на главную

 

Толкование на Апокалипсис

Предисловие

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Приложение I

Приложение II

Приложение III

Приложение IV

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре (Откр. 1:1).

 

От автора

Когда слышатся слова «апокалипсис», «апокалиптический», то ужас, ожидание чего-то жуткого и неотвратимого охватывает человека. Взору Апостола на острове в Эгейском море открывается Христом Апока­липсис – это откровение Иисуса Христа… Прошло 15 лет с тех пор, как была написана последняя страница этого «Тол­кования» безо всякой надежды на публикацию. Прошло время. Изменилось общество, изменились и мы. Есть богословие и книги, приходящие к нам из профессорских кабинетов, библиотек и аудиторий знаменитых школ. Есть богословие тех, кто молится в монастырях и кельях, подвизается в иноческом благочестии. Есть слова и речи, возглашаемые со святительских кафедр.

Но есть и еще один вид богословия – богословие советских времен, когда идеологический (и не только) пресс безбожия подавлял всё и вся, когда недоступ­ны были библиотеки и книги академий; когда далеки и нечасты были монасты­ри, когда оторвана была от людей наша отеческая православная наука. Однако, несмотря ни на что, сохранялись тогда среди людей не только вера и благочестие, но и жажда познания Слова Божия и желание поделиться познанным. Писались и книги без какой-либо надежды, что когда-то они будут изданы.

Предлагаемая книга – из тех времен. Написал ее молодой диакон по благословению своего духовного наставника, Игнатия Лапкина, обратившего его в пра­вославие, наставлявшего его в святоотеческом разумении Писания, а также по благословению духовного отца своего… протоиерея Александра Пивоварова. Написал ее в Кызыле, в центре Азии, в 1979-1982 годах. В те годы она была начитана на магнитофонные ленты (продолжительность звучания – 24 часа) и распространялась по многим городам быв­шего Советского Союза. Эти кассеты тайно прослушивались жаждущими разуме­ния Слова Божия, изымались при обысках. Это будет первая публикация через 15 лет после создания. Если через это кому-то откроется Христос, если кому-то еще бо­лее полюбится ОТКРОВЕНИЕ Того – Кто возлюбил нас, Того – Кто есть и был и грядет, и не хочет остаться сокрытым, то главное произошло.

(Об авторе : Фаст Геннадий Генрихович – протоиерей, настоятель Абаканского храма в честь святых равноапостольных Константина и Елены, миссионер, богослов. Родился в 1954. Из семьи немцев-меннонитов. В православие обратился в 1977 году. Выпускник Томского университета, где затем трудился научниым сотрудником кафедры теоретической физики. В сан диакона рукоположен в 1980 году, во пресвитера в 1982. Кандидат богословских наук Московской Духовной Академии. Ныне благочинный церквей Енисейского округа Красноярской епархии. Имеет пятерых детей.).  

 

ВСТУПЛЕНИЕ

На эту книгу существует много совершенно разноречивых толкований. Ее толкованием занимаются даже атеисты. Особое внимание уделяют сегодня ей сектанты различных течений, строя зачастую на Откровении само основание своего вероучения. Причина противоречивости различных толкований Апокалипсиса состоит в том, что человек пытается своим рассудком постичь богооткровенную истину. А Откровение было открыто Духом Божиим, поэтому Им же только и может быть истолковано. Святой Ириней Лионский писал: «Ибо где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина». Откровение дано Церкви Духом и Духом же Церковь дает тол­кование. Только толкование Церкви может быть истинным.

В этой работе преследовались три цели.

Первая – изложить толкования на Апокалипсис святых отцов православ­ной Церкви, просвещенных Духом Святым. Изложение это основывается на творениях святых: Папия Иерапольского (I-II вв.), Иустина Философа (167 г.), Иринея Лионского (202 г.), Ипполита Римского (III в.), Мефодия Патарского (312 г.), Кирилла Иерусалимского (380 г.), Ефрема Сирина (373 г.), Григо­рия Богослова (389 г.), Иоанна Златоуста (407 г.), Андрея Кесарийского (V в.), Иоанна Дамаскина (776 г.) и др.

Лучшим основанием является толкование святого Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Оно сравнительно кратко, но раскрывает самые клю­чевые моменты. Все остальные толкования можно фактически рассматривать как расширения и углубления его толкования. Его книга была взята за основу. Из позднейших толкований использована книга священника Н. Орлова «Апокалип­сис св. Иоанна Богослова, опыт толкования», М., 1904 г. Мысли святых отцов иногда непосредственно цитируются, большей же частью просто излагаются без приведения конкретных цитат. Иногда излагаются и наши рассуждения, кото­рые, однако, не касаются ключевых моментов и являются только расшифров­кой толкований отдельных текстов, большей частью назиданиями.

Вторая цель – показать ложность некоторых толкований и учений, широ­ко распространенных в сектантстве среди баптистов, меннонитов, пятидесятни­ков, адвентистов, свидетелей Иеговы. В основном это их ложные учения: о семи периодах истории Церкви, о восхищении Церкви перед великой скорбью, о великой блуднице, под которой они дерзко понимают то саму святую апостоль­скую православную Церковь, то римский святительский престол, то экумениче­ское движение; также учения об антихристе, о тысячелетнем царстве (хилиазм), о Страшном Суде, о вечных муках.

Третья цель – изложить некоторые мысли, вскрывающие смысл и причи­ны исторических событий, различных религиозных и других явлений в свете Откровения, а также духовно-нравственные назидания.

Помоги нам всем Бог!

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Откр.1:1 – Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Откровение, или Апокалипсис – это есть откровение сокрытых тайн Божиих о Церкви Христовой. В нем – вся жизнь Церкви от ее создания Христом до кончины века, а также жизнь будущего века. Откровение – это то, что рань­ше было тайной, было сокрыто от людей, а теперь открыто как Откровение Иисуса Христа. Как всё Писание христоцентрично, так и здесь в центре – Иисус Христос. Но открывается Он нам здесь в несколько ином плане, чем в Евангелии и в Деянии Апостолов. Если там Христос прежде всего Сын Божий и Сын Человеческий, Спаситель, Глава Церкви, то здесь Иисус Христос Гря­дущий, Иисус Вседержитель, Иисус Судия.

Отец открыл это Сыну, и Сын открывает лю­дям, чтобы показать рабам Своим – не всему миру, а только рабам Своим, только Своей святой Церкви Христос открывает грядущие судьбы.

Книга повествует о надлежащем быть в буду­щем, а поскольку многое, о чем здесь говорится, случилось довольно быстро, то здесь сказано и о том, чему надлежит быть вскоре после того, как Апостолу Иоанну дано было Откровение. Кроме того, пророческому взору и отдаленное предстает как близкое, скоро совершающееся. Да и что такое «далекое по вре­мени» в сравнении с вечностью! Если здесь сказано, что будет повествоваться о том, чему «надлежит быть», то это не значит, что будут описываться собы­тия только будущего. Так в Откр.1:19 Сам Господь и поясняет, что здесь описано, «что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

Это Откровение посылается через Ангела, то есть откровения тайн в Апо­калипсисе в основном даются все через Ангелов. И мы увидим, как Иоанна будут водить Ангелы, с ним беседовать, как они будут показывать видения и сами же будут ему их истолковывать.

Откр.1:2 – Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Апостол Иоанн до Успения Пресвятой Девы Марии находился с Нею в Иеру­салиме. К этому времени другими Апостолами была оглашена уже большая часть Римской империи. После Успения Богородицы Апостол Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился в Эфес и другие малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора. К тому времени уже были гонения на христиан. Апостола Иоанна схватили и судили в Риме. За испове­дание веры в Господа Иисуса Христа он был приговорен к смерти, но Господь сохранил Своего избранника. Апостол выпил предложенную ему чашу со смер­тельным ядом и остался живым, затем вышел невредимым из котла с кипящим маслом, в который был брошен по приказанию мучителей. После этого Апосто­ла Иоанна сослали в заточение на остров Патмос в Эгейском море близ Малой Азии. По пути следования к месту ссылки Иоанн совершил много чудес. На острове Патмос проповедь, сопровождавшаяся чудесами, привлекла к нему всех жителей острова, которых Апостол просветил светом Евангелия. Как-то он уда­лился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где наложил на себя трехдневный пост. Во время молитвы Апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Иоанн поднял его и приказал записывать то, что он будет говорить. Так был написан Апокалипсис. Свои дивные откровения Господь даёт Своим верным свидетелям. Кто не свидетельствует о Боге, тому и Бог не свидетельствует о тайнах будущего. Иоанн пишет, что сви­детельствовал о том, что он видел. Не вымыслы, но что сам действительно ви­дел, о том и свидетельствует.

Откр.1:3 – Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. Блажен читающий и слушающие – один читает, многие слушают. Особенно часто будет в Откровении, как в других книгах Священного Писания, о слу­шании. Священные книги хранились в церквах при кафедрах, где они и чита­лись. Народ же в основном получал Божественное ведение через слушание. Поэтому и сказано: блажен читающий и слушающие. И в наше время блажен читающий и слушающие слова пророчества сего – Апокалипсиса. Многие го­ворят: а мы там ничего не понимаем. Но Господь говорит: блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем. Что прочитано, должно быть и исполнено, а то у многих есть стремление к пости­жению таинственного, но нет исполнения в жизни заповедей Божиих.

Ибо время близко. Если так пишет Апостол Иоанн уже тогда, в конце I века, то насколько это время близко теперь, по окончании второго тысячеле­тия! И оно действительно близко, ибо мы видим, что многие знамения прише­ствия Господня уже совершились и совершаются. Близко время великого и С траш­ного Суда. Поэтому в наше время особенно сильно звучат эти слова пророка: Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие напи­санное в нем; ибо время близко. Скоро, может быть, и нам всем надлежит пройти через великую скорбь и встретить славное пришествие Христово!

Откр.1:4 – Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его. Это приветствие. Иоанн в начале представляет себя, автора этой книги.

То были семь Церквей – общин, на­ходящихся в Малой Азии. Далее они будут перечислены. Им и был адресован Апокалипсис Иоанна Богослова. Однако мы увидим, что этими семью Церквами обозначается и вся полнота Вселенской Церкви. Семь – это число Божествен­ной Полноты. Так что послание семи Церквам является посланием всей Хрис­товой Церкви.

Благодать вам и мир – ниспосылает он этим Церквам свое апостольское благословение. Но благодать и мир не от него, Апостола, исходят, а от Того, Который есть и был и грядет. Это Бог-Отец Вечно Сущий, Безначальный и Грядущий. И от семи духов, находящихся перед престолом Его – Бога Отца. Семь Духов – это Полнота Духа Святого (7 – число полноты). Пророк Исайя 11:1-3; перечисляет 7 даров Духа Святого. Церковь содержит 7 таинств, в которых действует благодать Духа Святого (Притч. 9:1). Семь духов – Пол­нота Духа, а не часть, не немного. Дух Святой вообще в Апокалипсисе часто будет изображаться в виде семи духов, семи огненных горящих факелов. О семи духах сказано, что они находятся перед престолом Отца. Это то, что в Симво­ле веры мы исповедуем: «И в Духа Святаго... Иже от Отца исходящего» (Ин.15:26).

Откр.1:5 – И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею. Апостол Иоанн преподает семи Церквам благословение от всей Пресвятой Живоначальной Троицы – Отца и Сына и Святого Духа. Далее – о Христе, Который есть Свидетель верный – проповедуя, Он верно свидетельствовал пред людьми.

Верным свидетелем Христос оказался и перед Понтием Пилатом и перед распинающей Его толпой Иудеев –Первенец из мертвых – бывши распят, Он воскрес. Его воскресение было первым. Возникает вопрос: разве не воскреша­ли людей пророки Илия и Елисей, да и Сам Господь еще при жизни воскре­шал мертвых. То были, строго говоря, не воскрешения, а оживления. Отроки, возвращенные пророками к жизни, сын Наинской вдовы, Лазарь – все они, оживая, возвращались в прежнее тленное естество, оживали, чтобы через неко­торое время снова умереть, как и все остальные; они еще ждут дня своего воскресения (Евр.11:39-40). Воскресение человека – это не возвращение души умершего в свое тленное смертное тело, а превращение самого умершего тела в новое нетленное и бессмертное; и соединение этого воскресшего тела с душой умершего, то есть переход от ветхого тела к новому. Христос же, приняв ис­тинное человеческое тело (хотя и безгрешное), претерпел истинную смерть и истинное воскресение. Его Пречистое Тело умерло и было положено во гроб.

Душа Его сошла в ад, место душ умерших. На третий день Душа Его соедини­лась с Телом, и Он боголепно воскрес. Этот догмат ясно выражен в словах диакона при совершении им каждения престола по окончании проскомидии: «Во гробе плотью, во аде же душею как Бог, в раю же с разбойником и на престо­ле был, Христос, со Отцом и Духом, всё исполняешь, Неописанный».

Цари земные часто думают, что они сами господ­ствуют над землей, совершенно забывая, что есть и над ними Владыка, Кото­рый ими управляет. Он есть Господь Вседержитель, Владыка царей земных.

Господь возлюбил нас вечной любовью. Нас, преданных про­клятью, заслуживших только геенну огненную, Он возлюбил и от грехов омыл нас Кровью Своею. Это – Голгофа. Здесь закалается в кровавую жертву за наши грехи Небесный Агнец. Здесь баня, омывающая весь мир. Апокалипсис вообще часто представляет Христа в виде Агнца, закланного за грехи мира, и указывает на великую и страшную жертву Христа.

Откр.1:6 – И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. Это дивное чудо совершил Господь, умерев за нас на Кресте, омыв нас в бане кре­щения Кровью Своею, Он же соделал нас, христиан, царями и священниками Богу и Отцу Своему. Об этом же пишет и Апостол Петр, называя нас родом избранным, царственным священством (1 Пет. 2:9). Что же это за царство, и что за священство? Еще ветхозаветному народу израильскому было сказано: «вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Но это было еще только тенью того, что есть теперь на деле. Над чем царствуем?

Христос на Кресте сковал сатану, князя века сего, и основал Свое духов­ное царство – Церковь. Святой Иоанн Предтеча и Господь, начиная пропове­довать, говорили: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Приблизи­лось, ибо осталось всего 3,5 года. И вот Голгофа, Крест. Царство это пришло. Теперь все, омывающиеся от грехов Кровью Христовой, помазываются Духом Святым в таинстве миропомазания на царство. На царство духовное, которое внутри нас есть (Лк. 17:21). Христос сковал сатану, и христиане царствуют над грехом, демонами и сатаной. Крестом, как страшным орудием, поражают нечи­стую силу.

И священниками – через святое миропомазание каждый христианин стано­вится теперь священником Богу Всевышнему, получает благодать Всесвятого Духа и способен священнодействовать Богу. В чем священнодействие христи­ан? «Жертва Богу – дух сокрушен» (Пс.50:19); «приносите жертвы правды» (Пс.4:6). Как жертву возносит христианин Богу молитву за себя и за всех людей. Как приятный Богу фимиам возносятся молитвы святых перед небесным жертвенником (8:3-4). «Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:15-16). Как священник каждый христианин призван также и на слу­жение Богу, как пишет Апостол Павел к фессалоникийцам: «вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1Фес.1:9). Каж­дый христианин призван служить Богу теми дарами, которые ему даны в рож­дении его и в святом миропомазании. Это служение благовестия, наставления, утешения, взаимопомощи, обличения или даже пророческое служение, больных исцеление, чудотворение (1Кор.12). Это всеобщее священство и в Ветхом За­вете и в Новом Завете, не надо путать с тем особым священнослужением, кото­рое Бог учреждал и в Ветхом Завете (Аароново священство) и в Новом Завете (апостольское священство). Это, как говорит Павел, «служители Христовы, и домостроители тайн Божиих» (1Кор.4:1). Их особое служение состоит в уп­равлении домом Божиим (Церковью) через наставничество и тайнодействия (со­вершение святых таинств). На это служение подается особая благодать через та­инство рукоположения, идущее непрерывно от Апостолов. Тайнодействовать может только рукоположенный священник (1Тим.4:14), служить же Богу, как царь и священник, призван каждый христианин, помазанный Духом Святым (1Фес.1:9). Как наряду со всеобщим священством есть священство особое, иерархическое, так и наряду с всеобщей царственностью христиан есть царство особое. В христианских государствах цари помазывались епископами на царство через вторичное помазание святым миром. И Богу, Который через Сына Свое­го вырвал нас из царства сатаны, омыл от грехов, возвел в дивное состояние царей и священников – слава и держава во веки веков, аминь. Славословие, которое каждодневно возносит святая Церковь к престолу Божию. Во веки ве­ков означает вечно. Аминь – по-еврейски «истинно, да будет так», произошло от слова «аман» – утверждать.

Откр.1:7 – Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Это о Христе, о Его втором славном, великом и страшном пришествии в мир на Суд. Как в облаках Он вознесся, так в облаках и вернется, как о том гово­рили на Елеонской горе Апостолам Ангелы (Деян. 1). Возвращаясь на землю, Христос будет также окружен облаком своих свидетелей и святых Ангелов (Евр. 12:1), (Иуд. 14). Сегодня многие люди говорят: «Покажите глазам нашим Христа, пусть Он сойдет с небес и явится нам!» О, страшная молитва, страш­ный зов к небу! Увидит Его Пилат, увидит Его воин, воткнувший в Его Пре­чистое Ребро свое копие, увидит Его народ, увидим Его и мы, люди XX века, распявшие Христа своими грехами и богоотступничеством. Евангелие говорит, что чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5:8). Здесь же узрит Его не сердце, а всякое око. Сегодня можно увидеть Бога сердцем и возликовать в Духе Свя­том; тогда же, увидев, возрыдают пред Ним. Но то уже не будут слёзы покая­ния, очищающие сердце, но слёзы отчаяния, безутешный отчаянный вопль сер­дца грешного, чувствующего геенну. Ибо будет поздно. Узрят Его все племена земные, ибо Евангелие будет к этому времени проповедовано во свидетельство всем народам (Мф. 24:14). И вот Того, Который им засвидетельствован и Ко­торого многие отвергали, узрит всякое око. Как может увидеть Его око? Бога в Его Божестве видеть невозможно (Ин. 1:18; Исх. 33:20; 1 Тим. 6:16). Око человеческое не может видеть Божества, живущего в свете недоступном. Не только Бог Сам, но и жилище Его недоступно нашему видению. Узрит же вся­кое око Сына Человеческого, Бога воплощенного. Христос придет видимо для всех в Своей прославленной Плоти. Так через Боговоплощение видимо являет­ся всякой твари Божество. Первый раз Он приходил во Плоти для нашего спа­сения. Второй раз придет зримо во Плоти на Суд. Ей, аминь, истинно, да бу­дет всё так!

Откр.1:8 – Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Доселе святой Иоанн говорил о Боге и о Христе. Теперь говорит Сам Хри­стос, представляя Себя: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец. Альфа – первая буква греческого алфавита (Откровение написано Иоанном Богословом на греческом языке). Омега – последняя. Он есть Начало и Конец. В Нем начало всякого бытия, в Нем и конец всякого бытия. Всего Начало и всему Конец. Он же Сам без начала и конца, Вечно Сущий – это выражается Его словами: Который есть и был и грядет. Есть – то есть везде и вечно единствен­но Самосущий. Он единственный есть вечно Сущий Сам в Себе – почему и на иконах Спасителя над Челом Его всегда начертывается: «Сущий» (читается «о он» по-гречески). И Он грядет, Вседержитель. Вся вселенная в Его руках, и Он ее держит.

Откр.1:9 – Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Представив нам сначала Христа, Иоанн теперь пишет и немного о себе: Я, Иоанн, брат ваш – видим его смиренное о себе суждение, не возвышает себя никак, называет себя братом всех христиан. И соучастник в скорби. Отсюда видим, что Церковь в это время находилась уже в великом гонении и претер­певала многие скорби. В этих скорбях и Иоанн, ранее особо хранимый Госпо­дом, был соучастником. И тут по смиренномудрию своему называет себя толь­ко соучастником в скорбях. И в царствии. Как чудно, что христиане становят­ся соучастниками не только в скорбях Христовых, но и в Царствии Его. Вели­ка скорбь, но велика и радость! Однако путь только такой: соучастником в Царствии можно стать через соучастие в скорбях. Утро после ночи, царство после скорби. И в терпении Иисуса Христа. Господь терпел, в терпении пребывает и Его ученик. Иоанну дарована была долгая жизнь (100 лет), и чрез то особо стал он соучастником в терпении. Во всем этом: скорбях, царствии и тер­пении – стал он соучастником Господу своему и братьям своим христианам.

За Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа оказывается Иоанн в ссылке на острове Патмос. Так истинное свидетельство о Христе подвергается гонению. И хотя Господь давал и другие времена, когда Церковь Христова тор­жествовала над язычеством, и свидетели Господни не были внешне гонимы, всё равно были великие гонения от близких изнутри. Каким, например, гонениям подвергались во времена торжества христианства такие великие свидетели Хри­стовы, защитники правой веры от различных ересей, как святые Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник!

Откр.1:10 – Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. Телом святой Иоанн находился на пус­тынном Патмосе, дух же его – далек от острова, в сферах иных, небесных. И было это в день воскресный, в первый день недели. С самых первых времен христиане чтили этот день как день воскресения своего Господа. В этот день они собирались вместе для духовного назидания, для чтения Священного Писания, для совершения таинства причащения (хлебопреломления). Именно в этот день Апостолу Иоанну дано было откровение о будущих судьбах Христовой Церкви.

Иоанн уже забывает внешнее окружение свое, уже не видит острова, на котором находится, но, находясь в Духе, в состоянии пророческого прозрения, он слышит позади себя громкий голос, как бы труб­ный. Как бы – эта приставка часто повторяется в Откровении, и вообще она характерна для библейских пророчеств. Пророки видят и слышат нечто, что даже нельзя точно описать человеческими словами, ибо они видят невидимое и слышат неизреченное. Они стараются среди земных вещей подыскать хотя бы что-нибудь подобное этому. И здесь Иоанн тоже говорит: слышал я голос гром­кий и описать-то его не могу, но он был как бы трубный, то есть похожий на глас трубы. Голос этот говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. Из слов этих сразу узнаем, что Апостолу Иоанну явился Сам воскресший Спа­ситель Иисус Христос, ибо только о Нем говорится в Писании, что Он Альфа и Омега, Первый и Последний.

Откр.1:11 – То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Говорит Иоанну Христос: то, что видишь, напиши в книгу. В основном все откровения здесь сообщаются Иоанну Ангелами через видения. Он записал то, что видел, что было ему явлено. Здесь перечисляются все семь Церквей (семь общин), бывшие в семи городах Малой Азии. Основаны христианские общины в этих городах были самими Апостолами. Каждой из этих Церквей будет дано Господом в От­кровении особое послание. Эти семь Церквей являют собой семь состояний Церкви и всю полноту Вселенской Церкви.

Откр.1:12-13 – Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Иоанн оборачивается, чтобы увидеть, чей же голос говорит с ним? И видит семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человечес­кому.

Семь золотых светильников. Уже в ветхозаветной скинии и в храме Соло­моновом стоял во Святая Святых семисвечник. Так и новозаветная Церковь прообразуется семисвечником. И в наших православных храмах за престолом в алтаре стоит семисвечник. Здесь семь золотых светильников – это образ семи Церквей, которые являют полноту Христианской Церкви. Каждая из семи обозначается светильником. Это как бы семь граней, семь сторон, семь состояний Христовой Церкви, которые в дальнейшем будут показаны в семи посланиях (гл.2-3). Светильники золотые. Этим показывается, что Церковь куплена дорогою ценою (1Кор.6:20), она омытая, чистая, прославленная Богу (Еф. 5:26-27), как золотом украшенная Невеста Христу (Песн. 1:10). Она вся золотая. Она же и светильник миру, как о том говорил Господь в Нагорной проповеди: «Вы – свет мира» (Мф. 5:14-15), и сравнивал христиан с зажженной свечой на подсвечнике. Светильник этот семисвечный, так как Церковь содержит семь таинств. Семь таинств – это те угли, на которых возгорается этот светильник, горит и светит всему миру.

Иоанну даже трудно определить вид Того, Кого видит, потому и го­ворит, что Он подобен Сыну Человеческому. Подобного Сыну Человеческому видел некогда в таинственном видении и пророк Даниил (Дан. 7:13). Даниил говорит, что видел «как бы Сына Человеческого». И Даниил, и Иоанн видели воплощенного Бога. Господь пришел в мир как Сын Человеческий, воплотив­шись от Пречистой Девы Марии. Особенно показывает Христа как Сына Че­ловеческого Евангелист Матфей. В его Евангелии Сам Господь особенно часто называется Сыном Человеческим. Христа Иоанн видит посреди светильников, то есть посреди Церкви, в Церкви. Христос и Церковь неразделимы, Христос находится в Церкви и в ней обитает. Чтобы обрести Христа, надо придти в Церковь, ибо Он в ней.

Иоанн видит не Страдальца в терновом венце, но облеченного в подир – длинную одежду иудейских царей и первосвященников. Он видит Христа Царя и Первосвященника, Сына Человеческого, облаченного в подир, то есть причастного Божественной славы. И по персям, то есть по груди, опоясанного золотым поясом. Важно, что опоясан Христос не в поясе, как обычно люди, а по груди. Люди опоясываются в поясе для укрепления своей немощи, для приведения себя в готовность к труду, для подтянутости, для ук­рощения похоти. Во всем этом не нуждается Божественная Плоть Христа. Он опоясан по груди, во-первых, чтобы этим показать, что Божественный гнев на грешников удерживается Его Человеколюбием; во-вторых, левая и правая грудь в Писании часто обозначают Ветхий и Новый Заветы. И золотым поясом, Истиною, которою является Сам Христос (Ин. 14:6), эти заветы опоясывают­ся воедино, в единый завет Божий с людьми чрез Иисуса Христа. Христос, облеченный в подир, является здесь и как Первосвященник вечный по чину Мелхиседека (Пс. 109:4; Евр. 7). Описав одеяние явившегося ему Христа, Иоанн описывает далее вид Самого Господа:

Откр.1:14 – Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный. Интересно сравнить с Песнью Песней, где Господь Иисус Христос изобража­ется с черным волосом «и кудри его волнистые, черные, как ворон» (Песн. 5:11). Там показывается Его вечная юность. Здесь же Он является как старец с белым волосом. Там – начало, там – цветущая любовь Христа и Церкви – Возлюблен­ной Его. Здесь кончина века, Господь ветхий днями, с убеленным волосом, гото­вый совершить жертву, ибо и нивы уже побелели. Здесь Он показан и как Древ­ний, как Предвечный. Белая волна – не волна морская, а волна, то есть как белая овечья шерсть. Белизна агнца. Этим показывается невинность, непорочность, чистота и святость Его, глубина Его мыслей. Глубина Божественного Промысла и Провидения. Белая, как снег – бесконечно чистая.

И очи Его, как пламень огненный. Ничто не может укрыться от всевидя­щих очей Божиих. Пламень огненный, просвещающий святых и опаляющий нечестивых.

Откр.1:15 – И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Под ногами святой Григорий Богослов разумеет домостроительство Божие, ибо ноги Христовы – это суть плоть, которой сошедшее Божество соделало наше спасение. Ноги – это же и суть Апостолы, которые как благовестники Господни проповедовали по всей земле и огласили ее Христовым учением. Ноги Господни подобны халколивану. Халк означает медь, ливан – ладан, то есть два естества во Христе, человеческое – медь и Божественное – ладан. А вме­сте это дивное благоухание домостроительства нашего спасения во Христе, это неслиянное единство естеств в Господе: человеческого и божественного. Ноги Его здесь – как раскаленные в печи. Раскаленная красная медь. Это указывает на праведность и суд Божий. Это же указывает и на Апостолов, разожженных в горниле искушений, в раскаленной печи страданий.

И голос Его, как шум вод многих. Иоанн слышит дивный и величествен­ный голос, оборачивается, чтобы посмотреть, кто это говорит с ним, и видит своего возлюбленного Учителя и Спасителя. Голосу, запретившему ветрам и морю и соделавшему великую тишину (Мф. 8:26), действительно самому подобает быть, как шуму вод многих.

Откр.1:16 – Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Христос стоял пред ним и держал в деснице, то есть в правой руке Своей семь звезд. Далее будет объяснено, что это значит. И из уст Его выходил ос­трый с обеих сторон меч. Это Слово Божие, которое живо и действенно, как обоюдоострый меч (Евр. 4:12). Это тот «меч духовный», который взять велит нам Апостол Павел (Еф. 6:17). Слово, исходящее из уст Господних, призывает до сего дня к покаянию, отсекает всякий грех и нечистоту. В последний день оно будет нас судить (Евр. 4:12-13; Иоан.12:48).

И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Лучезарный Христос! В этом свете померкнет всякое светило земное. Останется единый свет – Свет Христов! Этот Божественный Свет Христов созерцали Его ученики на Фаво­ре – горе Преображения. И вот на острове Патмос Иоанн снова видит Лице Его, как Солнце, сияющее вовек.

Откр.1:17 – И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний. Этого явления, этого Божественного света, исходящего от лика Христа, Иоанн не вынес. Он пал, как мёртвый. И Он – Христос – положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся! Господь утешает Иоанна, падшего к Его ногам: не бойся! О, дивные слова Господни! Как часто говорит Он их: не бойся, Я – Гос­подь. Я не тот, который пришел убить, уничтожить тебя. Нет. Я пришел утешить тебя. И свет, исходящий от Меня, огненный пламень очей – всё это не попалит тебя, а просветит. Не бойся! Дальше Христос говорит о Себе:

Откр.1:18 – И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Был мертв. Господь напоминает Голгофу, напоминает Крест, напоминает Свой Гроб. Он был мёртв. И се, жив – Светлое Воскресение Христово, Пас­ха! И не только ожил Он на время, но – жив во веки веков, – вечно. Аминь – истинно сие.

И имею ключи ада и смерти. До Голгофы все люди, и праведные и неправед­ные, уходили в преисподнюю, в ад. Но вот сошел в преисподнюю Сам Христос. Пленил плен. Связал сатану. Распявшись, Крестом побеждает Он лукавого, ли­шает его всякой силы, забирает у него ключи ада и смерти и держит их в Своих руках. Смерть пронзила Его Пречистые Руки, теперь Руки Его держат ключи смерти, теперь никто не может умереть и попасть в ад, если не ввергнет его туда Христос, праведный Судия. Это страшно для нечестивых, не принимающих Хри­ста. Они не захотели войти ко Христу чрез врата узкие, и Он некогда широко распахнет для них врата иные, ужасные, ведущие в ад. Но в этом и великое уте­шение для христиан. Мы должны бояться делать грех, но не должны бояться дьявола. Он не ввергнет верующих в ад, ибо ключи ада и смерти в руках Спаси­теля. Хотя сама смерть и от лукавого – «Он был человекоубийца от начала» (Ин. 8:44), но никто не умрет, не будучи предназначен на то Христом, и для верующе­го смерть – приобретение (Фил. 1:21). Поэтому Христос и говорит: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (это слуги дьявола); а бойтесь бо­лее Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (то есть Христа)» (Мф. 10:28). Ключи от врат райских и от врат ада в руках Христа, Победителя смерти, Живущего во век. Он и Спаситель, Он и Судия.

Откр.1:19 – Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Итак напиши, что ты видел, то есть все видения, которые были ему пока­заны. И что есть, и что будет после сего. Откровение вскрывает нам тайны грядущего, как в веке сем, так и в мире ином. Но корни грядущего уходят в прошлое, и поэтому Иоанну повелевается записать не только грядущее, но и то, что есть, то есть что было при его жизни. Господь сам дает толкование о звездах и светильниках.

Откр.1:20 – Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. Кто такие Ангелы Церквей? «Ангел» – греческое слово, означающее «ве­стник», здесь это благовестники Христовы, охраняющие и ограждающие ста­до Христово от волков и всякого зла. Это пастыри Церквей, их епископы, Христово священство. В лице епископа каждая Церковь имеет своего Ангела, возвещающего ей Слово Господне и ходатайствующего за нее пред Богом. Ска­занное Ангелу Церкви относится непосредственно к ее епископу. Отчасти же относится и к пресвитерам, поскольку они на приходах исполняют волю епис­копа и совершают свое пастырское служение. Господь открывает здесь так­же, что пастыри Церкви – в деснице Его. Какое это чудное утешение! Ибо сколь немощен человек, и кто может дерзать на столь высокое служение, как священнодействие Христово! Облеченный в плоть священник властью, данною ему Христом, отверзает небо (Мф. 16:19), низводит Духа Святого (Деян. 19:6), изумляет бесплотных (1Пет. 1:12). Велико служение, но вели­ко и искушение, велики гонения и страшен суд. Кто бы дерзнул на это, если бы Господь Сам не держал пастырей в деснице Своей?! Они – в руках Его, и Он обещал пребывать с ними во все дни до скончания века (Мф. 28:20). И священнодействовать они будут, доколе Он придет (1Кор. 11:26). Посколь­ку пастыри в деснице Господней, то всякий, посягающий на пастыря, отвер­гающийся от него, противоборствует деснице Господней. А посему тщетны все усилия гонителей Церкви, а также всяких еретиков. Сколько великие гоне­ния не учинялись, ничто не смогло победить хранимых в деснице Всевышне­го. Так в древности от Римского императора исходил даже такой приказ: всех епископов казнить! Кажется, кто пойдет на это служение? Но никогда Хрис­това Церковь не оставалась без епископов. Шли. Они знали, когда шли на рукоположение, что этим подписывают себе смертный приговор, но шли. И это были золотые священники Древней Церкви! И в наше время безбожия, масонства, великого поругания Церкви, необыкновенного распространения и умножения ересей хранит Христос и твердо держит в Своей деснице досточтимое апостольское священство.

 

ГЛАВА ВТОРАЯ

Откр.2:1 – Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников. Мы уже видели, что Ангелу – это зна­чит пастырю Церкви, ее епископу. Важно заметить, что послание пишется каж­дый раз как бы не самой Церкви, а ее пастырю. В грехе Церкви винится сам пастырь, с него взыскивается грех Церкви, и он призывается к покаянию в этом грехе. Пастырю же идет и похвала за благочестие и добродетель его паствы. Пастырь олицетворяет собой как бы всю Церковь. Обетования же воздаяния даются не пастырю, а лишь тем, кто побеждает! Так мы видим высоту пастыр­ского служения, но и великую ответственность пастырей, «как обязанных дать отчет» о душах паствы (Евр. 13:17).

Ефес – один из четырех крупнейших городов тогдашней Римской империи (Рим, Александрия, Ефес и Антиохия). Огромный, шумный, великий язычес­кий город. В нем было одно из семи чудес света Древнего мира – храм богине Диане. В этом шумном городе протекала бурная языческая жизнь. И вот в этом городе была образована христианская Церковь. В ее основании и становлении большая роль принадлежит Апостолу Павлу, который три года в ней денно и нощно проповедовал. Какова была эта Церковь, таковым и представляется ей Господь. Так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников (см. 1:12-13; 20) – Христос в Церкви, держащий пастырей в Своей деснице.

Откр.2:2 – Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы.

 Знаю дела твои. Эти слова Господь говорит в каждом из семи посланий, то есть Он знает все дела каждого, от Него ничто не сокрыто, нет для Него ниче­го тайного, Он знает всё. Если дела наши добрые, то это великое для нас утешение. Если же дела наши злы, то это грозное обличение. Каково нам будет, когда на Страшном Суде сами узрим Око, видевшее всё!.. И труд твой. Ефесяне были деятельными христианами. Без всякой устали и лени много труди­лись Господу. И Господь призрел на труд их, принял его, ибо был он истинен и во славу Божию. Часто наш труд знает наше начальство, от которого мы за­висим, наши родные, наше чрево, ради которого много трудится человек. Но знает ли наш труд Царь Небесный?! Знает ли Он наш труд или скажет: Я ни­когда не видел вас трудящимися!

И терпение твое. Труд их был не по настро­ению, а по терпению. Человек часто трудится по настроению, когда ему хочет­ся. Господь же хочет видеть терпение, труд кропотливый, долгий, непрерывный и неустанный. И вообще, во всяком деле надо проявлять терпение.

И то, что ты не можешь сносить развратных. Как легко мы сейчас сносим развратных! Они же не могли сносить. Их община была безупречная. В ней не было места развратным. Как и о первохристианской Церкви в Иерусалиме читаем, что «из посторонних же никто не смел пристать к ним» (Деян. 5:13); так было и в ефесской Церкви. Не сносили те христиане развратных в среде своей (облича­ли, увещевали; и если не раскаивались – отлучали), и поэтому «народ прослав­лял их» (Деян. 5:13). Ныне же нет той церковной дисциплины, сносят разврат иных, а потому зачастую народ не прославляет, но одни – смеются, другие – соблазняются, а иные – пристраиваются.

Ефесским пресвитерам (священникам) Апостол Павел сказал некогда: «по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29-30). Так оно и было. Состав­лялись ложные апокрифические «евангелия», появилось много еретиков. Это и гностики, и люди, тоже называвшие себя апостолами. А ведь в то время дей­ствительно было много видевших Христа. И вот среди этих потоков надо было уметь отличить истинных Апостолов от тех, которые тоже так назывались, но были не таковы. Отошел из Эфеса святой Павел. И вот более чем через 30 лет Сам Христос дает им похвалу. Они с честью выдержали испытание. Не только духовно развращенных, но и ложно учивших они испытывали, а зна­чит, были в состоянии испытать их учения, и таковых не сносили в своей среде. Ка­ково теперь положение? Давно прошли великие Вселенские соборы, навсегда определившие истинную православную веру, осудившие ереси. Но вот при­ходят все новые и новые «апостолы», сотнями и сотнями рождаются новые секты, новые исповедания. И ныне эти исповедания подверглись испытанию и найдены ложными. Посему пастыри призваны учить народ, наставлять в истинах православной веры. Ибо и ныне многие гибнут в пагубных ересях.

А чтобы испытать веру иную, вскрыть заблуждения, разоблачать лжеапосто­лов, надо глубоко знать свою веру. О если бы и ныне чудный свет Правосла­вия просветил умы и осветил сердца многих заблудших в ересях!

Откр.2:3 – Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Скорби постигали христиан этой церкви, и скор­би немалые, а они всё переносили. И имеешь терпение – не только в тру­дах, но и в скорбях хранишь терпение. Человек готов трудиться для имени своего, своей семьи, своей страны; ефесяне же тру­дились много для имени Господнего. И трудясь, не изнемогали. От трудов же для имени Господнего человек не изнемогает, наоборот, благодатью Духа Свя­того только еще более укрепляется.

Откр.2:4 – Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Можем себе представить, как епископ ефесской Церкви медленно разво­рачивает свиток с посланием, говорит, что это от возлюбленного ими всеми Апостола Иоанна, начинает читать дивные похвалы от Господа – и все раду­ются – веселие духовное! И вдруг епископ приостанавливается – маленькая частичка “но” останавливает этот поток похвалы от Господа. Но имею против тебя. ...Имеешь против меня? Что же имеешь ты, святой Апостол, против меня? Но послание от Самого Христа – что же имеешь Ты, Господи, против меня? Много тружусь. Всё терплю. Грешников, еретиков обличаю и извер­гаю из среды паствы моей... Трудимся много – не из тщеславия или корыс­ти (Фил. 1:15), как некоторые, но для имени Твоего, Господи! Что же мо­жешь иметь Ты против меня? То, что ты оставил первую любовь твою. Что это означает? Апостол Павел в 13-й главе первого послания к коринфянам воспевает гимн любви. И звучат слова этого гимна, напоминая: если мы не имеем любви, то хотя бы и имели веру – такую, что могли бы горы переставлять, хотя бы имели дар пророчества и знали все тай­ны, хотя бы всё имение раздали и отдали тело свое на сожжение, хотя бы говорили языками ангельскими духов бесплотных, то всё равно это ничто. Всё это не больше, чем медь звенящая. И для Бога всё это не имеет значения, если совершено без любви. Так, можно много трудиться, терпеть, исторгать грех и обличать ереси, переносить страдания, но если в сердце нет любви – то всё это ничто. И ты, говорит Христос, не имеешь любви. Какой любви? – Первой любви! Во всем Писании это единственное место, где говорится о «первой любви». Словами о любви наполнено всё Писание, но о первой люб­ви – единственный раз говорится, здесь.

Первая любовь. Христос берет здесь образ того первого, неповторимого, единственного, трепетного чувства, которое бывает между женихом и невестой, которая ждёт своего возлюбленного. Ждёт. Она еще не наслаждается, не уте­шается им, а только ждёт его всем своим существом, делает всё, чтобы только воссоединиться с ним, только о нем мыслит. Мы еще не соединились со Хрис­том полностью – это будет в вечности. Сейчас Церковь-Невеста ждёт своего Жениха. И каждая верующая душа устремляется к Нему. Это и есть первая любовь – чистая, нежная, ожидающая.

Он – первый. Мы часто любим Господа второй любовью, третьей, чет­вертой, седьмой, десятой. Первой любовью мы любим себя, второй – свою семью, третьей – свою работу, четвертой – каких-нибудь людей, и только где-то там, вдалеке, на последних местах у нас Христос. Таковы часто хрис­тиане. А Христос требует к Себе первой любви. «Кто отца или мать любит больше Меня, тот Меня не достоин». Первая любовь должна быть посвяще­на Христу.

Существует такое примитивное понимание, что христиане любят Христа из корыстных побуждений. Он, мол, помогает им и обещает награды. Это совер­шенно неверно. Да и Христос не примет такой любви, если кто так любит. Должна быть первая любовь, любовь ко Христу ради Христа Самого.

Откр.2:5 – Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Вспомни, где, когда потерял первую любовь (а значит, имел ее). Глубокое и страшное падение. Свет твоей первой любви, Ангел Церкви ефесской, озарял некогда твой город, ныне же – ты Ан­гел падший. Ты много делаешь, ты терпелив, ты строг и знаешь много, у тебя огромный опыт. Но вспомни, откуда ты ниспал, вспомни свою первую любовь ко Христу, высоты ее, когда ты еще не имел опыта и больших заслуг, но имел в сердце эту жемчужину первой любви. Из долины своего сегодняшнего состо­яния воззри на гору первой любви, воззри и вспомни, откуда ты ниспал.

Вспомни и покайся. Мы часто не знаем, в чем каяться. Никого не убив и не ограбив, мы иной раз не понимаем, в чем же каяться. А Господь говорит: покайся, что потерял первую любовь. Кто из нас исповедал уже на исповеди, что потерял первую любовь? Нет таковых. Но неужели никто не потерял ее? Неужели только ефесяне были такими худыми, а мы все лучше их? Так вспом­ним же и покаемся! Ибо если потеряна первая любовь, то потеряно всё, все остальные доб­родетели ничего уже не значат.

Покайся и твори прежние дела, то есть дела первой любви. Сейчас ты при­обрел опыт и... потерял любовь. Так вот, покайся и твори прежние дела люб­ви, иначе покаяние твое без прежних дел будет пусто. Если мы куда-нибудь идем и вдруг вспоминаем, что что-то важное забыли, то, как ни неприятно, но все-таки возвращаемся за забытым, ибо иначе и идти бессмысленно. Если ты вдруг начал вспом­инать, что оставил первую любовь, то хоть и неприятно возвращаться назад, а может, и снова, с самого начала нужно всё начинать, но всё равно, не спеши творить но­вые дела, сначала вернись назад через покаяние и тогда твори прежние дела.

А если не так, говорит Господь, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. То есть это очень серьезно, не что-то второстепенное. А с другой стороны, не что-то доступное и ведомое только про­рокам и подвижникам – монахам. Нет, это совершенно необходимо всем для спасения! Господь говорит: если не покаешься в оставлении первой любви, то скоро приду к тебе, как гневный Судья, и сдвину светильник твой с места его. Светильник – это пастырство ефесского епископа, это и сама ефесская Церковь, это и каждая душа этой Церкви, это и ты, христианин, ибо Христос сказал: вы свет мира. И сдвину светильник твой с места его. Тебе некогда вспоминать о первой любви, ты весь занят служением – но скоро сдвину тебя, если не по­каешься. Так оно совершилось даже и буквально. Первосвятительский престол в Малой Азии был сдвинут позднее из Ефеса в Константинополь, и великая первоапостольская ефесская Церковь утеряла свое значение. Светильник был сдвинут. Так и каждая христианская душа, если не покается в утере первой любви, то скоро придет Христос, сдвинет ее светильник, и она не будет уже светить.

Господь, строго обличив ефесян, не забывает и доброе в них, дабы уныние в них не было чрезмерным. И тем самым еще более подвигает их к покаянию, показывая, что не утеряна окончательно возможность вернуться в прежнее со­стояние.

Откр.2:6 – Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Что это за дела николаитов? Николай, один из первых семи дьяконов, был потом в Самарии епископом. Но вместе с Симоном уклонился от правой веры. Его обвинили в ревности, ибо он имел весьма красивую жену. Дабы отвлечь от себя такое подозрение, он отдает свою жену другим в удовлетворение их похоти. Рождается страшная ересь, учившая, что для победы над похотями плоти надо их удовлетворять. Можно себе представить, к каким мерзким де­лам плотской жизни вело это учение. Исполняй требования похоти – и по­бедишь их! Об этих делах Сам Господь сказал, что ненавидит их. Как это страшно, попасть под ненависть Христа. Есть ли в наше время учение нико­лаитов? Есть, и широко распространено. Это нынешнее учение, преподноси­мое народу атеистами. Они учат угождать плоти, всем ее потребностям. Угож­дай плоти, ибо ты безнаказан и живешь один раз. «Да здравствует свободная любовь! Не сошелся характером – разводись, живи со следующей – свобод­ная любовь!» Сегодняшние николаиты учат, что через разводы (угождение плоти) побеждаются определенные семейные проблемы. Разводы растут, как снежный ком, а нам по-прежнему говорят, что только через угождение плоти победим плоть. Нам говорят, что когда достигнем благосостояния народа, то есть удовлетворим все запросы плоти, тогда исчезнет грех – не будет воров, убийц, завистников и т.д. Это ересь николаитов сегодняшняя. Дела николаитов ненавидит Христос. Через эти дела похоть плоти не побеждается, а только более разжигается, а в результате падает нравственность, развалива­ется семья, процветает преступность.

Откр.2:7 – Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. Вот что Господь имел сказать ефесской Церкви, такую похвалу и такой укор. Мы же должны испытывать себя, в чем мы «ефесяне», а в чем нет, и что дол­жно делать. Потому Христос и призывает: имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Семикратно в этих посланиях прозвучит этот призыв. Мы все имеем ухо, чтобы слышать. Но что слышат наши уши? Они слышат безбожную пропаганду, они слышат скверные анекдоты и хульные слова, они слышат по­эмы, спектакли, симфонии, они слышат близких, друзей, учителей и начальни­ков, они слышат ложные еретические толкования, неустанно звучащие с сектан­тских кафедр, но слышат ли они, что Дух говорит церквам?! Слышат ли они, что говорят истинные пастыри Святой Церкви, что говорят богомудрые учите­ли, святые отцы, бывшие трубами Духа Святого?! Слышат ли наши уши, что говорит Дух Церквам через события нашего века: падение нравов, проповедь Евангелия во всем мире. Слышат ли наши уши, что непосредственно нашим сердцам говорит Дух Святой? Слышат ли, что Дух говорит нам? А ведь вы оставили первую любовь...

Далее следует обетование: побеждающему – тому, кто трудился, терпел, не сносил развратных, обличал ереси, ненавидел дела николаитов, а главное, победил в себе потерю первой любви. Это душа, горящая пламенем первой любви ко Христу. Какое же ей обетование? Дам вкушать от древа жизни, ко­торое посреди рая Божия. Что за вкушение? Посреди рая было насаждено некогда два дерева: дерево познания добра и зла и дерево жизни. От дерева познания человек не должен был вкушать. Но он вкусил и познал бездну гре­ха. После этого ему уже нельзя было вкушать от дерева жизни, ибо тогда он увековечен был бы в своем греховном состоянии, и никакого спасения ему уже не было бы. Так, смерть стала не только возмездием за грех, но и выходом из греха. Поэтому Бог изгнал человека из рая, поставил херувима с пламенным обращающимся мечом, чтобы никто не мог уже войти в рай. Ныне же, вернув­шись к Богу, вновь усыновленные Им в крещении, имеющие в своем сердце первую любовь ко Христу-Спасителю, обретают право и возможность вкушать от древа жизни. Древо жизни – это Крест. На Голгофе, как считается, на месте упокоения Адама, «проросло» древо крестное, несущее миру Жизнь. Плод этого дерева – Плоть Сына Человеческого, вознесенного на Крест; она на Кресте, как плод древа крестного. От этого плода обетовано вкушать ныне победившим христи­анам. Древо это – посреди рая Божия – Церкви Христовой. Не на окраине рая, а посредине, в самом сердце Церкви, великое и страшное таинство святой евхаристии, где от святой чаши верные приобщаются Тела Христова, вкушают от Древа Жизни. Особое вкушение от Древа Жизни уготовано в вечности. В 22-й главе Апокалипсиса мы увидим, что в небесном Иерусалиме будет Древо Жизни, от которого будут вкушать победившие. Вводимые в рай от вкушения плодов Древа Жизни обретают жизнь вечную.

Откр.2:8 – И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив. Смирнская Церковь показывает нам иную сторону Церкви. Если в ефесской Церкви – бурная, активная деятель­ность и отсутствие любви, то смирнская Церковь – это гонимая Церковь, это приятие страданий за имя Христово. Само название города Смирна говорит о страданиях, ибо смирна – это благовонная масть, которой умащали покойни­ков. Символ страданий и смерти. Все остальные Церкви были в лучших усло­виях, и казалось, что именно этот светильник вот-вот угаснет. Но вот что при­мечательно: ныне, через 19 веков, из всех тех семи городов не осталось ни од­ного, кроме Смирны. Называется он теперь Измир (в Турции).

Смирнская – одна из двух Церквей (еще филадельфийская), не получив­ших никакого укора от Господа. Это говорит об очищающей силе страданий (Дан. 11:35). Ангел Смирнской Церкви. По указанию древнехристианского историка Евсевия («История Церкви», 4,14) здесь должно, по-видимому, разу­меть святого Поликарпа, епископа Смирнского, ученика Апостола Иоанна. Как страдающей, гонимой Церкви Христос представляется ей как Первый и После­дний и этим утешает ее. Все твои страдания временны, всё это скоро пройдет, а Первый и Последний – это Я, Христос, ваш Искупитель. А если Я Начало и Конец всему, то не стоит ли всем пожертвовать ради Меня? Вы страдаете, но ведь и Я страдал, ибо Я Тот, Который был мёртв, Я претерпел все страдания, Я принял терновый венец, Крест. Да, Я был мёртв, а теперь смотри: се, жив. Оказавшись верным свидетелем (1:5), возлюбив до конца (Ин. 13:1), Я не был оставлен Богом во Гробе. И теперь говорю вам, страдальцам в Смирне: «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19).

Будьте верными свидетелями Мне, и замучившие вас так же не найдут вас среди мучающихся, как не нашли Меня среди мертвых умертвившие Меня

Откр.2:9 – Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Значит, смирнцы и в стесненных обстоятельствах, в гоне­ниях находили возможность творить дела, которые принял Сам Господь. Сколь часто мы, оказавшись даже далеко не в столь стесненных обстоятельствах, как те, не отваживаемся на христианские дела. Свое бездействие мы часто оправ­дываем условиями времени. Сколь редко приводим детей и молодежь ко Хрис­ту, как незначительно их христианское воспитание и обучение. Как мало неприкровенного обличения и исправления наших сегодняшних грехов. Не должны ли и мы в наше богоотступническое время всё равно творить дела, о которых Хри­стос сказал, что Он их знает? Помоги нам Бог!

И, с другой стороны, Христос как бы говорит смирнцам: вы гонимы, и никто не видит тайных дел вашего милосердия, но знаю их Я. И скорбь вижу. Смир­нцы терпели многие скорби. А у нас порою бывает такое, что мы сами знаем нашу скорбь, все наши мысли заняты нашими скорбями, нам нравится ходить в ореоле наших скорбей, но знает ли нашу скорбь Христос? Ведь важно не то, что мы страдаем, а то, чему мы в страданиях научаемся. Мы нередко озабоче­ны, чтобы о наших скорбях знали иные, знали многие. А не достаточно ли скор­бящему, если знает его скорбь Сам Великий Страдалец – Христос!

И нищету, ибо в гонениях христиане часто лишаются своего имущества Так было в древние времена при гонении первых христиан, так было и в гонения во времена последующие. Но эту нищету видит глаз человеческий, Божие же Око видит иное: впрочем ты богат. Где человек видит нищету, там Бог часто видит богатство. Претерпевая нищету в земных богатствах, ты богат духовно. И как зачастую духовно жалки и бедны сильные мира сего!

Великие скорби претерпевали первые христи­ане от иудеев. Распяв Христа, иудеи не могли слышать ни имени Его, ни уче­ний Его. Не имея особых возможностей преследовать христиан (ибо сами были подчинены кесарю) и вообще не имея права гнать христиан из язычников, они в бессильной ненависти злословили христиан. А злословия людьми искренни­ми переносятся не менее тяжко, чем физические страдания. Своих же христи­ан из иудеев они преследовали (Деян. 7:9). Господь здесь говорит о них, что они только говорят о себе, что они иудеи, а на самом деле не таковы. Это они сказали некогда Христу: «Отец наш Авраам». Иисус сказал им: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы... Вы делаете дела отца ва­шего... Ваш отец диавол» (Ин. 8:39,41,44). Вы творите дела не Авраамовы, а дьявола (здесь упоминается убийство и ложь, гонения и злословия), а потому вы сборище сатанинское. Так бывает и в наше время с нами, православными христианами. Мы – новозаветный Израиль, и по праву говорим, что «от Ав­раама» – от Христа, Начальника нашей веры, от Апостолов, ибо Церковь наша ими основана, их учение содержит, апостольским священством окормляется. Однако в действительности мы часто бываем не таковы, ибо нет духа Христова и дел апостольских. Когда Христос вошел в иудейский храм, то назвал его вертепом разбойников. А что скажет Он нам? Не образуем ли мы вертеп раз­бойников и сборище сатанинское, когда, будучи верующими, продолжают тво­рить дела тьмы? И еще: когда Апостол Иоанн говорил о сборище сатанинском, не о тайном ли масонском обществе пророчествовал, подготавливающем престол антихристу и противоборствующем христианам?

Откр.2:10 – Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Видя великие страдания смирнцев, Господь утешительно обращается к ним: Не бойся ничего! И ты, пастырь этой многострадальной Церкви, часто в печали и тревоге о своих чадах – не бойся! О, дивный возглас Христа! С этими слова­ми Он, воскресший, приветствовал святых жен-мироносиц, посылая их возвес­тить ученикам о Своем воскресении (Мф. 28:10). Не бойся ничего, малое стадо, что тебе надо будет претерпеть! Вот, диавол будет ввергать из среды вас в тем­ницу, чтобы искусить вас. Говорю «не бойся» не потому, что путь ваш будет легкий. Нет, легкий путь вам не обещается, вам надобно будет претерпеть. Вас злословили, а теперь будут бросать вас в темницы. Сейчас часто приносят в храм крестить детей. Спрашиваешь: зачем принесли крестить? Отвечают: а чтобы в жизни у него всё хорошо было, не болел бы, чтобы удача сопутствовала ему. По­лучается, что некоторым святое крещение нужно для того, чтобы удобнее устро­иться в миру. Но разве это должно так быть! Не случайно слово «крещение» имеет один корень со словом «крест». Путь христианина – это путь крестный: тернистый и скорбный, но ведущий в жизнь вечную. Такова воля Божия, Его произволение, чтобы искусить вас, вашу веру. Так с первых времен стала темница одним из первых, «домов» христиан. Особенно много ввергали туда христиан во времена гонений в Римской империи (до 312 г.). Совершалось это и в наш атеистический век и в еще большей мере совершится во время великой скорби антихристовой. Человеку же всегда это ко благу, ибо через искушение и испытание вера очища­ется и закаляется. Далее утешает Господь: будете иметь скорбь дней десять, то есть быстро, как десять дней, пролетят дни вашей скорби. И как быстро проле­тели гонения, так быстро пролетят и три с половиной года великой скорби. Как бы в дней десять пролетают страдания в жизни каждого христианина, хотя на деле это могут быть и те десятки лет в заточениях (автор намекает на типичный сталинский срок: десять лет). В страданиях же призывает Христос: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. До какого предела идет наша верность? Увы, бывает, что наша верность Христу остается лишь до первой насмешки над нами, до вопроса: ты что, верующий, богомолец? До первого лишения нас любимой ра­боты. До первого обличения в среде священства. До тех пор, пока нам дозволя­ют нести определенное служение в Церкви. Такая верность не венчает; а развен­чивает нас при первом же испытании. Истинная верность должна быть до смер­ти. Ничто не должно отвратить христианина от Христа, даже страх смерти. Если христианин оказывается перед выбором: совершить самый «малый» и «невинный» грех или умереть, то он выбирает смерть. Лучше умереть, чем согрешить – так должен мыслить христианин. Будь верен до смерти – так говорит Христос – и дам тебе венец жизни, то есть жизнь вечную, жизнь, увенчанную славою и благодатью. Смерть христианина увенчается жизнью (в мире же жизнь венчается смертью). И венец этот не может быть дан раньше смерти, поэтому и верность требуется до смерти. Яркий пример такой верности мы находим в житиях свя­тых о сорока севастийских мучениках (память их 22 марта по новому стилю). Они умирали, замерзая на льду. И вот, солдат на берегу видит, как сорок венцов нис­ходит с небес на них. И вдруг один из мучеников теряет верность, страшась смер­ти, он устремляется на берег. Венец уже сходил на него, но не достался. Доста­ется же он тому солдату, который, видя это бегство, бросает всё и идет умирать со всеми остальными на лёд. Он получил с ними венец жизни, он прославлен в святых.

Такой предстает перед нами гонимая страдающая смирнская Церковь и ее многострадальный Ангел-пастырь.

Откр.2:11 – Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. Слышать голос Духа, который говорит, что надо ходить в храм Божий, молиться, читать Евангелие – к этому многие еще готовы. Но слышать, что надо претерпевать скорби, нищету, злословия, темницы, смерть – нет, этого не хотят, это уже слишком! Имеющий же ухо да слышит, что Дух говорит Церк­вам: иначе, как через страдания, через верность до смерти, венца жизни не обретете!

Чудным обетованием заключает Господь Свои слова страдальцам, через смерть готовым принять умащения Божественною смирною. Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. Побеждающий, то есть претерпевший все виды страданий, посланных ему в жизни, и сохранивший верность Христу до самой долины смертной, он, будучи побежден временной земной первой смер­тью, не потерпит никакого вреда от второй смерти, смерти вечной. Не приняв­шие же на себя крест Христов, неверностью избегавшие первую смерть (и всё равно ее не избежавшие!), осуждены на вторую смерть. Вторая смерть – это всем смертям смерть, сугубая смерть, это – геенна, озеро огненное, вечные мучения (см. 20:14). После первой смерти грешник идет в ад. Во второй же смерти сам ад с грешниками ввергается в озеро огненное, в геенну. Муки геен­ны – это и есть ужас второй смерти.

Откр.2:12 – И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч. Пергам был древний богатый город, столица Мидии, где процветало язычество. Процветало идолопоклонство с пышными служениями богам и обильными жертвоприношениями. В апостольские времена здесь также была основана христианская Церковь. К ней теперь обра­щается Христос: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч. Если пре­дыдущей Церкви Господь явился утешающим, то здесь Он – воинствующий. С этой Церковью Христос готов вступить в борьбу, готов с нею сражаться. Он приготовил для нее острый с обеих сторон меч, потому что в ней надо многое отсекать. В Писании под обоюдоострым мечом понимается Слово Божие. Меч – это евангельское учение, обрезающее сердце и отделяющее верных от нечести­вых.

Откр.2:13 – Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. В Пергаме был престол сатаны – это идольское капище целителя Эскулапа, олицетворением которого была живая змея, которой приносились жертвы. Христос открывает пергамцам, что принимает эти жертвы древний змий – сатана. Там ты жи­вешь. Легко назвать себя христианином, живя среди христиан. Но трудно там, где престол сатаны. Сегодня наши церкви живут тоже там, где престол сата­ны, ибо сегодня вокруг безбожие, а безбожие, атеизм – это престол сатаны. Ныне открыто восстали на Бога и борются с Ним, в каждом городе воздвига­ются престолы сатане – различные учреждения богоборцев, дома, где воску­ряется фимиам греха земным наслаждениям и увеселениям. Повсюду воздви­гают престолы науке, обращая и ее на служение сатане. Пергамцы содержали имя Христово. Высшее звание, которое знали древние христиане, – это христиа­нин. В наше время сказать: я христианин – это часто означает почти ничего не сказать. Увы, зачастую этим именем называются многие совершенно дале­кие от христианства люди. Тогда же «я христианин» означало всё. Это озна­чало человека, верующего во единого Живого Бога, Творца всех, в Богочело­века Иисуса Христа, это означало человека, поклонявшегося только единому невидимому Богу и Сыну Его, человека, живущего единственно Именем Хри­ста и Его верой, человека, которому нельзя грешить. Пергамцы не отреклись от веры Христовой даже в дни гонений, когда умерщвлен был один их слу­житель – Антипа. Как же легко отрекаемся сегодня от веры Христовой мы. Нет ни угрозы умерщвления, угрозы темницы, иногда вообще никакой угрозы, а уже люди отрекаются от Христа. Поснимали в домах иконы, сняли с себя крестик, и боятся наложить на себя крестное знамение. Во избежание непред­виденных неприятностей поотдавали детей своих в безбожные пионерскую и комсомольскую организации. И идут на демонстрациях в рядах безбожников. Какое тут свидетельство о Христе! И воскуряются идольские капища от рук христианских. Тепло сатане... Нет, во всем этом неповинны были пергамцы! Они не отреклись от имени и веры Христа даже перед лицом смерти. Ведь умерщвлен был Антипа, а значит, и остальные могли подвергнуться тому же     там, где живет сатана. Антипа отказался принести жертву идолам. И тогда он сам был брошен им в жертву разъяренными язычниками. Но эта жертва не идолами, а Самим Божественным Христом была принята. На все века прослав­ленно имя Антипы, как верного свидетеля Христова. Помоги, Христос, и нам быть Твоими верными свидетелями!

Откр.2:14 – Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. До сих пор была похвала пергамцам. И вот она тоже прерывается малень­кой частичкой “но”. Но имею немного против тебя. И у пергамцев есть отрица­тельное. Немного, т.к. виновны были   не все и даже не большинство, а немно­гие (есть у тебя там, – говорит Господь Ангелу Церкви). В чем же их вина? Почему Господь ополчается на пастыря Церкви за то, что он их терпит в среде своей? Потому что это были ложные учения, вкравшиеся в пергамскую Церковь. Что это за учение Валаама? Написано об этом в Чис. 22:24; 25:1-2; 31:16; Нав. 13:22; 2Пет. 2:14-16; Втор. 23:5. Из этих мест Писания предстает такая история времен Моисея: Валаам родом был из языческих народов, но был про­роком истинного Живого Бога. Когда израильский народ под водительством Моисея вошел во священную землю, то ему противостоял моавитянский царь Валак. Для успешной борьбы с Израилем Валак и пригласил пророка Валаа­ма, чтобы тот проклял народ израильский и пообещал ему за это великие по­чести и подарки. Валаам любит мзду (2Пет. 2:15) и готов уже проклясть Из­раиля (Чис. 22:19; Втор. 23:5), но Бог не велит ему этого делать. И когда Ва­лаам увидел множество народа израильского, то Дух Божий через него не про­клял, а благословил его. И именно Валаам увидел своим пророческим оком ту восходящую от Иакова звезду – Христа, которую воочию увидят позднее, че­рез тысячу шестьсот лет, волхвы восточные и придут поклониться Давшему свет сей звезде – Христу. Но неправедна душа Валаама, и вот он дает Валаку ко­варный и страшный совет. Он знает, за что Бог может прогневаться на Израи­ля, за что навести проклятие. И сделать это несложно. Пошли к ним дочерей своих моавитянских, советует пророк, пусть любодействуют с сынами Израиля и пусть склоняют их есть идоложертвенное – и будет гнев Божий на них. И вот – говорит Господь – есть у тебя в Пергаме некоторые христиане, держа­щиеся этого лукавого Валаамова учения. В этом и грех Валаама, чтобы вводить других во грех, быть искусителем и тем уподобляться самому сатане. «Валаам мысленный» – это есть сам сатана.

Здесь о введении в двойной грех. Один – это есть идоложертвенное. Ис­кушения к этому греху особенно были среди первых христиан, в эпоху, ког­да идолопоклонство вступило в яростную схватку с верой в Живого Бога, чувствуя свой близкий конец. Не случайно первые христиане даже крестное зна­мение совершали одноперстно, исповедуя единого Бога (Иоанн Златоуст. Беседы на Матфея. Т.7. М. 1899 ч.2 Беседа 54 стр. 362). Теперь кажется, что ушли в далекое прошлое времена идолопоклонства, когда человек поклонял­ся дереву или камням, думая, что они боги. Но ушли ли? Трудно найти сей­час такой предмет, которому человек не догадался бы служить, как идолу. Это и деньги, и машины, и гарнитуры, и собаки, и прочее. А не великого ли истукана воздвигло человечество в лице атеистической науки, поклоняясь ей всем существом и верно ей служа. Но не распадется ли и этот истукан, как некогда распался медный дракон в Вавилоне от комка из смолы, жира и во­лос? (Дан. 14:23-27) Вот что пишет Павел: «Их бог – чрево» (Фил. 3:19). Так не миллионы ли ныне едят идоложертвенное?! Вкушают не необходимое для плоти, а чреву служат.

Второй грех – они любодействовали. Неоднократно Писание называет этот грех среди самых тяжелых. Иносказательно же любодеяние – это неверность Христу, которому душа сочеталась в крещении. В крещении душа стала невес­той Христовой, она Его, одному Ему принадлежит. И вот, согрешая, заключая дружбу с миром, душа изменяет своему возлюбленному Небесному Жениху, и становится любодейкой. Наше общество ныне гибнет и тонет в блуде, прелюбодействе и разводах, с неумолимой жестокостью говорят об этом цифры ста­тистики. Так не является ли это море любодеяний следствием любодеяния ду­ховного?! От того и неверность в семьях, что изменили Небесному Жениху.

Откр.2:15 – Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Нашло себе также место в пергамской Церкви учение Николаитов. И их немного, но у тебя есть. Или же можно разуметь так: как тех Валаам научил, «так и у тебя есть держащиеся учения николаитов»; так что собственно речь идет об одном учении, и учение николаитов здесь сравнивается с учением Валаама. Что не терпели у себя ефесяне, то привилось здесь. И вновь говорит Господь, что ненавидит это учение. Поэтому Церковь и предписывает нам посты, воздер­жание, целомудрие. Христос только немного имел против пергамского пастыря. А если посмот­реть сегодня – то сколько будет иметь Христос против наших грехов?

Откр.2:16 – Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Поэтому призывает Господь: покайся; а если не так, если не оставишь свое соблазнительное поведение, служение идолам, любодеяние и плотоугодие, то скоро приду к тебе, не замедлю в суде Своем и сражусь с ними. Как страшно бывает, когда на нас нападает противник сильнее нас. Еще страшнее, когда нашим противником станет Сам Христос. Когда не на прощение и укрепление прострет Он десницу Свою, но вступит с нами в сражение. И кто устоит, ког­да повергает Христос? Чем же Он сразится с нераскаянными? – мечом уст Моих. С этим мечом Христос предстал этой Церкви, с ним Он и пойдет в сра­жение. Своим Словом идет войной на грешников. Так призывает нас Апостол: читайте Евангелие и живите по нему. Ибо взявший этот духовный меч в свои руки по совету Апостола Павла (Еф. 6:17) не будет им поражен через Христа. В этом наше спасение. А если всё-таки представим себе сражение? С одной сто­роны – ничтожные грешные люди, не читавшие Евангелия и не жившие по нему, с другой – Сам Христос с мечом уст Своих! Это будет даже не сраже­ние, а просто поражение нечестивых!

Откр.2:17 – Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. Не маловажно всё это. Не человек, даже не Апостол, а Сам Дух Божий гово­рит это.

И обетование побеждающему. Смотрите: и в Пергаме есть побеждающие! Великий Господь – наш Помощник. Он не оставляет Своих. И тем, кто не вкушал идоложертвенное, победил этот грех, Господь говорит: дам вкушать сокровенную манну. В Ветхом Завете в Святом Святых, сокровеннейшем мес­те Храма, в ковчеге Завета находился золотой сосуд с манною – сокровенная манна Израиля. Ныне манна, Хлеб, сходящий с небес – это Плоть Иисуса Христа (Ин. 6:31-33; 48-51), которая была сокрыта в Ковчеге Нового Завета – Богородице. Как ковчег содержал в себе манну, так Богородица носила в Себе Самого Христа. И эта манна, Плоть Христова, дается ныне побеждающим гре­хи в страшном таинстве причастия. Не раз в Откровении побеждающим обеща­ется участие в этой Божественной Трапезе. Но манна – сокровенная, и дает­ся только побеждающим. Так и причастие – это сокровеннейшее в Церкви.

Вы­ходят оглашенные («оглашенные изыдите»), еще раз смотрит привратник, хо­рошо ли и прочно закрыты двери («двери, двери, премудростию вонмем»), и тогда верные, побеждающие грех слезами покаяния и Кровью Христовой, при­ступают к этой небесной манне.

Но какую печальную картину видим часто сегодня: не победившие, нет – полностью потерпевшие поражение, не раскаивающиеся, далекие от верности Христу, приступают к этому сокровенному таинству. Небесная манна обраща­ется в испепеляющий огонь. Господи Боже наш, как взираешь на сие?! Но бу­дет и Небесная Вечеря Агнца. Сам Господь преподаст тогда победившим лука­вого сокровенную пищу, небесные блага, к тому столу уже не приступит ни один в небрачной одежде. Блаженны имеющие вкусить сокровенную манну с того «стола»!

Не вкусившие идоложертвенного вкусят манну сокровенную; не запятнавшемуся любодеянием дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. В крещении, в слезах по­каяния убеляется человек, ему дается как бы белый камень и на нем начертано его новое имя. В крещении человек получает новое имя, которое записывается в Книгу Жизни на небесах. Некогда был древний обычай. При состязаниях царь брал белую плиточку, писал на ней имя победителя, разламывал ее, так что одна часть была у него, а другая – у победителя. И когда потом многие претенден­ты приходили к царю, то их плиточки не подходили к царской – излом был не такой и никакого имени не получалось. Но один был, чья половинка пли­точки точно подходила к царевой, это был победитель. Так и в христианстве. Многие поищут, как войти, но не войдут (Лк. 13:24). Не подойдет их плиточка к царской, не подходит их земная жизнь к небесной, не получается нового имени. Сей камень белый и имя новое получает только победивший, облекшийся в белую ризу праведности, носящий имя Христа, не отрекающийся от Него и не порочащий Его.

Откр.2:18 – И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану. И в Фиатирах при Апостолах была основана Церковь. Господь представля­ет Себя им как Сын Божий, ибо знает, что у них есть лжепророчица, и многие последовали ее учению. Ей, лжепророчице, Он противопоставляет Себя, Сына Божия, Истинного Бога, второе Лицо Пресвятой Троицы. У Которого очи, как пламень огненный, видящие и готовые испепелить всякое беззаконие в этой Церкви. Ноги подобны халколивану, чтобы судить нераскаянных. Ибо, как у медного жертвенника во дворе скинии древние иудеи своими жертвами удовлет­воряли правде и суду Божию, сами же раскаивались, так в суде над нераска­янными удовлетворится правда Божия, о чем говорят ноги Судии, подобные меди.

Откр.2:19 – Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Как всегда сначала идет похвала этой Церкви. Знаю твои дела, а значит, они имели добрые дела. И не только дела у тебя, но и любовь. Вера фиатирцев была движима любовью (Гал. 5:6), они имели дела любви, далекие от тщес­лавия и корысти. В этом фиатирцы превосходят ефесян, тоже много трудивших­ся, но утерявших любовь. Фиатирцы облеклись «в любовь, которая есть сово­купность совершенства» (Кол. 3:14). И приятно было Богу служение их. Но всегда ли приятно служение Богу пастырей, как приятно было Ему служение пастыря фиатирского? Пример фиатирцев показывает также, что каждый хри­стианин призван на служение Богу. Часто думают: служить – это удел батюш­ки. А служение христианина знает ли Бог? Страшно, если подходя к сердцу, Христос подходит к холодному жертвеннику, не имеющему своего служителя, воскуряющего фимиам добрых дел. Нет любви – и в сердце холод, поэтому и служения никакого...

Но есть и другая крайность. Начинаем служить Богу, полагаем к тому не­мало трудов, но разжигаем жертву своего служения не любовью, а завистью, тщеславием. И не Христос, а «иной» греет руки у нашего жертвенника?

Знаю... и веру. Но какова вера наша? Христова ли? Порою сами ее измыш­ляем. Не от того ли так множатся секты. Лютер, Кальвин, Менно, Елена Уайт, Руссель – все они вероучители. Но знает ли такую веру Христос? Знает ли Он веру пророков, которых Сам не посылал? А знает ли веру православных, когда она бывает без любви, дел и служения? Знаю... и терпение твое – дела, любовь, служение, вера, терпение – всё, что нужно христианину для спасения, было у фиатирцев. И особенно важно еще и то, что последние дела твои боль­ше первых. Это очень важно! Последние дела фиатирцев были больше, чем пер­вые, потому, что они духовно росли. Жизнь человека – дуновение (Иов. 7:7). А может ли дуновение быть на одном месте? Может ли ветер быть на одном месте? Нет, только в движении. Так и Псалмопевец говорит, что «мы летим» (Пс. 89:10). Как ветер, так и мы не можем быть на одном месте. Но куда дви­гаться? В духовной жизни есть только два направления движения – рост или падение. Помоги, Господи, каждому из нас расти в духовной жизни. Но расти не в своих глазах, а в очах Божиих. «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). У фиатирцев было так. Их духовный рост признавал Сам Христос. И вот даже у таких христиан, в любви трудящихся Богу, духовно растущих, нашлось это печальное «но».

Откр.2:20 – Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. И здесь немного не потому, что грех ма­лый, а потому, что еще не сильно укоренился, и немногие впали в него. В Фиатирах была некая пророчица Иезавель, женщина грешная, приставшая к христианам и вводившая их в заблуждение. Имя ее напоминает царицу Иезавель, жену из­раильского царя Ахава, преследовавшую пророка Илию. Так и в Фиатирах и во все времена в христианстве это ложное учение Иезавели преследует ис­тинных пророков Христовых. Царица Иезавель так и не смогла умертвить Илию пророка. Но это всё же совершится при «Иезавели» и «Ахаве» после­днего времени – при лжепророке и антихристе, когда умерщвлены будут пророки Илия и Енох (см. гл.11). Святой Андрей Кесарийский считает, что Иезавелью образно названа ересь николаитов, привившаяся среди фиатирцев. Так, собственно, два греха – любодеяние и вкушение идоложертвенного, бывшие сильным соблазном для первых христиан, называются то ересью ни­колаитов, то учением Валаама, то блудными делами пророчицы Иезавели. Христос имеет против пастыря фиатирской Церкви, что допустил он лжепро­рочице расхищать стадо. Но и ныне, как и прежде, многих расхищает эта «Иезавель».

Откр.2:21 – Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Милостив и долготерпелив Господь. Он всем, даже столь великим грешни­кам, как лжепророчица Иезавель, дает время для покаяния. Никто не обвинит Христа не только в несправедливости, но и в отсутствии терпения и милосер­дия. Но надо заметить и то, что на покаяние дается время – не вечно терпит Господь. Христос призывает к покаянию, но и в этом есть предел. «Все это де­лает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести его душу от могилы и про­светить его светом живых» (Иов. 33:29-30). Поэтому надо спешить использовать дни покаяния, ибо настанет ночь, когда будет поздно! Но она не покаялась. О ужас! Призывает Сам Господь, но человек отвращается. Иезавель была лжепро­рочицей, а такие люди, сносящиеся с духами преисподней, каются очень ред­ко, почти никогда. Хотя мы имеем такой пример священномученика Киприана, занимавшегося чарами колдовства. Он не смог заворожить девушку-христиан­ку. Потрясенный силой ее веры, Киприан обращается ко Христу и становится великим угодником Божиим. Но такое бывает редко. А сколько и ныне этих «пророчиц», «исцелительниц» и прочих чародеев! Тянется к ним народ в сво­ей простоте и духовном невежестве. Лечат как будто молитвами, а сами в Цер­кви не бывают. Калечат души. Дано и им время на покаяние – не каются.

Откр.2:22 – Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. Не использовано время, данное на покаяние, – последует наказание. Пророчица и все, участву­ющие с ней в грехе и не раскаявшиеся, поражаются страшной болезнью. А сколько уже людей откладывало свое покаяние на «потом». Но вот кончилось время, отмеренное им на покаяние, и они повергаются на одр. Кажется, здесь, на одре, и покаялись бы, как разбойник на кресте. «Для меня всё конче­но», – говорят они. Но не легче ли сказать вместо этого: Господи помилуй. Нет, действительно, всё кончено. Иные и на одре хулят имя Божие. Не спешат с покаянием. Наказана была фиатирская лжепророчица Иезавель с прельщенными ею. На одр повергается она в великую скорбь тяжкой болезни. Так Христос часто посылает великие скорби, болезнь в наказание за грех. И здесь был грех любодействия. А уж так устроено, что сами грехи любодействия влекут за со­бой тяжкие мучительные болезни. И страдают от этого и соучастники греха, и даже дети их. И это возмездие – прообраз того, что произойдет во время кон­чины мира сего. Ибо тогда все ложные пророки века сего, учащие людей любодействовать с миром, изменять Христу и служить вместо живого Бога мерт­вым идолам этого века, и все, пошедшие за этим учением и впавшие в эти гре­хи, повержены будут в великую скорбь при антихристе. Сам Господь говорил, что такой великой скорби не было от сотворения мира и не будет.

Откр.2:23 – И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. И детей ее поражу смертью. Дети греха, дети Иезавели и любодействующих с ней никогда не имеют будущего, поражаются смертью, в них нет жизни. На плакатах их «дела живут и побеждают!» Но не успевает родиться новая идея, новое дело их, как устаревает, проваливается, умирает. Произведенное от страшного греха жизни в себе не имеет. Не случайно и сам антихрист, сын погибели, которого поразит смерть от уст Господних (2 Фес. 2:3,8), будет, по мнению святого Ипполита Римского, от скверной девы, от блуда. Так и букваль­но и образно всё это сбывается. На­казывая эту пророчицу и грешивших с нею, Христос вразумляет все Церкви (поместные христианские общины), ибо всем становится явно, что Он смотрит не на внешность, величие, знания, а видит самые внутренности нашей души, испытует самое сердце и всё, что в нем. Сейчас люди скрывают свое любодействие, а что ели идоложертвенное – кто их проверит? Но перед Ним вскроет­ся всё. Это будет на Страшном Суде. И как бы отголоском этого грядущего Суда является сейчас беспристрастный суд совести, столь часто тревожащий возле­жащего на одре. На Страшном Суде воздаст Господь каждому по делам его, каковы они есть. Напрасно говорят протестанты, что спасает только вера. Спа­сает только Христос. От нас же требуется вера, живущая делами, иначе и вера наша – труп (Иак. 2:26). Воздаяние же на Суде будет каждому по делам его. И чтобы мы спешили, Господь и при жизни часто на глазах у всех поражает «иезавелей» и согрешающих с нею великими скорбями.

Откр.2:24 – Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени. – Вам же – Господь обращается к не последовавшим Иезавели, но твердо устоявшим в истинном апостольском учении – и прочим, находящимся в Фи­атире, которые не держат сего учения, и не только учения ложного избегаю­щие, но и которые не держат сего учения и которые не знают так называе­мых глубин сатанинских. Эта бездна греховных мерзостей называется глуби­нами сатанинскими. Есть грехи малые (тоже гибельные), а есть грехи страш­ные, о которых и говорить открыто нельзя. Это глубины сатанинские, в кото­рые ввергает человека лукавый, ввергает и через ложных пророков. Здесь мож­но вспомнить и сатанинские глубины некоторых мерзких языческих культов; ужасы войн, лагерей и тюрем; разгул разврата, публичные дома; некоторые изуверские секты, как, например, люциферианские; это и тьма заблуждений и неверия. Блажен не знающий всех этих сатанинских глубин. И христианам, вынуж­денным жить в таких условиях, практически не могущих пресечь эти грехи, Христос говорит: сказываю, что не наложу на вас иного бремени, то есть ино­го наказания и иных тяжестей. С вас и того достаточно, что живете среди та­ких мерзостей Иезавелиевых и несете такое бремя. Больше понести вы уже не сможете... Но, не возлагая на вас иного бремени, говорю вам:

Откр.2:25 – Только то, что имеете, держите, пока приду. – То, что имеете, – это или то бремя, которое вы уже несете (мерзости Иеза­вели), или же это та дивная благодать прощения грехов, дара Духа Святого, Самого Христа в сердце, данная верующим. Всё, что имеете от Меня, Христа, держите, пока приду. Ибо ходит сатана, как рыкающий лев, и ищет, кого по­глотить, у кого похитить венец, уже христианину приготовленный. Поэтому смотрите, держите до конца, пока Я приду за вами в смерти ли вашей, или уже в слав­ном втором пришествии.

Откр.2:26 – Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками. Обетование побеждающим. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до кон­ца, то есть кто остается чистым от всех мерзостей Иезавели и причем до кон­ца, а не до полпути. Не до угрозы страдания, а до конца, до самой смерти со­блюдающий всё. Иначе еще: не часть заповедей, а все должны последователь­но, до конца быть воплощены в жизни. Так вот, тому дам власть над язычни­ками. Церкви и ее пастырям дал Христос власть вязать и разрешать (Мф. 16:19; 18:18; Ин. 20:21-23). Что будет связано на земле, то будет связано на небе, и что разрешено на земле – то и на небе. А так же великая власть дана над де­монами: приказывает служитель – и бежит демон. Вспомним Иоанна, святи­теля Новгородского, сначала запретившего бесу, а потом заставившего беса оставить его в Иерусалим на поклонение и обратно. Великая дана власть вся­кому христианину на победу над грехом и на попрание всяких сил лукавых. Так христиане облекаются силою и властью свыше... И эта духовная власть обра­щается теперь на темный и безжизненный мир язычества. Догорают последние идольские капища, повсюду водружается крест. Сила и власть Христа побеж­дает язычников. «Сим (крестом) побеждай», говорит Бог императору Констан­тину.

Откр.2:27 – И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего. Сила и свет христианства побеждает мрак язычества и пасет народы. Язы­ческая Римская империя, бывшая некогда «железною», становится «глиняной». Так это и видел Навуходоносор во сне: ноги истукана были частью из железа, а частью из глины горшечной (Дан. 2:40-43). Как глиняный сосуд, рассыпает­ся язычество пред властью Христа, явленной в Его Церкви. Жезл царей зем­ных царствует над телами, но выше власть жезла архиерейского, властвующе­го над грехом, демонами и душами. Что глина пред железом, то власть земная пред властью духовною.

Христос сказал ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Как Бог Христос всегда имел всякую власть. В Свое первое пришествие, победив сатану, как Сын Че­ловеческий Он получает от Отца Своего всякую власть на небе и на земле. Так прославляется Божественною властью Человек Иисус Христос, Челове­чество Его прославляется славою Божественною. Совершив всё, Он «вознес­ся на небо и воссел одесную Бога» (Мф.16:19). «Преславным Твоим возне­сением плотское обоживый восприятие, и сие десным Отца сидением почтый» (молитва Симеона Метафраста, 3-я ко Св. Причащению). Он получил власть от Отца и передал ее ученикам Своим, говоря: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав сие, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21-23). О Христе же сказано теперь: «Престол Твой в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» и «сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Евр. 1:8,13). Слуг же Своих поставил Христос «князьями по всей земле» (Пс. 44:17). Так основал Христос царство духовное и жезлом власти духовной окружил верных чад Своих, побеждаю­щих язычество, как глиняные сосуды, и дал им власть духовную рассеять тьму языческую. Не о земной власти должно здесь думать, а о духовной. Хотя часто Господь буквально сокрушал народы любодействующих идолослужителей и повергал их на одр и в великую скорбь, христианам же давал времена мирные и славные. Обетование в стихе 26-27 указывает также на Страшный Суд, когда прельщенные будут осуждены верующими и сокрушатся, как глиняные сосуды (1Кор. 6:2). Отец передал суд Сыну, а Сын передает суд свя­тым Своим. Так Отец чрез Сына, а Сын чрез святых Своих осудят и сокру­шат мир грешников.

Откр.2:28 – И дам ему звезду утреннюю. Еще одно обетование побеждающим фиатирские грехи. Им обещает Господь дать звезду утреннюю. Что это? Сам Господь и объясняет: «Я есмь... звезда светлая и утренняя» (22:16) – это Христос. Победитель примет Самого Хрис­та, Звезду светлую. Вечер мировой истории, сгущается мрак. Тьма окутала зем­лю. Но чем ночь темней, тем ярче звёзды. Густ мрак греха, светел свет святых, звёзд Церковных просиявших. Перед утром же бывает особенно темно. Потом наступает заря, и мы видим утреннюю звезду. Так и здесь. На склоне истории, после гущи предутреннего мрака антихристова, является заря и звезда утрен­няя – Христос. Это Его второе славное пришествие. Но и сейчас в жизни побеждающий обретает звезду утреннюю. Рассеивается мрак земли, исчезает греховная темень, рассветает, и рождается в сердце утренняя звезда – Сам Гос­подь Иисус Христос.

И иное содержание имеет это обетование. Читаем (Ис. 14:12): «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы». И слова Христа: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се даю вам власть на­ступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:18-19). Так сокрушает Христос под ноги верных Своих сатану и всю силу вражью. Побеждающему Христос дает власть над падшею звездою и всей ее силой. Тот, кто грехом сокрушал людей, сокрушается теперь людьми, побе­дившими грех.

Так бывает в Священном Писании, что столь разное и противоположное сравнивается с одним и тем же. Так, например, Христос – лев от колена Иудина (5:5); антихрист – молодой лев, который выбегает от Васана (Втор. 33:22); дьявол ходит, как рыкающий лев (1Пет. 5:8).

Откр.2:29 – Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

 

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Откр.3:1 – И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Это, возможно, семь верховных Ангелов, которых Христос имеет как Владыка и Царь Ангелов. По именам нам известны тоже семь верховных Анге­лов. Четыре из них называет само Писание, а три открыты богомысленным отцам Церкви:

1. Михаил – по служению своему победитель и особый покровитель народа Израильского (Дан. 10:13,21; Иуд. 9; Откр. 12:7).
2. Гавриил – вестник тайн Божиих (Дан. 8:16; Лк. 1:26).
3. Рафаил – целитель недугов человеческих (Тов. 12:14-15).
4. Уриил – просветитель, как отблеск огня Божественного (3Езд.4:1).
5. Салафиил – молитвенник у Бога о людях и возбуждающий их к молит­ве (3Ездр.5:16).
6. Иегудиил – славитель Божий, укрепляющий людей к славе Божией и ходатайствующий у Бога о прославлении их.
7. Варахиил – благословитель, посылающий благословения Божии.

Так мы читаем о «семи святых Ангелах, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого» (Тов. 12:15). И еще мы увидим в Апокалип­сисе семь Ангелов, стоящих перед Богом.

Или же «семь духов Божиих» – это семь действий Животворящего Духа, полнота Духа Святого, Которым помазан был Христос «более соучастников» Своих – христиан (Пс. 44:8). Ангелов Христос имеет как Владыка, Духа – как Единосущный Ему.

И семь звезд – опять предстает Христос как держащий в деснице Своей пастырей Церкви.

Так сардийской Церкви, находящейся в духовно мертвенном состоянии, является Христос как Помазанник Божий, исполненный Животворящего Духа. Трудная предстоит пастырю сардийской Церкви работа, чтобы ожила его общи­на, но укрепит его Христос, держащий пастырей в деснице Своей, посылающий Ангелов Своих на служение спасаемым (Евр. 1:14). Знаю твои дела, говорит, как и везде, Господь. Но дальше увидим, что не радуют Его эти дела сардийцев. И негодные наши дела не скрыты от Господа, как и чем бы мы их ни прикрывали.

Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Это – номинальное христиан­ство – формальное исповедание        Христа, имени вечно живого Бога, называние себя христианами, рабами Божиими при отсутствии живой веры в сердце. По своему имени номинальный христианин кажется живым, фактически же он ду­ховно мертв. Духовная мертвенность разъедает души таких христиан. Испыта­ем и мы себя – не таково ли наше состояние? Не таковы ли мы?

Откр.3:2 – Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. И вот обращается Христос и говорит: бодрствуй. Сардийская Церковь в полусонном состоянии. Она, как Суламита, говорит приходящему к ней Хрис­ту: «Я скинула хитон мой, как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои, как же мне марать их?» (Песн. 5:3). Нет, сладка нега в постели, лень встать навстречу Христу. Почти не остается сил бороться с нашедшей дремотой. Сли­паются веки, склоняется голова. Но вот громко говорит тебе, дремлющему, Недремлющий Израиля: бодрствуй! Встань, спящий в грехах, пробудись от сна! Бодрствуй, о пастырь, над вверенными тебе и утверждай прочее близкое к смерти. Многие объяты страшным сном греха, а массы народа отшатнулись вовсе от веры. Но ты хоть прочее, еще не совсем умершее (но близкое к смер­ти), в ком еще теплится немного веры, – утверди в благочестии и вере, возгрей в них любовь Божественную, возврати к жизни. Как утопавшему делают искусственное дыхание, так и ты, о пастырь, склонись над бездыханными, воз­буди в них дыхание жизни! Своей ревностью, данной тебе Богом, благодатью, утверди в жизни близких к смерти.

Люди часто говорят: а какие грехи? Да нет у меня особых грехов, никому зла не желаю. А есть даже в некоторых сектах совершенники. Так они считают себя освященными и уже больше не согрешающими. Может мы, люди, и считаем так, но Христос не считает. Он говорит: не нахожу, чтобы дела твои были совер­шенны пред Богом Моим. Христос часто как Человек называет Своего Отца Богом Своим. Дела твои, может, и совершенны пред твоей очерствевшей сове­стью, твоим окаменевшим сердцем, твоим оглохшим ухом, прельщенным ересью умом. Они, может быть, и совершенны пред некоторыми людьми. Тебя может, хвалят и даже славословят. Но пред Богом всё это пусто, всё это гниль и мер­зость. Господь не находит твои дела совершенными. Ты только имя имеешь, думаешь, что живешь, а на самом деле все дела твои – мертвечина, несовер­шенны они пред Богом. Обращает же эти слова Христос собственно к пасты­рю. Мертвенное состояние паствы Христос находит в несовершенных делах пастыря. Велика и страшна ответственность пастырей!

Откр.3:3 – Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. И напоминает Христос: вспомни, что ты принял и слышал – вспомни день своего обращения, день покаяния и крещения. Вспомни, как ты слышал еван­гельскую проповедь, как ты слышал голос Духа Святого в сердце своем, зову­щий оставить мёртвые дела этого мира, вознестись душой к небу. Вспомни ту дивную благодать, которую ты принял в святом крещении, всё, что принял в Церкви от Бога. Вспомни и ты, пастырь, что ты принял, когда принимал па­ству, принимал служение, тебе Богом данное. Что ты слышал при этом, что тебе говорилось, как ты должен управлять в доме Божием. Вспомни всё это и хра­ни, храни как залог своего спасения. В крещении всем одинаково преподается благодать, но только не все хранят потом этот драгоценный дар мира небесного. Разливают, растрачивают, остаются совершенно пустыми. Тела и души – сии сосуды Божественной благодати – также не сохранили неоскверненными. Некогда было хранить – сердце прилепилось к земному, надо было хранить вазы хрустальные, золото, почитаемое в миру имя... И вопрошает Господь: А как ты, пастырь, хранишь тебе Богом данную паству? Дремлешь? Расточаешь? Господь призывал хранить всё принятое, всё слышанное из Писания. Но ты не хранил, поэтому и покайся. В том, что уже духовно мертв. В том, что ты не хранил тебе данное. В том, что не только не пресек болезнь в корне, но и близ­кое к смерти не утверждаешь. Теперь же во всем этом покайся. Не думай, что теперь сохранишь то, чего не сохранил раньше, если не покаешься. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в кото­рый час найду на тебя. Спит беззаботный, внезапно и неожиданно приходит вор. Так и Христос найдет на тебя неожиданно, предстанет пред тобою, преж­де расхитив твое имущество, которое от Него ты некогда и получил. Что ска­жешь Ему тогда, сонный? Господи, не дай же задремать этим сном!

Откр.3:4 – Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Сардийская – единственная Церковь, где Господь сначала обличает, потом даёт похвалу. Если к предыдущим говорил «есть у тебя там» дер­жащиеся неверного, то этому пастырю напротив: есть у тебя несколько человек не осквернившихся. Массы мертвы, есть там несколько человек живых. Тако­ва картина и нашего времени, не нам ли это говорит Христос? А с другой сто­роны, слава Богу, что во все времена и во всех Церквах были и есть эти от­личные от большинства «несколько человек» – хранит их Господь. Иные, бу­дучи обличены в грехе, отвечают: да все грешные. Нет, не все. Не равняй всех по себе, есть, говорит Христос, несколько человек, которые не осквернили одежд своих сонливостью, пустым именем без живой веры. Нет, имена этих нескольких – не пустой звук. В них жизнь, любовь, служение. Они бодрству­ют. Но как жалко, что их всего несколько. И вот они будут ходить со Мною в белых одеждах. В земной жизни хранившие полученную в крещении белую одежду, о которой сказано: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец, и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61:10), они и в вечности со Христом будут ходить в этих белых одеждах, ризах спасения и правды, ибо они достойны! Как достойны? Неужели есть люди, достойные Бога? По своей греховной природе никто не достоин, ибо Бог даже «в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4:18), но удостаивает Бог омывшихся и хранящих свои одежды не оскверненными. Этим удостоенным белых одежд, Божественные хоры бесплотных Ангелов на небесах поют: Аксиос! Достоин ризы спасения, достоин ходить в одежде сей с Самим Христом! Аксиос! Аксиос! Аксиос!

Откр.3:5 – Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Тройное обетование дается побеждающему, воспрянувшему от сардийского сна и сонливости, бодрствующему, имеющему живую, а не мёртвую веру, ук­репляющему слабых в вере. Во-первых, облечется в белые одежды (см. 3:4). Во-вторых, не изглажу имени его из книги жизни. На протяжении всего Пи­сания перед нами предстает некая таинственная «книга Жизни». О ней мы читаем: Исх. 32:32; Пс. 62:29; Ис. 4:3; Дан. 12:1; Лк. 10:20; Фил. 4:3; Откр. 3:5; 13:8; 20:12,15; 21:27. Книга эта на небесах. Она – книга Бога и Христа (Агнца). В нее Бог вписывает имена живых, имеющих наследовать спа­сение, жительство в Небесном Иерусалиме. Не вписанные в эту книгу будут брошены в геенну огненную. По ней и будет совершаться Страшный Суд. И на земле при антихристе только вписанные в эту книгу жизни не поклонятся ему и не примут его печати. Уже сейчас бывает великая радость и упование у впи­санных в эту книгу. Но даже уже вписанное в эту книгу имя может изгладить­ся, если человек оставляет Господа и предается греху. Записанным в эту книгу Сам Христос велит радоваться. Имеем мы и два непостижимых примера само­отверженности, когда Моисей и Апостол Павел готовы были ради своего наро­да и сами быть изглажены из этой книги. Но на то нет воли Божией. Только Один – Сам Господь Иисус Христос был оставлен Богом на Кресте ради дру­гих, ради нас, грешных людей. Человек же повторить этот подвиг не может. И вот, были в Сардисе две группы людей. Одни на земле носили имя, будто живы, а на самом деле имена их изглажены из книги жизни и были они мёртвы. Этих – большинство. Но было там, в Сардисе и несколько человек, которые не «будто живы», а на самом деле живы, и имена их Сам Христос обещал не изгладить из Своей книги. Когда вписывается имя человека в книгу жизни? В крещении, когда истребляется Христом бывшее против нас рукописание, и со-воскресаем с Ним, становимся живы, были мертвы и оживаем (Кол. 2:12-15; Лк. 15:32). Поэтому в крещении нарекается человеку новое имя, священное.

И третье обетование: исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Анге­лами Его. Предстает «клеветник братий наших, клеветавший на них перед Бо­гом нашим день и ночь» (Откр.12:10). Но вот предстает Агнец Божий, Христос. Он прон­зенной рукою указывает, что рукописание то в руках клеветника – разодран­ное. Эти люди в крещении и жизни сораспялись Христу, и гвозди, разодрав­шие Пречистые Руки Спасителя, разодрали бывшее против них рукописание. Эти люди свидетельствовали перед людьми о Христе, и вот Он свидетельству­ет о них пред Отцом Своим и Ангелами (Мф. 10:32). Нет, не осудит их Бог, не ввергнут их Ангелы в огонь неугасимый. Они пред земными исповедали Небесного, а теперь перед Небесными будут исповеданы земные.

Откр.3:6-8 – Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. К филадельфийской Церк­ви, как и к смирнской, у Христа нет никакого упрека. Смирнская Церковь – Церковь гонимая, очищенная страданиями. Филадельфийская – Церковь в своей немощи искренно служащая Богу, и Им обильно укрепляемая. Ей пред­стает Христос, как Святый. Он Свят, и нет в Нем никакого греха. Он свят, велик и страшен, как Бог. Он и единственный Святой и Безгрешный в роде человеческом. О Нем Церковь неумолчно воспевает на Божественной литур­гии: «Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Он Сам сказал о Себе: Я есмь Истина (Ин. 14:6). Не только в Боге всякая истина, но Он Сам Истина и есть. Христос и Истина тождественны. Инте­ресно, что этимологически слово «истина» сближается с глаголом «есть» (ис-тина-естина). Так что «истина, – подчеркивает отец Павел Флоренский, – согласно русскому о ней разумению, закрепила в себе понятие абсолютной реальности: Истина – «сущее», подлинно существующее, в отличии от мни­мого, не действительного, бывшего» (П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914, с.15-16). Он – Истина и Он Истинный, а потому всякая истина ведет к Богу. Это ложь нашего века, что наука, истина опровергают Бога. Только ложная наука может противоречить христианству. Полузнание уводит от Бога, знание ведет к Нему, Истина ведет к Истинному, а Истин­ный – Христос. Но гордость и тщеславие века не познает этого, это познает немощь и смирение «филадельфийцев». Желаете познать истину – «облеки­тесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет.5:5). Гордость ума уводит от истины, страх Господень начало премудрости. Отвергающие Христа ученые века сего, – вы проходи­те все классы и степени познания, но еще и не начинали познавать премуд­рость. Истина есть «сущее», а Сущий – Христос.

Вы еще не успеваете родить мысль, как уже рождаете опровергающую ее. О подобных вам Писание говорит как о «всегда учащихся и никогда не могу­щих дойти до познания истины» (2Тим.3:7). Так где же Премудрость, Исти­на? «В Церкви Всевышняго она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: «я вышла из уст Всевышняго и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими иска­ла я успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня (предвечное рождение Логоса от Отца) ука­зал мне покойное жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле» (Сир. 24:2-9). Так Истина (Христос) поселяется не в народах, не в мирских академиях, а в Израиле, в Церкви является смиренным и немощным филадельфийцам. Имея в себе Христа, Церковь становится столпом и утверж­дением Истины (1 Тим. 3:15). Здесь «Премудрость построила себе дом, выте­сала семь столбов его (семь таинств Церкви)» (Прит. 9:1).

Ключом Давидовым означена царская власть Христа, ибо ключ есть символ власти. С Давидом началось благословенное Богом ветхозаветное царство. Его помазал на царство пророк Самуил. И вот ключ его царства переходит из рода в род до царя Седекии, недостойного и преступного вождя Израиля. За многие грехи низлагает с него Бог диадему и венец и говорит, что больше никому не даст его, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он. (Иез. 21:24-27). Законодатель не отходит от чресл Иуды и после Седекии (Быт. 49:10), но Богом венчанного царства нет. И вот рождает­ся сын Давидов – Христос, и Ему дается ключ этого царства. Он, Сын Чело­веческий, имеет теперь ключ Давидов, ключ царства, Им основанного. Он – Царь и управляет теперь миром. Он и Божественный Ключник, отворяющий и затворяющий всякую дверь в этом мире. В некоторых древних списках Апока­липсиса вместо слова «Давидов» стоит «адов» – этим означается власть Хри­ста над адом и смертью (1:18). Он имеет ключи ада и смерти. Он Тот, «Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). У Него же ключи Цар­ства Небесного, ключи неба и земли, о которых Он говорит Апостолу Петру (Мф. 16:19) и вверяет их ему и его сопастырям (1Петр.1). Читай об этом ка­питальный труд профессора отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины».

С другой стороны, через ключ открывается сокровенное и таинственное. Давиду был дан ключ Духа Святого, Который отомкнул его уста, и стал он сладкозвучным псалмопевцем Церкви. Дух, Которым помазан был Давид, от­крывал ему глубины тайн Божиих, вещал чрез него о Христе. И вот пришел Христос, как человек, помазанный всею полнотою Духа Святого, Которому передан Ключ Давидов. Этот ключ Он имеет в Полноте, ибо помазан более соучастников Своих (Пс. 44:8). А как Сын Божий, Он единосущен Духу Свя­тому, и имеет Его как Единосущный. Посылает Его в мир (Ин. 16:17) как при­готовивший Ему путь, ибо омыл мир Своею Кровью.

Ключи в руках Христа. Всё в Его руках. Это часто проявляется в жизни. Там, где Христос отмыкает двери евангельской проповеди, двери храмов для Богослужений, там никакое буйство врагов не может их затворить. Но где Христос затворяет, там даже все усилия и страдания христиан не могут отво­рить двери. На всё воля Божия, и ключ в руках Христа. Так будет и на Страш­ном Суде – никто не попадет ни на небо, ни в ад, если дверь туда не откроет Христос. Когда Христос затворит двери неба, то напрасно будут стучать в них неразумные девы (Мф. 25:10-12).

Как утешительно было для любящих Христа, но не имевших много силы филадельфийцев видеть, что ключ Давидов в Его руках. И Господь говорит им: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы.

Это христиане, не отличавшиеся особыми великими дарованиями. Они не­много имели силы. Но Христос, как некогда Павлу, как бы говорит им: «Сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12:9). В немощах человеческих проявля­ется сила Божия. Ты сам, человек, ничего не можешь, ибо мало имеешь силы, но Я отворяю пред тобою дверь, и кто тогда затворит?! Тогда и увидят люди, что с тобою Бог, ибо иначе стали бы приписывать это твоей силе и твоей муд­рости. Да и сам человек начинает иногда себе приписывать то, что по милости Господней получил от Него. Потому и говорит Христос: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Довольно вам того, что имеете. И при ваших успехах, филадельфийцы, не думайте, что заслуга ваша. Вы немного имеете силы, и двери пред вами открыл Я, Христос.

Почему Христос столь милостиво относится к филадельфийским христиа­нам? Потому что они, несмотря на свою малую силу, имеют свидетельство от Христа: сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Этого Христос ждет от детей Своих. Часто говорят: а мы немощные, нет у нас дарований и грамо­ты. Не особых дарований ждет от нас Христос, а соблюдения и сохранения слов Своих, и верности. Будем верны Христу, и нам немощным Он широко распах­нет двери своей благодати.

Откр.3:9 – Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. Удивительное видим здесь. Обычно слабый идет на поклон сильному. И вот Христос говорит, что к слабым и немощным филадельфийцам, имеющим не много силы и не могущим рассчитывать не только на поклонение, но даже на извинения за причиненные обиды, к ним придут на поклон. Ослепленные своей силой не приходят поклоняться слабым, но приведет их Господь. Я сделаю – говорит Он. Сам не придешь – приведет Христос, сам не сдела­ешь это – сделает Он. Кто же придет на поклон? Придут из сатанинского сборища. Об этих лжеиудеях уже говорилось в 2:9. Гордо смотрит такой Иудей на племена иные, на «ересь назорейскую». Нет, не думает синагога поклоняться Церкви, не думает сатанинское сборище масонов поклониться тем, в ком видят только животных с человеческими лицами. Но что не хотят сде­лать сами, то сделает Христос, и делает уже. Ведь приходят же из евреев ко Христу и искренно принимают Его. Так, было такое движение в конце XIX века в Бессарабии, когда евреи приняли Христа. Еще доныне есть евреи в России, потомки «выкрестов», как называли крещеных евреев. И было боль­шое событие, когда евреи попросили христианских патриархов снять с них клятвы, наложенные на них Церковью, – это действительно уже поклон пред ногами «филадельфийцев». Особенно же совершится это в последнее время, когда евреи, возведя на престол антихриста, увидят, что обмануты им и об­ратятся все ко Христу, поклонятся Его последователям. Как и Апостол Павел о том пишет, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как напи­сано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:25-26). Тогда придет пророк Илия, «чтобы утешить гнев (Божий), прежде нежели обратится он в ярость (на Страшном Суде), – обратить сер­дце отца к сыну и восстановить колена Иакова» (Сир. 48:10). «Отец» – си­нагога, иудеи обратятся тогда к «сыну», которого породили, к Церкви Хрис­тианской. Так спасен будет остаток Израилев. Но для своего спасения они должны смириться и поклониться перед теми, кого тысячелетиями презира­ли – перед христианами. Отец должен будет обратить сердце свое к сыну и поклониться перед ногами его, и познать, что Я возлюбил тебя. Они долж­ны будут познать, что давно уже известно чрез Пречистую Деву в Вифлееме: «Христос входит в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел» (Евр.10). И любовь Божия изливается теперь не на приносящих ветхие жер­твы, а на приобщившихся жертвы Христа. Теперь избранница Божия – Цер­ковь, Она Его возлюбленная. И давно обращен к Ней лик Христа. Он воз­любил эту дикую маслину, привитую к природной. Возлюбил Невесту Свою искупленную. О радость искупленной души, ощущающей на себе любовь Хри­ста!

Откр.3:10 – И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Открыл Господь дверь фиатирцам, но более еще обещает. И как ты со­хранил слово терпения Моего... не роптал и, будучи немощен, свято хра­нил слово Господне, терпел в искушениях и не переставал ждать Христа. Многие говорят: где же пришествие Христа? Проходит поколение за поколением, а Его нет. Филадельфийцы так не мыслили, но хранили слово терпения Христова: «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9). То и Я сохраню тебя, то есть тех, кто сохранили слово о терпении Его, и Он, Христос, сохранит от годи­ны искушения, которая придет на всю вселенную. Эта година еще придет, ее не было при первых христианах. Здесь Господь говорит о великой скорби, которая будет при антихристе. Если раньше все искушения, скорби, голод, эпидемии, войны охватывали только какие-то места, народы, то в последнее время скорбь охватит всю вселенную, примет всемирный характер. Здесь мы видим и особую силу пророчества. Как могли люди первого века при сред­ствах того времени предполагать, например, войну всемирного масштаба? Разве можно мечом и копьем устроить войну на всей земле? Нет. Ныне же мы видим при современных средствах, что многие явления быстро приобре­тают всемирный характер. Воистину уже дважды, при двух мировых войнах, находила година искушения на всю землю. Все это предвестники великой скорби антихристовой, надлежащей еще быть.

Говорит Господь: Я сохраню тебя от годины искушения.

Многие сектанты это объясняют так, что Господь не введет истинных хрис­тиан в великую скорбь, но восхитит на небо перед воцарением антихриста. Такое понимание слов Христа является ошибочным, ветхозаветным, видящим в стра­дании наказание нечестивых, а в избавлении от них и наделении обильными земными благами награду праведных. Новозаветное понимание иное. Христиа­не не ищут избавления от искушений и страданий. Они только молят Бога, чтобы Он их в этих страданиях сохранил. Сохраниться от годины искушения христианин думает не через освобождение от нее, а через сохранение себя в ней в святости и непорочности, через хранение своей верности Христу. Христиане знают, что «пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени» (Дан. 11:3), они знают, что «страдаю­щий плотию перестает грешить» (1 Пет. 4:1), страдания – путь к небу. Цер­ковь войдет в великую скорбь, но будет сохранена в ней от падения.

Година – означает, что не долго это будет, три с половиной года. Великое гонение и бедствие по всей земле, по всей вселенной, какого не было еще от сотворения мира. Но говорит Христос: не бойся, Я сохраню тебя от этой годины. Разрушен будет последний храм, отнято будет слово Божие (Амос. 8:12), благодать от среды (2 Фес. 2:7), но Я с тобой, Церковь, Я сохраню твоих вер­ных. Послана эта скорбь будет еще не для суда, но чтобы испытать живущих на земле. Это будет последнее испытание человечества.

Откр.3:11 – Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Говорит Господь: Се, гряду скоро. Когда придет это искушение, эта скорбь, то близко и Мое пришествие. Не унывай, се, гряду скоро. Близко Христос, при дверях. И тем сильнее звучит Его призыв: держи, что имеешь, дабы кто не восхи­тил. Христиане увенчиваются славою (1 Пет. 4:14), правдою (2 Тим. 4:8) и жиз­нью (2:10). Этот тройной венец готовится на небе христианам. Но этот венец очень легко потерять. Развенчанный князь века сего, обольститель и сатана, древний змий желает восхитить у христиан этот чудный венец, забрать его. Потому и говорит Христос: держи, не предавайся беспечности, и даже не хра­ни его только, но держи, держи всеми силами, чтобы не утерять.

Откр.3:12 – Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Об удержавшем свой венец Христос говорит: Побеждающего сделаю стол­пом в храме Бога Моего. Храм Бога – это Церковь. Христиан побеждающих Господин храма делает столпами в Своей Церкви. Так ими некогда были Иаков, Петр и Иоанн (Гал. 2:9), а позднее все Апостолы, многие праведники и под­вижники. Что значит столп? Столп сам должен обязательно стоять на прочном основании, а на нем держится всё здание. Так и христиане. Сами на себя они полагаться не могут, ибо «немного имеют силы», их основание – только Хри­стос, «ибо никто не может положить другого основания» (1 Кор. 3:11). Но Господь в Свою очередь хочет полагаться на христиан. Бог не желает видеть Своих детей всегда младенцами. Для этого Он дает им время младенчества. Далее же они должны стать побеждающими, столпами в Церкви, на которых Бог может положиться, в которых может быть уверенным, на которых может возлагать бремена других, которым может дать и большое служение. Такими обещает Господь сделать верных Своих, даже если они сами и не много имеют силы.

И он уже не выйдет вон, таковой навсегда вочленен в Святое Тело Хрис­тово. Он в Нем, и никто не может его оттуда вывести. Такой христианин вос­клицает: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе» (Рим. 8:38-39).

И напишу на нем имя Бога Моего. В сердце такого «столпа» будет веде­ние Имени Божьего, и Сам Христос напишет на таковом имя Бога. Сейчас многие пишут на себе имя Божие и носят его. Но не Бог писал. Иные сектан­ты даже иначе именоваться не хотят, как «Церковь Божия», а себя – дети Божии. Но не писал Христос на ересях и еретиках имени Божия. Или вот идут фашистские солдаты с надписью на бляшках своих ремней: «Gott mit uns» (С нами Бог), – кто писал на них имя Бога?! Нет, только на побеждающих по­зор греха и держащих венец славы, на побеждающих ересь и держащих венец правды, на побеждающих тяжкий грех смертоубийства и держащих венец жиз­ни, на них только напишет Христос имя Бога Своего, то есть имя Отца Небес­ного. Не то важно, чтобы человек написал на себе имя Бога, а то, чтобы напи­сал его Христос.

И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, то есть не только имя Владыки, но и имя Града Владычнего будет начертано на челах этих людей. «Вышний Иерусалим... он – матерь всем нам» (Гал. 4:26) – град Божий, святая Церковь небесная и земная, жилище и селение праведных. Эта вечная красота Небесного Иерусалима бу­дет на ликах победителей просветленных. Она и сейчас уже светится в пра­ведниках Божиих, она воссияет во славе в вечности. Так только на венценос­ных победителях написывается имя Христа и имя Бога, и имя града Его. Они сограждане Христу (Евр. 13:14), они члены Его святой Церкви сейчас уже и в вечности. На побеждающих членах Церкви напишет Христос ее имя. Град тот нисходит с неба от Бога. Церковь – это не земная организация, а чрез схождения Сына Божия на землю и сошествие Святого Духа основанный на земле Город небесный. Совершил это Христос Своим Воплощением и Своей Жертвой и Духом Святым через Апостолов. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (имя града и имя Бога), быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Хрис­та краеугольным камнем... на Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19-20,22). Однажды сошел этот град на землю при Апосто­лах и стоит незыблемо (Мф. 16:18). Не сходил этот град более ни при ка­ких реформаторах, и – незыблемый – он не нуждался в их поправках и переустройствах. И Небесный Иерусалим в вечности Иоанн Богослов видит сходящим от Бога с неба (21:2) – о, таинство великое и красота неизречен­ная!

И имя Мое новое. Еще одно, третье имя начертывается пронзенною Рукою на челах победителей. Из Священного Писания мы знаем много имен Спасите­ля: Иисус, Христос, Еммануил, Назорей и другие. Но никто не знает того имени Христа, нового и чудного. Сокрыто оно еще от нас, в тайне. Спрашивал Иаков, противоборствовавший у реки Иавок Богу, об имени этом. Но «Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? оно чудно» (Быт. 32:29). И Маною, отцу Самсона, судии Израильского было так же сказано: «что ты спрашиваешь об имени Моем? оно чудно» (Суд. 13:18). И вот это таинственное и чудное, но­вое имя Христа, ныне на земле никому не ведомое, будет начертано на искуп­ленном христианине-филадельфийце. Имя Отца, города и Сына – вот награ­да. Истинно сказал Христос любящим Его: «И Мы (Отец и Сын) придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Откр.3:13 – Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Помолимся, чтобы Господь и нам даровал такое ухо.

Откр.3:14-15 – И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Лаодикия – тоже малоазиатский город, просвещенный проповедью Евангелия при Апостолах. В этот город и Апостол Павел писал послание, о котором упоминается в послании к колосянам (Кол. 4:16). Возникает даже мысль: не всё та же ли теплохладность и безраз­личие лаодикийцев привели к утере этого послания? Прочитав послание, не забыли ли они побеспокоиться, чтобы его прочитали и в Колоссах, как того хотел Апостол Павел, и в других городах? Лаодикийская Церковь – прямая противоположность филадельфийской. Если последней не было высказано ни одного упрека, то этой – ни одной похвалы. Предстоит ей Христос: так гово­рит Аминь. Аминь означает: истинно, да будет так. Всё, что Он говорит, ис­тинно и будет. Аминь – это как печать, налагаемая на всякое чтение, молит­ву, священнодействие. Так и всему, что сказано будет в этом послании, печать, Аминь – Сам Христос. Он запечатлит Собою всё это. Христос умер на Кресте и через то стал Свидетель верный и истинный. В Нем истина и Он Сам Исти­на. Он верен Своему слову и Своим обетованиям, и нет в Нем ни тени переме­ны. Верным и истинным представляет Себя Христос лаодикийцам – ни живым, ни мертвым; ни холодным, ни горячим.

Христос – начало создания Божия. Он – предвечный Логос. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1-3). Всякая тварь, всякое создание чрез Него начало быть и в Нем, в Сыне Божием, Логосе имеет свое Начало. Он – всему Начало и Причина, «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... всё Им и для Него создано»; и, будучи вся­кому созданию Началом и Причиною, Он Сам – без начала. Неверно учили ариане (ныне подобие арианской ереси находим у пятидесятников-единственников, свидетелей Иеговы), что Христос начало созданий Божиих, то есть первая, началь­ная тварь. Что сначала Бог сотворил Христа, а потом через Него всё остальное. То есть низводится Божество Христа и отвергаются сами основы христианства. Это тяжкая ересь. Недаром Церковь говорит об Арие как о безумном и взбесившемся (Акаф. Св.Николаю, икос 2). Не из созданий Божиих Христос – начальное, а всякому созданию Божию Он – Начало. Он, Вечный и Собезначальный Отцу, Начало и Творец всякой твари. Знаю твои дела, а они вот какие: ты ни холоден, ни горяч и далее говорит о страшном состоянии лаодикийцев. Теплохладные – это не мир, не язычники, не неверующие, это христиане – один из семи светиль­ников! Лаодикийцы не холодны, не горячи. Холод – это безбожие, атеизм, язы­чество, явный грех. Горячее состояние – это от огня Духа Святого. Это те, на которых сошли огненные языки Духа Святого, воспламененные любовью ко Хри­сту, в которых сожжигается всякое лукавое помышление, всякие страсти и похо­ти; это горящие и ярко светящие светом Христовым, согревающие других теплом Духа Святого. Эти же – не холодны, не горячи. Они теплохладны. И даже Хри­стос восклицает: о, если бы ты был холоден, или горяч! Это подобно тому, как в жаркую летнюю погоду хочется пить или холодной воды, или горячей. Так, Хри­стос говорит лаодикийцам: вы не холодны, вы не мирские, не язычники, не без­божники, вы не горячи, нет в вас огня веры, не горите евангельским светом. Хо­лодный, далекий от веры зачастую легче обратится ко Христу, чем теплохладный. Холодный знает, что он непричастен Богу, а уж если станет верующим, то станет по-настоящему. Теплохладный думает, что он с Богом, но никогда не становится настоящим христианином. Лучше прямой враг, чем такая, отнюдь не золотая, середина. (Иное толкование: холодный – это тот, кто движется страхом Божиим, чтобы только не погибнуть, только бы не гореть в огне. Горячий же тот, кто движется любовью к Богу, чтобы только не огорчить своего Владыку).

Откр.3:16 – Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Как теплое в жаркое время противно, извергается из уст, даже рвоту вы­зывает, так и Я, говорит Христос, извергну тебя из уст Моих в огонь вечный. «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» (Песн. 1:1) – ищет душа горячая лобзаний уст Христовых; извергают уста Христовы душу теплохладную.

Откр.3:17 – Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Теплохладные совершенно не ощу­щают, что они противны Христу. Им кажется, что они очень богаты, у нас есть всё, говорят они, – мы христиане и ни в чем не имеем нужды, – какие к нам претензии? У нас всё есть. А не знаешь, что ты несчастен. Сами себя обманы­вая, себя не зная, такие люди на самом деле глубоко несчастны. Такое теплое, промежуточное, полусонное состояние не приносит им счастья, они страдают от духовной пустоты, чем-то себя тешат, но не знают того великого несчастья, которое ждет их, когда их извергнет Христос. 1Кор.15:19 – «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Господи, сохрани от этого и спаси! Возгрей наши сердца огнем Твоего Духа и Твоей любви, дабы не погибнуть нам в состоянии теплохладности. И жалок – жалок один вид самодовольных и самообольщенных. И нищ – думают, что много имеют, а на самом деле – пусто. Все земные блага, квартиры и амбары, все дела свои, на которые любу­ются, как на себя пред зеркалом, – всё сгорит в огненной реке, когда пред­станут пред престолом Суда. Жалок будет вид теплохладных, огорчивших, нищих. И слеп. Они думают, что имеют правую веру, понимают жизнь, зна­ют, что к чему, а на самом деле слепцы не видят даже жалкого своего нищен­ского состояния, своих грехов, безумия и самообольщения. Нет видения духов­ного. Интересно, насколько даже внешне отличается взгляд человека духовно просветленного от такого «слепца». И наг. Нет, не имуществом нищи, но не­чем прикрыть срамоты своей духовной. Не прикроют дела теплохладные тела греховного. Вот образ самообольщенного теплохладного христианства.

Откр.3:18 – Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. В жизни много есть советников. Но кто сможет посоветовать лаодикийцам, как выйти из их плачевного состояния? Посоветовать может Тот, чье и имя Советник (Ис. 9:6): Советую тебе купить у Меня. Вы много покупали на тор­жище этого мира. Но всё, там обретенное – это труха, это поест моль и ржа. Чтобы истинно обогатиться, советую тебе у Меня, у Христа, купить. Вот Тор­говец, который продаст тебе истинное. Для этого тебе не надо искать деньги. Это то, что говорит Апостол Петр хромому: «серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6). Где продает Христос? Где можно купить Его сокровище? Купить можно в святой апостольской Церкви. Это то место, где продает Христос.

Что же надлежит купить лаодикийцам? Три вещи советует купить Христос. Во-первых, золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться (Прем. 3:6). Апостол Павел пишет: «Строит ли кто на этом основании (Христе, то есть по­купают у Христа) из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соло­мы» (1 Кор. 3:12)? Дерево, сено, солома – это дела лаодикийские, которые сгорят в огне Страшного Суда. Христос советует «купить» дела золотые, кото­рые устоят в день судный. Пять неразумных дев пошли в Судный день поку­пать елей добрых дел, но поздно. Сейчас обретай дела добрые, золотые. Купить дела – значит их совершать.

Дающий милостыню – обретает богатство нетленное. Золото, огнем очищен­ное – это и сердце в огне искушений и страданий испытанное. Но, чтобы дей­ствительно иметь это золото, огнем очищенное, советует еще Христос и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей. В пер­вую очередь в крещении совлекаемся греховного тела плоти (Кол. 2:1) и обле­каемся в одежду белую (Ис. 61:10; Еф. 5:26-27), во Христа (Гал. 3:27). Но здесь Христос обращается собственно к уже христианам. Какую им еще надо белую одежду? «Виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (19:8). Праведная и добродетельная жизнь – вот белая одежда, необходимая христианам. Если не облечься, то не скроешь срамоты наготы своей, своей лаодикийской греховности. Не может срамота наготы нашей наследовать Царства Божия, поэтому поспешим облечься белою одеждою добрых дел, соделанных в Духе Святом. Поспешим облечься праведностью во Христе, ибо не от себя, а только чрез Него мы можем быть оправданы пред Богом, облечься праведнос­тью святых.

Дух Святой просвет­ляет наши очи мысленные в крещении, сей бане просвещения, и в таинстве миропомазания помазуются очи наши просветляющей благодатию Духа. Это Богом дарованное видение духовное, которое открывает наши глаза на жизнь, на самого себя, на Бога. Этой глазной мазью в особенности является Слово Божие, открывающее нам всякую истину. Человек, просвещенный Словом, ви­дит глубже, видит ясно, видит сокрытое от очей плотских мраком греховным. Поэтому Апостол Петр говорил: «вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему (Слову Божию), как светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день» (2Пет. 1:19). А так же глаза, поднятые молитвенно к небу, просветляются небесной мазью Духа Святого. Очи, с вожделением смотрящие на предметы мира сего, мутнеют и слепнут; презрение же мира сего просветля­ет взор. Обретши это золото, эту одежду и эту мазь, исцелишься, лаодикиец, от своего пагубного сна.

Здесь мы видим и пример истинной душепопечительности. Смотрите, как советует поступить Христос: сначала купи золото, чтобы обогатиться; потом оденься, чтобы покрыта была нагота, и тогда уже помажь глаза глазною мазью, чтобы видеть. А как бы посоветовали мы? Вот перед нами грешник. Мы бы подошли к нему и сказали: купи глазную мазь, чтобы увидеть, какой ты греш­ный, несчастный, жалкий. Потом посоветовали бы одеться, а уже одетому по­советовали бы обогатиться. У Христа всё иначе. Сначала обогащает, потом оде­вает и потом только дает глазную мазь, чтобы, когда прозрел человек, увидел себя уже одетым. Видите, какое снисхождение Божие! Так и мы должны под­ходить. Не обнажение срамоты грешника наша цель, а его исправление и обо­гащение. Сначала обогати духовно, одень, помоги, а тогда открывай его глаза, чтобы увидел себя облеченным во Христа и осознал, из какой грязи его спас­ли. Помоги нам в том Бог!

Откр.3:19 – Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. У людей бывает наоборот: кого любят, тех не обличают и не наказывают, а поощряют и хвалят, закрывая гла­за на их грехи. И тем самым окончательно их портят. Псалмопевец говорит: обличение – вот «елей, который не повредит голове моей» (Пс. 140:5). Поэтому Господь кого любит, того обличает и наказывает. Часто говорят: «ну как, вот христиане веруют, а вся жизнь их в страданиях и бедствиях»? Так это и гово­рит о том, что Христос их любит, ибо наказывает! Поэтому в жизни всякое обличение должно приниматься нами не с ропотом и обидой, а со смирением и благодарностью, ибо это хорошо для нас. Лучше сейчас понести наказание, чем в вечности. Ныне многие молодые родители решили, что детей нельзя физически наказывать, их, мол, любить надо, и они сами должны доходить до всего сво­им сознанием; они, мол, должны иметь свою волю. А вот что говорит Священ­ное Писание: «кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы в последствии утешаться им» (Сир. 30:1); «кто жалеет розги своей, тот ненави­дит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13:25); «не остав­ляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Прит. 23:13-14).

Видно, и лаодикийцев наказывал Христос, и вот, Он призывает их: Итак будь ревностен и покайся. Во многом мы проявляем ревность. В приобретении богатств, образования, чинов, друзей, грехов. Христос же призывает «теплых» лаодикийцев к ревности в покаянии. Мы обычно говорим о ревностном служе­нии Господу. Но чтобы служение наше действительно было ревностным и бо­гоугодным, надо быть ревностным в покаянии. А как часто мы в этом ни хо­лодны, ни горячи. Холодные – это те, кто вообще не каются, это безбожное пребывание в грехе. Горячие – это искренне, слезно и постоянно кающиеся во всех своих грехах и оставляющие свои грехи. Теплые – время от времени бывают у батюшки на исповеди, рассказывают ему какие-то грехи свои; перед греховным делом могут сказать: прости, Господи, – и совершить грех. Но нет искреннего раскаяния в своих грехах, нет слёз души, не опротивел им грех, в их глазах он не ужасен, не понимают, что этот их грех введет в геенну. Не имеют они намерения оставить грех, не считают нужным исповедовать грехи свои пред теми, пред кем виноваты. На исповеди спешат таковые склонить го­лову под епитрахиль священника, но не спешат высказать и оплакать все свои грехи. Христос стоит у двери твоего очерствевшего сердца и говорит: будь рев­ностен и покайся! А вспомним примеры покаяния святых! Горькие слезы Апос­тола Петра после отречения. Апостол Павел, который огласил уже почти всю вселенную проповедью и призвал ее к покаянию, всегда помнил и оплакивал свой тяжкий грех перед Церковью, гонителем которой он был. Не скрывал это­го, но часто упоминал о том в своих речах. Вот в конце жизни пишет он свое­му ученику Тимофею послание и упоминает о грехе своем, плачет о нем, как будто сегодня совершил, и видит себя первым из всех грешников (1Тим.1:13.15). Семнадцать лет вела греховную страстную жизнь некая Ма­рия. Но посмотри в пустыню Египетскую. И ты увидишь там женщину, сорок семь лет в полном одиночестве терпящую всевозможные лишения. Сорок семь лет уже оплакивает она те ее семнадцать лет, проведенные во грехах. А обра­тись в пустыню Сирскую, и ты услышишь покаянный стон и плач Ефрема. Он и перед смертью скажет ученикам: никто да не ублажает меня, ибо я грешный человек. Посмотри в леса Саровские, там, в дремучей чаще, на камне тысячу дней и ночей стоит одиноко и покаянно на коленях монах Серафим. Так неуже­ли же мы настолько выше и чище всех этих людей, что не нуждаемся и в тысячной доле их покаяния?! Плачь, плачь, Лаодикия, о своих грехах! Плачьте о нас, ленивцах, и вы, святые Петр и Павел, святая Мария Египетская и свя­той Ефрем Сирии, плачь о земле нашей и ты, святой Серафим Саровский. Плачьте о нас, святые, да и мы, наконец, восплачем о грехах наших!

Откр.3:20 – Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Где это Господь стоит у двери? Разве Он не Везде­сущий? Разве не Царь царей? Где то место, где Он у дверей? Кто сей, дерзкий, не впустивший Христа? Куда нам обратить свой взор, чтобы увидеть Его? Может, это на небесах? Может, это херувимы или серафимы, высшие чины ангельские? Но нет, читаем: «Господь царствует... Он восседает на херувимах» (Пс. 98:1). Нет, не херувимы это. Может, серафимы? Нет, ибо «вокруг Него (Бога) стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и гово­рили: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!» (Ис. 6:2-3). Нет, не закрывают сера­фимы своих дверей от Господа, но закрывают, наоборот, глаза свои, ибо не дер­зают взирать на Его славу. Не за дверями находится, а на престоле восседает Христос Вседержитель на небе. Так где же та дверь, которая не открылась Хри­сту? Вижу, что и тварь бессловесная славит Его. «Вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3). «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:8-10). Так где же, Господи, где дверь та, которая заперта пред Тобою, в которую стучит десница Твоя – и не открывается?! Се, стою у двери и стучу. Стучу в дверь лаодикийской Церкви, сердца ни холодного, ни горячего. Там нет Меня, там не правит десница Моя, там Я за дверью. Так может оказаться, что и в большом обществе верующих нет Того, в Кого они веруют. Таково сердце человека. Вот сей дерзкий, не впустивший Наполняющего всё. Разросшееся и обленившееся «я» сидит, развалившись, в кресле сердца, а Христос стоит у двери и стучит. Но лень этому «я», оно не спе­шит отворять дверь его Создавшему. «Вот, голос Моего возлюбленного, который стучится: отвори мне, сестра моя... потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою». И вот ответ на сей стук возлюбленного: «Я скину­ла хитон мой: как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» – Песн. 5:2-3). Спит душа лаодикийская. Он мог бы давно уйти, но Он стоит у двери и стучит, стучит непрерывно, стучит долго, стучит, стучит, сту­чит. Слышишь ли голос Духа Святого, стук Христа? В ночное время, когда не можешь спать, у тебя стучит сердце, но ты внимательней вслушайся: не в сердце ли тот стук?..

Если кто услышит голос Мой и отворит дверь – услышав тихое веяние побуждения Духа Святого, стук Христов, раскрываются двери сердца. Войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Устраивается дивная вечеря в сердце человека. Говорит Отец по случаю возвращения блудного сына: «приведите откормленного телёнка и заколите; станем есть и веселиться!» (Лк. 15:23). Пищею небесною становится для человека его спасение. И обещал Христос открывающему дверь своего сердца: «и Мы (Отец и Сын) придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). И Дух Святой, Который «с вами пребывает (стучит в сердце) и в вас будет» (Ин. 14:17). Так становится серд­це обителью Живоначальной Троицы. Господь вечеряет в таком сердце и в та­кой общине церковной.

Откр.3:21 – Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Побеждающему, пробудившемуся от лаодикийского сна, впустившему Хрис­та в сердце, у кого Он теперь не за дверями, а на престоле сердца, тому дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Как Бог, Христос всегда заполнял Собою всю вселенную и был Царем цар­ствующих. Как Сын Человеческий, Он принимает на Себя всякую немощь, бо­лезнь и поругания. И вот Голгофа, Крест. Христос одерживает великую и дивную победу над сатаной. Изгоняется вон лукавый (Ин. 12:31), воцаряется Сын Девы, Плотью восходит на небеса и садится одесную Отца, Божественною славою про­славляет Свое Человечество. И теперь дает вместе с Собою сесть на Своем пре­столе побеждающему. Говорит мудрый Агур, сын Иакеев: «Три вещи непостижи­мы для меня, и четырех я не понимаю» (Прит. 30:18). Так и я говорю: шесть обетований шести Церквам дивны были и непостижимы мне, а седьмое я не пони­маю! Вместить в себя невозможно. Непостижимо, как вообще можно избавиться от греха. Но Христос омывает. Но и после этого непостижимо, почему Христос не оставляет нас на земле, но берет в Свое Царство. Но Он берет! Ну, а если вошли, то уж в Царстве Его где-нибудь в дальнем уголке стоять, – но Он возводит в го­род Небесный Иерусалим. В этом-то городе стоять бы где-нибудь у врат, но Хри­стос вводит в самый храм. Всё это обещал Он шести Церквам – и непостижимо сие. Дальше же – неужели правда? – Он возводит и сажает на самый Престол, на котором Сам сидит. Сидеть на престоле Христа, где Владыка вселенной?! Далеко внизу, в чину судимых, остался мир, даже чины ангельские (1 Кор. 6:2-3); и вот – Престол Бога. Когда-то я, червь, не впускал Его в сердце – и вот я там, куда чины ангельские не смеют взирать. Кто достоин сего? Никто. Кто мо­жет понять?.. Я – не могу. Но таково обетование. И с верою принимаем, смол­каем в смирении...

Откр.3:22 – Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Господи, если сие все даешь слышать уху нашему, то, что еще уготовил Ты любящим Тебя, что имеет в виду Апостол, когда говорит: «того не слышало ухо?..»

 

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Откр.4:1 – После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. Начинается открытие основной картины Апокалипсиса. Иоанну отверзают­ся небеса, и он начинает видеть небесное. После сего я взглянул. После чего? Нельзя думать, что вот прошли семь периодов земной истории Церкви, и пос­ле этого Иоанн видит Церковь восхищенной на небо. Сектанты учат, что меж­ду третьей и четвертой главами Откровения происходит восхищение Церкви. Главы 4-19, говорят они, описывают великую скорбь. В главе 20-й – тысяче­летнее царство и последний Суд. В главах 21-22 – описана вечность. Но это неверное деление книги.

А сектантам мы все-таки зададим вопрос: почему такое важнейшее эсхатоло­гическое событие, как восхищение Церкви (по важности это событие сравнимо только с творением человека, с первым пришествием Христа в мир для спасения людей и основания Церкви и со Страшным Судом), вообще не описано в Апока­липсисе? Книга о Христе Грядущем вообще не показывает Его пришествия за Цер­ковью. Ответ может быть только один: этого события перед великой скорбью про­сто не будет, а Церковь будет восхищена только в последний день Страшного Суда. Так что слова после сего относятся к слову взглянул. После сего – здесь означает, что произошло это, после первого видения, после того как Христос, явившись посреди семи светильников, дал Иоанну семь посланий. Ведь после этого, а не после «седьмого периода»(!), взглянул Иоанн. По прекращении пер­вого видения он поднял очи свои к небу, взглянул, и вот, дверь отверста на небе. Это явление дивное и столь желанное! Как часто мы взираем на небеса, и над нами всё тот же неизменный, то бесконечно синий, то облаками затянутый, то ночной, чёрный с мерцающими звёздами купол неба. И всегда он заключен. Бесконечная глубина неба манит, и хочется с Исайей воскликнуть: «О, если бы Ты расторг небеса!..» (Ис. 64:1). И вот, дверь от­верста на небе. Взгляд его проникает дальше, сквозь эту дверь, и видит он от века сокровенное, таинственное. Это голос Христа, призвавшего Иоанна увидеть первое видение, призывает теперь его к иному. Он сказал: взойди сюда. Хрис­тос уже не на острове, где Он ему в начале явился, а на небе, куда и зовёт своего ученика. Призывает его оставить всякое земное помышление и вознестись к небесному. «Иже херувимы тайно образующе... всякое ныне житейское отложим попече­ние..» И покажу тебе – и в дальнейшем почти всё является видимо, в образах. Чему надлежит быть после сего. После чего? С одной стороны, после того вре­мени, когда жил Иоанн, ибо слова эти обращены к нему. С другой стороны, от­крывается дверь на небо, где предстает то, что будет после этой, земной жизни. Иоанн ко времени получения откровения был уже древним старцем (ему было больше девяноста лет). Близилось время, когда он должен был оставить этот брен­ный мир и войти туда на небеса... Но прежде ему дано было войти туда духом своим, чтобы оставить всем поколениям картины грядущего.

Откр.4:2 – И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И тотчас – видим мы всемогущество Христа как Бога. Что сказал, то и стало. Земному велит взойти на небо – и совершается. Тотчас, в один миг, Иоанн оказывается не в пространстве между мириадами звёзд, и даже не сре­ди звёзд небес невидимых – ангельских сил бесплотных, а сразу у престола Всевышнего, в самом центре вселенной, там, где восседает Бог. Но восходит он не в теле, а в духе. Тело святого Иоанна пребывало на острове, дух же его ос­тавил землю, прошел небеса, вошел чрез «дверь небесную» и оказался там, куда нет ныне входа смертным. Можно себе представить, как он, несколько оправив­шись, оглядывается – где же он теперь? Что перед ним раскрывается? Нечто им невиданное и дивное! Бог – вездесущий Дух и не связан местом и простран­ством. Он – везде. Но есть места особого пребывания Божия. Таковы на зем­ле Церковь христианская, душа верующая, храмы Божии. Таковы миры неви­димые. И вот он – престол Божий. Хотя, конечно, само понятие «место» не должно пониматься буквально, так как мы его понимаем сейчас. Место и про­странство – понятия видимого мира. Престол Божий – невидимое. Это – сердце вселенной, которым она существует и животворится, как и тело челове­ческое от сердца имеет жизнь. Престолом же именуются и чины ангельские. Об этом ангельском чине пишет Апостол Павел (Кол. 1:16). В небесной иерархии Ангелов, составленной Дионисием Ареопагитом, это седьмой чин. 1 – Ангелы; 2 – Архангелы; 3 – Начала; 4 – Власти; 5 – Силы; 6 – Господства; 7 – Престолы; 8 – Херувимы; 9 – Серафимы. Но не только на престолах восседа­ет Бог; мы читаем и то, что «Он восседает на херувимах» (Пс. 98:1). А с дру­гой стороны, престолом означается и Божие во святых упокоение, ибо и на них, Своих верных угодниках, людях-праведниках Он почивает, как на престоле.

На небесном престоле был Сидящий. Это Бог-Отец. Когда Иоанн в первом видении узрел Христа, то увидел Его подобным Сыну Человеческому. Он опи­сывает Его вид, лицо, волосы белые, очи огненные. Здесь же – просто Сидя­щий. Это потому, что Бог-Сын воплотился, и мы видим Его как Человека. Бога же Отца не видел никто никогда (Ин. 1:18) – пишет Иоанн уже после того, как ему было дано Откровение (Евангелие Иоанн написал после Апокалипси­са). Он видит Сидящего, но вид Его неописуем. Нет ни одного штриха Его Лика. Сидящий, таинственный, страшный, невидимый Бог. Подобное видение Сидящего на престоле имел и древний пророк Исаия (Ис. 6:1). Видел и про­рок Даниил Ветхого днями, Сидящего на престоле (Дан. 7:9). Даниил описы­вает некоторые штрихи Божественного Лика: «Ветхий днями... одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна». Если Христос, Сын Божий, есть и истинный Человек, Сын Человеческий, то Бог здесь толь­ко явился в виде Ветхого днями Старца, но Он не является таковым по Своему существу. По естеству Своему Он – Невидимый.

Бога же и Божество, и Отца, и Сына, и Святого Духа видеть невозможно. Божество не есть нечто видимое. Оно может только видимо являться, а Его Самого видеть невозможно (Ин. 1:18; 6:46; 1 Тим. 6:16; 1 Ин. 4:12; Исх. 33:20). И в вечности никакая тварь, даже высшие чины ангельские – серафимы – Его не видят (Ис. 6:2), ибо Он – Невидимый! Видеть не в видении, а «как Он есть» (1 Ин. 3:2) мы будем Христа в воскресшей Плоти. То, что здесь надо разуметь именно Плоть, а не Божество Христа, свидетельствуется тем, что «бу­дем подобны Ему» именно по воскресшей плоти, ибо Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3:21). А, с другой стороны, нельзя считать, что мы будем видеть только видения, а не Самого Бога, ведь сказано в Евангелии: «чистые сердцем Бога узрят» (Мф. 5:2). В этом великая тайна: никогда не видя, мы будем видеть. Здесь ум останавливается, как и всякий раз, когда затрагиваем неизреченную тайну Бога – Пресвятой Троицы. А посему не ум надо напрягать, а сердце очищать и склонять колени!

Откр.4:3 – И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. Вид неопи­суем, и Иоанн уподобляет Его виду драгоценных камней, пытается найти ка­кие-то земные подобия. Сардис – камень красного цвета, как цвет огня. Этим обозначен гнев Божий, готовый излиться на грешный мир. Яспис – цветом зеленый, означает, что Божество вечно цветущее, живоносное и пищеподательное. О ясписе еще говорят, что для диких зверей и привидений он страшен, а для нуждающихся в духовном врачестве – полезен. Камень этот целителен также при опухолях и ранах, происшедших от меча. Так Сидящий на престоле подобен Вечно Цветущему, Живоносному, Пищеподательному, Целительному.

Радуга была дана некогда людям, положена Богом в облаке, как знамение Его вечного завета с землей, людьми и животны­ми, населяющими ее. Видом своим она Самому Богу напоминала этот завет, «что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли». «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 9:11-15; 8:22). Заканчивается дождь, и люди видят радугу, знаменующую его окончание. И каждый раз она вновь дает упование, что нет, Бог не уничтожит снова землю водами, ибо бла­годать и милость Его снова над людьми. И вот Иоанн видит радугу, это знаме­ние завета, видит там, на небесах, вокруг престола. Это говорит о том, что и небесные видят это знамение своего завета с земными. Радуга на земле – все­гда полукруг. Здесь же она «вокруг престола», то есть полный круг. И Иезекииль – пророк, видя небесный престол, видел, что «сияние было вокруг него. В таком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние» (Иез. 1:27-28). Это свидетельство того, что наш видимый мир – это только половина существующего, полукруг, а есть и мир иной, невидимый, откуда мы уже видим всё – полный круг. Полный круг вокруг престола, не имеющий ни начала, ни конца, – это и символ вечности. Эта радуга указыва­ет и на различные ангельские чины, которые, подобно ей, окружают небесный престол. Еще одно отличие этой радуги от земной в том, что она не семицвет­ная, а видом подобная смарагду (изумруду), одноцветная, зеленая. Цвет изумрудной зелени указывает опять, как цвет ясписа, на жизнодательную силу, что Господь – Животворящий, указывает на вечное цветение и жизнь. Поэто­му и верующие «насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи» (Пс. 91:14-15).

Откр.4:4 – И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. Подобное видел и пророк Даниил, видел, что помимо престола Ветхого днями «поставлены были престолы», на которые «судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:9-10). На 24 престолах, видит Иоанн, сидят 24 старца – на каждом престоле один. Кто эти старцы? Об этом можно заключить из песни, которую они сами поют Христу: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка и народа и племени» (5:9). Эти 24 старца, искупленные от всякого народа, и племени, и колена, олицетворяют собою Церковь Христову. Это двадцать четыре патриарха. Двенадцать – Ветхого Завета и двенадцать – Нового. Двенадцать патриархов Ветхого Завета – это двенадцать сыновей Иакова, родоначальники двенадцати колен Израиля. Дру­гие двенадцать – это двенадцать Апостолов Иисуса Христа, они родоначальники всех колен христианской апостольской Церкви (Еф. 2:20). Им Сам Христос обещал, что «сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Вместе они представляют собою всю ветхо- и ново­заветную Церковь Божию.

Когда говорят о двенадцати Апостолах на небе, то иногда спрашивают: а кто будет двенадцатым Апостолом – Матфий или Павел? Вопрос этот лишен всякого основания, ибо сказано: «и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннад­цати Апостолам» (Деян. 1:26). Значит, Матфий. Вообще же Апостолов в то время было много, ведь Господь помимо двенадцати Апостолов поставил еще семьдесят. Павел был совершенно особым образом Самим Богом избран и поставлен в Апо­столы язычников (а не в число двенадцати). Если же он более потрудился, чем остальные Апостолы (2 Кор. 11:23), то и готовится ему на небе соответственный венец (2 Тим. 4:8). Ведь был же Иоанн Креститель наибольший из рожденных женами (Мф. 11:11), но не входил в число двенадцати Апостолов.

И еще число 24=12*2 означает украшенных и словами, и делами.

Старцы эти облечены были в белые одежды, как и обещал Христос облечь побеждающих (3:5). И имели на головах своих золотые венцы, в знак одер­жанной победы над демонами и грехом (см. 3:11) и сохранили верность до смерти (2:10).

Так в лице своих патриархов и Апостолов окружается престол Божий Цер­ковью ветхо- и новозаветной.

Откр.4:5-6 – И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. Этим указывается, как страшен и ужасен Бог для недостойных Его долготерпения и пощады. У дос­тойных же эти молнии и громы не вызывают страх, но молния просвещает ду­ховные очи, а гром услаждает слух. Это для верных. Для неверных же это суд и кары.

Непосредственно же перед самим престолом Божиим – семь светильников огненных, которые постоянно горят. Это либо семь Архангелов, превосходящих всех иных, как объясняет Ириней Ли­онский, либо же полнота Духа Святого – семь даров Животворящего Духа (ср. 1:4; 3:1).

И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу. Как бы на под­ступах к престолу это стеклянное море. Мы знаем, что море никогда не бывает спокойным, воды его вечно в движении. Наше море – образ земной жизни вечно волнующейся, образ моря житейского. Подобное кристаллу стеклянное море перед Престолом означает упокоение, вечный покой, не тревожимый уже ничем, чистоту и светлость небесной жизни. Это – образ сил небесных, мно­жества святых упокоившихся душ праведников. Душа пребывающая в вечных тревогах и волнениях, странствуя здесь, по житейскому морю, упокоевается там во святых. Никакой грех и никакая беда уже не возмущают ее там. Вечен по­кой святых пред Престолом Божиим.

Море это, подобное кристаллу, означает красоту и совершенство обретших небесный покой праведников. Это стеклянное море пред Престолом Всевышне­го указывает, возможно, и на те таинственные «воды, которые превыше небес» (Дан. 3:60). И псалмопевец Давид призывает: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Пс. 148:4).

И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. В непосредственной близости престола видит Иоанн че­тырех животных. Животные в данном случае – живые существа, а не животных в смысле «звери». Эти животные были исполнены очей, что говорит о способности их к созерцанию Божественных тайн и славы.

Откр.4:7 – И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. Можно указать на два значения их. Во-первых, видение святого Иоанна силь­но перекликается с видением Иезекииля (Иез.1). Иезекиилю была явлена сла­ва Господня на таинственной колеснице, где тоже были четыре животных, каждое имело четыре лика: льва, тельца, человека и орла. На колеснице был престол Сына Человеческого. Так под этими четырьмя животными можно по­нимать четыре высших Ангела, херувима, пред престолом и посреди него нахо­дящихся. И на них же и престол покоится. На этих многоочитых херувимах, созерцающих тайны и сияние славы Божественной и восседает Всевышний. Эти четыре херувима указывают и на четыре стихии, Ангелами которых они, возможно, являются. Четыре – это и небесное, и земное, и морское, и преисподнее во владениях Бога. Это и, с другой стороны, четыре стихии мира, на которых было указано еще древними философами: земля, вода, воздух и огонь (современные ученые говорят о четырех состояниях вещества в нашем мире: твердом, жидком, газообразном и плазменном). Это и царствование Божие чрез Своих Ангелов над миром птиц (орел), диких животных (лев) и домашних (телец), над человеком (человек). Имеют своих Ангелов и люди (Мф. 18:10; Деян. 12:15), и народы (Втор. 32:8; Дан. 10:13,20), и стихии (Откр. 7:1; 14:18; 16:4; Иез. 6:41).

С другой стороны, эти четверо животных указывают на Церковь и ее че­тырех Евангелистов. Подобно явленному Иезекиилю, Христос, Сын Челове­ческий, как на некоей таинственной колеснице, движимой этими четырьмя животными – херувимами, обходит на четвероевангелии всю вселенную. Все народы обойдет эта Божественная колесница. Евангелист Матфей уподобля­ется человеку, т.к. в его Евангелии Христос особенно показан как Сын Чело­веческий в Его человеческой природе. Евангелист Марк уподобляется льву, ибо особенно показывает Христа-Царя в Его царственном служении. Еванге­лист Лука уподобляется тельцу, животному жертвенному, ибо показывает нам Христа как жертву, за грехи мира закалаемую. Орлу летящему подобен Еван­гелист Иоанн, ибо высоко парит на крыльях Духа в сферах небесных, созер­цает тайны Божии, Предвечное Божество Христа. Матфей пишет о родосло­вии Христа-Человека, Иоанн – о не имеющем родословия предвечном Лого­се. Первые три Евангелиста описывают жизнь Христа, а Иоанн – духовный ее смысл, созерцаемый им, как орлом летящим. Так в первых Евангелиях, например, описывается и заповедуется крещение, а у Иоанна говорится о тай­не рождения от воды и Духа. Первые три описывают Тайную Вечерю, а Иоанн, даже не описав само преломление хлеба Господом, говорит о таинстве небесного Хлеба, причащении Тела и Крови, о жизни, чрез то даруемой (гл.6). Так на иконах Евангелистов, и на самом Евангелии нередки изобра­жения этих четырех животных.

Но не на самих только Евангелистов, а и на всю Евангелием просвещен­ную Церковь указывают эти четыре животных. Ибо и сами они говорят, про­славляя Христа: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из вся­кого колена и языка, и народа и племени» (5:9). Почему же Иоанну Цер­ковь является одновременно в виде 24 старцев и 4 животных? Двадцать че­тыре старца – это собственно сама Церковь в лице ее ветхозаветных патри­архов и новозаветных Апостолов. А четыре животных показывают в лице Евангелистов характер и содержание Церкви. Это – олицетворение Церкви. Чрез Евангелие Христос соделывает Своих детей царями, подобными льву. Как и мудрый Соломон заметил: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Притч. 28:1). Через Евангелие же христиане становятся подобны тельцу в упорном, безропотном труде. Обретают харак­тер жертвенный, самоотверженный. Безропотно и много потрудившись, телец обычно бывает закалаем под конец. Так и у христианина: труд и жертва, труд для других и жертва себя. Евангелие нам возвращает и лицо человека. Чело­век сотворен по образу и подобию Божию, но давно утерял это подобие че­рез грех. Уподобился иному, лукавому. И вот через Евангелие восстанавли­вает Сын Человеческий в нас лицо человека первозданного неизвращенного, богоподобного. И подобны орлу летящему оторвавшиеся от земли, богословствующие, подвижники, аскеты, монашествующие – люди, склонные к созерцательному восприятию мира, глубоко проницающие в тайны судеб Божиих.

Посмотрим на себя, подобны ли мы этим животным? Они ли олицетворяют наш характер? Или более олицетворяют нас гордые павлины, хитрые лисы, ядовитые змеи?

Откр.4:8 – И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей. Видим, что эти четверо животных подобны шестикрылым се­рафимам (Ис.6). Двумя крылами, как говорит великий Дионисий, они покры­вают лица, двумя – ноги, а средними летают. Этим явлено их глубочайшее благоговение к Божественному Откровению. Они исполнены очей, то есть ве­дения Божественных тайн. Этого ведения сподобляются не только чины ангель­ские, но и искупленные души на небесах, небесная Церковь, ибо ее характер олицетворяют как раз эти четверо животных.

Ни днем, ни ночью не имеют покоя. Это не означает, что на небе будут дни и ночи, просто Иоанн использует наш земной образ, чтобы показать, что непре­рывно воспевает небесная Церковь Всевышнего Бога. И в этом они не имеют покоя. Мы сейчас не имеем покоя, погрязая в домашней работе, обретении бо­гатств, в стяжании чинов, в увеселениях. Но предаемся беспечному покою в слу­жении Богу, в прославлении и воспевании Его Святого Имени. И только те не­бесные искупленные, лицезреющие Христа в непосредственной близости престо­ла Божия не имеют покоя и взывают трисвятую песнь: свят, свят, свят Господь Бог. В этой трисвятой песни прикровенно показуется и велелепно воспевается Святая Троица. Впервые эту трисвятую песнь из уст серафимов, окружающих престол Божий, услышал пророк Исаия (Ис.6). И вот теперь видит и слышит Апостол Иоанн. Несмолкаемо звучит эта песнь в Церкви и поныне, какой услы­шал ее из Ангельских уст во время Богослужения один отрок в Константино­поле: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный...» Но будучи еще не на небе, а на земле, добавляет Церковь: «помилуй нас». Господь Бог Все­держитель – в Его руках вся вселенная, как это изображается на иконах. Он не только Творец мира, но и его Зиждитель и Промыслитель. Он всё сотворил, Он всё и содержит. Без Него ничто не начало быть (Он – Творец), но без него ничто не может в бытии и пребывать (Он – Вседержитель). Стоит Ему отнять Свою державную руку – и, как стекло, все разобьется, как пыль, развеется. Который был, есть и грядет – этим указывается Его вечность. Который гря­дет, то есть небесная Церковь, увиденная Иоанном, еще ждет пришествия Гос­пода. Он и для нее еще Грядущий. Он должен еще прийти, воскресить умер­шие тела, совершить Суд над миром.

Откр.4:9-10 – И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря. Первоначально воздали славу, честь и благодарение Богу, Живущему во веки веков, то есть Вечному, четверо животных. Тогда и 24 старца, которые до этого сидели увенчанные на престолах, оставляют свои престолы и низлагают золотые венцы, не считая себя достойными в них приближаться Богу и поклоняться Сидящему на престоле. Дивная картина! Удостоенные Богом пре­столами и золотыми венцами жизни, правды и славы всё оставляют и повер­гаются ниц пред Богом! Как смели, как могли вы, о святые сыны Иакова и всехвальные Апостолы и Церковь небесная, как могли вы оставить и низло­жить с себя то, чем удостоил вас Всевышний?! Как не вспомнить здесь преподобного Сергия, игумена Радонежского, отказавшегося от золотого креста, которым почтил его святой Алексий, митрополит Московский! Всё оставля­ют, всё низлагают с себя 24 старца.

Откр.4:11 – Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. Здесь, пред престолом, оставляется всё, остается только поклонение Всевыш­нему. Достоин Ты, мы ничего не достойны, не нам хвала, не нам. Но достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, воззвал не­бывшее к бытию – и стало. Но не только сотворил Ты всё, но и всё по Твоей воле существует и сотворено. Если бы не было воли Твоей всеблагой на то, то и не существовало бы сотворенное.

Дивную картину открыла нам четвертая глава. Что есть для нас Бог? Сна­чала, для грешника – это Бог-Каратель, карающий за грехи. Для раскаиваю­щегося – это Бог-Спаситель, Бог Милующий. Найдя жизнь в Боге, человек часто обращается к Нему за помощью, и для него это Бог-Помощник. Нашед­шему удовлетворение своим просьбам Бог становится Богом-Благодетелем. То есть, какие отношения к Богу? – мольба, просьбы, надежды, благодарения... Но это еще не высшее состояние христианина. Подобное бывает и в отношени­ях человеческих. Как только познакомишься с человеком, первое время отно­шения с ним чисто деловые – какие-то общие дела, что-то просишь, о чем-то спрашиваешь, благодаришь. Но если он стал твоим лучшим другом, то отноше­ния уже не такие. Чтобы встретиться с ним, совершенно не нужна особая при­чина или случай. Встретиться можно и просто так, без особого дела. И от этого бывает очень хорошо. Не обязательно даже о чем-то говорить, хорошо и просто так побыть вместе. Хорошо от одного лишь общения с ним. Так и в от­ношении к Богу. Виденное Иоанном на небе пред престолом возводит нас от обращения к Нему как к Спасителю, прощающему наши грехи, от обращения к Нему как к Помощнику, споспешествующему нам в наших делах; от благо­дарения Ему за Его дары просто к похвале, поклонению, славословию Всевыш­него. Здесь мы видим Бога в Его небесной красе и славе. Здесь Он просто Бог, приводящий нас в восторг. Здесь – чистое созерцание и радость от общения с Ним. Здесь – служение Ему не для чего-то, а потому что это – Он! Он Сам, а не дары Его, приводит в небесный восторг, в дивную неописуемую радость. Здесь даже нет слов, как бывает иногда на природе, в горах, например. Вне­запно перед нами открывается такая дивная картина, что мы немеем, у нас нет слов. Это и есть неописуемый, несказанный восторг. В таком состоянии мы видим в Откровении небесную Церковь, поклоняющуюся у престола Божия. Да сподобит Господь и нам вознестись на такую высоту богосозерцания, почитания и прославления, когда нам будет хорошо от одного общения с Богом, от ощу­щения тепла Его любви, от видения и созерцания Его славы и Его таинств!

Так Апостол Иоанн в четвертой главе начинает описание основной (вто­рой) картины Апокалипсиса. Эта картина престола Божия будет названа нами картиной «А». Дальше эта картина будет дополняться новыми образами, как бы разрастаться. О картинах Апокалипсиса см. Приложение II.

 

ГЛАВА ПЯТАЯ

Откр.5:1 – И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. Сначала Иоанн видит просто Сидящего. Но вглядевшись, он замечает в деснице, в правой руке Его книгу. Книгу эту можно представить себе в виде свитка. В древности папирус или пергамент скатывали в свиток и так он хра­нился. Книга, виденная святым Иоанном, была исписана внутри и снаружи и запечатана семью печатями.

Что означает эта книга? Можно указать на два ее значения. Во-первых, она указывает на премудрую Божию память, в которую, по Давиду, вписано всё. Разумеется и глубина Божественных судеб, записанных в эту книгу. Все судь­бы вселенной, народов, людей вписаны в тайную книгу Божию, которую ник­то не может прочитать. И все эти судьбы исключительно в деснице Божией. Ни вникнуть до конца в смысл судеб, ни изменить их никто не может. Семь печа­тей скрывают всё от нас, а десница Божия управляет.

С другой стороны, эта книга указывает на домостроительство Божие. Семь печатей указывают на то, что ни постичь, ни тем более совершить это домостро­ительство нашего спасения никто из тварей, даже небесных, не может. Всё до­мостроительство спасения в деснице Божией.

Откр.5:2-3 – И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. Кто достоин и может вникнуть в тайны судеб Божиих? Кто достоин и мо­жет совершить домостроительство спасения вселенной? И никто не мог, не на­шлось никого ни на небе (ни праведники Божий, ни силы бесплотные), ни на земле (никакой человек, даже самый великий и праведный, ни тем более жи­вотное), ни под землею из преисподних сил, кто бы мог совершить это. Низ­вергнутые с неба, они не в силах теперь взойти и взять таинственную книгу из десницы Того, на Кого восстали. Посему и для демонов теперь сокрыты тайны судеб, они не имеют предведения, они не постигают ни Промысла Божия, ни путей Его. Так никто, ни из небесных, ни из земных, ни из преисподних, не может вскрыть книгу судеб Божиих. Значит, и не может совершить домостро­ительства спасения. И не только раскрыть сию книгу никто не мог, но даже и посмотреть в нее.

Когда этот сильный Ангел воскликнул: кто достоин раскрыть? – то Иоанн, видимо, стал оглядываться: так кто же? Он смотрит с надеждой, от Ангелов, до херувимов и серафимов возносится его взор – но не смог никто.

Откр.5:4 – И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. Апостол Иоанн настолько проникался созерцанием тайн Божественных су­деб, настолько глубоко чувствовал необходимость спасительной благодати, что когда увидел, что никто не может ни читать эту книгу, ни даже посмотреть в нее, то заплакал. Не увидел Авраам своего многочисленного потомства, но хотя бы на многочисленные звёзды было указано ему (Быт. 15:5). Не вошел Мои­сей в Ханаан, но хоть с горы издалека увидел Землю обетованную. Здесь же никого не нашлось достойного заглянуть в эту книгу. А люди, и безбожники особенно, часто говорят: а вы мне покажите, и я буду верить! Невозможно, недостойны! Даже на небесах никто не достоин проникнуть в эти таинства.

Откр.5:5 – И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. Никто не мог этого совершить. Но нашелся знающий Того, Кто это может. Интересно, что знает это не один из Ангелов, ни даже Архангел Гавриил – вестник тайн Божиих, а один из старцев, один из искупленных верующих, один из Церкви, может быть из ветхозаветных патриархов или Апостолов. Может быть это Апостол Петр, ранее других исповедавший Христа Сыном Божиим. Так прославленные земные раньше узнают Спасителя, чем чины небесные. И вот говорит ему один из старцев: не плачь, утешься, я укажу тебе Достойного. Мы видим и дивную высоту души Иоанна, который не о земном плакал, а о небес­ном. Так должны просветлеть и наши очи, чтобы из них, как воды чистые, излились потоки слёз о небесном. Мы видим, что сам Апостол Иоанн не только созерцает, но участвует в являемых ему видениях. Он сам переносится туда, рассматривает, вступает в разговор, плачет, сокрушаясь, его утешают. Интерес­но еще отметить, что Божественному тайнозрителю не раз показываются обра­зы Апостолов, а ведь он сам один из них! Вот, лев… Сна­чала Иоанн этого даже не увидел. В четвертой главе он всё описал, что увидел сразу. Теперь же ему указывается на Достойного совершить то, чего никто не достоин. Вот, лев от колена Иудина. Здесь вспоминается пророчество Иакова. Когда он перед своей смертью благословлял своих сыновей, то, благослов­ляя Иуду, сказал ему: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег как лев и как львица: кто поднимет его?» (Быт.49:9). Про­видел Иаков, что от этого колена восстанет Лев, побеждающий мир. От Пречи­стой Девы Марии из колена Иудина восстал Христос, этот Лев, поразивший всякого супостата, славно воцарившийся. Он же назван и корень Давидов. Подобно этому читаем и у Исаии (11:1). «И произойдет отрасль от корня Иессеева (Иессей – отец Давида) и ветвь произрастет от корня его» (ср. Ис. 11:10; Рим. 15:12).

Это означает, что, по человеческому естеству, Христос есть корень Давидов, как происшедший из рода Давидова, ибо читаем о Пречистой Матери как о «Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк.1:27). А по Божественной Своей сути, Христос – корень Дави­дов, как сотворивший и произрастивший из Себя этого царя-пророка. И вот Христос, сей Лев от колена Иудина, корень Давидов, победил. Он победил того, кто сделал недостойными вселенную и всех ее обитателей не только читать тай­ную книгу Божию, но и просто приступать к престолу благодати. Он победил сатану, посеявшего мрак и невежество, грех и богоотступничество. Христос победил его на Кресте и лишил власти. Там, на Голгофе, Христос Своею Кро­вью одержал великую победу над всеми силами ада. И может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

Христос, победивший сатану и мрак неведения, может теперь, как Сын Человеческий, проникнуть в тайны Божии и открыть их людям. Лишив чрез Крест сатану его силы, связав его, Он может совершить домостроительство спасения, снять эти семь печатей, спасти людей, совершить семь таинств веры.

Откр.5:6 – И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. Иоанн ищет глазами могущественного царственного льва, но видит: вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев сто­ял Агнец как бы закланный. Не грозного льва, а как бы закланного Агнца видит святой Апостол. О, как дорого нам «это лето благоприятное» (Лк. 4:19), когда Христос Сын Божий, грозный лев только для демонов и всей власти, для нас же кроткий «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

«Нет в Нем ни вида, ни величия... Он был презрен и умален пред людь­ми... Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исце­лились... Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как Агнец пред стригущим Его безгла­сен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:2-7). На Голгофском Кресте был сей Агнец заклан за грех мира. На небе Он как бы закланный, то есть Он уже не мертвый, Он воскресший, но раны Его – крестные в Его вознесенном теле. Так Голгофский Агнец восшел на небо «показал Себя Ангелам» (1 Тим. 3:16), «прошел небеса» (Евр. 4:14) и «навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). На протяжении дальнейших глав пред Иоанном будет раскрываться эта картина: Христос всё время будет в виде Агнца. Так мы видим престол, Сидящего на нем Бога Отца, Христа Агнца, видим семь огненных светильников Духа Святого. Вокруг Троицы – 4 животных, 24 старца и простирается стеклянное море. Такова пока открывшаяся пред нами картина. Божественного Агнца Иоанн видит посреди престола, не рядом с престолом, а «посреди престола» «Едино­родный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин. 1:18); и посреди старцев, то есть посреди Церкви небесной, посреди Апостолов и ветхозаветных патриархов по­добно тому, как раньше Он явился посреди семи золотых светильников, посре­ди Церкви земной.

Агнец, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божи­их, посланных во всю землю. Видим семь Христовых Духов, о которых го­ворит пророк Исаия (Ис. 11:2): «и почиет на нем (на Христе) Дух Господень, (1) дух премудрости и (2) разума, (3) дух совета и (4) крепости, (5) дух ведения и (6) благочестия; и (7) страхом Господним исполнится». Вот они – семь духов Божиих. Говорит об этом и пророк Захария: «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною (с Захарией), и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отве­чал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его... те семь, это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» (Зах. 4:1-2,10). Очи Христа Агнца взирают на весь мир и объемлют его. Но если ви­денье нашими глазами заключается в том, что свет от предметов попадает в наши глаза, то виденье Божие заключается, наоборот, в том, что небесные лучи, семь духов, исходят из очей Его и посылаются во всю землю. Как елей из той чашечки наверху истекает по трубочкам в семь лампад, так и Полнота Духа Святого, этот Божественный елей, из Христа – истекает через семь таинств, как через семь трубочек в семь лампад – семисвечник, который есть Церковь Бога Живого на земле.

Так семь духов Божиих изливаются из Того, на Ком «почиет Дух Господень» в Его Тело – Его святую Церковь, «на всякую плоть» (Деян. 2:17), и посы­лаются во всю землю. «Я посылаю вас, – говорит Христос, и, сказав это, ду­нул и говорит им (Апостолам): Примите Духа Святого» (Ин. 20:21-22). Апос­толы же, исшед из Иерусалима, и позднее преемники их, разнесли огонь этого Божественного семисвечника по всей земле. И так будет, доколе «земля будет наполнена ведением Господа как воды наполняют море» (Ис. 11:9).

Здесь можно сказать о сектантах. Рядом с семью лампадами золотого светильника – святой Церковью – воздвигают они свои, иные светильники, не соединенные ни с верх­ней чашечкою (Христом), ни с семью трубочками (семью таинствами)! Упор­но ищут они иные пути для достижения этого елея. Не сдвинет ли Господь све­тильники, не Им поставленные?

Откр.5:7 – И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Агнец, Которого Иоанн сначала и не видел, теперь вступает в действие. Прошла Голгофа, Крест. Агнец был распят, заклан за грехи мира. Наконец сатана связан. И Христос побеждает, воскресает во славе. И уже не закланный, а как бы закланный, оставляет Он землю, возносится на небеса, проходит их, приступает к престолу Божию и берет из десницы Сидящего на нем Отца Сво­его книгу. Он – достоин! Умерший и Воскресший, Он теперь достоин как Человек проникнуть в тайны Божии, как Богочеловек совершить домостроитель­ство спасения. И как достойный берет из десницы Божией эту книгу. Еще не начал Он ее читать, не вскрыл еще ни одной ее печати, а только еще взял.

Откр.5:8 – И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем. Это небесная торжествующая Церковь поклоняется Христу. Не благодеяние, не открытие тайны, а только один вид Христа, как бы заклан­ного Агнца, подходящего к престолу и берущего книгу, повергает их ниц. По­клоняются небесные жители пред Всевышним в предчувствии и предвидении великого, что должно совершиться. Они падают ниц, имея каждый гусли. Спа­сенные всем своим существом славят Творца и Спасителя. Они прославлены, не надорванные и хрипящие голоса у них, а поющие песни новые и небесные. Но им и этого еще недостаточно, чтобы прославить Бога. И они берут гусли, чтобы более прославить Христа.

Гусли означают здесь не только музыкальное сопровождение, но и гармони­ческое, благозвучное Божественное славословие. Интересно отметить, что музыкальные инструменты употреблялись в ветхозаветном богослужении (как мы ви­дим, и в небесном). Православие же в своем стремлении к строгости и безыскусности полностью отказалось от музыки на богослужениях. На западе же, в като­личестве, стала со временем употребляться органная музыка. И земная Церковь, подражая небесной, не ограничивается как бы только собою, но всеми средства­ми (храмы, иконы) старается славить Бога. Апостол Павел говорит, что христиане есть Хри­стово благоухание (2 Кор. 2:15). Как из золотых чаш, из сердца и помышлений христианина возносится Богу фимиам молитв и добрых дел.

Точнейшее же рассмотрение этого видения вскрывает нам более таинствен­ную мысль. Мы здесь видим четырех животных и 24 старца, то есть небесную Церковь, пред престолом и Агнцем с золотыми чашами, из которых воскуряет­ся Богу фимиам молитв святых. Святые прославленные ходатайствуют о свя­тых страдающих. Поэтому и призывает земная Церковь святых небесных. Поэтому и говорит Апостол Павел, что христиане «приступили... к духам правед­ников, достигших совершенства» (Евр. 12: 23). Поэтому и взываем к угодни­кам Божиим, как усердно ходатайствующим о нас и приносящим наши молит­вы к престолу и к Агнцу. «Много может усиленная молитва праведного» – говорит святой Иаков (5:16). Вот они – «духи праведников», принятые Богом, и кто может молиться усерднее, чем они, «достигшие совершенства»?! Да не оскудеют чаши с нашими молитвами в их руках! Какой могущественной молит­венной силы лишают себя не призывающие святых! Молитвы святых, то есть и земные христиане, как освященные кровью Иисуса Христа, называются «свя­тыми». Святыми они называются не по своему достоинству, а по Божественно­му избранию, по отделенности своей от мира, по освящению, получаемому от Того, Кто един свят, Господь Иисус Христос.

В народе иногда разделяют христиан на «святых» и простых. Святые пусть живут по Евангелию, а мы как-нибудь. Так ведь нет спасения «как-нибудь»! И Богу угодны молитвы святых. А «кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость» (Пр.28:9). «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Пр.15:8). «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь... когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение (ваших жертв) отвратительно для Меня» (Ис. 1:11-13).

...Топчутся нами церковные дворы, воскуряется ладан, не исчезают жерт­вы с панихидных столов. Но принимаются ли все наши молитвы, не оскудева­ют ли чаши наших небесных ходатаев, поскольку не приятный фимиам, а ед­кий, мерзкий дым возносится зачастую от нас?! Святые молитвы угодны Богу, и только святые входят в обители Божии (21:27). Канонизированный же Цер­ковью лик святых – это те особые угодники Божий, которые великими дела­ми благочестия прославлялись на земле, и достоверно известно, что они при­няты Богом, а потому и призываются в молитвах святой Церкви. Скажем и мы вместе с Апостолами: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забы­вая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:13-14).

Оставила небесная Церковь свои престолы, низложила свои венцы, покло­няясь Богу и Агнцу, воспела песнь. Но ей и этого недостаточно – взяла гус­ли. Но и этого недостаточно – взяла молитвы земных, чтобы все и всё единым собором возвеличили Бога.

Откр.5:9-10 – И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. Человек пришел к Богу. В его устах смолкают дикие и непотребные напевы, он научается песни новой. О ней говорит псалмопевец: «Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых» (Пс. 149:1). Но­вый гимн звучит в возрожденном сердце. Но с какой новой силой он звучит там, у престола Всевышнего! О дальних странах, ратных подвигах, о потерянной любви – поют певцы в долине земной. О чем же поете вы, святые, у престола на небе? Какая новая песнь родилась в вашем сердце? Не научите ли вы и нас воспеть эту песнь новую? Так слушайте же, о чем поют небеса: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати. Не было достойного ни на небе, ни на земле, ни под землею, – но вот небо и земля поют Агнцу-Христу: «Аксиос! Достоин! Достоин!» Достоин вникнуть в тайны Божий и вскрыть их. Достоин совершить домостроительство спасения!

И сейчас Церковь, подходя к посвящению служителей тайн Божиих, поёт: аксиос! Но это достоинство земных обретается только достоинством Небесно­го Агнца, Которому небесные поют: Ты был заклан, и Кровию Своею иску­пил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени! Вот она, песнь новая! Отверженного земными воспевает небо! Воплощенный Бог приносит Себя в жертву миру. Это важнейшее из всех событий несмолкаемо и боголепно воспевает земная Церковь. Но нужна еще новая песнь Церкви небесной, чтобы воздать достойную славу Искупителю. Кровь Иисуса Христа, Боже­ственного Агнца – вот та дорогая цена, которою мы искуплены Богу (1Кор. 6:20). Искупление Христово простирается на все народы. Нет веры русской или немецкой, есть вера Христова во всех народах, есть Кровь Агн­ца-Христа, омывшая иудея, эллина, немца, русского, китайца, человека бе­лого и черного, красного и желтого. Из всех народов собирает Христос Свою Церковь.

Здесь надо указать на неверное понимание указывающих на это и подобные места Нового Завета и говорящих, что Христос соберет Свою Церковь из веру­ющих всех исповеданий. Этого нигде в Библии не написано. Не из всех вер, а из всех народов соберет Христос Своих. О всех же народах сказано: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). Еретики же даже один народ раскалывают на множество вер. Церковь все народы собирает в одну веру, веру апостольскую, хранимую поныне.

...И дальше поет Церковь Христу: Ты искупил нас... Об этом духовном царстве и священстве христиан уже было сказано (см. 1:6). Так поет ликующая при виде Агнца Церковь. Из слов этой песни мы ясно видим, что четверо животных и 24 старца – это и есть Церковь.

Откр.5:11-12 – И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев. Святой Иоанн видит, как картина всё более дополняется. В цент­ре – престол. На нем Сидящий и Агнец. Семь светильников горят пред пре­столом – Отец, Сын и Дух Святой, Пресвятая Троица. Сливаясь с престо­лом, вокруг него – четверо животных – существо Церкви – и высшие Ангелы. Далее вокруг престола 24 старца – Церковь. Следующий круг – Ан­гелы, которых теперь видит Апостол. Великое множество Ангелов окружало престол, животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч. «Тьма» – это десять тысяч. Тьма тем – это сто миллионов. Скорее же под этим числом надо разуметь весьма огромное количество. Этим же числом оз­начает и пророк Даниил Ангелов, стоящих пред престолом Божиим (Дан. 7:10).

Которые, то есть эти сонмища Ангелов, говорили. Видим, что в эту но­вую песнь включаются теперь и небесные воинства духов бесплотных. Досто­ин Агнец закланный, – именно через заклание, чрез Голгофу и Крест, ста­новится Агнец достойным принять силу над имевшим державу смерти, ибо связал сильного (сатану) (Мф. 12:29). Теперь Христос принимает силу над сатаной, бесами, адом и всем миром. А что, разве раньше Он такой силы не имел? Как Сын Божий имел всегда. Но «для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8). И уже как Сыну Человеческо­му чрез Крест дается Ему «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). И богатство. Ради нас Христос был «как отпрыск и как росток из сухой зем­ли... и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2). Ради нас Он обнищал и «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил. 2:7). «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). Голгофский же Крест удостаивает Его неизреченных и великих богатств. Все сокро­вища неба и земли принадлежат теперь Ему. Господь говорил, что раб не больше своего господина, а сколь часто мы, христиане, прилепляемся к бо­гатству земному и служим маммоне! Не говорил ли Христос всё оставлять ради Него, и тогда сторицею будет воздано. Тот будет достоин там принять богатства, кто оставляет их здесь. Вспомним жития святых, сколь многие из них всё оставляли ради Христа. Все они стяжали себе великие богатства на небе. А какое нищенское состояние на небе зарабатыва­ем мы себе своим многостяжательством и обольщением земным? Поэтому не надо говорить, что слова Христа об оставлении всего только для подвижни­ков. Первые христиане показали, что исполнять эти слова должны все (Деян. 4:32). Не стоит делать себе вход в Царство Небесное узким и малым, как отверстие игольного ушка (Мф. 19:24)!

Многие говорят: если не будем работать в воскресенье – дети по миру пой­дут. И невдомёк им, что по миру греха идут их дети от того, что они работают в воскресенье, а не молятся. Если воскресная работа не благословлена, то наработанное в воскресенье сгниет в понедельник. Кто с Богом живет, того и Бог никогда не оставит.

И премудрость. Это разуметь надо не по Божественному, а по человеческому естеству Христову. Некогда как младенец Он «возрастал, исполняясь пре­мудрости» (Лк. 2:40). Учителя иудейские «дивились разуму и ответам» (Лк. 2:47) двенадцатилетнего Отрока. Теперь же небо и земля и все лики ан­гельские изумляются Агнцу, берущему из десницы Всевышнего таинственную книгу и достойному перенять всякую премудрость. Ибо по плоти Христос удо­стаивается всеведения.

И крепость. «И нарекут имя Ему: Бог Крепкий», – говорит пророк Исаия (9:6). И неумолчно взывает Церковь: Святый Боже, Святый Крепкий... В Нем всякая крепость, и никто не может Его сокрушить. Он даже рабам Своим го­ворит, что даст им власть над язычниками, и будут пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся (2:26-27). Так получает крепость «Муж скорбей и изведавший болезни», Который «взял на Себя наши немощи и по­нес наши болезни» (Ис. 53:3-4). Поэтому не унывайте, братия, в немощах, ибо и крепость великую подает Господь. И честь. «Он был презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:3), а теперь принимает честь от Ангелов, будучи превознесен превыше небес.

И славу. Славу воздают Ему небеса. Кто ты, убогий человек, заживо начи­нающий гнить, когда бесславишь Христа, Того, Кому тьма Ангелов воздает сла­ву?! Небеса исполнены ангельским славословием Христу.

И благословение. Как может Христос принять благословение и от кого? Он его ни от кого не принимает. «Без всякого  же прекословия меньший благо­словляется большим» (Евр. 7:7), а Он – Всевышний. Как Сын Человечес­кий, Он принимает благословение от Отца. И еще более: Он Сам Себя уни­жает, называя Себя «меньшим» в отношении к Иоанну Крестителю (Мф. 11:11), и принимает от него крещение. Но вот Он превознесен одесную Отца и... приемлет благословение – в каком смысле? Вот богатый дает ми­лостыню нищему. Чем может воздать нищий богатому? Ничем, но сердце нищего благословляет милостивого. Так благодарно благословляет тварь Твор­ца, так благословляет душа своего Господа. Сила, богатство, премудрость, крепость, честь, слава и благословение – вот семь жемчужин, которые Хри­стос, нас ради, через Свое заклание, оставил, а теперь как Сын Человечес­кий принимает при ангельском пении.

Откр.5:13 – И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. Вся вселенная, вся тварь поклоняется Творцу и Спасителю и славит Его.

Откр.5:14 – И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков. Этому славословию всей твари высшие Ангелы и сам характер, существо Церкви в лице Евангелистов говорят: аминь, истинно да будет так. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков. Так видим мы, что и Ангелы, и люди искупленные, и небо, и земля, и что под землею – всё вместе собирается в единое стадо, име­ющее одного Пастыря, – Христа, совокупившего разделенное, собравшего рассеянное, разрушившего всякие разделяющие преграды. Всё вместе образует еди­ный собор вокруг Бога.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Здесь описывается вскрытие Агнцем печатей, которыми запечатлена была книга в деснице Всевышнего. Дальнейшее в Апокалипсисе (до 18-й главы) мож­но рассматривать как «три семерки»: семь печатей, семь труб и семь чаш. Те­перь рассмотрим вскрытие семи печатей. Через это картина неба, показанная Иоанну (картина А), соединяется с картиной земли (картина В), которая еще совсем не показана, но постепенно будет наполняться всё новыми и новыми образами. Открываются печати небесной книги и показывается, что через это происходит на земле.

Снятие первой печати, означающее апостольское учение.

Откр.6:1 – И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Первые четыре печати схожи. Каждый раз, как будет вскрываться печать, одно из четырех животных будет громовым голосом призывать Иоанна подой­ти и посмотреть. Поскольку далее ясно будут перечислены второе, третье и четвертое животные, то ясно, что здесь одно из четырех животных – первое, подобное льву. Этим означена царственная власть Апостолов над демонами, т.к. вскрытие первой печати и показывает апостольскую проповедь. Иди и смотри – говорит святому Иоанну Лев. Иоанн подходит.

Откр.6:2 – Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. Первые четыре печати, к рассмотрению которых будут при­зывать четверо животных, показывают нам четырех всадников на конях раз­ного цвета. Последние три печати будут своеобразны. Вот выходит конь бе­лый. Этим означена апостольская проповедь Евангелия. Конь белый указывает на светлость и нравственное совершенство Апостолов, вышедших на проповедь Евангелия. С Елеонской горы посылает их на это Божественный Учитель: «И будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Как быст­рый конь, обходят Апостолы за тридцать лет землю от Испании до Индии и от Эфиопии до Скифии. Всадник, имеющий лук, – этим и означена собствен­но евангельская проповедь Апостолов, которая как стрела поражала сердца людей и покоряла их Единому Живому Богу и Спасителю Господу Иисусу Христу.

«Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя» (Песн. 1:8) – говорит Христос о Своей Церкви. А пророк Аввакум го­ворит о Господе: «Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спаситель­ные. Ты обнажил лук Твой... увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; солнце и луна останови­лись на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием свер­кающих копьев Твоих» (Авв.3:8-11). О событиях при Иисусе Навине вспо­минает пророк Аввакум, но не указывает ли это на Иисуса Назорея, взошед­шего в лице Своих Апостолов на спасительную колесницу Четвероевангелия, пред которыми, когда они обнажили лук своей проповеди, вострепетали горы иудеев и ринулись воды язычества?! Бездна, в которую низвержен был чрез Крест лукавый, не подала ли голос свой, и не подняли ли высоко руки свои сдающиеся пред Апостолами бесы, которых те изгоняли именем Иисуса?! Солнце и луна, все светила эллинской философии, не остановились ли они на месте своем в Ареопаге пред светом летающих стрел апостольских пропове­дей, вспомним Апостола Павла в Афинах?!

И дан был ему венец. Увенчанный правдою и духовным царством лик апос­тольский вышел он как победоносный на победоносную империю Римскую и покорил ее закланному Агнцу. Вскормленные волчицею покоряются вскормлен­ным Агнцем. Есть предание, что основатели Рима Ромул и Рем были вскормлены волчицею. Апостолы и христиане же вскормлены плотью и кровью закланного Агнца. И чтобы победить. Этим указывается и победная, добровольная, мучени­ческая кончина Апостолов, и то, что вышли они, победоносные, на проповедь не для того, чтобы потерпеть поражение, а чтобы победить. Действительно, «бездна... высоко подняла руки свои» (Авв.3:10), дрогнула земля, рухнуло язычество. Погасли идольские капища, водрузился Крест. Полчища демонов низвергают свои знамена, крестоносное же «знамя Его надо мною» (Песн. 2:4), – поет душа, пораженная стрелою апостольскою и победившая во Христе!

Откр.6:3 – И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. Здесь пойдет речь о войне, о той брани, которую поведут неверные против верующих, о священных жертвах мучеников, поэтому и призывает Господь Иоанна посмотреть на это второе животное – тельца, животное жертвенное.

Откр.6:4 – И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. Красный цвет обозначает и ревность пострадавших за Христа, и есть знак кровопролития, которому над­лежит быть. Христос сказал уче­никам: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34). Так учение Христа, как большой меч, взя­ло мир с земли, и началась невиданная страшная брань по всей земле. Про­исходит она и в каждом человеке. «Дьявол с Богом борется, – говорит Дос­тоевский, – а поле брани – сердца людей». Учение Христа разделило лю­дей на верных Ему и неверующих, отвергнувших благочестие. Потекла река­ми мученическая кровь христиан. И не от меча ли гонителей мученически умерли святые Апостолы Иаков, Варфоломей и Павел? И не мученически ли кончили жизнь остальные Апостолы и великое множество первых христиан? А сколь много их было в последующие времена! Кто считал число христианских мучеников?! А кто сочтет тех, которым надлежит быть убитым великим мечом гонения антихристова?! Тогда мирное житие для христиан будет отня­то от всей земли!

Указывается здесь и на войны, которым надлежит быть. Предупреждал Хри­стос: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть». (Мф. 24:6). Дано взять мир с земли – указа­ние на всемирные войны (см. 3:10). Не ведали того Апостолы, как это может осу­ществиться, ибо не было такого до них и быть не могло при тех средствах. Но Божественный Агнец снял печать неведения и указывал Иоанну Телец, стоящий у престола, на всё это. Дважды в нашем веке во всемирных войнах мир был взят со всей земли. И вот к концу второй мировой войны выковывается уже и боль­шой меч атомного оружия, быстро и без труда могущий уничтожить весь мир. Мы не знаем, до какой еще величины вырастет этот меч, когда при антихристе, при страшной битве Армагеддона совершится самая страшная резня народов, когда «меч каждого человека будет против брата его» (Иез. 38:21), когда трупы и по­кроют землю так, что «дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очи­стить землю. И весь народ земли будет хоронить их» (Иез. 39:12-13).

Откр.6:5 – И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. Здесь говорит третье животное, видом как человек, оно призывает Иоанна, указывая ему на немощь человеческую по плоти, ибо предвещает голод, и по духу – ибо указывается на падение в вере нетвердо во Христа уверовавших.

Откр.6:6 – И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. Так возвещается это бедствие. Конь вороной, то есть чёрный, оз­начает скорбь, ибо будет она велика. Как чёрный конь, придет голод на вселен­ную. У всадника мера в руке, ибо не будет каждому хлеба по нужде его, а будет каждому отмерено, и отмерено весьма мало. Мы видим, что дороже всего ста­новится хлеб (мера пшеницы за динарий), то есть будет хлебный голод. Так, действительно, великий голод был в осажденном римлянами Иерусалиме (70 год). История повествует, что от голода матери съедали даже своих детей. Но еще больший голод принесет антихристов конь чёрный, когда каждому будет отмерено. Обещают сегодняшние лжепророки, что каждому будет по потребностям; но придет великая скорбь и не по потребностям будут мерить, а по скуд­ной мере чёрного всадника. Интересно, что говорит голос Иоанну: елея же и вина не повреждай. На­бросившиеся на вино обезумеют совершенно. Обуздывающему свою плоть в постах и самому налагающему себе меру легче тогда будет пережить скудную меру голодных времен.

И еще одно значение имеет виденное здесь Иоанном. Показан плач об от­павших от веры. Это – година чёрная. Она собственно никогда и не покида­ла землю. «Вот, тьма покрывает землю, и мрак – народы» (Ис. 60:2). Толь­ко временами эта тьма сгущается, а временами – рассеивается. Тяжкая и чёрная година охватит вселенную и при антихристе. Не принявшие его не смогут ни покупать, ни продавать, и будет голод великий. И вот в такие-то времена многие неутвержденные в вере отпадут. Но есть и стоящие твердо. Их и означает мера пшеницы за динарий, то есть тех, чья вера вполне оце­нена. Это та многоплодная пшеница, которая будет убрана в житницы Отца Небесного (Мф. 13:30). Но есть и ячмень, и здесь уже три меры ячменя за динарий. То есть вера иных оказалась в три раза дешевле. Невысоко оценил ее всадник, имеющий меру в руке своей. Легка вера этих людей и отпадают они в искушениях. «Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким» (Дан. 5:27). Они подобны такому ячменю, который «не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняет­ся» (Мф. 13:21).

Но вот слышим мы милосердный голос от небесного престола (ибо посреди четырех животных не иное что, как престол): елея же и вина не повреждай. Уходит маловерный из Иерусалима – из святой Церкви – в Иерихон мирской суе­ты и довольствия и, попав к разбойникам греха и безбожия, падает в вере. Не о них ли притча о милосердном самарянине (Лк. 10:30-35)? Но не оставляет его Господь. Посылает милосердного самарянина, и тот исцеляет падшего елеем утешения и вином обличения. Так милосердны должны быть и мы к падшим в вере, не отвращаться от них, не повреждать елея и вина, но возливать их им на раны.

В храмах на праздничных службах священник благословляет хлебы пшенич­ные, пшеницу, вино и елей. Благословляет их нам в снедь и в духовное исце­ление и укрепление. Благословенна пшеница – ибо это в вере устоявшие. Нет здесь ячменя – ибо это падшие, но есть вино и елей, исцеляющие падших.

Откр.6:7 – И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. Высокий полёт и стремительное падение на добычу четвертого животного, орла летящего, указывает на то, что язвы приходят свыше, от гнева Божия, в наказание нечестивых и воздаяние справедливости. Как орёл уносит добычу, так смерть уносит людей. Как орлы слетаются на труп, так четвертое животное, подобно орлу летящему, показывает Иоанну картину смерти.

Откр.6:8 – И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными. Картины войны и голода, ранее показанные Иоанну (вторая и третья печа­ти), сменяются картиной смерти. Смерть – вот венец всего земного. Смерть – бессмысленна, страшна, нежеланна. Четвёртый конь бледный – образ смерти и мёртвенности. И на этом коне всадник, которому имя «смерть». От многого в жизни уходит человек. Но не от этого всадника. Этот всадник настигает всех. Иным он долго даёт уходить от себя, иных настигает стремительно. И уравни­вает всех. Слава, ум, честь, богатство, простота, бесчестие, нищета – всё срав­нивается. Короны и ордена, бархат и лохмотья – всё остается здесь. И лежит зловонный, недвижимый, бледный труп. Вид кладбища печален. Там – настиг­нутые всадником, которому имя «смерть». Когда-то эти люди жили, боролись, любили, ненавидели, грешили, к чему-то стремились – теперь лишь тоскливо завывает ветер над горестными холмиками...

И ад следовал за ним. Скошены колосья и тут же собираются. Куда? Пи­сание говорит об аде и рае, геенне и новом небе, новой земле и новом Иеруса­лиме, о сиюминутном и вечности. В жизни мы часто говорим «ад» и «рай», имея в виду потустороннюю вечную жизнь в мучениях или в блаженстве. Если же быть догматически точными, то надо различать состояние до Страшного Суда и после. До Суда и кончины века есть ад и рай как места пребывания душ усоп­ших людей. Слово «ад» по-гречески означает подземное царство или царство умерших. По-еврейски оно звучит «шеол». До спасительной жертвы Христа на Кресте души всех умерших сходили в ад. Херувим с огненным об­ращающимся мечом охранял ворота рая и никто в них не мог войти. Но и пра­ведного, и неправедного, «одна участь постигает их всех» (Ек. 2:14). О том была и великая печаль. «Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем» (Ек.9:3). И не только в смерти уравнивались все, но и после нее шли все в одно место.

Потому и псалмопевец Давид говорил о себе: «сойду ли в преисподнюю» (Пс. 138:8). Об этом посмертном бытии в шеоле (аду) говорит Екклезиаст как «о днях темных, которых будет много» (11:8).

Праведный Иов говорит о своем отходе «в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов. 10:21). Хотя состояние разных душ там в аду и было раз­ным. Так, Исаия описывает вхождение в ад царя вавилонского. «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем... все они (умершие цари и вожди) будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! И ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордость твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви покров твой» (Ис. 14:9-11). Но иначе видит свое схождение в ад Давид: «сойду ли в преис­поднюю – и там Ты (Господи)» (Пс. 138:8). Праведные там успокаивались. Вот мы видим Самуила, потревоженного через аэндорскую волшебницу Саулом. «Сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?» (1 Цар. 28:15). То есть по смерти он нашел упокоение. На разное состояние в аду указал и Сам Спаситель, рассказывая о богаче и бедном Лазаре (Лк. 16:19-31). Но участь у всех была одна, пока не явился Сокрушитель главы змиевой, Христос, Который «нисходил... в преисподние места земли»; «пленил плен» (Еф. 4:9), победил ад. Христос «был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:19). О чем Апостол Петр так говорит: «для того и мертвым было благовествуемо» (1 Пет. 4:6). Но вот, слышим победный клич Апостола Пав­ла: «поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54-55). А тайновидец Иоанн видит Христа, имеющего ключи «ада и смерти» (1:18). Так ад оказался плененным. Ныне праведные во Христе на­следуют по обетованию жизнь в раю. «Ты сегодня же будешь со Мною в раю» – сказал Христос разбойнику на кресте (Лк. 23:43). Для людей же не­честивых за смертью следует ад (6:8). Однако сейчас и в раю еще блаженство не совершенное, как говорит Апостол Павел. И там еще не достигли совершен­ства (Евр. 11:40), и в аду мучения не окончательны, ибо взятый в плен ад (Еф. 4:8) будет еще ввержен в озеро огненное – геенну. Так от рая надо от­личать новое небо и новую землю, вечное блаженство; а от ада, где ныне «не­кое страшное ожидание суда», надо отличать «ярость огня», геенну, куда ад будет ввержен (Откр. 20:14).

И вот, видит Иоанн смерть и ад, за нею следующий. И дана ему власть над четвертою частью земли, то есть погибнет четвертая часть людей. Если по на­шему времени, то получается как раз один миллиард. Умерщвлять мечом – великие войны, и голодом и мором и зверями земными. Вся эта убийственная сила обратится на людей. То будет великая кара Божия!

Так описано вскрытие первых печатей. Они схожи между собой тем, что каждый раз одно животное призывает святого Иоанна подойти и посмотреть. Вид животного соответствует тому, что является пред глазами Апостола. Каж­дый раз выходят всадники на конях разных цветов (белый, рыжий, черный, бледный).

Откр.6:9 – И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. Пред нами мученики. Их души Иоанн видит под жертвенником. Так здесь называется место нынешнего пребывания душ убиенных мучеников. Место пре­бывания праведных до Христа называлось «лоно Авраамово» (Лк. 16:22). Ав­раам – отец верующих (Рим. 4:11), и чадами его были праведники ветхозавет­ные (Ин. 8:33), в лоне его они и упокаивались. Оно было местом упокоения праведных в аду. Теперь пришел Христос. Его жертва изменила мир. Он умер на Кресте, и Крест становится Всемирным Жертвенником, на котором совершил Божественную литургию небесный Архиерей по чину Мелхиседека. Христос «пленил плен», вывел души праведных из ада и упокоил их у подножия Кре­ста – этого великого жертвенника. Как тела христиан упокаиваются под дере­вянным крестом, так и души их в раю упокоеваются «под жертвенником», под Крестом Христовым. Здесь собственно речь о мучениках, которые, подобно Апостолу Павлу, «соделались жертвою» (Фил. 2:17) и теперь находятся под жертвенником небесным.

Пред нами начинает раскрываться картина Б (см. Приложение II), картина небесного жертвенника и храма, которая будет постепенно сливаться с картиной А, картиной престола. Это собственно одна картина, постепенно открывающаяся святому тайнозрителю Иоанну. Можно даже представить, что Иоанн все это ви­дит по образу ветхозаветной скинии. Тогда престол с Сидящим на нем представ­ляется на месте святого святых – а этот жертвенник, который теперь показан Апостолу Иоанну, – жертвенник всесожжения (Лев. 4:7; 5:9), стоящий на дворе народа для принесения на нем жертв. Внизу этого жертвенника, как жертвы уже принесенные и сожженные, находились души умерших людей, убиенных за сло­во Божие, которое проповедовали и которого придерживались в жизни. И за свидетельство (мученик по-гречески «свидетель»), и за то, что свидетельствовали до конца, и за то, что подтвердили искренность своей веры смертью. Легко свидетельствовать, когда нет гонений. Помоги, Господи, свидетельство­вать и тогда, когда это надо запечатлевать мученичеством.

Откр.6:10 – И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? Может возникнуть вопрос: а как же любовь к врагам? Да, пока они были на земле, они любили своих врагов, благотворили им и молились за них. Пер­вый христианский мученик архидиакон Стефан, побиваемый камнями, громко молился о своих убийцах: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Но не вечно это благоприятное время, оно сменяется временем Суда. Как говорит Виктор Гюго, человек свободен здесь, но ответствен там. Не злобная мстительность, а святая справедливость взывает о воздаянии. «Говорит кровь Авелева» (Евр. 12:24), взывает к небу о правосудии, доколе «придет на вас (гонителей) вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного» (Мф. 23:35). В возгласе убиенных мучеников слышится и некоторое недоумение, и мольба о праведном суде, о славе Божественного правосудия: доколе, Владыка Святый и Истинный, не воцарится святость и истина?! Таков закон справедливости: неправедность отрицается, неправедный осуждается.

Откр.6:11 – И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. Но не настало еще время, а убиенным даны были каждому из них одежды белые. Мученики облачаются в белые одежды чистоты и невинности, в светлость добродетелей, в славу того мира. Мы уже не раз видели, что эта белая одеж­да, эта риза нетления обретается в водах святого крещения. А если человек обратился ко Христу где-нибудь в тюрьме и не имел возможности принять кре­щение, и его за исповедание веры ведут на казнь? Какое он может иметь упо­вание? Церковь всегда веровала, что таковым их мученичество вменяется в крещение, их кровь – в воду, омывающую грех. Сам Господь о Своей крест­ной смерти говорит: «Я буду... креститься крещением». А ученикам своим Он предвещает: «И крещением, которым Я крещусь (мученичеством), будете кре­ститься» (Мф. 20:22-23). И вот мы видим облаченных в белые одежды креще­ных мученичеством. Потому столь вожделенно мученичество для христиан, что столь высоко вознаграждается.

И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время. Еще не наста­ло время суда и возмездия, и святые души должны еще покоиться некоторое время. В сравнении с вечностью и в пророческом видении это время кажется весьма малым. Пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. Первохристианские мученики, которых видит Иоанн, должны успокоиться, ибо не вошло еще полное число мучеников в небесные обители. Еще грядут бесконечные вереницы мучеников последующих гонений: от римских императоров, от мусульман, от безбожников. Еще грядут множество убиенных в великой скорби антихристовой. Еще не до конца пропиталась зем­ля кровью праведной. У Бога же в Его книге тайн от века предначертано то число убиенных, которое началось с Авеля, потом с христианского первомученика архидиакона Стефана и когда-то завершится оно последним мучеником времен антихриста, имени которого мы еще не знаем. Успокойтесь, убиенные за Христа, еще не все совершили свой подвиг. Когда же исполнится это число, тогда и начнется Страшный Суд Божий.

Откр.6:12 – И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. Тайна за тайной открыва­ются перед Иоанном. Всё дальнейшее, описанное под вскрытием шестой печа­ти, можно разуметь буквально как изменения, которые произойдут в естественном порядке вещей. С другой стороны, это образное описание религиозно-нрав­ственных перемен последнего времени. Оно подходит и к разорению, бывшему при Веспасиане и Тите, но в большей мере ко времени антихриста.

И вот, произошло великое землетрясение – что бы это значило? – скорее всего вообще сотрясение, изменяющее порядок вещей. Всё последующее пред­ставлено как следствие этого сотрясения. На зем­летрясение, как таковое, скорее всего указывает конец 14 стиха (горы и остро­ва двинулись с своих мест). Результатом же сотрясения являются изменения во всем мире: в солнце, луне, звездах. Об этой перемене дел, о великом сотрясе­нии, говорит пророк Аггей: «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы» (Агг. 2:6-7). Христос «ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как со­творенного» (Евр. 12:26-27).

Далее описываются события этого великого сотрясения последнего времени. И солнце стало мрачно как власяница. Как и у Исаии пророка сказано: «Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их» (Ис. 50:3). И луна сделалась как кровь.

Так и пророк Иоиль говорит: «Солнце и луна померкнут и звезды потеря­ют блеск свой. И возгремит Господь... содрогнутся небо и земля» (Иоил. 3:15-16). Говорил о всем этом и Сам Христос: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24:29). Возможно, и буквально будут страшные космические катастрофы; а, с другой стороны, как объясняет блаженный Кирилл, чёрный цвет солнца и темно-кровавый цвет луны указывают на душевный мрак тех, которых достиг­нет гнев Божий. Тогда погаснут все светила, и великие мира сего померкнут.

И сейчас при солнечном затмении солнце омрачается, как в власяницу облачив­шись. А при лунном затмении луна становится красной. Так при апокалипти­ческом красном цвете луны в последнее время, когда всё померкнет, рухнет и изменится, всё, чему люди поклонялись, сделается мрачным и обнажит свой зловещий цвет крови. Скрывается свет солнца и луны для одних, коим предстоит навсегда погру­зиться в вечный мрак. Скрывается он и для других, ибо им предстоит жить в ином сиянии – непосредственном сиянии света Бога и Агнца.

Откр.6:13 – И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. Так сейчас наблюдаются иногда метеорные потоки. Тогда же, возможно, ве­ликие катастрофы будут в звездных мирах. В Ветхом Завете читаем, как Антиох Епифан «вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их» (Дан. 8:10). Израильтяне были этими звезда­ми, этим воинством небесным, ибо исполняли волю Небесного. Так же случи­лось и при разорении Веспасиана и Тита. Падение звезд небесных на землю – это также указание на прельщение верующих (падение небесных на землю), ибо сатана сделает всё возможное, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24).

Церковь – смоковница, потрясаемая сильным ветром гонения, роняет не­зрелые смоквы свои, еще неразвившиеся в зное искушений и не услащенные бла­годатью. Отпадают неутвержденные и неискренние в вере. А с другой стороны, как незрелые смоквы, падут тогда все земные авторитеты, эти звезды кино и футбола, светила политики и науки, кормчие государств. Они думают, что они звезды, светящие миру на небосклоне, но они всего лишь незрелые смоквы, которые сорвет сильный ветер.

Откр.6:14 – И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И небо скрылось, свившись как свиток. Подобное описывает Исаия: «Истле­ет все небесное воинство (звезды); и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы» (Ис. 34:4). Таинственное значение этого видения. С одной сто­роны, это продолжение описания космических катастроф. Великие изменения в мирах звездных, солнце и луне продолжаются катастрофами атмосферы. Не ис­чезнет она, но после помрачения солнца и луны скроется от глаз людей, будет во мраке сокрыта от них и бесполезна для них. С другой стороны, этим показывается, что не нетлению и погибели подлежит небо в последний день, но как бы неко­ему свиванию и превращению в лучшее (ср. 20:11; 21:1). Прежнее небо бежа­ло – свилось, как свиток, и явилось новое. Святой Ириней Лионский в пятом об­личительном слове пишет: «Не погибнет и не истребляется ни сущность и ни су­щество создания (ибо истинен и крепок создавший его), «но проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31), в котором совершено преступление».

Евреи вместо книг употребляли свитки, сворачивание которых означало не уничтожение их, но сокрытие написанного. Небо-свиток видит Иоанн. Значит, небеса не исчезнут, а подобно человеку перейдут в новое состояние. «В начале Ты, Господи, основал землю и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменят­ся» (Евр. 1:10-12). Приближается пришествие Господне, и само небо, свившись как свиток, отвращается от земли, погрязшей и утонувшей в грехах.

Бесшумно и неожиданно скрылось небо, свившись как свиток, так неожи­данно будет и пришествие Христово на Суд. Безмолвно взирало небо на все события истории человеческой, всё записало, что видело под солнцем. Но вот, кончилась история, и, как прочитанная книга, обратно свилось в свиток небо.

Под небом разумеются и Ангелы, которые, видя бездну беззаконий, грехов и страданий последнего времени, не смогут более взирать и отвратят в печали лики свои.

И всякая гора и остров двинулись с мест своих. Великие землетрясения бу­дут тогда, а может, и оживут вулканы. О том и Сам Господь предупреждал, что будут «землетрясения по местам» (Мф. 24:7). Чтобы пробудить нас от нашего духовного сна и заставить бодрствовать, пред пришествием Христа Бог заставляет сотрясаться саму землю. Но не от наших ли беззаконий содрогается земля?!

Под горами можно также разуметь царей и владык, а под островами – их народы. Можно понимать и пастырей с их церквами. Всё поколеблется и сдви­нется с привычных своих мест.

Откр.6:15 – И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор. Грянули все эти бедствия – и цари земные, и вельможи, и богатые, и ты­сяченачальники, и сильные (здесь имеются в виду сильные по искусству, а не по физической силе), и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор. Все земные обитатели всех сословий будут в ужасе от проис­ходящего. Из перечисления сословий мы видим также, что организация и струк­тура общества так до конца мира принципиально и не изменится. Проходят века и тысячелетия, меняются формы человеческого общежития, но неизменной ос­тается его несправедливая и грешная суть. Общество, зараженное проказой греха, не может исцелиться само по себе. Не помогут тут ни реформы, ни ре­волюции, ни наука. Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). А где нет Христа, там нет истины и справедливости. Поэтому зем­ные царства и общества обречены на извечную несправедливость, покуда не положит этому конец Страшный День Суда. Потому Церковь не за справедли­вое общество и права человека борется, а призывает людей к покаянию. Зовет их в мире этом жить миром иным. Но тонет в мирском шуме этот зов, только во всё большую бездну беззаконий ввергается общество. Но наступит день, когда в крайнем отчаянии все сословия, скрывшись в пещеры и ущелья гор (тошно станет в городах до невозможного), начнут взывать

Откр.6:16 – И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца. Сегодня люди всё это не хотят видеть, не хотят признавать. Огульно всё отрицают и живут, как во дни Ноевы. Гонятся за наслаждениями, не пред­чувствуя страшной катастрофы. Как жителям Содома, им все эти предосте­режения смешны (Быт. 19:14), а уже сгущаются тучи, готовые излить огонь и серу. Тогда возопиют все. Но кончится время покаяния. И те, кто не жела­ет ныне взывать к Богу, Ангелам, святым, воззовут тогда к мертвым стихиям, горам и камням. И не о спасении воззовут к Всевышнему, но чтобы хоть мёртвые камни, засыпав их, скрыли бы грозный лик Сидящего на престоле Бога-Отца и отвратили гнев Агнца-Христа. Сегодня – время покаяния. Се­годня Христос любвеобильно простирает ко всем Свои пронзенные руки. Тогда же кончится лето благоприятное (Иер. 8:20), жатва прошла, а мы не спасе­ны – остается только гнев Агнца.

Откр.6:17 – Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? Наступает Страшный Суд. Изливается гнев Божий. Кто может устоять? Никто.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

В седьмой главе имеется некоторое отступление в последовательном описа­нии вскрытия Агнцем печатей таинственной книги. Вскрытие седьмой печати будет описано в начале восьмой главы. А пока Апостолу показываются две кар­тины искупленных: о 144 000 запечатленных и о великом множестве убеленных с пальмовыми ветвями.

Откр.7:1 – И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. После явления Иоанну вскрытия шестой печати. (Речь идет о смене одного видения другим, а не о хронологии описываемых событий). Видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли. Четыре – число земли, этого мира. В этом мире четыре стихии (см. 4:7); четыре стороны све­та: север, юг, запад, восток; четыре времени года: весна, лето, осень, зима. Теория относительности рассматривает наш мир, как четырехмерный простран­ственно-временной континуум.

Апостолу Петру пред посланием на проповедь язычникам на все четыре стороны света было явлено – «как бы большое полотно, привязанное за четыре угла» (Деян. 10:11) со всевозможными нечистыми животными. Так и во всех четы­рех концах земли благовествуется Четвероевангелие Христово.

Имеют своих Ангелов и люди, и народы, и стихии (см. 4:7). Так и здесь стоят четыре мировых Ангела, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. Мир – земля, море, леса сохраняются исключительно силою ангельскою. Еще держатся Ангелами ветры, способные разрушить и уничтожить всё, но придет день, и отпущены будут эти четыре ветра и тогда потрясены будут стихии, солнце, луна, звезды, рухнут государства и народы... Но в этом видении Иоанна мир еще храним от разру­шения. Это указывает также и на благодатное действие, мир, и тишину, водворяемые христианством на земле. Если бы не христианство, то мир давно сме­шался бы и рухнул от дьявольских ветров войн, беззаконий и грехов. Но не все еще запечатлены благодатью Божией – и удерживаются разрушительные силы. Об отпущении этих ветров так говорит Апостол Павел фессалоникийцам: «И ныне вы знаете, что не допускает открываться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь» (2Фес.2:6-7).

Откр.7:2 – И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря. И видел я иного Ангела – не из тех четырех – восходящего от востока солнца. Раннее утро. Только прошла ночная темень, и на востоке солнца начал брезжить рассвет. Ярко светит звезда утренняя. Всё это – указания на Христа, рассеявшего мрак язычества, безбожия и греха. От востока солнца – это зна­чит от Христа. Как утренний луч, предваряющий восход солнца, так является этот Ангел от Христа. Этот Ангел – заря, возвещающая начало нового и чудес­ного дня. С чем является сей Ангел? Он имеет печать Бога живаго. Это таин­ственная печать жизни, которую налагает Бог через Ангела на избранных Сво­их. О самом Христе сказано, что в крещении «на Нем положил печать Свою Отец-Бог» (Ин. 6:27). А теперь «в Нем (во Христе) и вы... запечатлены обето­ванным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его» (Еф. 1:13-14). «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазав­ший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21). Это есть печать дара Духа Святого, помазание. Интересно, что Ангелы являются соучастниками и сослужителями в церковных таинствах. В таинстве исповеди ангельские небесные хоры ликуют о покаянии грешника (Лк. 15:10). А в крещении человеку, возрожденному от воды и духа, дается Ангел-хранитель. Так и здесь, в святом миропомазании, от востока солнца, от Христа, является Ангел с печатью Животворящего Духа и запечатлевает ею. С этим Ангелом можно сравнить и самого священника, Ангела церкви (2:1 и др.), совершающего таинство, помазующего крещенного святым миром или возлага­ющего на него руки (2 Кор. 1:21; 1 Ин. 2:20,27; Деян. 8:17; 19:6). Эта печать Духа Святого отделяет верных от нечестивых, как и пишет Апостол Павел: «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих», и «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19). По­добие явленному Иоанну видел и пророк Иезекииль: «Пусть приблизятся кара­тели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. И вот шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губи­тельное оружие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе его при­бор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего» (Иез. 9:1-6). Под этой печатью святой Андрей Кесарийский разумел крест и крестное знамение. Он писал, что «в пришествии антихриста печать животворящего кре­ста отличит неверных от верных, непосрамленно носящих звание Христово».

Откр.7:3 – Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. Еще не настало время великих бедствий и удерживаются разрушительные ветры. За грехи людей пострадает и природа, «потому что тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:20-21). Время бедствий, о которых здесь говорится, отчасти было при разрушении Иерусалима. И тогда избранные печатью Божией христиане вовремя оставили город Иеруса­лим и бежали в Пеллу и, по свидетельству историков, никто из них не пострадал. Страшные разрушительные ветры римских легионов обрушились на иудеев. Но более всего это совершится при антихристе, когда немногие, не принявшие печа­ти антихристовой, но запечатленные Богом, будут охранены Господом. Сегод­ня – время благоприятно, еще удерживается лукавый от своего великого неис­товства. Но чувствуется уже дыхание ветров, потому – бодрствуйте!

Откр.7:4 – И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. В главе 14:3-5 написано, что эти 144000 представляют собой искупленных от земли христиан, запечатленных Духом и Животворящим Крестом Господним. Само число символично, как и все числа Апокалипсиса. 144000 = 12*12000 – по 12 тысяч из каждого колена Израилева. Представить это число можно и так: 144000 = 12*12*1000. Тут мы видим 12 патриархов ветхозаветного Израиля и поставленных вместо них «князьями всей земли» (Пс. 44:7) 12 Апостолов. Это – образ ветхозаветной и новозаветной Церкви. С другой стороны, это можно разуметь и как сугубую проповедь апостольскую (12*12), тысячекратно умноженную в их преемниках и всех чадах их. У Бога от века начертано чис­ло Его избранников: Рим. 11:25; Апок. 6:11; 7:4.

От каждого колена перечисляются 12.000. По значению имени родоначаль­ника каждого колена можно говорить о характере запечатленных чад Церкви. Жития святых предоставляют множество подвижников этих различных видов благочестия.

Откр.7:5 – Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч. Примечательно, что ко­лена перечисляются не по старшинству, а первым называется Иуда. Грех Ру­вима в отношении к отцу своему и жестокость Симеона и Левия к жителям го­рода Еммора и Сихема не позволили им стать родоначальниками Христа. По­тому им стал четвертый сын Иакова Иуда. Для Апокалипсиса важно не стар­шинство сыновей Иакова, а откровение Иисуса Христа. Поэтому это благосло­венное колено перечисляется первым.

«Иуда» означает «исповедание», через которое бывают отличаемы спасае­мые исповеданием Христовым. Это исповедавшие Христа – Льва Иудина. Исповедники христовой веры святой Церкви нескончаемою вереницею проходят они перед нами: верный свидетель Антипа (2:13), Максим Исповедник...

Из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч. «Рувим» означает «сын видения». Этим означаются приобретшие сердечной чистотой духовное видение. Это мужи просветленные и духовные, прозорливые, пророки. Таких даров спо­добились многие подвижники и пустынножители. Таковы были подвижники земли русской, как преподобный Сергий Радонежский, праведный Иоанн Крон­штадтский. И многие духовные старцы.

Из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч. «Гад» означает «искуше­ние». Искушениями знаменуются, подобно многострадальному Иову, многие праведники. Это претерпевшие в своей жизни великие страдания, скорби и ис­кушения. Нескончаема вереница христианских мучеников. Особенно первых времен, а также времен последних, чьи имена еще не вошли в мартиролог цер­ковный.

Откр.7:6 – Из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч. – «Асир» означает «бла­женство». Это те, кто через духовные подвиги и добродетельную жизнь стяжали внутреннее блаженство. Это и сподобившиеся вечного блаженства и стояния одесную Отца. Многих Церковь именует блаженными: блаженный Августин, блаженный Феофилакт, Василий Блаженный, прекрасный храм его имени ук­рашает Красную площадь у московского Кремля.

Из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч. «Неффалим» оз­начает «молитва». Этим означаются прилепляющиеся к Богу непрестанной мо­литвой. Таковы были многие древние пустынножители, странники, как Симе­он Столпник, проведший в молитве на столпе 47 лет. Или великий молитвен­ник земли русской Серафим Саровский, 1000 дней и ночей в молитве стоявший на камне.

Из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч. «Манассия» озна­чает «забвение». Это те, кто ради Божественного угождения оставляют всё: оте­ческие дома, семьи, богатства, славу, мирские занятия. Например, святой Фран­циск Ассизский, ради Христа оставивший всё, возлюбивший более всего на земле нищету. Оставил в забвении всё, ибо пред ним был только Христос. Память о Его страданиях была столь сильна и постоянна в святом Франциске, что на теле его открылись раны Христовы. А сколько юродивых Христа ради, в забвении оставив всё, принимали на себя насмешки и поругания и были в глазах людей как безумные.

Откр.7:7 – Из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч. – «Симеон» означает «послушание». Это Богом оправдываемые за повиновение Его заповедям. Люди, полностью побеждавшие свою волю в послушании. Таковыми были многие ино­ки, как, например Сергий Послушливый (XIII в.). Его мощи почивают в Ближ­них пещерах Киево-Печерской лавры.

 «Левий» означает «при­нятый». Это принятие Христом за священнодостойную жизнь. Левий поставлен восьмым. В этом сокровенный смысл, ибо в восьмой день (первый день новой недели) поставляется Христом новое священство. Вечером первого дня недели приходит Христос к ученикам и поставляет их на священное служение, дает им к тому благодатный дар Духа Святого (Ин. 20:19-23). Прошла ветхозаветная неделя, первый круг дней. И вот в первый день новой недели, в день восьмой «с переменою священства» (Евр. 7:12) переменяется ветхий закон на новый. Это угодившие Богу в священнослужении. Таковы были и великие иерархи, как свя­тые: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Злато­уст, или святители Алексий, митрополит Московский, Димитрий, митрополит Ростовский.

 «Иссахар» означа­ет «награда». Это получающие великую награду за добродетельное житие на земле. Не видели ли уготавливающуюся им на небесах награду первомученик Стефан, Апостол Павел (Деян. 7:56; 2 Тим. 4:8)?! Не великой ли наградой было святому Сергию, игумену Радонежскому, обетование от Бога, что, как великое множество птиц, распространятся иноки его обители?! Велика награда небесная детей Божиих.

Откр.7:8 – Из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч. – «Завулон» означает «жилище силы» или «благоухание». Это люди, ставшие жилищем Божией силы, как и Христос говорил, что «облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Это ставшие, как говорит Апостол Павел, «Христовым благоуханием Богу» (2 Кор. 2:15). Не обителью ли силы Божией и духовным благоуханием в земной долине плача были многие монастыри, многие угодники Божий? Вспомним преподобного Серафима Саровского, который открыл Н. А. Мотовилову даже физическое восприятие благоухания и света Духа Святого. Это такие, о которых, как о Мардохее, может быть сказано, что он был «великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, ибо искал добра народу своему» (Есф. 10:3).

 «Иосиф» означает «приложение». Это те, кто вместе с Царством небесным по слову Спасителя: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33), получили многие земные блага. Так, Иосиф искал только верно­сти своему Богу, а Бог дал ему быть вторым после фараона в Египте – величайшей державе того времени. Иные Христа ради оставляли всё, что име­ли. Другие обильно благославлялись земными благами, стояли у кормила зем­ных государств, оставаясь верными Христу. Таковы святая царица Елена, мать императора Константина, король франков Карл Великий, равноапостоль­ный князь Владимир, крестивший Русь, благоверный князь Александр Нев­ский, или московская княгиня Евдокия (в монашестве Евфросинья), по смер­ти своего мужа, Дмитрия Донского, втайне под пышными княжескими одеж­дами носившая вериги.

 «Вениамин» оз­начает «сын болезни», пополняющий число запечатленных через скорби. В ро­дильных скорбях и болезни умирает Рахиль, рождая Вениамина и тем допол­няя число сыновей Иакова до двенадцати. Это спасаемые чрез веру из иуде­ев при кончине века. Это тот остаток Израиля, о спасении которого говорит Апостол Павел римлянам (Рим. 2:25-26). Умирает Рахиль – вошло «полное число язычников» и рождается сын болезни и скорбей антихристовых, кото­рые охватят всю землю. Обращаются ко Христу евреи, в скорбях великих восполняют полное число семени апостольского (12*12000=144000). Воспол­нено число сыновей Бога Израилева. Имена этих святых мы еще не можем привести, они пока еще только в «месяцеслове небесном» – в Книге Жизни.

Таковы двенадцать колен Израиля Божия. На двенадцати вратах небес­ного Иерусалима будут «написаны имена двенадцати колен Израилевых» (21:12). Исповедание, видение, искушение, блаженство, молитва, забвение, по­слушание, священнодействие, награда, сила и благоухание, приложение, бо­лезни – вот двенадцать ворот, которыми нам надлежит войти в небесный Иерусалим.

Весьма странно и невероятно толкуют это видение о 144000 запечатлен­ных «Свидетели Иеговы». По их понятию, эти 144000 искупленных были в 1914 году взяты на небо. Теперь оставшиеся «верные свидетели Иеговы» ждут последних событий, особенно битвы Армагеддон. Толкование насквозь лож­ное, чрезвычайно быстро распространившееся в наш век. К ним относятся слова Апостола Павла: «и слово их, как рак, будет распространяться... отсту­пили от истины, говоря, что воскресение уже было и разрушают в некото­рых веру» (2 Тим. 2:17-18). О том, что будет только одно всеобщее воскре­сение мертвых в последний день, расскажем в толковании на 20-ю главу.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ I

Существует очень много ложных эсхатологических учений и ложных толко­ваний Апокалипсиса. Разбирать их все нет ни возможности, ни надобности. Да и просто нет человека, знающего все бесконечные вариации постоянно меняющих­ся, отмирающих и нарождающихся ложных пониманий, как в народных поверь­ях, так и в различных сектантских течениях. Достаточно просто изложить учение православной Церкви, принятое от самих Апостолов, изложенное в творениях святых отцов. Но всё-таки рассмотрим несколько широко распространенных в наше время лжеучений. Одни опровергнем сразу, другие – по ходу толкования.

Распространено учение о том, что сам Иисус Христос якобы сказал, что Его второе пришествие в мир во славе состоится при жизни Апостолов. Основанием для этого считаются слова из Евангелия (Мф.  10:23; 16:28; 24:34; Ин. 21:22-23) и ожидание первохристианами пришествия Христова при их жизни. А поскольку этого не случилось, то, значит учение Христово не непогрешимо. Он, дескать, принес великое учение, но, увы, ошибался, а потому не является истинным Богом. Это учение в нашем веке активно разрабатывал знаменитый протестантский теолог, гуманист и врач Альберт Швейцер (1875-1965), лауреат Нобелевской пре­мии мира. Об этом же учении пишет в своей брошюре «Почему я не христианин» английский математик и писатель, лауреат Нобелевской премии Бертран Рассел. Но у великих людей – велики и заблуждения, увы, но учение, которое они проповедовали, основано исключительно на ложном толковании слов Спасителя.

«Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф. 10:23). Да, здесь говорится о пришествии Сына Человеческого, но ведь это еще совершенно не означает, что речь идет о Его втором и славном пришествии. В данной главе Евангелия говорится о поставлении Христом Своих 12 Апостолов и послании их одних на проповедь. Доселе они еще никогда не отрывались в своем служении от Учителя. Теперь же Он их посылает одних и говорит к тому же о том, что их будут гнать и преследо­вать (ст.23). Еще не окрепшие духовно и не получившие силы свыше (Лк. 24:49), ученики могли впасть в уныние и не дерзнуть на этот труд. И тогда Господь утешает их и говорит, что это испытание не будет долгим, и не успеют они еще обойти всех городов Израилевых, как Он уже Сам к ним придет, и на том испытание их окончится.

Нелепость утверждения, будто Христос говорит здесь о Своем втором прише­ствии, очевидна, так как Матфей написал свое Евангелие в то время, когда Апос­толы явно обошли уже все города Израилевы, да и почти вся Римская империя уже была оглашена апостольской проповедью. Так неужели стал бы он записы­вать столь явную несуразицу?! Кто бы тогда стал его слушать и принимать такое учение? Как бы мог Матфей приписать такие несоответствующие слова Тому, о Ком он говорит, что это Мессия, Сын Божий, Воскресший, Имеющий всякую власть на небе и на земле?! Эту же мысль можно отнести и к стихам 16:28; 24:34.

Возьмем другие высказывания Христа. «Истинно говорю вам: есть некото­рые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Чело­веческого, грядущего в царствии Своем» (Мф. 16:28). Ответ ищите сразу же в дальнейшем тексте: Мф.17:1-8. «Стоящие здесь» – это 12 учеников. «Некото­рые» – это Петр, Иаков и Иоанн. Они через шесть дней увидели Христа «гря­дущего в царствии Своем» – то есть увидели Его на Фаворской горе преобра­женного, не в виде рабском, как всегда, а в виде царском, в Божественном си­янии Своей прославленной плоти. Увидели как Царя живых (явление рядом Илии-пророка живым взятого на небо) и как Царя умерших (явление Моисея).

И снова обращаемся к Евангелию. «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34). «Все сие» – все знамения второго и славного при­шествия Христа. Какой же род не прейдет? В следующем стихе (ст.35) говорится, что не прейдут слова Христовы, то есть это род, хранящий слова Христовы – род христианский. И Апостол Петр называет христиан «родом избранным», как и псал­мопевец Давид говорит о «роде ищущих Его» (Пс. 23:6). Несмотря на все гонения и катастрофы даже времен антихриста, этот род христианский не прейдет.

И еще один момент запечатлен в Евангелии. «Его (Иоанна) увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! А он что? Иисус говорит ему: Если я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за мною...» (Ин. 21:21-23). Петр привык всегда быть вместе со своим другом Иоанном. И вот Господь послал Петра на великое служение и предсказал ему его кончину (гл.21). Но Петра волнует еще, а что же будет с Иоанном? И Господь отвечает (ст.22). И снова надо выяснять, о каком же Своем пришествии и куда говорит здесь Господь? Неоднократно говорил Христос о Своем «пришествии» на Иерусалим для его разрушения (Мф. 24; Мк. 13, Пс.88:33 «посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду»)

их;). Это совершилось в 70 г. через римских импе­раторов Веспасиана и Тита. И действительно, до этого времени все Апостолы повсюду проповедовали Евангелие и мученически перешли в жизнь иную. Иоанн же до этого времени оставался в Иерусалиме, никуда не уходя, неся на себе заботы о Пресвятой Деве Марии, Матери Господа, врученной ему Христом, распятым на Кресте. После же Успения Божией Матери, перед разрушитель­ным пришествием Господа на Иерусалим через Веспасиана и Тита, Иоанн ос­тавляет Иерусалим и выходит на проповедь, которую ведет еще 30 лет.

Что же касается того, что первые христиане ожидали пришествия Господа еще при своей жизни, так это совсем не говорит о том, что Христос им это говорил. Христос говорил им только о Своем близком пришествии, не указывая срока. И в последующие века часто христиане ожидали пришествия Господа при своей жиз­ни. И ныне многие считают, что наше время и есть последнее время мира и нам придется встречать грядущего Христа. Но не исключена возможность того, что все мы уснем смертью и только грядущие поколения встретят Христа Грядущего. Во все времена были люди, предсказывавшие точную дату пришествия Хри­ста. Их последователи собирались встречать Христа, но Он не приходил. В 1832 г., например, таврические сектанты, ожидая явления Христова, распродали всё свое имущество и целыми селами пошли в Закавказье встречать на горе Хри­ста, но, обманутые своими вожаками и разоренные, вернулись ни с чем домой. В XIX веке немцы-меннониты в России под водительством Клааса Эппа толпа­ми двинулись в Туркестан, в Среднюю Азию, встречать грядущего Христа. Так там и появились первые немецкие поселения. Один из основателей адвентизма Вильям Миллер два раза назначал Второе пришествие: на 1843 год, а потом – на 22 октября 1844 года. На 1914 год назначено пришествие Христа Чарльзом Расселом в США – основателем учения секты Свидетелей Иеговы. Намечалось пришествие Христа и на 70-е годы нашего столетия. Сейчас в ходу народное поверье о пришествии Христа в 2000 году. Никогда подобные «пророчества» не исходили от Священного Писания, это чуждо не только православию, но и ка­толичеству, ибо Священное Писание и святые отцы так не учат.

О том, что будут ложные «пришествия», говорил и Сам Господь: «Тогда, если кто скажет вам: Вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, я наперед сказал вам» (Мф. 24:23-25). О дне же Своего пришествия Христос ясно говорит: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). То есть, не только люди, но даже Ангелы этого не знают. И даже Сам Христос, как Сын Человеческий, этого не знал. Но как Бог, разумеется, Он ведал всё, и день Своего пришествия на Суд. А поэтому нам остаются слова Христа, сказанные Им ученикам Своим перед вознесением на небо: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти» (Деян. 1:7). Только по знамениям возможно определять близость пришествия Господа, да и в этом случае надо быть весьма осторожными, ибо легко ошибить­ся. Дня же и часа никто не знает, и Священное Писание его не указывает.

Но вернемся к лжеучениям. Одно из них – учение о семи периодах в ис­тории Церкви. Среди таких сектантских течений как баптистское и меннонитское широко распространено мнение, будто семь посланий семи Церквам (Откр. 2-3) описывают семь периодов в истории Церкви. Каждому посланию соответствует свой период. Распределяют периоды так:

Эфесский, I век. Век апостольский. Большая ревность христиан, чистота Церкви. Но к концу теряется первая любовь.

Смирнский, II-III века. Период гонений первых христиан римскими импе­раторами. Гонимая и страдающая Церковь.

Пергамский, IV-VI века. Святоотеческий период становления христианства в качестве господствующей религии. Сообразование Церкви с «миром сим» и введение «идоложертвенного» (таинств, обрядов, иконопочитания). Церковь от­ходит от истинного учения и святой жизни.

Фиатирский, VII-XV века. Эпоха реформации. Выход из католичества и на­чало протестантизма. Это первые протестантские течения (англиканство, люте­ранство, реформаты). Но реформировано еще только учение. Внутренняя ду­ховная жизнь еще мертва.

Филадельфийский, XVIII-XIX века. Это внутренне возрожденные христиан­ские течения с истинным учением. Начатки – первые общины меннонитов и бап­тистов. Потом – методисты (Джон Вэсли), и дальнейшее возрождение. Этот пе­риод будет собственно до второго пришествия Христова (восхищения Церкви).

Лаодокийский – нынешний. Период последнего времени, сосуществует с филадельфийским и будет тоже до восхищения Церкви. Период теплохладности, духовного охлаждения и разложения, духовного сна. Такое ложное толкование и ложное разумение истории Церкви измышлено сектантами. Толкование явно антицерковное, порочащее Церковь, оправдываю­щее их выход из Церкви и составленное исключительно в угоду себе. Одновре­менно это ложный, совершенно односторонний, а также утрированный взгляд на историю христианства.

Покажем его неверность. Во-первых, во всем Писании не имеется абсолют­но никаких указаний на то, что семь посланий надо понимать как семь перио­дов в истории Церкви. В Апокалипсисе мы вообще не наблюдаем строгой хронологичности, смена одного видения другим никак не означает еще смену вре­мен. Последующее видение далеко не всегда показывает и времена последую­щие. Такой хронологический подход сделал бы толкование Апокалипсиса вообще невозможным. Таким образом, учение о семи периодах может быть только предположением, которое явно не соответствует истории Церкви.

Период ефесский, I век. Мы не видим, чтобы в конце апостольского века первыми христианами было принесено какое-то покаяние о потере первой люб­ви. Тогда Христос должен бы был сдвинуть их светильник, но из протестантов никто не может отрицать, что, по крайней мере, еще два века (II-III вв.) хри­стианский светильник стоял и горел во всю силу, пока не сгорело язычество.

Период смирнский, II-III века. Вроде можно отнести его к периоду гонений Римскими императорами. Но ведь он подходит и к периоду великой скорби при антихристе, а тогда это послание должно бы было стоять последним.

Период пергамский, IV-VI века. То, что в это время «любодеяние» с миром, обмирщение христиан – это верно. Но ведь это только одна сторона. Для этого периода характерно не только «любодеяние», но и «девство»; не только слияние с миром, но и уход из мира. Ведь это период высшего расцвета монашества, отшель­ничества, подвижничества. Сколько II-III века дали мучеников, сколько в этот пе­риод духовных подвигоположников, аскетов, богословов, отцов Церкви. Если в I веке христианство имело наибольшую «харизматическую силу» (по-гречес­ки – божественное, благодатное дарование), то в IV-VI веках оно достигло своей наибольшей глубины. Мнения, что «идоложертвенное» – это введение святыми отцами таинств, обрядов, иконопочитания есть просто кощунство! Таинства ввел Христос, а иконы не только христианами всегда почитались, но были и в Ветхом Завете. Так что эти мысли есть просто искажение истории и кощунство над святыней. Вер­но то, что это время становления культового обряда, но обряда, отражающего культ Бога Живого – Богослужение, а не идолослужение. А впрочем, мы уже говорили, что во все времена были грехи всех семи церквей, а значит, и в это время были грехи пергамские. Нельзя под учением Валаама понимать учение святых отцов, потому что учению Валаама в Пергаме последовали немногие, а учение их принималось всею Церковью, и утверждалось на Вселенских соборах. Известно, что к концу этого периода Церковь на своем пути никакого покаяния не принесла. Но никак мы не видим, чтобы Христос скоро пришел и сразился мечом уст Своих (2:16). Совершен­но никакие особые события или резкие изменения не характеризуют переход Цер­кви в следующий период. Далее, в пергамский период ни с кем не может быть отож­дествлен свидетель Христов Антипа.

Период фиатирский, VII-XV века. Очень выгодно сектантам считать Церковь средневековья и папство Иезавелью, чтобы оправдать свой выход из католичества, из Церкви, оправдать свое появление. Немногих увлекла за собою в Фиатирах Иезавель, учение же православия и католичества исповедовала тогда вся Церковь, кроме очень малого количества еретиков. Несмотря на все грехи в Церкви, Цер­ковь не блудница (кощунственная мысль!), а Невеста Христова. Сектанты гово­рят, что и тогда были не держащиеся того учения. Да, были некоторые еретики, но ведь они совершенно не держались учений, которых ныне держатся секты. Этих учений тогда вовсе не было. Так что же? Или Церкви тогда не было, или секты не Церковь?! Сколько грехов ни совершили тогда Римские папы, но они никогда не были ложной пророчицей, а всегда проповедовали христианское учение. Далее, если принять мнение сектантов, то какие «последние дела» фиатирцев были «боль­ше первых»? (2:19) Ведь, по их мнению, Церковь всё более и более деградирова­ла, пока не дошла до невозможного состояния, и не возникла необходимость Ре­формации. Если Иезавель – папство средневековья, то как же оно будет ввержено в «великую скорбь» антихриста (2:22)?! Средневековье давно прошло, а вели­кой скорби еще и поныне не было!

Период сардинский, XVI-XVII века. Эпоха реформации. Католичества и православия, по сектантскому толкованию, вроде уже как и нет, ибо последние три Церкви – это по их толкованию протестантизм. Они утверждают, что с XVI века Писание вообще игнорирует католичество и православие, не находит нуж­ным их и рассматривать. Какое в этом самообольщение и дерзость сект! А если принять их толкование, то Реформация, получается, только носит имя, будто она жива, фактически же дело это мертвое? И потом, если Церкви в Пергаме и Фиатирах в основном принимают похвалу, а имеет против них Христос лишь немного, то здесь вся Церковь мертва, иные близки к смерти, и имеются лишь несколько человек, не осквернивших одежды! В таком случае, не от живого дела ли к мертвому привела Реформация?! Так окончательно запутывается это лжетолкование.

Период филадельфийский. Этот период поздние секты, вышедшие из про­тестантов, примеряют на себя. Толкуют в угоду себе. Эта Церковь не имеет уп­реков. Такого периода никогда в истории не было (разве лишь первые несколько лет после Христа, 2-3 года). Не было этого периода и в XIX веке, как иные говорят. По-видимому, надо вообще не знать XIX век, чтобы так говорить, или в нескольких своих «делах» видеть всю Церковь. А эти-то как раз «филадельфийцы» и были уже далеко-далеко от Церкви. Далее говорят, что в последнее время филадельфийцы и лаодикийцы будут сосуществовать. Но тогда вообще нарушается сама теория периодов. Писание вообще не говорит, что эти семь посланий описывают семь периодов, и тем более не говорит, что первые пять посланий – пять последовательных периодов, а шестое и седьмое совместные периоды. Так сектанты делают просто потому, что никак невозможно найти в истории безупречного «филадельфийского» периода и «лаодикийского», не имеющего вообще никакой похвалы. Если же разделить эти два последних пери­ода, то они, сектанты, – лаодикийцы. А также никак в этих периодах мы не видим того особого всплеска и силы Духа Святого в христианах последнего времени, о котором пророчествовал пророк Иоиль (Иоил. 2:28-32). Интересно, что существует толкование посланий семи Церквам, как семи периодов, состав­ленное современным православным автором в пользу православия. Так можно одно и то же столь по-разному перетолковывать. Это «медвежья услуга» пра­вославию, а оно в ней не нуждается. Учение о семи посланиях как о семи пе­риодах в любом случае ложно.

Еще одно лжеучение – о восхищении Церкви и о двух воскресениях из мерт­вых. Смысл учения в том, что по окончании семи периодов истории Церкви Хрис­тос невидимо для мира, но видимо для Своей избранной Церкви придет за Своими. При этом состоится первое воскресение, то есть воскреснут праведные, а живущие праведники изменятся и все вместе восхищены будут в Сретение Господу на возду­хе. На Страшный Суд участники первого воскресения уже не приходят. Мир же и теплохладные неверные христиане всего этого не увидят, а останутся на земле и войдут в великую скорбь, учиненную антихристом. С недавних пор некоторые сек­танты стали учить, что Церковь захватит часть великой скорби, а потом будет ее восхищение на небо. Кстати, эсхатологические воззрения сектантов меняются неимо­верно быстро. Невоскресшие в первом воскресении воскреснут на вечные мучения. Некоторые же во время великой скорби претерпевшие мученичество за Христа и прочие, вошедшие в 1000-летнее царство, еще могут наследовать спасение, но уже с меньшей славой, чем участники первого Воскресения и т.д. и т.п.

Эти воззрения очень широко распространены среди самых разнообразных сект. Считается, что в любой день может совершиться восхищение Церкви, и многие его усиленно ожидают этого момента. Это встряхивает верующих, заставляет их духовно бодрствовать. Но с другой стороны, этих же верующих усыпляют тем, что они не войдут в гонение антихриста – и они к нему не го­товятся. Поскольку они уверены, что антихрист при них не придет, то они его и не примут за антихриста и легко будут вовлечены в его сети. Ублажают они себя и мыслью, что им не придется проходить потусторонних мытарств, ни даже быть судимыми на Страшном суде... Ложность этого учения будет вскрываться по всему ходу толкования Апокалипсиса и особенно в толковании 20-й главы.

Много всяких учений и поверий о личности антихриста. Иные говорят, что это будет человек, который ранее уже жил и снова явится. Называют при этом то Нерона, то Наполеона, то Ленина. Всё это неверно. Священное Писание нигде не говорит, что это будет человек, ранее живший. Это будет человек, родившийся в последнее время. А личности же, в которых действует дух анти­христов, – предтечи антихриста, постепенно подготавливающие его престол, уже были в истории человечества, и еще будут.

Иные говорят, что антихрист в мире уже есть. И называют при этом то без­божие, то всякое нечестие, то ереси. Но в том-то и дело, что антихрист этот будет «человек греха» (2 Фес. 2:3), то есть конкретный человек, а не просто какое-то мерзкое явление в жизни общества. Антихрист – такой же, как и все человек, но преисполненный всякого греха. Он восстанет на Самого Бога и будет попирать «всякую святыню» (2 Фес. 2:3-4). Подробно обо всем этом пойдет речь в самом толковании.

Вводит некоторых в заблуждение учение о «великой блуднице», о «Вавило­не». Очень часто получается так, что кто кого не любит, тот того и называет «ве­ликой блудницей» и «Вавилоном». Подробно всё это мы рассмотрим в толкова­нии 17-18 глав. Восставши против Церкви, многие сектанты богохульно называ­ют «пустым гробом», «Вавилоном», «великой блудницей» саму святую апостоль­скую кафолическую православную Церковь. Другие, как адвентисты, например, считают Вавилоном римский святительский престол, папу римского. Во всем этом, конечно, полное неведение отпавших от Церкви людей, их заблуждение, а иногда и слепая злоба. Множество грехов, совершенных в течение веков христианами даже в среде высших церковных сановников, свидетельствуют лишь о их немощи и греховности человеческой. Но именно против этих грехов и отступлений высту­пает святая православная Церковь, сама являясь и оставаясь святой, непорочной и непогрешимой. Ложно и утверждение меннонитов и многих баптистских сект, что «великая блудница» – это эйкумена, современное течение объединения раз­личных вероисповеданий. Священное Писание ясно говорит, что «великая блуд­ница», «Вавилон» это будет не духовно-религиозная сила, а политическая, круп­ный город последнего времени. Подробно об этом будет в толковании 17-18 глав…

Существует и понимание экуменизма как попытки создания единого религиозного общества, объединяющего различные, а по возможности и все религии. Вот такой путь – гибельный. А такое общество может оказаться нужным разве только антихристу.

Необходимы встречи представителей разных вер, на которых совершается обсуждение вопросов, различающих и разделяющих их. Но при этом должна быть вера в то, что есть истина и что она едина. Святые отцы учили так: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь». Есть абсолютные и необходимые истины, которые должны принять для своего спасения все. Есть истины второстепенные, в которых может допускаться широкая свобода. Но в жизни бывает очень трудно осуществить это деление на главное и второстепенное. Так, непослушание в малом может оказаться для конкретного человека душепагубным, а исполнение малого – спасительным (ср. Мф. 25:21). Необходимо на основе и на почве любви принятие истины и оставление неистинного, сколь трудно и больно бы это ни было. У всех христиан должна быть одна основа в Боге, во Христе, Его Церкви и Учении (Еф. 4:3-6).

Неправильно говорить о многих Церквах, ибо Гос­подь создал только одну Церковь. Все остальное создано не Христом и не является Церковью. Поэтому должно говорить не о соединении Церквей, а о соединении всех в Церкви. Каждый должен, веруя в Бога – Троицу, соединиться с Богом и освобо­диться от греха и смерти через Спасителя Богочеловека Иисуса Христа, что совер­шается в Церкви верой, покаянием, святыми таинствами и жизнью по заповедям Божиим. Еще можно сказать так: евхаристическая чаша – вот та общая точка мира человеческого и мира Божественного. Все мы должны преискренно соединиться с Богом и между собою через евхаристическую Чашу, через причащение. Голгофа, венчающая евхаристией, – вот место, где мы все должны побывать, здесь небо со­единяется с землей, Бог с человеками; это место, где мы все и Бог становимся од­ним! Разумеется, что при этом речь не о формальном участии в таинстве причаще­ния, не об «интеркоммунионе», а о преискреннем участии в евхаристии со всеми его необходимыми условиями и следствиями. Вот оно, единство в главном.

В определенных же обрядах и даже некоторых богословских мнениях различ­ных поместных церквей может допускаться свобода. Это не говорит о незначительности этих обрядов и мнений, а о их многоразличности. Глубина и спасительность обрядов и некоторых толкований и мнений сочетается с их многоразличностью. Но если святые отцы допускают «свободу во второстепенном», то надо подчеркнуть, что истина должна приниматься вся. Так нельзя, например, допускать мысль о том, чтобы сектанты приняли у себя истинные таинства, но продолжали бы оста­ваться иконоборцами. Не должно быть ни безразличной всетерпимости, ни взаим­ной вражды.

Современное экуменическое движение принесло как определенные добрые плоды, так и определенные соблазны. Встречи с иноверцами могут быть как сверху, так и снизу. Сверху – это встречи глав разных религиозных обществ и их богословов. Они призваны решать вопросы в глобальном масштабе. Снизу – это встречи с инославными людьми (служителями и паствой) с целью соединения их с матерью-Церковью. Каждый человек должен возревновать о своей принад­лежности к стаду доброго Пастыря. Доколе блуждать на путях беззаконных?

Одним из лжеучений является учение о 1000-летнем царстве (хилиастическое учение). Это учение было и среди первых христиан II века. Но оно не было об­щепринятым и было впоследствии полностью отвергнуто всей Вселенской Церко­вью. С новой силой это учение проявилось во время Реформации в среде анабап­тистов. Сейчас это учение широко распространено среди самых различных сект. Многие сегодняшние сектанты учат, что после восхищения Церкви и великой скор­би и царства антихриста придет Христос, свяжет на 1000 лет сатану и с ранее восхищенными на земле будет царствовать. Это будет своего рода «золотой век». Особая и главенствующая роль в этом царстве будет у евреев. Изменения будут даже в окружающем естественном мире. Между людьми и животными будут от­ношения, подобные тем, что были в Эдеме. Будет своего рода первозданная жизнь. Грех будет существовать, но не будет искушения ко греху. Потом сатана еще раз будет отпущен, возбудит великое восстание народов (Гог и Магог). Это будет на краткое время. После этого – всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд. Сектанты основываются при этом на местах Писания: Ис.11:1-10; Мих.4; Зах.14; Откр.20:1-10. В этом учении выражаются чаяния многих народов о «зо­лотом веке». Но, по сути, это всё продолжающееся иудейское ожидание царства Мессии на земле, плотское понимание царства духовного. Ложность этого учения будет показана в толковании 20-й главы.

Ложным является и учение о том, что не будет вечных мук. Приверженцы этого учения говорят, что Бог есть любовь, поэтому Он не может наказывать грешников вечными муками. Они говорят, что душа человека не бессмертна, а претерпев определенное (соответствующее их греху при жизни) наказание, умрет и превратится в ничто, прекратит свое существование. Иные говорят, что потом все, даже бесы и дьявол, спасутся. Такое учение в древности развил зна­менитый александрийский церковный учитель Ориген (III в.). Почитая и вы­соко ценя творения Оригена, Церковь однако соборно определила это его уче­ние как ересь. Ныне подобные учения распространяются в сектах, не особен­но, правда, прививаясь. Полностью же это учение принято в адвентизме.

По ходу толкования мы увидим неверность отрицания вечных мук. Первое доказательство тому – Священное Писание. О вечных муках говорится ясно: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, дру­гие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Пробудятся не для вре­менного, а для вечного поругания. «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25:46). Совершенно ясно говорится, что претерпят вечные муки. Об этом же в Евангелии от Иоанна (5:29). Все эти источники параллельно говорят о вечной жизни и о вечных мучениях. Значит, если будет вечная жизнь, то будут и вечные муки. А если не будет вечных мук, то не должно быть и вечной жизни.

«И дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:11). «А диавол, прельщавший их ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и бу­дут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). Дьявол, антихрист и все неверные будут вечно мучиться. Отрицающие вечные мучения для подтверждения своего учения начинают искажать смысл слов. Выражение «во веки веков» объяс­няют так: Есть века, составляющие определенный промежуток времени. И вот во веки этих веков будут мучения. В немецком переводе Лютера это звучит так: от вечности до вечности. И объясняют так, что, мол, была вечность и будет, а вот «от... и до...» – мучения, то есть опять про­межуток времени. Все это просто филологические спекуляции, не выдерживающие никакой критики. В таких случаях надо не логику в словах искать, а тот смысл, который принято этими словами выражать. А выражением «во веки веков» при­нято обозначать именно вечное. А то ведь может скоро догадаться под словом «без­начальное» понимать не нечто всегда бывшее, а нечто несуществующее, ибо оно еще не началось! Если понимать эти слова так, как понимают их некоторые сек­танты, то, как тогда понимать обещание Христа «в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:30)?! Как это в «веке» будет вечность?! Итак, следует не мудрствовать, а принимать общепринятое словоупотребление, по которому «будущий век», «веки веков» означают вечность. Кроме того, пророки и Евангелисты (Дан. 12:2; Мф. 25:46) ясно обозначают это словами «вечное поругание» – «мука вечная».

Второе доказательство – догматическое. Говорят, что Бог есть любовь, а гре­хи людей, совершенные в жизни, ограничены по своей величине и тяжести, поэто­му, дескать, не только по любви, но и по справедливости невозможны вечные муки. Такие мысли говорят о том, что эти люди еще не пережили по-настоящему раскаяние блудного сына: «Отче! согрешил я против неба и пред тобою и уже не достоин называться сыном твоим» (Лк. 15:21). Нет, значит, еще ощущения бес­конечной святости Божией и бесконечности своей греховности и виновности. Есть самооправдание и попытка вместить Божии пути в наш рассудок. Догматически же строго ответим так: о виновности человека судят не по времени пребывания во грехе (жизнь человека – 20, 30, 50, 70 лет), а по тяжести греха. Один и тот же грех в разной степени тяжек в зависимости от того, кем и пред кем он совершен. Так же как не одно и то же обмануть случайного человека, друга или мать. Чем выше человек, перед которым грешим, тем тяжелее грех. Все же мы грешим пред Богом. А Он есть бесконечная Святость и бесконечная Любовь. А значит, и грех наш бесконечно тяжек. Даже в юридической практике тяжести греха соответству­ет длительность наказания. Например: несколько лет занимался мелким воров­ством, а посажен на год. Другой грешил всего несколько секунд, убил человека, а посажен на 10 лет. Так и мы: недолго мы грешили за короткую нашу жизнь, но бесконечно тяжко, а потому и наказание – вечные мучения. Потому и жертвой за наши грехи не мог стать хотя бы и совершенный, но человек (каковым считали Христа ариане и ныне считают «Свидетели Иеговы»), а должен был стать имен­но Богочеловек. Грехи бесконечной тяжести требуют возмездия бесконечного, а потому и жертва должна была быть принесена бесконечная, каковой и явилась крестная жертва Богочеловека Иисуса Христа.

И еще: грешники сами, отказавшись от Бога, будут вечно мучиться без Него, ибо бытие без Бога – это не жизнь, а мучения. Спрашивают: как же могут быть одновременно любовь Божия и мучения людей? Ответим. Нельзя говорить, что Бог и геенна будут сосуществовать. Во всем, что есть, будет Бог «всё во всём» (1Кор.15:28). Геенна – это будет нечто вне того, что есть – «тьма внешняя» (Мф.14:6). Что вне Бога – то смерть вечная. В Боге – блаженство, вне Его – мучения. Бог создал человека свободным, и выбирающий путь греха сам обрекает себя на вечную смерть, на вечные мучения.

И есть третье доказательство – святоотеческое. Приведем несколько свиде­тельств святых отцов о вечности мучений грешников. Святой Игнатий Богоносец: «...Скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно и тот, кто его слушает». Святой Поликарп Смирнский говорит мучающему его проконсулу: «Ты грозишь мне огнем, горящим временно и вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего Суда и вечного мучения, который уготован нечестивым». Святой Иустин Мученик: «О тех же, которые живут неправедно и не раскаиваются, мы веруем, что они будут мучиться в вечном огне». Святой Феофил Антиохийский: «Тех, которые не веруют и не покоряются истине, возьмет огонь вечный, и что, поэтому, необходимо следо­вать во всем пророческим учениям, чтобы избегнуть вечных мучений и получить вечные блага Божии». Святой Ириней Лионский: «Кому скажет Господь: идите от меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25:41), – те будут навсегда осуждены». «Здесь счастье и несчастье имеют конец, и притом самый скорый, но там и то и другое продолжится в бессмертные века... когда душа получит нетленное тело, тог­да ничто не воспрепятствует мучению ее продлиться в бесконечность». Учение о вечности мучений грешников разъяснено на поместных соборах Александрийском (399 г.), Константинопольском (543 г.), и на Вселенских – втором (381 г.) и пятом (533 г.). Так учит Вселенская Церковь.

ПРИЛОЖЕНИЕ II

Дадим общую схему Апокалипсиса, способствующую цельному восприятию всех видений святого Иоанна Богослова, изложенных в его книге. Кроме того, это будет и определенным ключом для толкования различных видений и обра­зов Апокалипсиса. Делений и схем Апокалипсиса существует очень много. Наша схема образовалась из попытки встать как бы на место Иоанна и, на основании написанного, воспроизвести зрительно всё ему показанное. И вообще было бы очень интересно воспроизвести Апокалипсис зрительно-звуковыми средствами. В таком случае перед нами проходят таинственные и причудливые картины, несколько похожие на то, что иногда бывает в сновидениях. Одна картина не­заметно сменяется другой, потом снова появляется. Временами картина меня­ется, что-то в ней добавляется, а что-то исчезает. Потом вдруг некоторые кар­тины совмещаются и смешиваются, или, наоборот, какая-то часть картины вы­ступает вперед и как бы развертывается перед нами в своих подробностях. Видения Апокалипсиса можно представить таким образом.

 

Первая картина. Явление Христа как Сына Человеческого в царско-священническом виде посреди семи светильников. Он зачитывает семь посланий семи Церквам (светильникам). (Главы 1-3). Эта картина очень чёткая, является сразу вся и не видоизменяется. После зачтения посланий исчезает и больше вообще не появляется.

Вторая картина. Основная картина Апокалипсиса. Она и самая сложная. Со­стоит, собственно, из трех картин (А,Б,В). Сначала появляется картина А. По­том постепенно картина Б, и эти две картины сливаются в одну. Параллельно этим картинам показывается картина В, которая как бы присоединена к тем двум кар­тинам. Картины А и Б постепенно все дополняются и дополняются новыми штри­хами. Картина А: Престол на небе, на нем Сидящий. Посреди престола – Агнец (Христос) и перед престолом семь огненных светильников (семь духов Божиих). Вокруг престола четыре животных и 24 старца. И всё это посреди различных ангельских сонмов.

 Картина Б: небесный жертвенник и храм. Картина В: земля, зверь на ней (собственно, три зверя: сатана, антихрист и лжепророк), великая блудница Вавилон. Перед нами такая динамика этих картин: главы 4-5 – посте­пенное становление картины А. Глава 6 – спуск из картины А в картину В, кото­рая сама еще почти совсем не нарисована и будет заполняться тоже постепенно. Глава 7 – восхождение из картины В в А. Глава 5:9; 8:1-6 – начало появления картины Б (появляется жертвенник перед престолом). Далее, 8:7-10,11 – спуск из картины Б в картину В. Как выше в главе 6 через открытие печатей на небе (в А) показываются картины на земле (в В), так и здесь чрез трубы Ангелов (в Б) показываются картины на земле (в В). С главы 11:1 мы видим не только жерт­венник, но храм, правда, храм земной, являющийся только подобием небесного, который открывается в свою очередь в главе 11:19. Этим картина Б практически завершается, и далее идет уже всё более тесное ее слияние с А (хотя и с самого начала жертвенник был уже пред престолом). В главе 15:5 мы видим картины А и Б уже полностью смешанными. Постепенно всё более заполняется и картина В: появляются две маслины, один зверь, Вавилон. В главе 16 мы видим опять спуск, теперь уже из объединившейся картины А-Б в картину В – излияние семи чашей гнева. Седьмая чаша показывается еще более отчетливо в главе 17 (Вавилон – блудница). На протяжении глав: 4:1-19, – в этих трех картинах, которые пред­ставляют собой, собственно говоря, одну, происходит много самых различных событий. В картинах этих много персонажей: престол, Сидящий на нем Агнец, семь духов, 4 животных, 24 старца, 7 Ангелов, множество Ангелов, отдельные Ангелы; искупленные, то в виде разных множеств, то в виде 144000 запечатлен­ных, то в виде жены. На земле три зверя (сатана, антихрист, лжепророк), Вави­лон-блудница, жена (Церковь), видим небесный жертвенник и храм, а также зем­ной Иерусалим. Четкое представление этих картин очень помогает при толковании. Так, видя эту картину (а ведь ее реально так и видел Иоанн), и видя на ней Христа-Агнца, мы уже никак не будем под каким-нибудь другим образом, напри­мер, Ангелом, понимать, что это Христос. Картина цельна и связана, и мы начи­наем ее понимать. А иначе очень трудно определить, кто, например, подразуме­вается под очередным Ангелом или зверем и пр. Хотя, как уже отмечалось, определенные части картины по ходу причудливо трансформируются и перерастают подобно тому, как бывает в сновидениях.

Третья картина. Жатва. Христос – Сын Человеческий на облаке, глава 14:14-20. В эту картину несколько вмешана картина Б (картина храма). Все картины – с первой по седьмую (всего будет семь картин) сменяют последовательно одна другую. Только эта третья картина выпадает несколько из общего хода и показы­вается как вставка в процессе развертывания второй (основной) картины.

Картина четвертая. Небесный Всадник-Христос совершает суд над землей и двумя зверьми (антихристом и лжепророком). Так в эту картину примешана несколько картина В (19:11-21).

Пятая картина. Тысячелетнее царство. Христос – Ангел. Тоже примешана картина В, ибо показаны три зверя (20:1-10).

Шестая картина. Белый престол Суда. Глава 20:11-15.

Седьмая картина. Новое небо, новая земля, новый Иерусалим (21:1-22,5). Христос-Агнец. Шестая и седьмая картины перекликаются с картиной А, ибо ви­дим престол, Сидящего на нем, одного из семи Ангелов. Важная мысль та, что в каждой из этих картин Христос явлен в каком-то определенном образе и в нем пребывает. Апокалипсис дает нам четыре образа Христа, совпадающие по смыс­лу с его четырьмя образами, которые дают четыре Евангелиста (ср. Иез. 1; Откр. 4:7) 1. Сын Человеческий (1 и 3 картины) 2. Агнец (2 и 7 картины) 3. Всадник (4 картина) 4. Ангел (5 картина) Это соответствует обликам: 1 – чело­века, 2 – тельца, 3 – льва, 4 – орла. Так в этих картинах было всё явлено Апо­столу Иоанну. Если картины А, Б и В считать раздельными, то тогда всего насчи­тывается 9 картин. Если, наоборот, шестую и седьмую картины слить с картиной А, то тогда всего пять картин. Если все картины со второй по седьмую считать одной, то всего две картины. Но наиболее четко представлять себе надо именно семь хотя и не совсем раздельных картин. При таком четком представлении становится довольно легким отождествление образов с тем, что они собою выража­ют. Можно еще указать и на такое деление. Сначала семь посланий, а потом три «семерки» Промысла и судов Божиих над людьми. Семь печатей. Седьмая печать развертывается на семь труб. Седьмая труба развертывается на семь чаш.

Откр.7:9 – После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. Перед вскрытием седьмой печати Иоанну показывается еще одно видение ис­купленных. После сего – означает не то, что эти в белых одеждах будут пос­ле тех 144 000 запечатленных, а то, что после того, как он, Иоанн, видел 144 000 запечатленных, он видит теперь новое явление. Так неверно понятие «свидетелей Иеговы», что после вознесения 144 000 (бывшего якобы в 1914 г.) будут теперь спасаться еще остальные.

Так продолжает дорисовываться картина престола и Агн­ца с окружающими 24-мя старцами и четырьмя животными Теперь перед пре­столом Иоанну открывается великое и невообразимое множество искупленных чад Божьих из всех народов. Престол и Агнец являются нам часто вместе и не­раздельно. Это указывает на единство и равночастность Отца и Сына. Это ве­ликое множество Иоанн видит в белых одеждах. Дальше мы увидим, что это прошедшие через страдания, о которых Исаия говорил, что они получили «вме­сто унылого духа – славную одежду» (Ис. 61:3). Это взывавшие, как царь Давид: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50:9). Это – последовавшие словам Господа: «Омойтесь, очиститесь; уда­лите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро... Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1:16-18). Это – в крещении получившие новые и белые ризы спасения (Ис. 61:10) и сохранившие их в чистоте и непорочности через всю жизнь и все страдания. Они и на небе обле­каются в белые одежды, как это неоднократно открывает Апокалипсис.

Пальмовые ветви – знак победы и дают­ся победителям. Вот и древняя победительница Ханаанского царя Иавина про­рочица Девора «жила под пальмою Девориною... и приходили к ней туда сыны Израилевы на суд» (Суд. 4:5). Когда город Иерусалим встречал своего царя Христа, то «взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осан­на! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12:13). Так и здесь видим победивших в страданиях, убелённых кровью Агнца «с пальмо­выми ветвями в руках своих». Воистину, «праведник цветет, как пальма» (Пс. 91:13), и не только в веке этом, но и в веке будущем.

Откр.7:10 – И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! Гонимые на зем­ле, восклицают на небе! Как понимать выражение: спасение Богу нашему? О каком спасении Богу может быть речь? Говорил Христос: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся. Крещением дол­жен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12:49-50). Мысль о Своей жертвенной смерти и жажда спасения людей бесконечно томи­ла Христа. Он жаждал испить сию чашу (Ин. 19:28), погрузиться (крестить­ся) в сии воды бесконечных страданий, дабы ими потом очистить и омыть мир, спасти его. Томится Христос, видя страдания людей, видя грех мира. И, как мы иногда говорим о праведном человеке: нет ему спасения от его зложелате­лей и несправедливости. Так и Бог томится: когда же, наконец, будет исторгнут грех и исчезнут страдания?! Но вот кончается история мира. Дьявол, грех и последователи его исторгаются. Уничтожаются беззакония. Наступило спасение Богу от Его древнего врага, клеветника праведных (12:10), не дававшего ни­кому покоя. Наше спасение Бог воспринимает, как Свое. Праведник даже бо­лее мучится, видя грех своих родных и близких, чем когда сам претерпевает какие-нибудь страдания, и покаяние их воспринимает, как будто свое спасение. Потому и восклицают искупленные: спасение Богу нашему и Агнцу! Ему спа­сение от наших грехов и страданий, которые томили Его.

Откр.7:11-12 – И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. В славословие искупленных вливаются Ангелы – вот единая Церковь лю­дей и Ангелов. Видя искупленных славящих Бога, Ангелы не могут остаться в стороне. Аминь – истинно так, подтверждают и Ангелы, падают перед престо­лом и возносят славословие подобное тому, что они возносили и в 5:12. И здесь перечисляются те же семь качеств, семь жемчужин, как и там. Только одна разница – вместо «богатства» в 5:12, здесь «благодарение». И славословие это возносится вечно.

Откр.7:13 – И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?

«Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как сол­нце, грозная, как полки со знаменами?» «Кто это восходит от пустыни, опира­ясь на своего возлюбленного?» (Песн. 6:10; 8:5). Хотя со стороны Иоанна и не было еще вопроса, но уже отвечает один из старцев, провидя, что Иоанн зата­ил этот вопрос в себе. Но не сразу отвечает старец, а задает Иоанну его же вопрос, тем возбуждая его к исследованию виденного. Но Иоанн благоразумно предпочитает не сам отвечать на этот вопрос, а выслушать старца.

Откр.7:14 – Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. Я сказал ему: ты знаешь, господин, ты знаешь это много лучше меня, ты и ответь. Интересно и обращение: господин. Не божеское оказывает почтение, а подобающее этому небесному старцу. Так мы видим, что вполне прилично и подобает обращение к человеку – «господин». В Церкви так принято обращать­ся к епископу. Например, в многолетии: «Великого господина и отца нашего... святейшего патриарха Московского и всея Руси и господина нашего преосвященнейшего... епископа...» Или пение на архиерейском служении: «Ис полла эти, дэспота» (на многая лета, господин). Сектанты отвергают подобные обращения к пастырям, обвиняя православных в оказании божеской почести людям. Но не божескую почесть оказывает Церковь своим пастырям, а ту, которую им дал Христос. Господь молился и говорил Своему Отцу: «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17:22). И соответственно чести, которую Христос дал пастырям, обращаемся мы к ним. Мир устроен Богом иерархично, и в нём су­ществует чиноначалие.

Здесь пред­стоят престолу Агнца испытавшие и прошедшие великие скорби на земле. Это святые мученики Христовы. Под великой скорбью можно разуметь великие страдания во все времена, которые претерпевали христиане, но преимущественно это великая скорбь времен антихриста, которая будет длиться три с половиной года. Но что же привело эти множества к престолу Божию? Что убелило их одежды? Даже не то, что они прошли через великую скорбь, а то, что они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. Не их собствен­ные страдания, а Кровь Агнца омыла их. Никто не спасается собственными страданиями, а только жертвою Христа. Только «Кровь Иисуса Христа, Сына Его очищает нас от всякого греха» (1Ин 1:7). Потому поспешите принять эту баню, омывающую нашу одежду и убеляющую ее. Поспешите к роднику крови Хри­стовой, ибо только там найдете спасение. Нет иных путей, спасающих нас. Все наши собственные потуги ни к чему не приведут. Чем христианство отличается от всех других религий? Всякая религия старается связать человека с Богом. Всякая религия есть путь человека к Богу. Этих путей много. Но есть только один путь Бога к человеку. Этим путем является Христос (Ин 14:6). Всякая религия многое предпринимает, чтобы привести людей к Богу. Но только одно предпринял Бог, чтобы соединиться с людьми, – воплотился Сам. Многое имеет всякая религия, но ни одна, кроме христианства, не может указать на Спасителя. Всё, что предлагают другие религии для спасения: вера, молитва, добрые дела, обряды, – это пусть не без Божией помощи, дела самого человека. Воз­мездие же за грех – смерть (Рим 6:23). Все умирают за свои грехи, даже ве­личайшие пророки. Умерли и основатели нехристианских религий: Будда, Кон­фуций, Магомет. Как же спастись? Мы «все под грехом» (Рим 3:9), и зна­чит, спастись невозможно вообще никак, в том числе и никакой верой. На воп­рос «так кто же может спастись?» Иисус ответил: «Человекам это невозмож­но» (Мф 19:25-26). Но вот Он умирает за нас и освобождает нас. Поэтому-то только кровь Иисуса Христа и спасает. И даже не вера в нее, а она сама. По­тому и евхаристия, приобщение тела и крови Христовой, есть центр всего. Сна­чала воплотился Бог, а теперь мы «соделались причастниками Божеского есте­ства» (2 Пет 1:4). Потому с верой и покаянием придите все к источнику бес­смертия – крови Христовой.

Неверно понимают баптисты и другие сектанты, что Церковь будет возне­сена до великой скорби; здесь Иоанн видит тех, кто в великой скорби антихри­стовой познает Христа, мученически умрет за Него и спасется. Неверно потому, что об этом в Писании нигде нет ни слова. Далее потому, что везде мы видим, что при антихристе Церковь еще на земле В толковании 20-й главы будет показано, что будет одно воскресение из мертвых, а не два. Кроме того, у баптистов возникает еще одна странная мысль, что для спасения этих людей нужен будет не обычный евангельский путь спасения, а нужна обязательно мученическая кончина, кровь. Этой мысли в Писании нигде нет. Она противо­речит ему. В Апокалипсисе подчеркивается не мученичество, а то, что омылись и убелились кровью Агнца.

Откр.7:15 – За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. За это они пребывают ныне перед престолом Бога. Только за это, а не за иное, они спасены. Иные полагают, что спасение можно чем-то заработать: коли­чеством добрых дел, поклонов, заказных обедней, милостыней, а возможно, и сво­им мученичеством. Это непонимание того, что мы сами ничем не можем спастись, «потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим 3:23-25). А всё, что мы как верую­щие делаем, не само по себе нас спасает, а является средством для оправдания нас кровью Христовой. Оправдывает и спасает только Сам Христос Своею благода­тью. Существует протестантское ложное понимание, которое в свое время актив­но начал проповедывать вождь реформации Мартин Лютер, что спасение обретается не добрыми делами, но исключительно только верою во Христа. Этого Писа­ние нигде не говорит. Сказано, что спасает только Христос по Своей благодати, а не только вера в Него. Нам же для принятия дара спасения от Христа необхо­димы и вера, и таинства, и добрые дела. Через это мы спасаемся Христом. И вот эти искупленные, читаем мы, пребывают ныне перед престолом Бога.

Что может быть выше этого? Не один раз сподобляются они быть у престола Божия, но пребывают у него постоянно! Неотлучно пребывают перед Богом. Так «ходившие пред Богом» (Быт. 5:22) на земле, пребывают перед Ним и на небе. И служат Ему день и ночь в храме Его. Вот достойное занятие небесных жи­телей – непрерывное служение Богу. Какая неизреченная радость в служении Богу еще на земле – каково же будет там! День и ночь – вовсе не означает, что там в вечности есть дни и ночи, смена времен. Этими словами показывает­ся только непрерывность пребывания искупленных святых перед престолом Божиим и их служения Богу. Возможно, под ночью разумеются здесь и сокро­венные и глубокие тайны, а под днём – всё ясное и удобовосприимчивое. Здесь мы видим также, как продолжает дорисовываться картина Б (картина небесного храма) и сливаться с картиной А (картина престола и Агнца). Если в 6:9 мы видим жертвенник, то теперь видим весь храм, и престол, который действитель­но можно себе представить в Святом Святых.

Однако блаженство искупленных в белых одеждах, которое видит Иоанн, еще не есть окончательное. Потому небесный старец, указав на достигнутое этим множеством людей на земле (омытие и убеление одежд), на имеющееся у них ныне (пребывание и служение перед престолом Бога), раскрывает и то, что их еще ждёт в будущем, когда после последнего Суда начнётся вечность. Об этом старец говорит уже в будущем времени: и Сидящий на престоле будет обитать в них. Уже ныне, во время страданий, верующие сподобляются быть обителью Божией, как и Христос говорил: «и Мы (Отец и Сын) придём к нему и оби­тель у него сотворим» (Ин. 14:23). Так, например, Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский (107 г.) не­престанно повторял и имя Иисуса Христа. Когда его спросили, почему он это делает, святой отвечал, что носит это имя в своем сердце, «а Кто запечатлен в моем сердце, Того я устами исповедую». Когда Игнатий Богоносец был растер­зан львами, сердце его оказалось нетронутым. Разрезав сердце мученика, языч­ники увидели на внутренних сторонах его золотую надпись: «Иисус Христос». Но в Апокалипсисе спасенным страдальцам обещается еще большее. Тот, Кто сидит на небесном престоле, чей лик даже Писание не описывает, Которого не вмещают ни небо, ни земля, Тот обещает вселиться в них. О таинство неизре­ченное! И когда это совершится, то...

Откр.7:16 – Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной. В вечности искупленные не бу­дут алкать, ибо будут питаться от древа жизни. Они не будут жаждать, ибо при­падут к источникам воды живой. Они не будут более терпеть бедствия, изображенные здесь палящим солнцем и зноем. Время страданий для них прошло. Они прошли через великую скорбь, и теперь наследовали спасение. Причиной их грядущего блаженного состояния является Сам Бог.

Откр.7:17 – Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.

Ибо Агнец, Который среди престола – Христос, восседший одесную Отца, единосущный со Отцом и с Ним спрославляемый, будет пасти их. Не от напа­дений волков будет тогда Пастырь ограждать стадо, ибо все враги будут уже истреблены (1 Кор. 15:26) и ввержены в геенну. Не от них будет охранять Агнец-Христос Своих агнцев, но будет водить их на живые источники вод. Агнец становится Пастырем. То будут небесные пажити, чистые и плодоносные. Там будут источники воды живой, к которым припадут, кто ныне «будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Потому прибегайте чаще ныне к воде живой, дабы утолить ею всякую жажду в жизни вечной. Источники этих вод означают приобщение к божественному разумению и вообще обилие благодати божественного Духа (Ин. 7:37-39). И отрет Бог всякую слезу с очей их. Сейчас время плача. Христос говорил: бла­женны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Здесь плач – там утешение. И даже усопшим праведным предстоят слёзы. Еще предстоит Страшный Суд, когда возрыдают все племена земные и явными сделаются дела. Но обещает Бог искупленным, что в вечности, после Суда (ср. 21:4) отрет Бог всякую слезу. То будет дивное утешение. Прозрачна и чиста слеза покаянная, слеза умиления. Слёзы осушит Бог (ср. 21:1 «моря уже нет»), но останется душа очищенная, чистая и прозрачная, мерцающая в небесном свете и излучающая тепло.

 

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Откр.8:1 – И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. Безмолвие означает не только тишину, а именно прекращение зву­ков речи. До этого мы видели, что на небе раздавалась неумолкающая песнь хва­лы четырех животных и 24-х старцев (4:9-10), Ангелов (4:12) и душ спасённых христиан (7:10). Теперь, слышит Иоанн, прекратилось это пение, и на небе вод­ворилось безмолвие. Что это означает? Число семи печатей соответствует полно­му кругу времён. И вот он окончен, прошла неделя, начинается субботство. Пос­ле времени трудов и страданий на земле водворяется вечное упокоение святых (Евр. 4:9). Это безмолвие, как пишет Андрей Кесарийский, знаменует также ангельское благочиние, благоговение и неведение ими времени второго прише­ствия. Это молчание святых на небе есть также выражение страха и содрогания, которое испытали небожители перед начинающимися страшными казнями. Это затаённое дыхание – свидетельство чрезвычайно напряженного ожидания. «Гос­подь во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв. 2:20). Этим особенно показывается великое значение седьмой печати. После вскрытия седьмой печати – молчание. Теперь больше уже ничего не совершится, история мира дошла до своей цели. Водворяется это безмолвие как бы на полчаса. Как бы означает, что речь идет не о конкретном промежутке времени, и не надо отыс­кивать в истории соответствующий период. Как проходят полчаса, так кратковременны будут после снятия седьмой печати страдания перед наступлением Цар­ства Христова. Кончился седмеричный круг времен, и через «полчаса», в которые совершаются наказания Божий, начинается вечность. Это и указание на кратковременность самого этого видения святому Иоанну. Это краткое время безмолвия небожителей занято созерцанием таинственного видения.

Откр.8:2 – И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. Под этими семью Ангелами можно разуметь определённых высших семь Ангелов, предстоящих перед Богом и несущих особые служения. Так мы читаем и о особых «семи святых Ангелах, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Свя­того» (Тов. 12:15). Возможно, что это те семь Архангелов, о которых писали святые отцы (см. 3:1). Служение этих семи Ангелов означено тем, что дано им семь труб. Трубы употреблялись в древности и для сигнала к сражению (Нав. 6:4), и как звуки торжества и победы (Пс. 46:6; 80:4; 1 Пар. 15:24). В нашем случае через эти семь труб семи Ангелов возвещается суд Божий над грешным миром, они как сигналы к последующим явлениям. Как бы говорит Господь: «Трубу к устам твоим! Как орёл налетит на дом Господень за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой» (Ос. 8:1). Предупреждал Христос, что «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избран­ных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). Писал Апостол Павел, «что Сам Господь при возвещении при гласе Архангела, и тру­бе Божией, сойдет с неба» (1 Фес. 4:16).

Так здесь после «семерки» печатей начинается «семерка» труб. Как семь печатей делились на четыре (четыре всадника) и три, так и здесь подобны каз­ни первых четырех труб и последних трех («три горя»).

Неверно толкование, что «семь печатей», «семь труб» и «семь чаш» – это три периода великой скорби, которая будет после семи периодов истории («семь посланий»). Уже было показано, что неверно понимание «семи посланий» как семи периодов истории. И дальше речь не о периодах. Это видно хотя бы из рассмотрения снятия семи печатей: апостольская проповедь, голод, гонения, которые были даже вообще, не во время великой скорби. А, значит, «семь печа­тей» никак не есть один из периодов великой скорби.

Откр.8:3 – И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. Кроме семи Ангелов с семью трубами Иоанн видит теперь еще иного Анге­ла, который пришел и стал перед жертвенником. Иоанну всё является в вещественном виде: жертвенник, кадильница, престол. Насколько всё это букваль­но соответствует невидимым небесным реальностям и насколько это их образы, – нам сейчас трудно различить. Мы только знаем, что всё виденное Апостолом соответствует тому, что есть там. Жертвенник, который видит здесь Иоанн, явно совпадает с тем, под которым он ранее видел души убиенных (6:9). По срав­нению с устройством ветхозаветной скинии, которую Моисей построил по об­разу, показанному ему на горе (Исх. 26:30), жертвенник, перед которым сна­чала стал Ангел, соответствует жертвеннику всесожжении (Исх. 38:1-2), обло­женному медью и стоявшему во дворе скинии. На этом жертвеннике приноси­лись жертвы за грехи. С этого жертвенника, подобно тому, как ветхозаветные священники (Лев. 16:12) брали горячие уголья для своих кадильниц, с кото­рыми они входили во святилище для каждения (Лк. 1:9), Ангел должен был взять горячих угольев для своей золотой кадильницы. Золотая кадильница – сосуд для сжигания ладана на горячих углях. Фимиам – дым, благовонное курение от сжигания ладана на углях. В соответствии с ветхозаветными священ­нодействиями и действиями Ангела, под золотым жертвенником, который пе­ред престолом, можно разуметь золотой жертвенник курения, который стоял во Святом скинии перед входом в Святая Святых (Исх. 40:5,26). Как и в ски­нии жертвенник курения (в Святом) отличался от жертвенника всесожжения (во дворе) эпитетом «золотой», так здесь через этот эпитет различаются эти два жертвенника, и не надо думать, что здесь речь идет только об одном жертвен­нике.

Откр.8:4-5 – И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. Итак, перед нами раскрывается следующая общая картина происходя­щего. Ангел с золотой кадильницей в руках подошел к жертвеннику всесожже­ния и наполнил ее горячими угольями. Тогда же ему было дано множество фимиама, чтобы он, подойдя к золотому жертвеннику святилища, воскурил его на горячих угольях. Когда дым фимиама поднялся и через это было указано, что приняты Господом молитвы всех святых об очищении их крови (6:10; 8:3), тогда Ангел снова возвратился к жертвеннику всесожжения и наполнил снова кадильницу угольями (ст. 5). Но наполнил ее уже не для воскурения фимиама во святилище, но чтобы высыпать эти уголья на землю с небесной высоты, где Иоанн видел небесный храм и престол. Эти горячие уголья, высыпанные на землю, должны были означать начало казней Божиих и Его суда над землею и грешным человеческим родом.

Глубоко значение жертвенника в домостроительстве нашего спасения. Вели­кой святыней почитался он уже в Ветхом Завете (Исх. 30:10). Но ветхозавет­ный жертвенник был только тенью новозаветного. Потому и говорит Апостол: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие ски­нии» (Евр 13:10). Жертвенник Нового Завета – это Крест, на котором был заклан Агнец Божий. Перед этим жертвенником Христу сослужат Ангелы. Крест – всемирный жертвенник. Под крестом покоится тленный прах усопших христиан. Под небесным жертвенником покоятся души святых (6:11). Так и в наших земных храмах устрояется жертвенник (престол), на котором Церковь каждодневно приносит Богу страшную евхаристическую жертву. Как под небес­ным жертвенником – души убиенных, так и евхаристия совершается ныне на мощах святых (в древности на гробах мучеников, теперь – на антиминсах со вшитыми частичками мощей). От небесного жертвенника молитвы святых воз­носятся как благовонный фимиам к престолу Божию. Так встанем и мы с вами перед жертвенником в наших храмах и помолимся со святым Давидом: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя» (Пс. 140:2).

Мы видим здесь Ангела, предстоящего престолу Божию с молитвами всех святых. Ранее мы видели 24 старцев, как они предстоят также с молитвами всех святых (5:8). Потому Церковь на земле и призывает Ангелов, как усер­дных о нас ходатаев: «Святый Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне». Так Ангелы играют таинственную роль в вознесении нашей молитвы Богу. Потому и не безразлично Ангелам, как мы предстоим перед Богом в молитве, и Апостол Павел, увещевая нас к приличному виду во время молитвы, говорит: «жена должна иметь на голове своей знак влас­ти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10). Если какая жена без стыда при­ступает к молитве без покрытия головы, то хотя бы ради Ангела, которому предстоит вознести ее молитву Богу, она покрыла бы голову! И опять мы видим, как по образу небесному строится наше богослужение земное. Жерт­веннику и престолу предстоит Ангел с золотой кадильницей, полной фимиа­ма молитв святых, – как и в наших алтарях перед жертвенником и престо­лом предстоит священник, Ангел Церкви (2:1), с кадильницей, воскуряет фимиам и возносит к Богу молитвы своих прихожан об их нуждах, нуждах их близких, о всех христианах. Так по образу служения небесного в Церк­ви есть образ служения земного. И не раз являемо было, как Ангелам зем­ным (священникам) при их служении у престола являлись и Ангелы бесплот­ные. Так преподобный Ефимий Великий (473), палестинский подвижник, часто видел Ангела, совершающего вместе с ним литургию, также преподоб­ному Сергию Радонежскому во время литургии сослужил Ангел Господень, что однажды было открыто его ученикам.

Но вот вопль убиенных святых достигает престола Бюжия, и взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю. Так дважды христиане собирают огненные угли на главы своих врагов. Во время земной жизни по словам притчей Соломоновых: «Если голоден враг твой, на­корми его хлебом; и если он жаждет, напои его водой: ибо, делая сие, ты со­бираешь горячие угли на голову его» (Прит. 25:21-22). Но если через эти угли не вразумится враг, то в кончину века по молитвам святых огненные угли с не­бесного жертвенника обрушатся на их головы. Как только Ангел совершил свое действие, то пре­рвалось краткое, как бы получасовое молчание на небе, снова раздались пре­рванные на время голоса небесных вокруг престола, послышались раскаты гро­ма и заблистали молнии – возобновилась на небе та же бесконечная жизнь и движение, которые наблюдал Иоанн до вскрытия седьмой печати. На земле же, на которую был низвержен огонь с жертвенника, произошло землетрясение, как первое и непосредственное выражение всемогущества Божия. Как на Синае «горе, осязаемой и пылающей огнем», «во тьме, мраке и буре» при «гласе гла­голов» через Ангелов (Евр. 12:18-19; 2:2) был дан закон Моисею, так здесь голоса, громы и молнии небес возвещают начало суда земле, и она содрогается и сотрясается. Всему же этому сослужат Ангелы.

Откр.8:6 – И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Теперь начинается повествование о семи казнях Божиих, которые будут посланы в мир. Каждая казнь возвещается трубным звуком Ангела.

Откр.8:7 – Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Это похоже на казнь, которую навел некогда Господь на Египет. О той казни мы читаем: «Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на всю землю Египетскую» (Исх. 9:23). Подобное видит здесь Иоанн. И сделались, то есть всё это происходит непосредственно на глазах тайновидца. Разуметь здесь можно буквально такую физическую катастро­фу, которая постигнет мир. Можно себе представить шарики града, смоченные кровью, пахнущие ею, и всё это в сопровождении истребительного огня. Тогда исполнится пророчество Иоиля: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма» (Иоиль. 2:30). Этот ужасный град и огонь, разливаю­щийся по земле, истребит треть всех деревьев и лесов. Трава же, как нечто более нежное, будет выжжена по всей поверхности.

А можно виденное здесь Иоанном разуметь и как знамение других явлений. Так, пророк Иоиль прямо говорит о «знамении». Град указывает на то, что эти наказания придут с неба, что наказывает Бог. Огонь с кровью – указания на великие бедствия. Это – убийства и кровопролития, войны, бунты, революции, это разоренные города, потоки крови. Все эти несчастья будут нести смерть и самой природе, она обречена на погибель, что мы в значительной степени уже и видим. Кровь, огонь, столпы дыма... Не картина ли это почти каждого совре­менного города? Город с его заводами – не огнедышащая ли печь?! И из бес­численных огромных труб – столпы дыма, застилающие чистое небо, губящие природу. Да от каждого почти человека, не только мужчины, но и многих жен­щин, валит столб табачного дыма! Кровь и огонь и курение дыма... Под гибе­лью деревьев и травы можно разуметь еще и отпадение многих христиан от веры и истины. Тогда зеленеющие деревья и трава – это сильные и храбрые по духу, христиане. Неукреплённые христиане, не преданные всем сердцем Христу, от­падут, сгорят, как вся трава. Но сатана пожелает «прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13:22) – это и есть гибель третьей части деревьев, чьи корни не были глубоки. Интересно отметить, что подобные катастрофы и со­бытия были немыслимы еще недавно живущим (лет сто назад) толкователям Апокалипсиса. Теперь же всё это реально представимо.

Откр.8:8-9 – Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. Это второе великое бедствие. Само описание таково, что не следует пони­мать его как падение какой-то горы или вулкана или извержение лавы. Во-первых, мы видим, что гора низвергается как бы с неба. А во-вторых, Иоанн видит не гору, а нечто только похожее на неё, как бы большую гору. И здесь можно, с одной стороны, разуметь буквально страшную физическую катастро­фу. В результате низвержения этой огненной массы третья часть воды превра­щается в кровь. Подобное было во время первой египетской казни, когда Мои­сей и Аарон превратили воду реки Нил в кровь (Исх. 7:20), и рыба в реке вымерла. Так и здесь вымирает третья часть живых морских существ. Но не только рыбы, а и корабли, плавающие на них, терпят страшное крушение и треть всех погибает. Таковы будут предсмертные судороги природы перед Страшным Судом.

Под низвержением большой горы, пылающей огнем, можно разуметь низ­вержение дьявола в последнее время, «сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Образом этого был древний Вавилон, которому говорит Господь через Своего пророка Иеремию: «Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою» (Иер. 51:25). В великой ярости, как большая огненная гора, низвернется сатана в море народов. И треть их будет превращена в кровь. И будет великий плач и стон по земле. Люди, не омытые кровью Христа, вместе с природой будут окунуты в кровь, произведенную са­таной. Но исполнится и пророчество Иеремии: гора огненная, разоряющая пре­вращена будет Господом в гору обагренную, осрамленную.

Откр.8:10-11 – Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. И здесь бедствие приходит с неба. Падает звезда, которая охарактеризова­на тремя качествами:

1. Она большая. 2. Она горящая подобно светильнику. 3. Имя ее «полынь», что указывает на ее горечь.

Действие звезды такое, что она, упав на реки и источники вод, делает их горькими и смертоносными для людей. Возможно, что это будет такая катаст­рофа, когда на земной шар упадет некое космическое тело и падение его будет подобно падению метеорита, горящего при прохождении земной атмосферы. Страшно будет однако действие этой катастрофы – отравление вод. Пресные воды сделаются горькими. Это напоминает событие в Мерре, когда, наоборот, через древо горькие воды сделались сладкими и израильский народ мог в пус­тыне утолить свою жажду (Исх. 15:22-26). Далее сказано, что горькими сде­лалась третья часть вод вообще, без разделения на реки и источники. Так что можно предположить, что отравленной оказалась не третья часть всех рек и вод, а во всех реках и источниках вода на одну треть пошла горькая. Эта горечь вод оказалась губительной и смертоносной и многие из людей умерли от вод. Так одна за другой катастрофы будут скашивать людей. (Страшный взрыв в Чер­нобыле в 1986 году напомнил о звезде полынь, отравив воды и воздух на ог­ромных пространствах. Кстати, слово «Чернобыль» означает траву полынь. – Ред.)

Виденное Иоанном может быть истолковано и иносказательно. Падение с неба звезды на землю – это образ падения сатаны. «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12). Утренняя звезда, сверкающий херувим, Люцифер – Ангел света низвергается с неба за восстание на Бога. Звезда эта большая, ибо велика сила лукавого, он сохранил те задатки могущества, которые имел в прославлен­ном состоянии. Но теперь обращает всё это во вред. Низвергнутый с небес, он как звезда, горящая подобно светильнику, он горит огнем злобы и греха, желая испепелить творение Божие. Падая на воды, на многие народы, он делает их горь­кими, как полынь, ибо и самому ему имя полынь. Это горечь и отвратительность греха. Сатана поит людей бурным и горьким развращением, утехами ада. Прекрасные, светлые и чистые источники вод делаются горькими и смертоносны­ми. Вот разум – источник светлой реки познания. «Источник премудрости – слово Бога Всевышнего, и шествие ее – вечные заповеди» (Сир. 1:5). Но горь­кая полынь греха отравила воды познания. И воздыхает теперь Соломон: «пре­дал я сердце тому, чтобы познать мудрость... узнал, что и это – томление духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножа­ет скорбь» (Ек.1:17-18). Потому и говорит Соломон: «берегись: составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела» (Ек.12:12). Горечь, полынь лжи и заблуждений отравила воды познаний. Пившие эту воду лжепознания, припадавшие к мутным горьким потокам атеизма, различной греховной светской литературы, сектантских извращений Священного Писания умирают духовно. Таковых – «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим.3:7) – теперь полон мир. Непивший, жаждущий может утолить жажду чистой водой. Пивший горькую воду – отравлен и умира­ет. Излечить его удается редко. Возьмём, к примеру, труд, прекрасное Богом благословленное служение человека! А во что превратила его полынь? «Прокля­та земля за тебя... в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:17.19). «Что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца всего, что трудится он под солнцем?... его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это суета!» (Ек.2:22-23). «Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть. И это – суета и томление духа!» (Ек.4:4). Труд должен был сделать человека владыкой мира (Быт. 1:26), а сделал рабочим, рабом. И в горьких трудах теперь умирает чело­век. Или возьмём семью – полынь греха сделала и её из эдема адом. Прекрасное обращается в ужасное. Горечь плотских половых страстей, блуда, разваленных семей отравляет всё общество. Атеизм, пресловутая свобода от Бога, равноправие мужчин и женщин, истолкованное как свобода друг от друга, подобно звезде по­лынь, упав на семейные отношения, развалили их. И пьют люди горькие воды блуда, разводов, абортов, безотцовщины... Боже, сохрани нас от сей полыни, не лиши потоков чистых!

Откр.8:12 – Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. Катастрофы нарастают и обретают космический вселенский характер. Теперь потрясается уже не только земля, но вся солнечная система и звездные миры. Подобное возвещали ещё древние пророки. Иоиль: «Потрясется земля, поколеб­лется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоиль. 2:10). Амос: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу за­кат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам. 8:9). С одной стороны, Иоанн видит, как повреждаются светила, и можно представить, что сила их света уменьшится на третью часть. Уму непостижимо, какие великие изменения должны для этого произойти в Солнце и звездах! Но далее Иоанн пишет собственно не об ослаблении силы света, а о сокращении освещения дня и ночи на треть. Это соответствует особенно пророчеству Амоса (8:9), который говорит, что солнце уже в полдень зайдет и остальная часть дня будет во тьме. Солнце, луна и звезды словно закрывают глаза, не в силах более взирать на грехи мира и возвещают кончину века. Тридневную тьму Бог наводил уже на Египет (Исх. 10:21-23), желая вразумить египтян. Но каковы будут эти бед­ствия! Тем, что только третья часть дня и ночи не будет освещаться светилами, указывается еще и на то, что Господь Свои казни не во всей полноте изливает на землю. Наказывая треть времени, Он в остальное время всё еще зовет к покаянию. Так растворяет Господь Свой божественный гнев Своей же милос­тью. Да и кто может перенести чашу божественного гнева не растворенною?! Бедствия всех первых четырех трубных ангельских гласов приходят с неба: град и огонь, большая пылающая гора, низвергнутая на землю, падение звезды по­лынь и, наконец, катастрофа самих небесных светил. Это всё есть разъясне­ние действия Ангела, бросившего горячие уголья из кадильницы на землю (8:5). С неба бедствия низвергаются на землю.

В каждом из этих бедствий повреждается одна треть. Сгорела третья часть деревьев, третья часть моря сделалась кровью и погибла треть одушевленных морских тварей и третья часть судов, третья часть вод, рек и источников сделалась полынью, затмилась третья часть дня и ночи. Возможно, что всё это так будет буквально, а возможно, имеет образное значение.

Откр.8:13 – И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить! Это видение как бы несколько перебивает трубные гласы Ангелов. По­среди неба означает зенит, то есть место, где бывает солнце во время своего наиболее высокого положения, вертикально над го­ловой. Этот высокий полет Ангела соответствует цели его возвестить всем лю­дям во всеуслышание о предстоящих страшных явлениях божественного гне­ва. Высоко летящему орлу уподобляется этот Ангел, и самый крик его (увы, горе!) представляет собой звукоподражание крику орла. Своим криком Ангел возвещает последние три великих горя, что предстоит пере­жить живущим на земле в кончину века. «Три горя» – это трубные гласы последних трёх Ангелов: горе, горе, горе людям, которым надлежит пере­жить все эти бедствия.

Поэтому и нам не «мир и безопасность» (1 Фес. 5:3) возвещать надо, ибо «тогда внезапно постигнет их пагуба». (Следует напомнить, что тогда, в нача­ле 80-х годов, когда писалось толкование, в контексте церковной миротворчес­кой деятельности многими иерархами и религиозными деятелями возвещалось о наступлении времён, когда в мире прекратятся войны. Оплотом мира во всём мире провозглашался СССР. – Ред.) Но надо предупреждать людей о гряду­щем наказании, не усыплять их, а будить. «Трубу к устам твоим! Как орёл полетит на дом Господень за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой» (Ос. 8:1). Мир на грани гибели! Покайтесь люди, ибо «горе, горе, горе» возвещает Ангел миру!

 

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Теперь в Апокалипсисе повествуется о последних трёх трубных гласах. Что за «три горя» постигнут мир при его кончине? Укажем здесь еще на одно по­нимание, открываемое Иоанну через трубные гласы Ангелов. Это описание геенских мучений после Страшного Суда. В таком случае значение «трубных гласов» таково:

Первый трубный глас: общее описание грешников в геенне.

Второй трубный глас: по воскресении после Страшного Суда море с живу­щими в нем будет гореть очистительным огнём.

Третий трубный глас: «полынь» указывает на горечь мучений в геенне. Грешники при этом названы водами.

Четвертый трубный глас: состояние в геенне, противоположное состоянию божественного света в жизни вечной.

Откр.9:1 – Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. То, что Иоанн видит звезду, падшую с неба, указывает на то, что все эти казни совершаются по попущению Бога, приходят с неба. Без промыслительной воли Божией ничто не совершается на земле. Кого означает эта звезда? Звезде этой дан был... ключ от кладязя бездны. Мы видели уже, что ключ от ада имеет в руках Своих Христос (1:18; 3:7). Так под этой звездой можно разуметь Самого Христа. Если же считать, что Христос, явленный в виде Агнца у престола, в ином виде в этих картинах Апокалипсиса не является, то здесь можно разуметь Ангела Божия, действующего от лица Христова. И вот перед тайновидцем открывается некое новое и страшное место – кладязь бездны. Кладязь бездны – это особое место пребывание злых духов, демонов, связанных Христом на Кресте. Это мес­то Иоанн описывает еще в гл. 20:2-3, где он видит, как сатана сковывается, низ­вергается в бездну, заключается и запечатывается в ней. Бездна – запечатанный колодец. Бесы знали, что Христос намерен их туда заточить, верили в это и тре­петали (Иак. 2:19). Поэтому, когда они увидели Христа, странствующего в стране Гергесинской, то «закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Они знали, что наступает время их мучений, и «просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну» (Лк. 8:31). Но на Голгофе, на Кресте Христос их связал и «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4). Как о том пишет и Апостол Иуда, что Господь «ангелов, не сохра­нивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6). Так содержатся ныне прелукавые демоны связанными в этом страшном месте кладязя бездны, запечатанной Крестом. Наводняя мир бесчисленными грехами и несчастьями, они однако не могут в нем полновластно царствовать, ибо царствует Христос, и имя Его прого­няет их полчища. В этой бездне, во мраке и узах демоны ждут часа своего суда. Но перед Судом, еще раз на краткое время они будут выпущены. Еще раз им дана будет свобода и власть. Это будет при антихристе, что дальше и описывается.

Откр.9:2 – Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. Она – эта звезда, небесная сила (или Сам Христос с ключом) отворила кладязь бездны, ибо кончился день благодати, «лето Господне благоприятное» (Лк. 4:19). И как только отворился кладезь бездны, вышел дым из кладязя, как дым из большой печи. Можно представить себе этот кладязь, преисполнен­ный дымом, который густыми клубами повалил, как только открыто было от­верстие. В результате помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. По­мрачение солнца и воздуха означает душевное ослепление людей и их удушье.

Они не видят истинного света, для них помрачено солнце божественной прав­ды. Они и не дышат чистым горным воздухом молитв и Духа Святого, но за­дыхаются в дыму грязных дел и помышлений. Исшествию самих демонов (ст. 3) предшествует этот всё омрачающий и удушающий дым. Дым – это мрак, предшествующий делам демонским. Еще не вышли демоны из бездны, не воца­рился антихрист, но клубы адского дыма атеизма, греховных пороков, нрав­ственного опустошения застилают солнце и отравляют воздух. Сквозь это не видны больше истинные ценности, красота непреходящая. Ложь и неверие, пьянство и наркомания, разврат, безумная музыка и карикатурные моды – всё это дым, валящий из бездны и предваряющий демонов. И как в человеке ду­шевное отражается внешне на лице, так и здесь мрак дыма, застлавший и от­равивший души, исказил сам облик природы. Над городами ползают мрачные и ядовитые облака дыма от заводов, атмосфера задымлена и отравлена. В люд­ской толпе из каждого почти рта валит табачный дым! Не кладязь ли бездны отверзается? Не демоны ли скоро последуют?!

Откр.9:3 – И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. Из дыма злых дел, греха и безбожия выходят, выползают демоны, уподобленные саранче. Всё худое есть дым, из которого выходят демоны, эти слуги сатаны. Атеизм отрицает демонов, но он сам и есть дым, из которого они появ­ляются. Здесь Иоанн видит освобождение демонов в кончину века, которое предварялось великим отступлением народов от Бога, Христа, Истины, – дым. Сейчас демоны связаны Христом «узами адского мрака», тогда же еще раз бу­дут выпущены, дана была ей власть, и адский мрак наложит свои узы на лю­дей. Они не сами захватят власть, но она им будет дана по попущению Божию. Саранче, демонам власть даётся та, какую имеют земные скорпионы. А какую власть имеют скорпионы? – жалить и умерщвлять. То есть конец злых дел и неверия – душевная смерть. Сейчас, гордо величаясь своими делами, люди только «пыль пускают в глаза»; но пыль этих дел и безбожия пройдет и оста­нутся одни демоны, пагубные, как саранча и скорпионы. (Атеизму суждено было потерять свою власть над умами в России к концу 1980-х годов. Дым развеял­ся. И полезла «саранча» – расцвёл в 1990-х годах демонизм в виде нетради­ционных целительств, экстрасенсорики, НЛО, сатанизма. – Ред.)

Откр.9:4 – И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. Что Бог им попустил делать, то они и будут делать, больше же они ничего не могут. Тварь, стенающая из-за наших грехов (Рим. 8:22), не подвергается одинаковому с грешниками наказанию. И здесь мы видим над ней охраняющую десницу Божию. Демонам не дается власть губить растительный мир. Чем-то это напоминает одну из новейших выдумок: нейтрон­ную бомбу, которая губит только людей и оставляет невредимой природу.

Демоны, духи бесплотные, и посылаются здесь для того, чтобы только му­чить души людей. И к людям им не ко всем позволено прикасаться, а только к тем, которые не имеют печати Божией на челах своих. Это подобно тому, как Господь не попустил Ангелу-губителю в Египте входить и поражать первенцев в домах, где на перекладине и косяках дверей была кровь пасхального агнца (Исх. 12:23). Так не попускает Господь демонам вредить людям, запечатлен­ным Духом Святым и печатью животворящего Креста Господня. (Сравни ви­дение 144 000 запечатленных – 7:3). Всегубительное действие демонов коснется только принявших на чело свое печать антихристову. Как поэтому должны мы все возревновать о печати Христовой и молиться в грехах наших вместе с Давидом: «И Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13). Великую силу в нашей жизни имеет часто наличие печати высокопоставленного лица. Но пре­выше небес поставлен престол Божий и от всякого зла огражден «имеющий пе­чать Бога Живаго» (7:2).

Откр.8:5 – И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

И дано ей – дальнейшее ограничение Божие демонам. Они ограничивают­ся не только тем, что могут истязать только незапечатленных Богом грешников, но ограничена и сама степень мучений и время мучений: не убивать их, а только мучить пять месяцев. Человек не может вынести всю неограниченную ярость служителей ада, а потому Бог и не попускает этого. Пятимесячный срок ука­зывает на то, что из-за тяжести этих мучений Бог сокращает их сроки. «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избран­ных сократятся те дни» (Мф. 24:22). Это горе будет длиться всего пять меся­цев. Пять месяцев из сорока двух, которые будет длиться великая скорбь (3,5 года = 42 месяцам). Имеет это еще и такое значение. Грех входит в наше серд­це через пять внешних чувств (зрение, слух, вкус, осязание, обоняние). Так же и пятерично число времени, в которое за эти грехи человеку посылается нака­зание. А возможно, что это определенное, известное одному Богу время. Кста­ти, саранча в действительности живет не более пяти летних месяцев: с апреля по август или с мая по сентябрь. Так что пять месяцев – это время, данное саранче – демонам на наказание и устрашение грешников. Точно это время знает только Бог.

Указывается страшная мучительность страданий. Чем же они жалят человека? Грехом, ибо «жало же смерти – грех» (1 Кор. 15:56). Это то жало, которое, вонзаясь в человека, приносит ему нестерпимые страдания. Конец обыч­ным страданиям, и через то как бы облегчение, приносит смерть. Но здесь не будет смерти. Даже смерть не прекратит этих мучений, ибо ее не будет. Когда царь Давид согрешил и ему было предложено выбрать одно из трех наказаний, то он сказал пророку Гаду: «Тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Гос­пода, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне» (2 Цар. 24:14). Если столь страшно впасть в немилосердные руки человеческие, то каково впасть в руки демонов?!

Откр.9:6 – В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. Это указывает на ужас страданий, которым подвергнутся люди в то время. Столь велики будут мучения, что и сама смерть покажется желанной! И не только будут желать смерти, как средства для избавления от страданий, но будут усердно ее искать, приложат к тому усилия. Но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. «Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!» (Лк. 23:30). Как ско­ро настигает смерть боящегося и избегающего ее, так убежит она от ищущих ее. Господь не попустит тем грешникам через смерть избежать заслуженных ими мучений. Они будут в отчаянии рвать волосы и скрежетать зубами, но не най­дут смерти. И многие восплачут, как Иов: «На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, которые ждут смерти и нет ее, которые вырыли бы ее охот­нее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб? На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окру­жил мраком?» (Иов. 3:20-23). Это особенно показывает, что и жизнь и смерть наши – всё в руках Божиих, и мы ничего не можем сделать, что не определе­но Им. Кажется, что проще, как лишить себя самого жизни? – но и этого не может сделать человек, доколе того не допустит Бог. Сохрани же, Боже, каж­дого из нас от жизни, которая хуже смерти!

Мы видели, что бедствия первых четырех трубных гласов могут быть рассмат­риваемы как вечные мучения в геенне. Так и здесь перед нами раскрывается кар­тина этого страшного состояния. В таком случае звезда, падшая с неба на зем­лю, – это Ангел Божий, посланный для наказания. Или же это Христос, кото­рый будет судить мир в кончину века и «может и душу и тело погубить в геен­не» (Мф. 10:28). Кладезь бездны можно рассматривать как саму геенну, в ко­торую ввергнуто будет всякое нечестие. И помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя, то есть в геенне для мучимых скрыты будут солнце и воздух, как физически, так и духовно. И тела и души будут охвачены вечным мраком и уду­шьем. Саранча – это те геенские черви, о которых еще Исаия говорил: «ибо червь их не умрет» (Ис. 66:24). То, что эта саранча не делала вреда траве зем­ной, и никакой зелени, и никакому дереву, говорит о том, что сама природа в геенну ввержена не будет. Небо и земля не найдут себе места у белого престола Божия (20:11), они убегут от него, ибо испорчены грехом. Однако в геенну они ввержены не будут, но изменятся. И будут новое небо и новая земля. Поэтому и сказано, что «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:19,21). И силы геенны не могут причинить вреда творению Божию. Не могут они причинить никакого вреда и имеющим печать Божию, ибо Богом за­печатленные не увидят геенны, «не потерпят вреда от второй смерти» (2:11). Эта страшная участь ожидает только тех, которые не имеют печати Божией на че­лах своих, которые не приняли Духа Святого, не склонились перед Крестом и ушли из этого мира нераскаянными. Гееннской саранче дано не убивать их, а только мучить. Это всё говорит о том, что муки геенны будут бесконечны. Саранче, червям и огню не дано будет убивать их, а только мучить. С воплями и скрежетом зубов они будут в геенне искать смерти, но ее не будет. Они пожелают смерти как прекращения своих мучений, но смерть убежит от них. Тогда «истребится смерть» (1 Кор. 15:26) и останется один ужас безысходных непрекращающихся мучений, «вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). То, что саранче дано мучить пять месяцев, Андрей Кесарийский разумеет так: не имеющие печати жестоко мучимы будут только некоторое вре­мя, потом же – легче, но вечно.

Откр.9:7 – По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие. Здесь Апостол Иоанн описывает внешний вид виденной им саранчи (демонов) и ее образ действия. По своему внешнему виду саранча вовсе не была похожа на обыкновенную. Поэтому и понимать ее надо образно, и каждый штрих ее внешно­сти имеет свое значение. Кони в Писании являются символом воинственности, как и Соломон говорит: «Коня приготовляют на день битвы» (Прит. 21:31). Люди стре­мятся к миру, ждут его, борются за него, но преисподние демоны исходят и нару­шают его, разжигают войны. «Ждем мира, а ничего доброго нет, – времени ис­целения, и вот ужасы. От Дана слышан храп коней его, от громкого ржания же­ребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней» (Иер. 8:16). От колена Данова придет антихрист, а храп коней уже слышен. Ржут жеребцы, и готовятся пути, по которым помчатся истребительные кони преиспод­ней. Уже дрожит земля, готовится к предсмертным судорогам. «Слышен храп коней», но спят многие христиане, в безумных наслаждениях нежится мир. Вос­стань, о спящий, приготовься к брани, ибо день Господень близок! «Трубите тру­бою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители зем­ли, ибо наступает день Господень» (Иоиль. 2:1). Демоны уже стоят подобно ко­ням, приготовленным на войну. Иоиль: «Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все рато­борцы» (Иоиль. 3:9). В описании вида саранчи святой Иоанн везде употребляет частичку «как бы». На земле нет ничего более мерзкого, чем демоны, и в описа­нии их он пытается найти какие-то земные сравнения. Далее Иоанн описывает эту саранчу: и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые. То, что видит Иоанн, нельзя назвать венцом. Венцом увенчан Христос и увенчивает Своих пос­ледователей (2:10). Как мы и действительно видим, 24 старца увенчаны золоты­ми венцами (4:4). Здесь же только подражание. Не венцы, а как бы венцы, и не золотые, а похожие на золотые. Так у сатаны всё только подражательно. Он не может предложить что-то истинное и существенное. «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:14-15). И вот мы видим, как всё у служителей греха имеет только вид ценности, красоты, истины, так и награда их имеет только вид «как бы венца». И венцы эти только похожие на золотые. Так прельщает сатана. Весь мир теперь – сплошная иллюзия и обман. Люди гонятся за властью, богатством, знанием, чинами, забывая простую народную мудрость, что не всё золото, что блестит. Да и среди верующих сколько лжеименного знания! И среди еретиков есть профес­сора богословия и пр., но всё «это имеет только вид мудрости в самовольном слу­жении (нет истинного апостольского рукоположения и послушания Церкви)» (Кол. 2:23). Так верующие и неверующие строят «воздушные замки», гонятся за миражами, прельщаясь ими, служат им всю жизнь. Но «если же кто и подвизает­ся, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5). И вот пос­ле иллюзорной жизни – иллюзорная награда. Да и на что могут надеяться слу­жители того, кто и сам имеет только иллюзорные венцы! Эти недействительные венцы указывают и на то, что победы демонов являются кажущимися, мнимыми, временными. В буквальном смысле некоторые толкователи видят в этих подоби­ях венцам те ярко-желтые (золотые) четыре щупальца-рожка, которыми снабже­на голова обыкновенной саранчи.

Человекообразным было, пожалуй, лишь лицо у саранчи, в остальном голова могла оставаться и саранчеобразной с щупальцами. То, что лица саранчи подобны человеческим, гово­рит о разумности этих существ. Таковыми и действительно являются демоны. Человекообразность их лиц говорит опять о их обольстительности. Истинного человеческого лица, каковое имел Иисус Христос, Сын Божий, они не имеют, но они приходят обольщать.

Откр.9:8 – И волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. Этим указывается на бесовское сладострастие и возбуждение к блудодеянию и любодеянию. Так что, если че­ловек ощущает в себе подобное, то это есть в нем результат демонических сил.

А зубы у ней были, как у львов. Это указание на их свирепость и убийствен­ную силу. Этим указывается, что они есть слуги того, кто «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Можно здесь увидеть и указание на то, что внешне саранча имеет как бы женственный мягкий характер (волосы, как у женщины), а на самом деле она жестока и кровожадна (зубы, как у льва).

Откр.9:9 – На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну. И здесь – не железные, а как бы брони железные, только подражание истинному. Означает же это де­монское жестокосердие саранчи, ее готовность к брани и неприступность. Подобно множествам фараоновых колесниц, гнавшимся за израильтянами, бездна выпускает на святых эти демонические колесницы. «Скачут по верши­нам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени» (Иоиль. 2:5). И такова даже еще не сама саранча, а только шум от крыльев ее. Слышится уже стук колесниц ада, с шумом рассекают воздух Ангелы бездны – бодрствуйте, христиане, мужайтесь!

Откр.9:10 – У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Весь 10-й стих есть просто дополнение 5-го стиха. Жало это есть грех (1 Кор. 15:56), «а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Находятся эти убийственные жала на хвостах саранчи, подобной скорпионам. Этим подчерки­вается омерзительность этих существ. Власть же ее была – вредить людям пять месяцев (см. 9:5).

Откр.9:11 – Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Этим завершается картина о саранче. Вслед за полчищами демонов выступает их предводитель «вельзевул, князь бесовский» (Лк. 11:15), сатана. То, что сата­на действительно был, как и прочие демоны, заключен в бездну, мы видим в 20:3, где описано, что Христос «низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать». В кончину же века сатана со всеми своими полчищами демонов бу­дет выпущен из бездны. Дьявол, этот ангел бездны (царь саранчи), найдет себе тогда в лице антихриста достойного выразителя своей злобы и сделает его сыном погибели (2 Фес. 2:3), и даст ему силу свою (13:2) и великую власть.

Здесь мы видим также, что и среди демонов есть разные чины. Демоны – падшие ангелы, и из какого лика отпали от Бога, в таком лике пребывают и в преисподней. Так и Апостол перечисляет среди них начальства, власти, мироправителей (Еф. 6:12). Здесь же мы видим ангела бездны, царя, князя бесов­ского. Это – падший херувим (Иез. 2:16) и царь преисподней. Имя этому ангелу по-еврейски Аваддон. Еврейское слово «аваддон» непос­редственно означает «гибель». Со временем оно сделалось названием места ги­бели и истребления, царства смерти (Иов. 26:6; 28:22; Прит. 15:11; 27:20). А так как дьявол «имеет державу смерти» (Евр. 2:14), является виновником смер­ти, «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44), то он, являясь олицетворением ги­бели и смерти, потому и назван здесь: Аваддон, то есть губитель. И справед­ливо, ибо он губит всех, покоряющихся ему. То же самое означает и его греческое имя: Аполлион – губитель.

Откр.9:12 – Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя. Кончились бедствия пятого трубного гласа (первое горе) – идут еще два горя на вселенную (шестой и седьмой трубный гласы). Либо нужно думать, что действительно будет смена одного горя другим. Либо, что более вероятно, это только смена видений, явленных Иоанну, а реально это всё просто описания великой скорби в кончину века.

Откр.9:13 – Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом. Из всего явленного Иоанну в Апокалипсисе мы видим ту огромную и таин­ственную роль, которую играют Ангелы во всех событиях земной жизни. И только наша духовная слепота не позволяет нам всё это ясно видеть. Если бы мы сейчас могли прозреть, то увидели бы, что мир вокруг нас горит и полыха­ет огнём, даже воздух той комнаты, где мы находимся, заполнен бесами, кото­рые, как пчёлы, роем нападают на человека и ищут, где бы проникнуть в него. Но увидели бы мы и воинство небесное, которое ведет брань с демонами, как и говорит русский писатель Достоевский, что дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей. Так, за каждой нашей мыслью, словом, поступком стоят Ангелы. Идет борьба Ангелов и за судьбы народов, как это особенно явлено было пророку Даниилу. Он видел, что участь еврейского, персидского, греческого народов определялась борьбой Ангелов этих народов (Дан. 10). Священник Павел Флоренский говорил, что если бы мы были духовно зрячи, то нам в храме не нужен был бы иконостас, мы бы тогда видели, что на этом месте на самом деле предстоят Ангелы и святые. Иконостас – это окно, открывающее нашим глазам то, что тут невидимо присутствует и происходит.

Здесь берется образ ветхозаветного золотого жертвенника курений, стоявшего во святилище (Исх. 30:1-6; Откр. 8:3-4). Он имел форму прямого параллелепипеда (длина, ширина – локоть, высота – два локтя). Вверху на четырех углах он имел рога. Весь он был обложен чистым золотом. Перед этим жертвенником были вознесены Богу Ангелом молитвы святых (8:3-4). Они дошли до Бога. И теперь, как бы в от­вет на эти молитвы, Иоанн слышит голос от четырех рогов золотого жерт­венника, стоящего пред Богом.

Откр.9:14 – Говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. Определенный артикль говорит о том, что это определенные четыре Ангела, с особым назначением, а именно: Ангелы, связанные при Евфрате. Цель их освобождения – умертвить третью часть людей. Этим они отличаются от четырех Ангелов в 7:1, наоборот, сдерживавших вредные порывы четырех ветров. Эти и те Ангелы – суть разные и имеют различные назначения. Евфрат – это колыбель человечества От его потоков пили первые люди. Там некогда был Эдемский сад. Там – начало человечества, начало культуры и цивилизации. Там же и начало людского нечестия, там великий город язычества и нечестия Вави­лон. И вот здесь мы видим связанными четырех Ангелов. Андрей Кесарийский разумеет под ними Михаила, Гавриила, Уриила и Рафаила, связанных весельем божественного созерцания, и, вместе с другими бесчисленными Ангелами, разрешенных в день судный для осуждения нечестивых. Или же, что более вероят­но, под этими ангелами надо разуметь связанных до последнего времени прелукавых демонов. По изволению Божию одни бесы были осуждены в бездну, другие в свиней, иными переполнен воздух (Еф. 6:12). Так мы видим, что бесы связываются в определенных местах. Эти четыре ангела связаны при Евфрате. Здесь, при реке Евфрат, прежде всего появится зловредная деятельность этих всегубительных ангелов. Здесь, среди народов Востока, пораженных мусульманским учением, будут войны и несчастья, отсюда народы Востока и Севера двинутся на Израиль. Многочисленные воинства, учения и идеи ада, освободившись, уничтожат треть человечества. Возможно, что именно этой связанностью четырех ангелов бездны при Евфрате и объясняется то, что народы этих мест так и не приняли христианства, а являются оплотом мусульманства, религии, не принявшей Христа Своим Спасителем. Масоны утверждают, что именно эти народы целиком примут их религию, которая есть ни что иное, как религия ан­тихриста. Связанность четырех ангелов при Евфрате и освобождение их здесь можно рассматривать и как указания на Вавилон, великую блудницу последнего времени (гл 17 и 18). Там, в этом средоточии нечестия и блуда, при кончине века демоны получат полную свободу действий. Евфрат был в Ветхом Завете границей земли Израильской и, так сказать, границей благочестия и истинной религии (Быт.15:18, Втор. 1:7), и там, за Евфратом, была полная свобода для деятельности этих духов. Так в кончину века, вне страны благочестия (христианской Церкви), в среде нечестивых, особенно в среде народов, отпавших от христианской веры и от ее спасительной силы, злые духи снова проявят свою полную власть. В народах и в сердцах, отвергших Христа, найдут места демоны. Здесь в большей мере можно разуметь мусульманские народы, проживающие в тех местах.

Откр.9:15 – И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. В предвечном плане Божием от века определено это страшное время, когда силы ада будут выпущены на волю. Точно определен год, месяц, день и час этого события. Тысячелетиями долготерпит Бог восставшее человечество. Но преисполнится чаша Его гнева и опрокинется на землю. Горе, горе, горе живущим тогда на земле. По действию выпущенных злых духов начнутся страшные бедствия, которые унесут в могилу треть человечества. Это будет при антихристе. Мы видим, что всюду поражается одна треть. Так поражены были третья часть деревьев (8:7), моря (8:8-9), рек (8:10), небесных светил (8:12). Здесь же указано, что погибнет третья часть людей. Возможно, это соответствует отпадению от Бога третьей части ангелов. Смерть будет настигать не только нечестивых людей, но и всех вообще. Множество истинных христиан прольют кровь в исповедании своей веры, окажутся жертвами антихристовых бедствий. Нелегко себе представить, как умерщвлен будет каждый третий. Но вот в ма­лом сатана репетицию уже провел. В течение неполных четырех лет в неболь­шом государстве Кампучия с населением 8 миллионов собственным правитель­ством уничтожено 3 миллиона своего же народа. Не дыхание ли это преисподней? Связаны еще четыре евфратских ангела, но уже расправляют крылья.

Откр.9:16 – Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Сразу по освобождению четырех ангелов Иоанн видит великое многочисленное конное воинство. Тьма – это десять тысяч. Так что Иоанн видит 200 миллионов всадников. Интересно, что это число воинов ада соответствует числу Ангелов, предстоящих престолу Божию и виденных пророком Даниилом (Дан. 7:10) и Иоанном (5:11) Вряд ли во всех этих случаях следует разуметь конкретное число, скорее это указание на несметность и многочисленность этих воинств.

Откр.9:17-18 – Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей. Таковым предстает это воинство последнего времени, имеющее истребить треть человечества. Под конями Андрей Кесарийский понимает женонеистовых и скотоподобных людей и вообще находящихся во власти демонов. На них всад­ники, управляющие «конями», злыми людьми. На всадниках были брони трех цветов: огненные, гиацинтовые – голубые, синие – соответствующие дыму, и серные, то есть желтые. Зловещая ярость этих трех цветов была отблеском того адского пламени, которое было смешением огня, горящей серы и дыма, выле­тавших изо рта львоподобных голов. Головы у коней – как головы у львов – этим указывается на их убийственную силу и хищность. Некогда в древности произошла подобная катастрофа, когда «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастания земли» (Быт. 19:24-25). Так в кончину века, по нашествии этих страшных полчищ, в огне, дыме и сере по­тонет мир. Еще недавние толкователи не могли себе представить таких войн, теперь же, в век атомного и термоядерного оружия это уже вполне представимо. С другой стороны, валящие изо рта этих неистовых коней огонь, дым и сера – это грехи, ядовитостью своих внушений и соблазнов пожигающие и от­равляющие сердца людей, так что третья часть их погибнет.

Откр.9:19 – Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Теперь объясняется: всегубительная сила коней заключалась как бы в двух источниках. Во-первых, во рту их, из которого выходили умерщвляющий огонь, дым и сера. Во-вторых, и в хвостах их. О них сказано, что хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Так мы видим до кончины века разрушительную деятельность сатаны, древнего змия. Как и в пре­дыдущем явлении саранчи (9:10) видим вредящие хвосты. Там были хвосты, как у скорпионов, здесь – как у змей. И там и там видим, что хвосты эти несут не саму смерть, а только вредят. Но это вред, предваряющий убиение. Сначала человек делается жертвой этих демонических хвостов, ужаливается через грех древним змием, а там уже идут и конные полчища со смертоносным огнем, дымом и серой.

Казнь шестой трубы в ярких красках рисует нам картину войн последнего времени, о чем и Христос говорил: «услышите о войнах и о военных слухах... ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24:6-7).

Откр.9:20 – Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. Далее говорится об оставшихся в живых после этих бедствий. Кажется, что после стольких вразумлений и наказаний должны люди обратиться к Богу. Но не так на самом деле. Таково будет отступление от Бога, столь вели­ки злоба и ожесточение людей, а также власть над ними освобожденных демо­нов, что люди к Богу не обратятся. Время покаяния истекло. Тогда действитель­но исполнятся горькие слова: «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасе­ны» (Иер. 8:20). Каковы же будут дела рук своих этих обезумевших в злобе людей? Об этих идолах говорит и псалмопевец: «Их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не го­ворят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; они не издают голоса гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них» (Пс. 113:12-16). Строгое послание на эту тему пишет пророк Иеремия к пленникам, отведенным в Вавилон царем Вавилонс­ким (Посл. Иер. 1-72). Этим бездушным предметам поклонялись люди, не зная живого истинного Бога. Но поклонение, воздаваемое идолам, восходило к демонам, как писал Апостол Павел, «что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20). Потому идолопоклонство было отнюдь не столь безобидным грехом. В послании семи малоазийским церквам мы видели различные формы идолопоклонства; как они распространены теперь. До само­го конца люди будут изобретать всё новых и новых идолов и служить им вме­сто Бога, пока не поклонятся самой иконе антихристовой.

Здесь уместно вспомнить ересь иконоборчества. Она вспыхнула в VIII-IX веках и была соборно осуждена святыми отцами Церкви. С тех пор в первое воскресение Великого поста Церковь празднует это торжество Православия. Но вот в сектантстве с новой силой вспыхнула эта ересь. При этом сектанты осно­вываются на таких местах Писания, которые мы только что привели (Пс. 113:12-16; Откр. 9:20). Мы не будем здесь излагать православное учение об иконопочитании, укажем только на несостоятельность возражений против иконопочитания на основании этих мест из Апокалипсиса. Беседуя с сектантами об иконах, видишь, что в этом они совершенно разучились: «отличать священное от несвя­щенного» (Лев. 10:10). Иконы, священные изображения они называют идола­ми и применяют к ним вышеприведенные места об идолах и служащих им. Дело в том, что пророки и Иоанн здесь вообще не говорят об иконах. Что есть идол и что есть икона? Идол – это обожествленный людьми предмет. Этому пред­мету поклоняются как Богу. Такому поклонению научил людей не Бог, а демо­ны, потому Апостол говорит, что идолопоклонство есть поклонение бесам. Икона (по-гречески – изображение) не есть обожествленный предмет, а потому она не идол. Иконы – это видимые изображения священных лиц и событий. Это – Богоявления, а также и образы Ангелов, какими они являлись людям, и обра­зы святых угодников Божиих. Честь, воздаваемая Богу, Ангелам и святым, непременно сопровождается и чествованием всего с Ним связанного. Потому и чествуют икону. Сам же образ, икона за божество не почитаются, а являются только проводником божественной благодати.

Откр.9:21 – И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем. Далее показывается глубокое нравственное падение людей последнего време­ни. Напрасна и пуста мечта о нравственном прогрессе человечества. Что хуже всего, люди теряют способность к раскаянию в своих грехах. Грех становится для них чем-то неотъемлемым, и они его не хотят и не могут отсечь. И не раскаялись они в убийствах своих. Треть человечества будет убита, но не раскаются люди. Возникает вопрос: неужели это может быть? Но не полна ли история примеров нераскаянности в массовых убийствах. Совершив массовые преступления, истре­бив народ – не каются. Не каются ни в чародействах своих, то есть в религиоз­ных волхвованиях, которых и ныне весьма много: заговоры, нашептывания, от­певание живых, колдовство, магия, непосредственный культ сатане у люцифериан. Употребленное здесь слово «чародейство» – искусство смеше­ния ядов и лекарств – означает и причинение вреда ближнему через наговоры и ядовитые вещества. Ни в блудодеянии своем. Неоднократно говорит Апокалип­сис об этом грехе. Блуд, прелюбодейство, разводы, аборты, предупреждение за­чатия, скотоложество, мужеложество (гомосексуализм) затопили мир. Ни в воровстве своем. Кажется, что этот грех есть грех нищих, плебеев, низкородных да невос­питанных. Но и эта язва не оставляет нас. Вроде бы ликвидирована нищета, все уравнены, получают воспитание и образование – почему везде замки? Почему часто и на пять минуть нельзя оставить лежать где-нибудь даже маловажную вещь? Почему и ныне «что с воза упало – то пропало?» Почему с любой работы всё тащат, что могут? Уже и не говорят «где купил?», а «где достал?» Проворо­вались... Но не раскаялись в воровстве своем!

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Откр.10:1 – И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные. Здесь Иоанн видит другого Ангела, ранее ему еще не являвшегося. Это один из высших Ангелов Божиих, посланников Всевышнего. Определить же точнее, какой именно это Ангел, представляется трудным. Этот Ангел показан другим или «новым» и сильным. Ангел является сходящим с неба как по­сланник Бога Небесного, возвещающий земле волю и определение Небес. Не надо думать, что Иоанн теперь уже на земле, потому что видит сходящего с неба Ангела. Восхищенному на небо духу Иоанна равно открывались карти­ны и неба, и земли, и преисподних мест. И вот взору тайновидца является вид Ангела, облеченного облаком для обнаружения большей славы и величия. Над головою его была радуга. Но эта радуга была не смарагдовая, как вок­руг престола Сидящего (4:3), а обычная семицветная. Лицо Ангела, как солн­це, поэтому можно и представить себе здесь радугу, как преломление света ангельского лика в окружающем его облаке. Радуга – признак божественно­го милосердия и окончания суда. Так этот Ангел является вестником кончины мира, близости грядущего суда, а по его окончании излияния божественного милосердия на праведных и гнева на нечестивых, что особенно показывают ноги его как столпы огненные. Так что мысль от божественного милосердия (радуга) переводится к мысли о воздаянии, об огне Страшного Суда и геен­ны (ноги, как столпы огненные).

Откр.10:2 – В руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю. Рассмотрев внешний вид Ангела («и видел я...»), Иоанн видит теперь, что в руке у него была книжка раскрытая. Андрей Кесарийский говорит, что «книжка», как небольшая и очень мелко написанная, содержит, возможно, име­на и даже нечестивых, бесчинствующих на земле и море. Определить содер­жание книжки трудно, но нельзя его и считать полностью неизвестным. Таин­ственная книга с семью печатями раскрыта (5:1), и вот теперь в этой книжке содержится еще то, что осталось нераскрытым после снятия семи печатей. Ука­зание Иоанну после того, как он съел эту книжку, снова пророчествовать (ст. 11) и говорит о том, что дальнейшие главы (с 11-й) являют собой содержание этой книжки. Была большая запечатанная книга (5:1), а теперь уже только маленькая книжка. Это подобно тому, как календарь в начале года толстый, но вот идет время, отрываются листочки, и к концу года – уже тоненький календарик. Скоро конец.

Ангел яв­ляется как громадный колосс, поставляющий одну ногу на море, другую на сушу. Он всё покоряет наступающему Суду Божию. Ничто и никто не укроется от огня божественного Суда. Иносказательно море означает все племена и на­роды из язычников (ср. 17:15), а земля – израильский народ. И всех покоря­ет Ангел.

Откр.10:3 – И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. Это подобно, как у про­рока Осии сказано: «как лев Он даст глас Свой, даст глас Свой, и встрепенутся к Нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби» (Ос. 11:10). Этот возглас Ангела послужит как бы сигна­лом к суду и к дальнейшему раскрытию пророческих явлений. «Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророче­ствовать?» (Ам. 3:8). Как бы семикратным эхом отозвался возглас этого Ангела во вселенной. Эти семь громов можно представить и как совокупность громов, которыми как бы отозвались на возглас Ангела все семь небес, существующие по еврейскому ве­рованию. Это и семь известных из Пс. 28-го божественных гласов.

Семь громов нельзя себе представлять как обыкновенные раскаты грома, не имеющие ничего общего с членораздельной речью. Громы проговорили, это была речь, которую Иоанн понял, ибо хотел записать, что они сказали (ст. 4). Но речь голосов была подобно небесным громам. Этим указывается, что страшно будет наказание. Если же кроткий Ангел вызвал болезнь пророка Даниила, то каковы действия от этого Ангела! Под семью громами можно разуметь или семь голосов этого самого угрожающего Ангела, или, что более вероятно, это – суть семь голосов других Ангелов, которые предвозвещают о будущем. Этот Ангел воскликнул, а семь иных громогласно вто­рят ему. Во всем этом блаженный Дионисий видит небесную иерархию, подчинен­ность одних Ангелов другим. На небе всё происходит по божественному чину.

Откр.10:4 – И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. Иоанн отчетливо понял сказанное семью громами, пожелал это записать, но небесный голос запретил ему это сделать и приказал скрыть. Тайна эта долж­на остаться до последнего времени, которое своими событиями и изъяснит ее. Подобное было некогда сказано и пророку Даниилу: «А ты, Даниил, скрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени... иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан. 12:4,9). Так, уходя с земли, Даниил и Иоанн, тайновидцы Божий, унесли с собой эти тай­ны. И только сама кончина века их раскроет.

Откр.10:5-6 – И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет. Иоанн описывает теперь клятву Ангела. Для чего клялся Ангел? Для боль­шего усиления впечатления от откровения о непреложности божественного оп­ределения относительно предстоящего суда над миром. А также по причине нашего неверия поклялся Создателем. Эта картина напоминает нам того мужа в льняной одежде, которого пророк Даниил также видел клянущимся: «И слы­шал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами рек, подняв пра­вую и левую руку к небу, клялся живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится» (Дан. 12:7). Здесь же Ангел поднял одну только руку к небу, ибо в другой находилась книжка, и клялся Живущим во веки веков, то есть Самим Богом. В Евр. 6:13 читаем: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою». И Ангела мы видим здесь кля­нущимся Создателем. Писание дозволяло только клятву именем Божиим: «Гос­пода Бога Твоего, бойся, и Ему одному служи... и Его именем клянись» (Втор. 6:13). Всякая же иная клятва чем бы то ни было и чьим именем бы то ни было совершенно запрещается (Мф. 5:34-37). В важных делах дозволитель­но призывать имя Божие во свидетельство истинности своих слов. Ангел клянется здесь Богом, называя Его Живущим во веки веков и Твор­цом неба, земли, моря и всего, что в них. Указывая именно на эти свойства Божии, Ангел подчеркивает тем самым, что Бог, как всемогущий Творец, может довести Свое творение до конечной цели бытия всякой твари.

Содержание самой клятвы делится на две части.

Первая часть – Ангел клянется Всевышним, что времени уже не будет. Вполне таинственный смысл этих слов нам, пожалуй, и не раскрыт. Но вот несколько указаний на значение этих слов. Во-первых, этими словами указывается, что после шестого трубного гласа без всякого промедления, скоро последует глас седьмой трубы и тогда непре­ложно наступит конец. Круг земного времени кончится, история всей вселен­ной придет к концу. Этого земного времени уже не будет, а значит, во-вторых, кончится и возвещённое Спасителем «лето Господне благоприятное» (Лк. 4:19). Сегодня день благодати, сегодня можешь покаяться и совершать свое спасение. Если не сделаешь этого сегодня, тогда будет поздно. Тогда будешь с неразум­ными девами стучать в двери небесного чертога, но они будут закрыты. Време­ни уже не будет. «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер. 8:20). О грешник, к Иисусу приди!

Во-вторых, здесь можно усматривать указание на вечность. В эту тайну наш разум сейчас еще проникнуть не может. Сейчас есть время. Всё существует во времени. Собственно, время – это форма существования всего материального. Было, есть, будет – этому подвержено всё. «Мы летим» (Пс. 89:10) во време­ни. Суточный круг, годичный круг – всё указывает на время. И вот – веч­ность. Время не будет формой вечнобытия. Это будет вневременное бытие, не будет самого времени как такового. Какое-то понятие об этом дает теория от­носительности Эйнштейна, когда говорит о прекращении хода времени при дви­жении со скоростью света. Потому там и не будет солнца и луны (22:5), ибо не будет кругов времени. Всё это великая тайна, непостижимая ра­зумом!

Откр.10:7 – Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. Это вторая часть клятвы. Почему времени уже не будет? Потому что совер­шится тайна Божия. Это о домостроительстве спасения, о тайнах Божиих от века утаенных, но открытых пророкам и Апостолам. Дух Святой «глаголавший в пророках», благовествовал рабам Своим пророкам. Весть о завершении тайны домостроительства спасения называется благовестием по причине покоя и бла­женства, которые имеют наследовать праведные. Для нечестивых труба седьмого гласа, Ангел возвестят конец лета благоприятного и начало Суда и вечных мук. Для них это будет страшная весть!

Откр.10:8 – И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. Иоанн слышит здесь голос, который он уже ранее слышал (ст. 4). Это был голос некоторой высшей ангельской силы с неба. Он повелевает Иоанну подойти к Ангелу, стоящему на море и на земле, и взять у него раскрытую книжку, то есть принять разумение содержания книжки и всего явленного ему в этом ви­дении.

Откр.10:9-10 – И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. Интересно и дивно, как маленький человек Иоанн подходит к Ангелу, это­му громаднейшему колоссу, поставившему одну ногу на море, другую на сушу, и дерзновенно просит и принимает от Ангела книжку. Да и книжка эта, казав­шаяся маленькой в руке Ангела-колосса, не была ли весьма велика для челове­ка Иоанна?! Но по небесному повелению Иоанн делает это. Так и мы, малые, ничтожные, по слову и обетованию Божию можем приступить к великому и важ­ному. Ты, малый человек, призываешься вкусить и познать великие таинства и благодеяния Божии. Грешный, по небесному гласу приступает к святому, земной – к небесному.

Апостол Иоанн переживает здесь нечто отличное от того, что имел ранее. До этого он все откровения воспринимал глазами (видения) и ушами (слышал го­лоса и речи). Теперь же он призывается получить пророческое ведение посредством вкусового ощущения, ибо должен не прочитать книжку, а съесть ее. Это подобно тому, как и древнему пророку Иезекиилю было дано съесть книжный свиток, и было сладко в устах его (Иез. 2:8-3,3).

Что же дано было познать святому тайновидцу Иоанну? Книжка в устах Иоанна была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве его.

Что это означает? Через действие книжки во устах и чреве пророка открыто было различное.

1. Сладким было содержание книжки лишь для уст при восприятии, но при дальнейшем усвоении, когда оно стало ясным Иоанну в подробностях, то ста­ло горьким.
2. Это указание на то, что содержание книжки было отчасти сладким, а отчасти горьким.
3. В ощущении сладости – отношение пророка Иоанна к Богу, а в ощуще­нии горечи – его отношение к миру (см. Ис. 6:7; Иер. 1:9; 1 Кор. 6:13).
4. Более же всего этого разуметь случившееся с пророком надлежит так. Уста Иоанна означают пророка. Как пророку ему сладко было получить новое откровение. «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим» (Пс. 118:103). Но для чрева, для чувств, для человека Иоанна горько было познать содержание этого откровения, говорящего о великих наказаниях и му­чениях, ожидающих людей. 5. И еще нечто сокрыто в этом. Не зрением и слухом только, а самими ощущениями дается Иоанну познать действия греха. Когда вкушаем, соверша­ем грех, то бывает сладко, но горьки последствия. Вот сладость греха блудни­ка: сладко ему удовлетворять свою похоть, горьки последствия – разрушенные семьи, слезы, аборты, безотцовщина. Сладки пьяные ночи, но горьки плоды зачатия в пьяном состоянии. Наполняется мир слаборазвитыми, порочными, дебильными. Сладко было во рту – горько во чреве. А вот другой грех – сладострастие. Сладка во рту роскошная и жирная пища, но горька во чреве – тяжести и боли от объедения, непомерная обременяющая тучность, болезни, плотские страсти, низменные желания. Сладки пляски, увеселения, зрелища, но горьки и тошны их последствия! Избави нас Господь от всех этих «сладостей», дабы не вкусить их горечи!

Откр.10:11 – И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих. Эти слова, сказанные Иоанну, могут быть по-разному понимаемы. Во-пер­вых, это означает, что видение Ангела, клявшегося, что после седьмой трубы времени уже не будет, не последнее. Апостолу Иоанну надлежит получить еще ряд откровений о судьбах многих народов, племен, языков и царей мира. Эти откровения и записаны в дальнейших главах.

Во-вторых, это означает, что не тотчас же после того, как Иоанн получит свое откровение на острове Патмос, всё виденное и слышанное им исполнится, как это думали многие первые христиане. После получения Откровения свято­му Иоанну надлежало еще пророчествовать, еще проповедовать народам и, в частности, написать свое дивное Евангелие.

Есть и еще иное, таинственное понимание этих слов. Святая Церковь содер­жит такое Предание, что когда настало время отшествия Апостола Иоанна к Богу, он удалился за пределы Ефеса с семью своими учениками и повелел приготовить для себя в земле крестообразную могилу, в которую лег, сказав ученикам, чтобы они его засыпали землей. Ученики с плачем целовали своего любимого наставни­ка, но, не решаясь ослушаться, исполнили его повеление. Они закрыли лицо свя­того платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики Апостола при­шли к месту его погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли. Каж­дый год из могилы святого Апостола Иоанна 8 мая выступал тонкий прах, кото­рый верующие собирали и исцелялись им от болезней.

Так родилось поверье, что Апостол Иоанн не умер обычной смертью и что ему надлежит ещё в кончину века, ко времени антихриста снова прийти в мир и опять пророчествовать. Ещё раз исполнить служение пророка, препятствовать прелес­тям антихриста, а потом уже претерпеть истинную мученическую смерть.

 

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

Откр.11:1 – И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. Конструкция этого выра­жения на греческом языке несколько своеобразна и трудно определить, кто именно здесь является говорящим. Есть несколько предположений. Говорящей здесь является сама трость. Это особенно передано в славянском переводе: «И дана ми бысть трость подобно жезлу, глаголя...». То есть глаго­лет сама трость. Этим указывается, что даже такие видимые Иоанном предме­ты, как трость, жертвенник, престол являются разумными и измеряются ангель­ским разумением.

Или же слова эти принадлежат подающему трость Ангелу, который и гово­рит Иоанну, что он должен сделать с этой тростью.

Говорящим здесь можно рассматривать и самого Бога. На это указывает ст. 3: «и дам двум свидетелям Моим», а ведь голос в первом и третьем стихах один и тот же. Трость, подобная жезлу, то есть большая и тяжелая, и имела значение известной единицы измерения протяженности. Это может быть сопо­ставлено с пророчеством Иезекииля, где прямо говорится о «трости измерения» (Иез. 40:3).

Откр.11:2 – А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. Говорящий призывает Иоанна: встань, тут же, неотложно начни делать, что повелю тебе, измерь храм Божий и пр. В пророческой символике измерение может иметь различное значение. Оно является:

1. Назначением измеряемого к погибели (Ис. 34:11; Дан. 5:25-27; Ам. 7:7-9).
2. Указанием на постройку (Иез. 43:10-11; Зах. 2:2-5).
3. Описанием измеряемого (Иез. 40:3; Откр. 21:15).
4. Разумением измеряемого (Еф. 3:18-19).
5. Определением границ с целью сохранения и сообщения неприкосновенно­сти измеренному (см. разделение земли Израильской Иисусом Навином; стро­гие размеры скинии и храма).

В нашем случае измерения храма и прочего Иоанном имеет третье, четвер­тое и пятое значение: описание, разумение, запечатление и отделение измеряе­мого. Три предмета предстают перед Иоанном, которые он должен измерить, и четвертый, который он, наоборот, не должен измерять, но исключить его. Из­мерить предстоит:

1. Храм Божий. 2. Жертвенник. 3. Поклоняющихся в нем.

Не измерен и подвержен исключению должен быть внешний двор храма. Что это означает? Явленное взору тайнозрителя надлежит себе представлять так. Вот перед нами стоит Иерусалимский храм, отстроенный царем Иродом. Храм – это собственно Святое и Святое Святых – важнейшая и непремен­ная часть храма как вместилище священнейших предметов, где свершаются глав­нейшие священнодействия. Жертвенник – здесь имеется в виду медный жертвен­ник всесожжения, стоявший во внутреннем дворе храма. О внутреннем дворе здесь Иоанн совсем умалчивает, поэтому под жертвенником можно разуметь не только сам жертвенник, но и место, где он находился, то есть внутренний двор. Во внут­реннем дворе находились и медный жертвенник всесожжений, и медное море – умывальница. И поклоняющихся в нем – имеются в виду поклоняющиеся в са­мом храме (в Святом и Святом Святых) и у жертвенника, то есть во внутреннем дворе, доступном только священникам и левитам (в храме Ирода были еще двор Израилиев и двор женщин как части внутреннего двора) (2 Пар. 23:5). Так что они и есть «поклоняющиеся в нем». Они были священны и отдельны от народа и прозелитов, молившихся во внешнем дворе. Внешний двор дан язычникам, ибо они имели в него доступ (иначе и назывался – двор язычников). Этих, непосвя­щённых Богу, Иоанну не должно было и измерять, но исключить.

Пророческое измерение храма имеет двоякое значение.

Во-первых, истолковать можно так. Храм Божий – это ветхозаветная цер­ковь, имеющая свой храм в Иерусалиме и свой жертвенник в нем. Поклоняю­щиеся в нем – это иудеи, поклонявшиеся единому истинному Богу Ягве. Вет­хий Завет – это «через Ангелов возвещенное слово» (Евр. 2:2), оно и описывается здесь как ангельское измерение храма, ангельское разумение ветхозавет­ного служения и учения.

Внешний двор – это новозаветная Церковь. Ее исключи, она отделяется, ибо «с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12) – проходит старое, исключается ветхое, начинается новое. Об этом сказано: не измеряй, ибо неизмеримы богатства Нового Завета. Ветхий Завет был дан через Ангелов и они измерили его своим разумением. Новый же За­вет – это, то «во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12) своим разу­мением, но не могут – неизмеримо!

Язычники, имеются в виду не обязательно идолопоклонники, а вообще все безбожники и нечестивцы, не имеющие истинной веры или от всякой веры от­павшие. Язычники будут попирать святый город сорок два месяца. Нет ни­какого основания под сорок двумя месяцами разуметь не буквально 42 меся­ца – 3,5 года, а неопределенный промежуток времени, или мистическое чис­ло, или 1260 лет (42 месяца = 1260 дней). Здесь надо буквально разуметь про­межуток времени в три с половиной года. Это будет время великой скорби ан­тихристовой. Со времени разрушения Иерусалимского храма римскими импе­раторами Веспасианом и Титом в 70-м году иудейский народ за свой страшный грех отвержения и распятия Мессии рассеивается среди всех народов. Храма нет. Прекращена жертва. Нет иудейской церкви, осталась только синагога. Сбы­лись слова Христа об Иерусалимском храме: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38) и «не останется здесь камня на камне; всё будет разруше­но» (Мф. 24:2). Но так будет не всегда. Апостол Павел пишет, «что ожесточе­ние произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число языч­ников» (Рим. 11:25). Кончится время язычников, кончится рассеяние евреев сре­ди народов. Об этом говорил и Спаситель, что «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:24). По оконча­нии же времени язычников, времени, благоприятного для всех народов, снова соберутся со всех концов евреи на родину, восстановят свое государство и свой храм в Иерусалиме. «И будет в тот день: Господь снова прострёт руку Свою, чтобы возвратить себе остаток народа Своего... и соберёт изгнанников Израиля и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» (Ис. 11:11-12). Особенно же ясно об этом пророчествовал пророк Иеремия. Он спрятал в горе Нево ковчег Завета (в храме Заровавеля и Ирода ковчега в Святом Святых уже не было). Некоторые пытались найти его. «Когда же Иеремия узнал о сем, то упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умило­сердившись, не соберет сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее как и Соломон просил, что­бы особенно святилось место» (2 Мак. 2:7-8). Вот этот восстановленный Иерусалимский храм иудеев и будет попираем 3,5 года антихристом. Об этом и пишет Апостол Павел, что антихрист, человек греха и сын погибели, «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). «Храмом Божиим», в котором сядет антихрист, может быть или христианская Церковь, или иудейский храм, ибо иные храмы не могут быть при­знаны как храмы Бога Истинного. Но в христианской Церкви он не сядет по обе­тованию Христа, что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Значит, сядет он в иудейском храме. И дальше действительно мы увидим антихриста, царствующим в Иерусалиме (11:8). Приведем свидетельства отцов Церкви об этом.

Святой Андрей Кесарийский: «И антихрист воссядет в храме Божием, или в иудейском – издревле божественном, разрушенном же за дерзость против Христа, и от него (антихриста. – Г. Ф.) вновь восстановится имеющем по ожиданию богоборцев иудеев» Апок. толк. зач. 73. Святой Ипполит Римский: «И тот (антихрист) восстановит каменный храм во Иерусалиме» (Слово о кончине мира, л. 30), «и, преисполненный гнева, по­разит трёх великих царей: Египетского, Ливийского и Эфиопского. И после это­го начнет строить храм Иерусалимский, поспешно его восстановит и отдаст иудеям» (Слово о кончине мира, л. 25). Святой Ефрем Сирин: «Более же скверные иудеи чтить его начнут и радоваться царству его, ибо их будет почитать и место и храм». сл. 105. «и возлюбит (антихрист) весьма еврейский народ, и во Иерусалиме обоснуется и храм их восстановит» (синаксарь недели мясопустной).

Святой Кирилл Иерусалимский: «Так что в храме Божием сядет он. В ка­кой же церкви? Разумеем разорённый иудейский храм. Да не будет того, чтобы разумелся сей храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что говорим из лести себе. Если антихрист придет к иуде­ям, как Христос, и от иудеев восхощет поклонения; то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие ко храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова, и что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном» (15-е огласит, слово, п. 15).

Глядя на сегодняшние события на Ближнем Востоке, на собирание евреев из других стран в свою землю, на воссоздание в 1948 г. государства Израиль после 1878-ми лет рассеяния (это время рассеяния и отвержения Израиля при­мерно равно благодатному времени Израиля от Авраама до Христа), глядя на объявление Иерусалима столицей, на преобразования в государстве, задаемся вопросом: а не кончается ли «время язычников», и не скоро ли восстановится храм в Иерусалиме, не близок ли антихрист?!...

Это пророческое измерение храма имеет и иное толкование, более подхо­дящее к рассматриваемому нами тексту. Храм Божий – это христианская Цер­ковь, «дом духовный, священство святое» (1 Пет. 2:5), как и Апостол Павел говорит христианам: «вы храм Божий» (1 Кор. 3:16). Жертвенник – это бес­кровная евхаристическая жертва, всегда совершаемая в христианских алтарях. Поклоняющиеся в нем – это истинные поклонники, поклоняющиеся в духе и истине. Как в Ветхом Завете во внутреннем дворе поклонялись только священ­ники и левиты, освященные для этого служения и отделённые от народа, так и христиане – «священство святое... род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет.2:5,9).

Церковь и поклоняющиеся в ней должны быть измерены, подлежат ангель­скому разумению, как мы и читаем, что «ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10). Церковь измерена, избрана и отделена, ибо «познал Господь Сво­их» (2 Тим. 2:19) это и означено тем, что внешний двор храма – мир вне­шний от Церкви, мир языческий, безбожный антихристианский – его исключи и не измеряй, «ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое со­участие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго... и потому выйдите из среды их и отделитесь» (2 Кор. 6:14-17). Храм Божий, Церковь – познаны и запечатлены Богом, из­мерены мерою благодати. Внешний двор не познан Богом. Поклоняющиеся в нем безбожные люди услышат некогда от Всевышнего: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня» (Мф. 7:23).

Интересно посмотреть на историческое осуществление явленного здесь Иоан­ну. Первохристианство действительно было полностью отделено от «внешнего двора», который дан язычникам. Об отношении христианского общества и внеш­него мира ясно говорят такие слова: «Из посторонних же никто не смел при­стать к ним» (Деян. 5:13). Христианство в языческой империи было как бы государством в государстве. Далее христианство растёт, побеждает христианство кровью своих мучеников и своей истиной, и само государство становится христианским. Государство воцерковляется. Воцерковляются все стороны жиз­ни. Крещение принимают уже не просто отдельные личности, а вместе со свои­ми князьями целые народы. Вот несколько из множества примеров: 864 г. – крещение князя Бориса и болгар, 966 г. – крещение князя Мечислава и Польши, 988 г. – крещение князем Владимиром Руси. Теперь мы уже видим не просто христиан, а целые христианские нации и государства. Не остается, пожалуй, никакая сторона государственной, политической, военной, гражданс­кой, бытовой, трудовой, семейной, нравственной, культурной жизни, которая бы не была воцерковлена. Вся жизнь того времени мыслится только в культе. Вне культа нет ничего. Вне Церкви оставались только язычники, мусульмане и евреи. <...>

XVI век уже полагает начало «расцерковлению» общества. В области позна­ния: от Откровения – к разуму, от святых отцов и Церкви как учительницы народов – к ученым и академии, от вечных догм – к зыбкому прогрессу на­уки, ведущему к самоуничтожению общества (заражение и разрушение приро­ды, оружие, могущее уничтожить весь мир). В области искусства: от церков­ного пения, храмовой архитектуры и иконописи, являющих земным небо – к чувственному искусству эпохи Возрождения, а далее и к преисподним новин­кам искусства XX века. В области политической (воли): от теократии – к человекоправлению. От послушания Церкви и помазанному царю – к бунту про­тив всех (первая революция – Нидерланды, 1572-1579 гг.). В области рели­гиозной: от Церкви – к протестантизму, от протестантизма – к рационализ­му, от рационализма – к атеизму. Это – основные вехи, историческое осуществление которых не столь просто, и не надо представлять их в виде букваль­ного и строгого исполнения начертанной нами схемы. Еще в прошлом веке не было строгой границы между благочестием и нечестием, верой и неверием, и богословы еще не могли себе представить, как же снова произойдет это разде­ление, как снова Церковь отторгнется от государства и общества, и снова, как некогда в первохристианские времена, представит собой общество в обществе. Храм отделится от внешнего двора. Основным событием в этом процессе яви­лась, пожалуй, Октябрьская революция в России в 1917 году. Издается декрет об отделении Церкви от государства. Общество становится безрелигиозным и безбожным – «внешним двором», уже не подлежащим божественному измере­нию.

Церковь опять – замкнутое исключенное общество. Внешний двор дан язычникам. Но еще не вполне. Еще орошают спасительные потоки Церкви уже иссушенные безбожием земли. Церковь еще не вполне отторгнута от общества, и в иных странах еще играет значительную роль. Но, как быстро из святой Руси получилась безбожная, так быстро всё может измениться и повсюду. И насту­пят те сорок два месяца, в которые язычники – общество антихриста будут попирать снятый город, то есть Церковь. Сейчас только внешний двор дан язычникам и они творят свои дела «у себя дома», хотя то тут, то там уже вспы­хивают и гонения на христиан. Но настанет время антихриста, и тогда не только внешний (внецерковный) двор будет дан язычникам, но будут попирать сам «святый город» – Церковь. Тогда снова окончательно, как при Апостолах, Церковь отделится, исключится и будет гонима. Сегодня люди из внешнего двора еще могут войти во внутренний и приобщиться благодати Божией, тогда же «будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам. 8:12). «Будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:7). Церковь будет в пустынях, горах и пещерах.

Далее Иоанн слышит, как тот же голос продолжает ему говорить:

Откр.11:3-4 – И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

В дополнение к этому приведем описание видения Захарии: «Вот светиль­ник весь из золота, и чашечка для елея наверху его; и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его, и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И сказал ему (ангел): что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его?... Что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубки из­ливают из себя золото?... И сказал он (ангел): это два помазанные елеем, пред­стоящие Господу всей земли» (Зах. 4:2-3; 11-12,14). Так Иоанн Богослов и пророк Захария видят, что в последнее время восстанут два свидетеля, два светильника, две маслины, два помазанных елеем Духа Святого, которые бу­дут предстоять Господу всей земли и пророчествовать всем народам 1260 дней. Иудейский год исчисляется в 360 дней. 1260=360x3.5, то есть имеем срок в 3,5 года. То, что здесь идет речь не о каком-то неопределенном промежутке време­ни, следует из самой точности выражения, доходящей до указания такой малой единицы, как день, в таком большом количестве, как 1260. Неопределенный промежуток времени был бы означен каким-нибудь круглым числом. Святые отцы разумели здесь буквально промежуток времени в 3,5 года. Это будет в кончину века ко времени антихриста. Как эти 3,5 года пророчествования двух свидетелей соотносятся с 3,5 годами царствования антихриста? По мнению свя­того Ипполита Римского и указанию синаксари недели мясопустной, сначала будут 3,5 года пророков, а потом 3,5 года антихриста – всего одна седмица (семь лет). Однако ясно и то, что какое-то время деятельность их будет одно­временной, возможно, что как раз до окончательного воцарения антихриста.

О том страшном времени, когда сатана, связанный Христом на голгофском Кресте, снова будет отпущен, когда кладезь бездны и все силы ада выплеснут свои мерзости на землю, когда тьма, хуже Египетской, окутает землю, можно спросить: кто устоит? Кто сохранится? И вот к этому времени относится еще один и последний могучий всплеск излияния силы Духа Святого. О том возве­щал еще древний пророк Иоиль: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать... прежде нежели наступит день Гос­подень, великий и страшный» (Иоиль. 2:28.31). Это сбылось на Апостолах (Деян 2). Но пророк Иоиль говорит еще и о том, что это сбудется перед страш­ным днем кончины века. Как некогда Апостолы, так теперь эти два свидетеля будут пророчествовать в великой силе Духа Святого. Это будут две маслины, преисполненные божественным елеем Духа Святого, это будут два светильни­ка, светящие во мраке антихристовой ночи. Чем ночь темней, тем ярче звезды. Соответственно болезни будет приложено и врачевание. Особо силен будет сатана в лице антихриста и лжепророка, особо силен будет Господь в лице двух Своих пророков. Антихрист и лжепророк будут тогда предстоять перед князем всей земли – сатаной, ибо ему она будет дана. И Захария и Иоанн говорят, что эти два пророка и свидетеля (Илия и Енох – см. ниже об этом) будут сто­ять пред Богом земли. А Бог выше князя!

Кто же эти два свидетеля? Неверны такие понимания, что это Закон и Еван­гелие, или два Завета Церкви, или Церковь проповедующая и пророчествую­щая, или иудейство и язычество, или символические личности и подобное. Этому противоречит как то, что этим свидетелям прилагаются в тексте личные место­имения, так и указания на личные свойства и особенности, а также описывае­мые события, происходящие с ними, как с конкретными людьми (их смерть, 3,5 дня будут лежать их трупы в Иерусалиме, будет воскресение и вознесение). Символические понимания никак с этим не сообразуются. Святые отцы разумели под этими двумя свидетелями конкретных двух людей-пророков. Кто же они? Читаем у пророка Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищи­те, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явит­ся? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий» (Мал. 3:1-2). Здесь мы видим, что пришествию Господню должен предшествовать Ангел – вестник или предтеча, который приготовит Ему путь. В первом пришествии Христа Его Ангелом был святой пророк Иоанн Креститель, «ибо он тот, о ко­тором написано: се, Я посылаю Ангела Моего перед лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф. 11:10). Но Малахия пишет еще о пришествии Господа как «огня расплавляющего», а это уже о втором Его при­шествии на Суд. Значит и второе пришествие Христово будет предварено пред­течей. Сам же пророк Малахия и отвечает: «Вот я пошлю к вам Илию проро­ка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сер­дца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Мал. 4:5-6). Здесь уже ясно говорится, что перед великим и страшным днем второго пришествия Христа должен явиться Илия-пророк. Важно еще разобраться, какое отношение имеет это пророчество к Иоанну Крестителю – Предтече первого пришествия Хрис­това. Читаем об этом: «И спросили Его ученики Его: как же книжники гово­рят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:10-13). Иудеи правильно по­нимали, что Христу должен предшествовать пророк Илия. Но они еще не умели различать первое и второе пришествие Христово. Поэтому Христос и не опровергает их мнения об Илии, но говорит, что Илия уже пришел – это Иоанн Креститель. Но вот иудеи спросили Иоанна Крестителя: «Ты Илия? Он сказал: нет» (Ин. 1:21). Так как же? Господь говорит, что он Илия, а он сам отрица­ет? Ключ к решению этого вопроса дает нам сам Христос. Объясняя служение Иоанна Крестителя, Он говорит: «...все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:13-14) Как бы так говорит: если вы так уж хотите, чтобы был Илия, так он и есть Илия. Окончательный ответ на вопрос мы находим в Лк. 1:16-17. Здесь Ангел Господень говорит Захарии, отцу Иоанна Крестителя, о его сыне: «И многих из сыновей Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям». То есть Иоанн Кре­ститель и Илия-пророк – это разные люди, разные личности. Но Иоанн при­шел в духе и силе Илии, а поэтому, если хотите принять, он есть Илия. Как Иоанн приготовил Господу путь в первом Его пришествии, так Илия должен будет приготовить Ему путь во втором пришествии.

Почему же именно Илия-пророк должен приготовить ему путь, а не какой-либо другой пророк, например, Елисей, имевший его дух вдвойне? Ныне в мире царствует всеобщий закон смерти. «Человекам положено однажды умереть» (Евр. 9:27). Илия же пророк не видел смерти, но «восхищен был огненным вихрем на колеснице с огненными конями» (Сир. 48:9). «И понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2:11). Но в кончину века и он должен будет покорить­ся всеобщему закону смерти, должен будет явиться, пророчествовать и подвер­гнуться смерти. То же самое можно сказать и о ином пророке – Енохе. «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24). «Енох угодил Господу и был взят на небо... Не было на земле никого из со­творенных, подобного Еноху, – ибо он был восхищен от земли» (Сир. 44:15; 49:16). «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти, и не стало его, потому, что Бог переселил его» (Евр. 11:5).

Итак, Писание определенно говорит о пришествии в мир перед кончиной века Илии-пророка. Под вторым же пророком святые отцы разумели Еноха как не претерпевшего, подобно Илье, смерти. Святой Ипполит Римский считал, что вместе с пророками Илией и Енохом явится Апостол Иоанн Богослов (Откр. 10:11). Об этом и слова Спасителя: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин. 21:22-23).

Теперь обратимся к другому вопросу: какова цель пришествия пророков Илии и Еноха? В основном они придут для двух дел.

Первое дело: обращение евреев ко Христу. Мы уже видели, что в кончину века рассеяние Израиля за неприятие Хри­ста кончится. Евреи снова соберутся в свою страну и восстановят свой храм в Иерусалиме. Но надлежит случиться еще большему – они обратятся ко Хрис­ту. Вначале через евреев произойдет воцарение антихриста, как о том говорил и Сам Господь: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43). Этот «иной», которого вме­сто Христа примут евреи, и есть антихрист. Через проповедь пророков Илии и Еноха произойдет обращение евреев ко Христу. Об этом так говорит пророк Малахия: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (слав. «сердце отца к сыну, и сердце человека ко искреннему»), чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5-6). «Ты (Илия) предназначен был на обличения в свои времена, что­бы утишить гнев, прежде нежели обратится он в ярость, – обратить сердце отца к сыну и восстановить колена Иакова» (Сир. 48:10). Этому первоначальному назначению служения Илии-пророка будет соответствовать и его последнее слу­жение. Отчасти эти пророчества сбылись на Иоанне Предтече, а буквально на Илии Фесвитянине в кончину века. Под «отцом» здесь разумеется иудейство, а под «сыном» – рожденное из иудейства христианство. Отец и сын – это синагога и Церковь. Сердца евреев обратятся к христианам, как об этом сказа­но и в Апокалипсисе: «Они (иудеи) придут и поклонятся пред ногами твоими (Церкви), и познают, что Я возлюбил тебя» (3:9). Об этом и Господь говорил: «Илия должен придти прежде и устроить всё» (Мф. 17:11). Таким образом сбудутся слова Апостола, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:25-26).

Об этом обращении евреев ко Христу свидетельствовали и святые отцы. Святой Иоанн Златоуст: «Видишь точность пророческого изречения! Когда Иоанна назвал Илиею Христос, то назвал по причине сходства служения. А чтобы ты не подумал, что то же самое говорится и у пророка, последний при­совокупил и родину его, называя фесвитянином; а Иоанн фесвитянином не был. Вместе с тем он указывает и другой признак, говоря: да не пришед поражу землю в конец, – означая этим второе страшное Его пришествие... Итак озна­ченные слова пророка показывают, что фесвитянин придет пред тем пришестви­ем, когда будет Суд. Он вместе показывает и причину пришествия его. Что же это за причина? Чтобы он, пришедши, убедил иудеев уверовать во Христа и чтобы, когда Христос придет, не все они совершенно погибли. Потому-то и Христос, приводя им это на память, сказал: «и устроит всё», то есть исправит неверие иудеев тогдашнего времени. Вот почему и пророк весьма точно сказал; он не сказал: «устроит сердце» сына к отцу, но: «отца к сыну». Так как отцы Апостолов были иудеи, то сказано: обратит к учению сынов, то есть Апостолов, сердца отцев, то есть расположение народа Иудейского» (Толк. на Еванг. от Мф., беседа 47).

Преподобный Иоанн Дамаскин: «Будут же посланы Энох и Илия Фесвитя­нин, и они обратят сердца отцов к детям, то есть, синагогу – к Господу наше­му Иисусу Христу и к проповеди Апостолов» (Точное излож. православн. веры, кн. 4, гл. 26).

Блаженный Феофилакт: «Ибо ослепление пришло на Израиля... почему и знак – отнятие уха – был на рабе первосвященника. Восстановление уха ука­зывает на будущее восстановление разумения израильтян, которого они лиши­лись ныне. Ибо Илия придет и приведет их ко Христу, и их, отцов, соединит с нами, сыновьями, о чем пророчествал и Малахия (4:6)» (Толк. на Еванг. от Ин., 18 гл.). «Илия должен придти прежде и устроить всё... когда придет Илия Фесвитянин, он умирит непокорных иудеев и приведет их к вере, и таким об­разом соделывается предтечею второго пришествия Христова... ибо Илия дол­жен устроить всё, и не будет тогда ни одного еврея неверующего, но все пове­рят проповеди, кто только услышит её от Илии» (Толк. на Еван. от Мк., 9 гл.). «Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом как песок морской, только остаток спасется... спасутся не все израильтяне, но дос­тойные спасения» (Толк. на Рим. 9,27).

Таково свидетельство Священного Писания и святых отцов Церкви. Собы­тие обращения евреев в кончину века ко Христу играет важную роль в домо­строительстве спасения человечества и в вопросе об определении истинной ре­лигии. История свидетельствует, что в древности только евреи поклонялись единому, живому, невидимому Богу. Все остальные народы были идолопоклонниками. Существуют, собственно говоря, только три не языческие религии: иудейство, христианство, мусульманство. К мировым религиям относится буд­дизм. Но надо ясно понимать: то, что буддизм является мировой религией, еще не означает, что он не языческая религия. Более того, буддизм можно назвать даже «атеистической религией», ибо он отрицает теизм, отрицает Бога – Твор­ца, Вседержителя и Спасителя. Буддизм есть язычество, ибо совершает глав­ный грех и главную ошибку идолопоклонства – обожествление твари. Буддизм не знает единого Бога и вообще не знает Бога. Ему ведомы и обоготворяются: космос, люди, достигшие определенного «просветления» (будды, бодисатвы, архаты), а также признаются самые различные боги самых различных язычес­ких вер. Сам Будда учил даже так: «Пусть (верующий) совершает приношения божествам данной местности; будучи уважены, они уважают его, будучи почте­ны, боги почтут его». К тому же известно четкое историческое возникновение буддизма в Индии в VI-V в. до Р.Х. Буддизм не изначальная религия. Его основатель – царский сын Сиддхартха, названный Буддой (просветленным). До этого в Индии было идолопоклонство в форме брахманской религии.

Так что в вопросе об истинной религии участвовать могут фактически толь­ко три ветви монотеизма: иудейство, христианство, мусульманство. (Между этими верами выбирал в свое время святой князь Владимир). Мусульманство есть порождение иудео-христианского древа. Оно возникает в Аравии в VII от Р.Х. 622 г. – начало мусульманской эры (бегство Магомета из Мекки в Ме­дину). Основатель – Магомет (умер в 632 г.). К тому же мусульманство – не самобытная религия, а возникает на почве иудаизма, христианства и христиан­ских ересей, зороастризма и различных арабских верований. До этого у арабов также было идолопоклонство. Так что, возникнув исторически, мусульманство не может претендовать на изначальность. Не может оно и претендовать на универсальность (объединили, мол, всё ценное, до них бывшее), ибо вовсе не включило в себя высшие ценно­сти христианства.

О религии же евреев никто не может сказать, что она возникла в опреде­ленный момент истории. Сколько история знает евреев, столько и известно, что они содержат ветхозаветную веру во единого Бога, Ягве. Священная история повествует, что эту веру принял от Самого Бога первый человек Адам, передал ее своему сыну Сифу и т. д. Эта вера дошла до Авраама. Аврааму дается знак завета с Богом – обрезание, и от него производится богоизбранный еврейский народ. Избранничество еврейского народа даже вне Писания, доказывать излиш­не. В этом можно легко удостовериться через сравнение истории этого народа со всеми другими. При Моисее на Синае Бог заключает Свой Завет с еврейс­ким народом и учреждает ветхозаветную церковь с ее храмом, священством, Законом и Писанием. Эта церковь была среди всего человечества хранительни­цей религиозной истины. И из еврейской церкви рождается христианская Цер­ковь. Так что христианство и иудейство – единственно достойные соперники в вопросе об обладании религиозной истиной. Иудейство считает христианство назарейской ересью, сектой. Так ли это? Нет! Это доказывается, с одной сто­роны, фактами безсеменного рождения, воскресения и вознесения Христа, а также бесчисленными фактами богоприсутствия в христианской Церкви. С дру­гой стороны, само иудейство уже не может претендовать на наименование цер­ковью, ибо не имеет храма, священства и жертвы. Иудейство имеет не церковь, а всего лишь синагогу – школу. Христианство же представляет собой именно Церковь с храмом, священством, а не просто школу. Если право иудейство, то не прав Ветхий Завет, говорящий о вечности Церкви с ее учреждениями, ибо с 70 г. от Р. X. евреи их не имеют. Послание Апостола Павла к евреям объясня­ет, каким образом ветхозаветная церковь претворяется в новозаветную и учреж­дения ветхозаветные перерастают в новозаветные. Так возникает вопрос: неуже­ли ветхозаветная церковь могла заблудиться? Отвечаем: нет, ибо не может заб­лудиться Церковь, основанная Богом: «Церковь есть столп и утверждение исти­ны» (1 Тим. 3:15). Но,

а) Иудейство после 70 г. не представляет собой церкви, да и со времени Голгофы завеса в храме уже разодралась. С этого времени Церковью является христианство.

б) Иудейская синагога, хранящая учение древней ветхозаветной церкви, в кончину века обратится ко Христу и примет Его. «Сердца отцов будут обраще­ны к детям». Таким образом, замыкаются концы. Сама синагога и докажет окон­чательно истину христианства, приняв Христа. Бог, начавший Свое попечение над евреями с Авраама, победоносно завершит его над остатком Израиля, ко­торый спасется! Интересно отметить, что это обращение произойдет не через про­поведь христиан из язычников, а через проповедь их же высших пророков. Евреи ждут Илию перед пришествием Мессии. Они не приняли Иоанна Крес­тителя, пришедшего в духе Илии, что ж, Господь пришлет им самого Илию, и он обратит их сердца ко Христу.

И второе дело Илии и Еноха: противодействие всем прелестям антихрис­та и поддержка христиан в то страшное время. Это вторая цель их прише­ствия. Теперь рассмотрим, что конкретно говорится о деятельности этих пророков. Они облечены во вретище. Этим означается, что все тогда живущие достойны сетования и плача. Этим особенно означается проповедь пророков о покаянии, с которой они обратятся тогда к людям и в особенности к евреям. Облачение во вретища – как нам это напоминает пророков-пустынников, ветхозаветного Илию и Иоанна Предтечу, строгих аскетов и подвижников! Таким же будет и последнее пришествие Еноха и Илии.

Откр.11:5 – И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Равносильное ране предлагается и врачевание. Ложным знамениям антихри­ста будут противостоять истинные знамения и чудеса этих двух пророков. Много враг потрудится против них, но нимало не повредит им. Как некогда по слову Илии-пророка огонь с неба сходил для истребления воинов царя Охозии, на­меревавшихся схватить пророка (4 Цар. 1:9-15), так и эти пророки будут по­ражать огнем пытающихся их обидеть. Это подобно тому, как пророк Илия низвел огонь с неба на горе Кармил. Здесь мы видим, что пророки действуют как посланники Нового Завета, посланные, как овцы среди волков (Мф. 10:16), в виде смиренном и уничиженном. Это говорит о том, что кончилось «лето Гос­подне благоприятное» (Лк. 4:19), сатана развязывается, день Страшного Суда наступает. С другой стороны, под огнем уст пророков можно разуметь их пла­менную проповедь, подобную той, о которой было сказано пророку Иеремии: «Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ – дровами, и этот огонь пожрет их» (Иер. 5:14). Душа, отвергающая огонь этих слов, погибнет.

Откр.11:6 – Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их. Это подобно тому, как во дни царя Ахава за грех идоло­поклонства израильтян, Илия «молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5:17-18). Такой же властью эти пророки и в кончину века будут затворять небо, наказывая тем израильтян и при­зывая к покаянию. Власть совершать эти последующие карающие чудеса они будут иметь во дии пророчествования их, то есть 1260 дней, или 3,5 года. Как для проповеди Ноя было отмерено 120 лет (Быт. 6:3) и для проповеди Ионы – 40 дней (Иона. 3:4), так этим двум пророкам для проповеди и совершения зна­мений дан конкретный промежуток времени. И имеют власть над водами, пре­вращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. Этим эти два пророка уподобляются Моисею, превратившему воды Египетские в кровь и поражавшему Египетскую землю всякою язвою. Совершать такие чрезвы­чайные знамения они будут только в особых случаях, но при этом когда только захотят. Они будут совершенно свободно владеть этим даром.

Откр.11:7 – И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их. И когда кончат они свидетельство свое, когда кончатся 1260 дней, назна­ченных им Богом для своего служения, зверь, выходящий из бездны, сразит­ся с ними, и победит их, и убьет их. С окончанием их свидетельства окончит­ся и их чрезвычайная чудотворная сила, и Господь предаст их в руки мучите­ля. Зверь, выходящий из бездны, – кто это? Наименованием зверь, а не жи­вотное, особо подчеркивается его кровожадность и свирепость. Это место пере­кликается и с видениями Иоанна 9:11; 12:3; 13:1; 17:8. Святые Андрей Кесарийский и Викторин разумеют под этим зверем антихриста. Можно разуметь и самого дьявола, ибо антихрист – это человек, и придет он не из бездны, а от евреев. В бездну же заключен дьявол с нечистыми духами (см. 9:1; 11), отту­да ему надлежит на краткое время выйти (17:8) и совершить свою последнюю брань. Так что в собственном смысле этот зверь и есть сам дьявол, но явление его будет через антихриста. Подробнее об этом будет в 13 главе. Кончаются три с половиной года пророков, начинаются три с половиной года дьявола. Кладезь бездны отверзлась, клетка открылась, рыкающий лев на свободе (1 Пет. 5:8). Дьявол через антихриста выйдет из бездны и сразится с ними. Начнется неви­данная доселе и последняя брань сатаны с Богом, тьмы со светом, зла с доб­ром. И если до сих пор было так, что «всякий рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4), то теперь дьявол, сразившись с пророками, победит их. Но и теперь он победит не веру их, а тела, ибо убьет их. Так Бог в кончину века попустит дьяволу победу над пророками и верующими (13:7). Но победа эта будет только внешней, фиктивной. Безбожники хотят уничтожить всякую религию и внешне добьются этого, «будет взят от среды, удерживающий теперь» (2 Фес. 2:7). Закрыты будут храмы, но не смолкнут моления в пещерах. Так эти два пророка Илия и Енох, не претерпевшие смерти ранее, воспримут ее теперь от антихриста и пополнят собой славный сонм мучеников. Ветхозаветные пророки станут христианскими мучениками.

Откр.11:8 – B трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. Столь велика будет злоба антихриста против этих двух пророков и столь велико его злорадство от одержанной им победы, что тела убитых будут лише­ны всякого почитания, они даже не будут положены в гробы, так и останутся лежать на улице на месте убийства. Трупы – этим подчеркивается, что побе­ду антихрист одержал только внешнюю, физическую, умертвил тела, но ничто не смог причинить их душам, ничего не смог противопоставить их свидетель­ству. Произойдет это в городе, который здесь охарактеризован с трех сторон: 1. Как великий. 2. Духовно называется Содом и Египет. 3. Где и Господь наш распят.

Указание, где и Господь наш распят, однозначно указывает на город Иерусалим, где на Голгофском холме был распят Господь пророков и всех нас Иисус Христос. Именно город Иерусалим разумели здесь древние толкователи, святые Викто­рин, Ириней, Андрей Кесарийский. Нет никакого основания под этим городом разуметь иные города, например, Рим или же будто это имеется в виду омирщенная и падшая Церковь. Здесь надо конкретно разуметь город Иерусалим. Антихрист придет против Христа и воцарится там, где распят был Христос. Где началось царство Христово, там и он начнет свое царство. Город – блудница (17-18 гл.) – это будет совсем другой город. Между антихристом и Вавилоном будет война (17:16-17) и ненависть. Говорить же, что этот город есть Церковь – это вообще кощунственно, ибо в ней до дня кончины века царствовать будет только Христос (Мф. 28:20). Иерусалим называется здесь великим городом, а не святым, как в 11:2, так как будет городом великого нечестивого государ­ства антихристова. Который духовно называется, то есть духовно, по нрав­ственно-религиозному состоянию, будет подобен Содому и Египту. Содом – это город греха, разврата и нечестия. Египет – это образ мира и богопротивления. Грех и богопротивление – вот духовная картина Иерусалима при ан­тихристе. И это тем более ужасно, что этот город ведь есть святое святых зем­ли, воистину мерзость запустения на святом месте (Дан. 9:27; Мф. 24:15)! Город, распявший Христа, убьет и последних пророков. Плачет Христос: «Иеру­салим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37-38).

Откр.11:9-10 – И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Такова будет реакция людей на убийство антихристом пророков. Из этого мы видим, сколь велико будет нечестие в то время. Соответственно тому, как 3,5 года было дано пророкам на их служение, так 3,5 дня трупы их не будут положены во гробы, но так и останутся лежать на улице для всеобщего нечес­тивого веселья. Все народы будут наслаждаться этим зрелищем. Многие, пожа­луй, для этого и приедут в Иерусалим. К тому же в Иерусалиме – столице антихристианского государства, конечно же, всегда будут находиться предста­вители самых разных народов. Да и современными средствами телевидения, или что еще к тому времени изобретут, легко сделать всех живущих на земле участ­никами этого зрелища. Своею проповедью, сопровождаемой великими знамени­ями, два пророка сии мучили живущих на земле, не давали беспрепятственно развиваться нечестию на земле. И вот нечестивые будут радоваться сему и веселиться, что убрано это препятствие и уже ничто не мешает им наслаждаться на земле всеми утехами ада и творить все мерзости и беззакония. Как бы радостно потирая руки, пошлют дары друг другу, поздравляя друг друга, как в книге Есфири: «Поэтому проводят четырнадцатый день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день праздничный, посылая подарки друг ко другу» (Есф. 9:19).

Откр.11:11 – Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. Преждевременна и непродолжительна была радость нечестивых людей. Можно себе представить их ликование и торжество, как наслаждаются они зре­лищем убитых пророков. Еще бы! Кончились их знамения, не будут они боль­ше мучить и тревожить совесть своим свидетельством. Разрушена Церковь, уби­ты пророки ненавистного им Иисуса из Назарета. В Иерусалимском храме восседает всемирный владыка. Радуйтесь и веселитесь! И вдруг – что такое? Смех и безумная радость исчезают, сползают улыбки лиц зрителей, искаженных стра­хом и изумлением. И великий страх напал на тех, которые смотрели на них. Что же случилось? Прошло всего три дня с половиною и мертвые пророки встают вдруг на ноги свои, поднимаются. Мир, к тому времени привыкший к самым фантастическим достижениям прогресса и знамениям антихриста, при­ходит в изумление и ужас – воскресли пророки. Вошел в них дух жизни от Бога. Слова Иоанна точно удостоверяют нас, что будет не кажущееся, а самое реаль­ное умерщвление и воскресение. Дух жизни от Бога (ср Быт 2:7), который дается человеку при его появлении в этот мир (оживотворение плоти духом от Бога), оставил пророков, как и Екклезиаст говорит, что в смерти человека «дух возвратился к Богу, Который дал его» (Ек.12:7). Так что смерть была са­мая настоящая, ибо «тело без духа мертво» (Иак. 3:26) Но вот дух возвраща­ется, и пророки, ожив, встают на ноги свои. И здесь не простое посещение духом своего тела, но вхождение его в тело и оживотворение тела. Реальная смерть и реальное воскресение! Будет от чего прийти в ужас людям того времени. Вос­креснут убитые их руками. Но и это еще не всё.

Откр.11:12 – И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. За воскресением следует вознесение. Услышали они, то есть два пророка. Таково чтение этого текста Вульгаты. Есть и иное чтение «и я услышал», то есть слышащим представляется сам тайнозритель святой Иоанн. Громко звуча­ли голоса смеявшихся и злорадствовавших над пророками. Но вот звучит с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда! Праху пророков не нашла зем­ля антихристова царства место, но отверзается им небо. Небесный голос зовет их туда, в обители Небесного Отца. О чудо дивное и преславное! Как сладко услышать: взойди сюда! Если бы в кончину века Господь и нас сподобил ус­лышать эти слова. «Ибо Ты (Господи) создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не упокоится в Тебе» (блаженный Августин, «Исповедь»). Как томится об этом душа наша. (И не это ли томление подспудно двигало поэтом Пушкиным, когда он писал стихотворение «Узник» и подобные ему?) Этого зова на небо и сподобились два пророка Енох и Илия. Подобно нашему Господу, они воскресли (только не своей силой, как Господь, а Божией), по­добно Ему они взошли на небо на облаке. Что легче облака, летающего в си­нем небе? На облаке восходят они на небо, как некогда Господь с Елеонской горы. И смотрели на них враги их. Отчаянное зрелище. Убили их, даже мер­твых позорили на весь мир, радовались. И вот… Страх и ужас! Пророки воскрес­ли и возносятся. Есть мудрость в народной пословице: хорошо смеется тот, кто смеется последним. Следствием вознесения пророков стал не только страх, объявший видевших это врагов, но и целый ряд катастрофических явлений.

Откр.11:13 – И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. И в тот же час то есть немедленно по вознесении пророков произошло вели­кое землетрясение. Иносказательно это можно разуметь, как резкое изменение настроения и помыслов людей. Можно и буквально разуметь землетрясение. Смерть Господа Иисуса Христа была сопровождаема таким же явлением. Но зем­летрясение при распятии Христа и это имеют совсем разное значение. Здесь мы видим, что десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих. Десять и семь обычные числа Апокалипсиса и вообще Пи­сания. Город, здесь имеется в виду Иерусалим – столица антихристова государ­ства. Наказания, наведенные на город, даны уже не для исправления, а для воз­мездия за убийство пророков. К покаянию призывали пророки Илия и Енох, но не послушали их, а убили (Мф. 23:34), теперь – возмездие. Землетрясение раз­рушило десятую часть города и при этом погибло семь тысяч имен человечес­ких, то есть семь тысяч человек. Падение семи тысяч означает еще и падение привязавшихся к седмеричному кругу времени этой земной жизни и не помышлявших о восьмом дне – дне воскресения и начала будущего века. Таковые все погибают и ввергаются в вечные муки геенны – смерть вторую. Или же, как говорит Анд­рей Кесарийский, это семь тысяч евреев, поверивших антихристу, покорившихся ему и воцаривших его. Часть евреев, обращенная Илией и Енохом, спасется, а другая часть, принявшая антихриста, – погибнет.

Со взятия пророков с земли начинается время безраздельного и беспрепят­ственного господства антихриста на земле. Но землетрясение и гибель части столичного города показывают, что это и начало крушения его царства, пред­дверие Суда Божия. И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. Это не славословие Бога покаявшимися грешниками. Покаяния мы уже не видим. Мы видим только то, что ужас происходящих событий, боже­ственного возмездия повергает людей в страх. И не возрожденные сердца, а мятущиеся перед неминуемой гибелью, воздают славу Богу. Это славословие – вопль нечестивца, сознающего свою гибель и боящегося ее.

Откр.11:14 – Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. Это была труба шестого Ангела. Она отзвучала, и идет скоро третье горе – труба седьмого Ангела.

Откр.11:15 – И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И седьмой Ангел вострубил, возвещая третье и последнее горе, настигшее вселенную. По ангельской клятве труба седьмого Ангела возвестит конец нынеш­нему существованию мира (10:6-7). В ответ на трубный глас седьмого Ангела раздались на небе громкие голоса. Иоанн слышит эти голоса на небе, но не сообщает нам, кому они принадлежали. Лучше всего полагать, что это именно те голоса, которые всегда слышимы были у престола Божия – голоса четырех животных, 24 старцев, сонмов Ангелов и святых.

Царство мира, где владычествовал антихрист, окончилось и соделалось царством Господа нашего (Бога-Отца) и Христа Его (Сына Божия). Это – кончина века, когда, наконец, окончательно повергается древний змий, сатана, и царство мира, данное ему в последний раз на короткое время (3,5 года), отымается от него и переходит к Богу, ко Христу. С другой стороны, вспоминает­ся Голгофа, когда «князь мира сего изгнан был вон» (Ин. 12:31) и Христос основал Свое царство на земле, соделав верующих в Него царями и священни­ками (1:6). И будет царствовать во веки веков «и даст Ему Господь Бог пре­стол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Цар­ству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33). Царство Христово, начатое на Голго­фе, победившее и охватившее собой всю вселенную в кончину века, никогда не кончится, но будет во веки веков.

11:16 – И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу. Этим они выразили свое полное согласие с только что прозвучавшими не­бесными голосами. Этим небесная Церковь искупленных выражает свое поклонение и восторг перед победившим вселенную Царством Господа. Они поклони­лись Богу,

Откр.11:17 – Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. Добавка грядешь взята из Вульгаты, но, по мнению многих толкователей, она произвольна и не должна быть. Отсутствие слов «и грядешь» оз­начает, что Господь уже пришел и не ожидается больше как грядущий. Он пришел и Его царство началось. Двадцать четыре старца славят Господа за то, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. Силу – ту, через которую Господь добился Своего царства и воцарился. Сколь велика должна быть эта сила, чтобы победить весь боговраждебный мир! Как Бог Христос всегда имел эту силу и был Царем вселенной, но вот Он как Человек принял силу... и во­царился! «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десни­ца и святая мышца Его доставили Ему победу» (Пс. 97:1). И здесь, как и преж­де, речь о воцарении Господа в кончину века, а также можно разуметь и воца­рение Его на Голгофе.

Откр.11:18 – И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. Так здесь представляется картина Страшного Суда. Увидев, что навечно и навсегда их дело проиграно, в бессильной ярости рассвирепели язычники, ибо пришел гнев Божий и время судить. Сейчас, человек, имеешь свободу творить, что хочешь, но настанет время судить тебя! Сейчас время творить дела, какие хочешь, тогда будет время... дать возмездие. Лютым преследованиям подвер­гнутся христиане от врагов истины, особенно во время царствования антихрис­та. Тогда же – будет дано возмездие рабам Твоим:

1. Пророкам и вообще всем учителям и благовестникам.
2. Святым – здесь имеются в виду не вообще все христиане, которые иног­да называются святыми (Кол. 1:2; Фил. 1:1), а те христиане, которые достиг­ли особого совершенства, святости и богообщения (вошедшие в лики святых).
3. Боящимся имени Твоего – это все рабы Божий, в страхе совершавшие свое спасение. Пророкам, святым и богобоязненным людям, принесшим соответ­ственно 100-, 60- и 30-кратные плоды – всем возмездие рабам Твоим (Божиим), всем уготовляется небесное вознаграждение.

Малым и великим – разумеются или меньшие и большие святые в Церкви Божией, или же малые – это грешники, а великие – это праведники. Так, великое на земле делается малым на небе, а малое на земле – великим на небе.

Тогда настанет время погубить губивших землю. Своими грехами и безза­кониями человек губит землю. «И наполняйте землю, и обладайте ею, и вла­дычествуйте» (Быт. 1:28) – было сказано первому человеку. Случилось же, «что тварь покорилась суете... по воле покорившего ее» (Рим. 8:20) человека. Грех человека изменил сами законы земли. Грехами человека погублены воды и леса, рыбы и животные. Теперь всюду говорят об «охране природы». От кого охранять? Что? Случилось нашествие из неземных миров? Нет! Охранять надо от себя! Сами губим то, что нам дано. Но мы за всё в ответе. Мы в ответе за отравленный воздух, за исчезновение с лица земли животных, за мучения тва­ри, за истребление лесов, за всё, за всё! Мы забываем, что губящие землю бу­дут погублены. Под землей здесь можно разуметь и самого человека, ибо «со­здал Господь Бог человека из праха земного» (Быт.2:7). Мы губим себя, свое здоровье, безумно тратим свои силы и способности. Мы за всё в ответе! За каждый день, за каждый дар, полученный от Бога, за всё! Погубляющий бу­дет погублен.

Слова «время судить мертвых» (ст. 18) ясно указывают на то, что третье горе, или седьмой трубный глас – это горе Страшного Суда, а ст. 15-19 опи­сывают кончину века, Страшный Суд и начало вечности. Но, как мы уже виде­ли, что ст. 15-16 указывают и на основание Христом Своего Царства на земле через Крест, так и в дальнейших стихах можно усматривать указания на исто­рию Царства Христова на земле. Тогда эти стихи можно объяснить так, что когда через апостольскую проповедь Царство Христово стало распространяться, то рассвирепели язычники такие, как император Нерон или Диоклетиан, и разра­зились лютые гонения на христиан. Но так должно было продолжаться не все­гда. Пришло время возмездия. Через святого Константина Великого и последу­ющих императоров царство мира становится царством Христа. Народы обращаются ко Христу, и целые государства становятся христианскими и торжеству­ющими свою победу над язычниками.

Откр.11:19 – И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. Ковчег Завета был величайшей святыней Ветхого Завета. Он находился в Святом Святых скинии, а потом и храма, построенного Соломоном. Вавилонский царь Навуходоносор за шесть веков до Р.X. разрушил Иерусалимский храм. Тогда пророк Иеремия по бывшему ему божественному откровению спрятал ков­чег Завета в пещере горы Нево. С тех пор никто не мог его больше найти. В вос­становленных потом храмах Зоровавеля и Ирода ковчега уже не было и Святое Святых было пустым. Но по обетованию Божию в кончину века снова собран будет сонм еврейского народа и восстановлен будет их храм. Тогда Господь снова покажет место Своего ковчега, чтобы особенно святилось место этого храма (2 Макк. 2). Но вот Иоанн видит храм Божий на небе. Ему открывается нечто еще большее. В Ветхом Завете ковчег был закрыт от взора людей. Бог был еще далек от человека. Когда умирал на Кресте Христос, то завеса в храме разодра­лась, и Новый Завет приблизил человека к Богу. Но тем не менее и теперь чело­век еще не вполне близок к Богу. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стек­ло гадательно, тогда же лицом к лицу» (1Кор.13:12). То есть настанет время как бы еще другого, третьего Завета Бога с человеком, когда будет совершеннейшее единение неба и земли. Тогда перед человеком отверзется храм Божий на небе. Небо откроет свой лик земле. Тогда человек будет стоять перед Богом как бы лицом к лицу! Тогда откроются святым небесные блага, уготованные им на небе! Сокровеннейшее станет явным. Тогда увидим то, чего не видел сейчас глаз, услы­шим то, что не слышало ухо, сердце исполнится того, о чем и не помышляло сей­час. Так Иоанн видит здесь начало вечности, открытие вечных благ святым, оп­равданным на Страшном Суде. Еще одна таинственная мысль сокрыта здесь. По библейской символике ковчег Завета означает Богородицу. Скрижали с десятью заповедями – это воплощенное Слово Божие. Они находились в ковчеге. Так и ныне «Слово стало плотью» во чреве Приснодевы. Богородица – вот Ковчег, вместивший в Себя воплощенное Слово Христа – скрижаль Нового Завета. И вот отверзся храм Божий на небе, Небесной Церкви явился ковчег завета, то есть Матерь Божия, Царица Небесная во славе!

Что касается указаний на исторические события, то здесь можно усматри­вать то, как со времен императора Константина Великого повсюду открылись храмы Божии, всюду водрузился Крест, и Новый Завет покорил себе народы. И в этом новозаветном храме явилось утерянное в ветхозаветном – ковчег. Это явление Матери Божией в Церкви как усердной Заступницы и Покровительни­цы рода христианского.

И, как часто случается в Апокалипсисе, в результате великих событий про­изошли молнии (как угроза судом) и голоса, и громы (как сам суд) и зем­летрясение (как перемена вещей мира, гибель старого мира и начало нового) и великий град (грозные последования суда).

Так Апокалипсис подошел к описанию кончины века и перехода мира в веч­ность. Но далее снова возвращается к описанию событий предыдущих. Святой Викторин предостерегал: «Мы не должны обращать внимание на простой поря­док сообщений, ибо Святой Дух, дойдя до конца самого последнего времени, ча­сто возвращается к тому же самому времени и восполняет всё, что было раньше изложено только отчасти. И хотя тайнозритель, например, повторяет в видении чаш то, что подразумевалось в видениях труб, это не означает повторения одного факта, а только двоякое изложение одного предопределенного события».

Так картина Б, картина храма, явленная Иоанну, практически завершает­ся. Дальше уже всё более она будет сливаться с картиной А (картиной небес­ного престола).

Приложение III. Храм Божий

 

В тайне домостроительства нашего спасения великую роль играет храм Божий. Храм – это путь и место спасения, это небо на земле и земля на небе, это дом Божий. Очень часто о нем говорится и в Апокалипсисе. Мы не имеем здесь возможности подробно разобрать учение о храме Божием, а только укажем на те семь (или девять) храмов, которые промыслом Божиим были учреждены для нашего спасения.


1. Жертвенник (Быт 8:20; 12:7; 22:9; 35:17; Исх 17:15; 24:4). От Адама до Моисея. Первое упоминание о богослужении на жертвеннике в Библии в связи с жертвами Авеля и Каина (Быт 4:3-7).
2. Скиния (Исход, Левит, Числ, Второзаконие). От Моисея до Соломона.
3. Храм Соломона (Царств, Паралипоменон) От Соломона до разрушения храма Навуходоносором (ок 1000 до Р. X. – 587 г. до Р. X. ).
4. Храм Зоровавеля (1 Ездры). От возвращения иудеев из вавилонского плена до иноплеменного царя иудеев Ирода. Храм Соломона был разрушен в 587 г. до Р. X. Зоровавель закончил восстановление храма в 515 г. до Р. X.
5. Храм Иродов (Мал 3:1, Евангелия). Через 500 лет храм Зоровавеля начал разрушаться и ветшать. Его возобновил и увеличил царь иудеев Ирод Великий. Начались эти работы в 20 г. до Р. X. , а окончились окончательно в 65 г. от Р. X. , за пять лет до его разрушения римским полководцем Титом. В этот храм вошел Господь наш Иисус Христос.
6. Тело Иисуса Христа (Кол.2:9, Евр.10:5, 19-21, Ин.2:19-22). Храмом Божиим было Тело, рожденное Девой Марией. В этом теле обитала вся полнота божества телесно.
7. Церковь. Она есть Храм Божий (1 Тим. 3:15, 1Кор.3:16-17).
8. Иерусалимский храм евреев, который будет воздвигнут в кончину века и в котором воссядет антихрист (2 Фес. 2:4; Откр. 11).
9. Небесный храм, который составит Церковь Божия на небе в вечности (Откр. 11:19).

Если же жертвенник еще не считать храмом, а первым домом Божиим счи­тать скинию и не различать Тело Христово и Церковь, то имеем семь храмов.

1. Скиния. 2. Храм Соломона. 3. Храм Зоровавеля. 4 Храм Иродов. 5. Церковь – Тело Христово. 6. Иерусалимский храм великой скорби. 7. Небесный храм.

А если глубоко вникнуть в суть этих храмов, то мы увидим, что все они в конце концов являют собой один храм Божий. Люди были изгнаны из рая и остались вне дома греться у жертвенника. Потом строится шатёр (скиния), потом дом (Соломон, Зоровавель, Ирод). Потом Сам Бог строит Себе храм – Тело Свое, или Церковь. Последнее и лучшее жилище – храм Божий на небе.

 

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Откр.12:1-2 – И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. Описание этого видения Иоанн начинает союзом «и». Вообще обращает на себя внимание частое употребление этого союза в Апокалипсисе. Так, например, из 22 глав в этой книге шестнадцать начинаются с союза «и», три главы со слов «после сего», и только три главы начинаются не со слов, выражающих связь с предыдущими (гл 1,2 и 9) И то вторая и девятая явно связаны по смыслу с предыдущим текстом. 1:20 кончается описанием семи церквей, а 2-я глава на­чинается с послания к первой из этих церквей, восьмая глава кончается трубой четвертого Ангела, а девятая начинается с трубы пятого Ангела. Так что без связующих слов и союзов остается только начало первой главы, как изначаль­ной. Неверно понимание, будто это служит указанием на то, что Апокалипсис раскрывает нам историю мира в хронологической последовательности, или же, что это каждый раз указывает на непосредственную связь последующего с пре­дыдущим. Исходя из таких точек зрения, невозможно согласовать толкования одного видения с другим без явного насилия над текстом, всевозможных натя­жек, а то и нелепых искажений самого вероучения. Разуметь же указанный нами факт надо как указание на последовательную смену одного видения, явленно­му Иоанну, другим. Также это указывает на то, что Апокалипсис есть единое, целостное Откровение, полученное от одного и того же Духа в одно и то же время.

Итак, Иоанн описывает, что явилось ему знамение. Кроме этого случая, Иоанн называет явленное ему «знамением» еще в 12:3 и 15:1. Этим сам тайнозритель указывает на то, что видение должно пониматься не буквально, а символически, и каждый штрих видения имеет определенное значение. Иоанн на­зывает это знамение великим и тем не только отличает его от последующего знамения (12:3), но и указывает на его особое значение и глубокий смысл. Знамение явилось на небе. Этим указывается не столько на то, что Иоанн ви­дел жену (объект видения) именно на небе, так как потом он видел ее уже на земле (ст. 13), сколько на то, что эта жена небесного происхождения.

Кто же эта жена, явившаяся в небесной славе? «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце...?» (Песн. 6:10). В протестант­ской среде существует понимание, будто это ветхозаветная церковь или изра­ильский народ. Однако описание небесной славы жены не соответствует ветхо­заветной церкви, оно гораздо более приличествует Церкви новозаветной. Если это церковь ветхозаветная, то как же дальше рассматривать явное указание на время антихриста (3,5 года)?! То есть здесь явное несоответствие. Нет также никаких оснований понимать под женой исключительно только евреев последне­го времени, обратившихся ко Христу. Святые отцы под этой апокалиптической женой видят либо Пресвятую Деву Марию, Матерь Божию, либо новозаветную христианскую Церковь. Причем на Деву Марию здесь есть только определен­ные указания, точное же соответствие каждой детали знамения мы находим в образе христианской Церкви.

Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Это Дева Мария, Матерь Божия, Которой «сотворил... ве­личие Сильный» (Лк. 1:49). Она превознесена превыше херувимов и серафи­мов и всех чинов ангельских (звезд небесных), она Богом венчанная Царица Небесная. Матери Небесного Царя – Иисуса Христа прилично и именоваться Царицей Небесной. Двенадцать Апостолов, как двенадцать звезд, венчают Ее пречистую главу, ибо по всей вселенной разнесли учение Ее божественного Сына. Это о Ней поет псалмопевец: «Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте... и возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:10,12). Неизреченная неотмирная красота Приснодевы! «Ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же чистая красуйся, Богородице, о восстании рождества Твоего». Не должно смущать и то, что Дева называется Женою. Так и Апостол гово­рит, что Христос «родился от жены» (Гал. 4:4), а пророк – что от Девы (Ис. 7:14). Она – Дева как сохранившаяся нетленной, не претерпевшая по­вреждения девства ни в зачатии, ни в рождестве. Она – Жена как родившая Сына.

Так еще и про­рок Исаия говорил: «Се Дева во чреве примет и родит» (Ис. 7:14). Она имела во чреве Имевшего в деснице Своей всю вселенную. Дальнейшие слова одна­ко нельзя разуметь буквально, как муки рождения Ею Христа. Дева Мария «без нетления Бога Слова рождшая» не испытала болей и мук рождения, какие испытывают все жены. Но старец Симеон сказал Ей: «и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2:35). Невыносимую боль и муку о Рожденном Ею Ей при­шлось претерпеть у Креста, видя Его страдания и смерть. Тогда оружие про­шло Ей душу, но сколь часто оно и прежде ранило Ее: роды в пещере, первая колыбель – ясли для животных, гонение Ирода, худое и злое отношение лю­дей к Сыну. Она даже готова была оторвать Его от служения (Мк. 3:30-31), столь велика была Ее боль и мука о Сыне. Вот они, боли и муки рождения!

Другое и основное значение этого знамения: жена – Церковь Христова. Церковь в Писании именуется Невестой или Женой Христовой. Так Апостол Павел сравнивает отношения мужа и жены с Христом и Церковью (Еф.5:25-33). В Апокалипсисе (19:7) Церковь прямо называется женою Агнца. Поэтому неверно мнение, будто в Писании Церковь предстаёт только как Невеста, а женою означается только израильский народ. Существует таинственная связь между Пречистой Девой – Матерью Божией и Церковью. Как Мария родила Христа и через то стала женою, но, родив непорочно, осталась Девой, так и Церковь. Она – Невеста Христова, чистая Дева, обрученная Христу (2 Кор. 11:2), но она же и жена, «Матерь всем нам» (Гал. 4:26), рождающая от Духа Божия чад Божиих. Как Дева Мария родила от Духа, так и Церковь рождает от Духа. Как Дева родила Христа, так и Церковь рождает Христа в душах верующих. И там, и там девство сочетается с материнством, там и там рождается Бог. Через Богородицу Бог сошел к людям и соединился с ними. Через Церковь люди восходят к Богу и соединяются с Ним. Таинство брака – отблеск таинства Христа и Церкви (Еф. 5:32). Как жена взята от ребра мужа, когда он спал, так и на Кресте, когда уснул сном смерти божественный Стра­далец (ср. Мф. 9:24), второй Адам, Муж совершенный, то от Его прободенного пречистого ребра истекли вода и кровь (таинство крещения и причастия). И из этих потоков изошла Церковь, жена Христова. Она Его возлюбленная, с Нею Он становится единой плотью и единым духом (Еф. 5:30; 1 Кор. 6:17). «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и бу­дут двое одна плоть» (Еф. 5:31), так и Христос готов оставить Отца Небесно­го и Пречистую Матерь Свою и прийти снова на землю, чтобы навечно и все­цело соединиться со Своей женою, Церковью искупленной.

Жена, облеченная в солнце правды, во Христа. В Него облекаемся в святом крещении, Им украшаемся. «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взой­дет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2). Этим небесным светом облечена Церковь. На иконах чело святых окружено ореолом света. Это не про­сто символ, а онтологическая реальность. Небесный свет есть внутренняя приро­да святых. «Вы – свет мира», – говорит Христос (Мф. 5:14). Вы должны явить миру нетварный свет Фавора. Но если Христос Сам и был этим Светом истинным (Ин. 1:9), то святые, Церковь только облечены им, являют собой не свой свет, а свет Неба, Солнца правды. Этот свет, которым облечены святые, не раз делался видимым для людей. На Моисея, беседовавшего на Синае с Богом, народ даже смотреть не мог, такое сияние исходило от него. Неотмирный свет видел, напри­мер, Николай Мотовилов вокруг своего учителя – преподобного Серафима Са­ровского, русского святого XIX века. Да и вообще всякому духовно виден боже­ственный свет святой Церкви, её святынь и праведников.

Далее еще описывается неотвратимая слава жены-Церкви и её красота. Под ногами ее луна. Под луной можно разуметь подлунный мир, мирскую жизнь, изменяющуюся подобно луне. Всё это оказалось под ногами жены, то есть побеж­дается и попирается ею. Однако в нашем случае солнце и луна не противопостав­ляются, но сопоставляются как взаимодополняющие друг друга. Поэтому более точным будет разумение, что и солнце, и луна здесь являют славу и красоту Цер­кви. Солнце как большее светило украшает саму жену; луна как меньшее – ук­рашает ее подножие. Святость и свет облекают не только Саму жену-Церковь, но и всё, на что она ступает, к чему так или иначе касается. Глядя на эту жену, не­вольно воскликнешь: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, свет­лая, как солнце...?» (Песн. 6:10). Но и это еще не вся ее краса! Облеченная в солнце и украшенная луною, она еще венчается и звездами небесными. И на гла­ве ее венец из двенадцати звезд. Венец – знак победы, сплетенный из двенад­цати звезд – двенадцати Апостолов, двенадцати догматов апостольского учения. Как небесные звезды, осветили Апостолы вселенную светом Христова учения. Увенчанная таким славным венцом, Церковь-победительница «побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4), «и врата ада не одоле­ют ее» (Мф. 16:18). Русский писатель Ф. М. Достоевский обронил как-то такие слова: «Красота спасет мир». Где же найти эту спасительную красоту? Она в свя­той, апостольской, православной Церкви! Это та жена, облеченная в солнце, под ногами которой – луна, и на голове двенадцать звезд.

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. Это о рожде­нии Церковью своих духовных чад. В Церкви совершается рождение от воды и духа (Ин. 3:5), здесь душевное перерождается в духовное, грешное – в свя­тое. Церковь – матерь всем нам (Гал. 4:26). «Не имеющий материю Церкви, не может иметь Отцем своим Бога», – говорил Киприан Карфагенский. Это духовное рождение людей проходит нелегко. Как здесь сказано, что жена – Церковь кричала от болей и мук рождения, так и Апостол Павел писал галатам: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразит­ся в вас Христос» (Гал. 4:19). Сколько мук претерпевают пастыри Церкви, ду­ховно рождая чад крещением, проповедью, наставлениями! Сколько молитв и неусыпного труда надо положить, чтобы обратить грешника, чтобы преобразить его, доколе не изобразится в нем Христос! «Имевшие во чреве» знают эти боли. Знаете ли вы их? Или в вашем чреве только пища тленная и суета мирская? О таковых будет сказано: «Были беременны, мучились, и рождали как бы ве­тер; спасение не доставили земле» (Ис. 26:18).

Откр.12:3 – И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Вместе с первым знамением жены Иоанн видит другое знамение – знаме­ние красного дракона. В противоположность Церкви и Матери Божией теперь является сам сатана (ст. 9). Это знамение так же, как и предыдущее, явилось на небе, то есть жену, облеченную в солнце и красного дракона Иоанн видит в одном и том же месте. Под небом здесь можно разуметь воздух (Андрей Кесарийский). Апостол Павел пишет о «духах злобы поднебесных» (Еф. 6:12) и о сатане как о «князе, господствующем в воздухе» (Еф. 2:2). Воздух, земная атмосфера – сегодняшнее место особого пребывания нечистых духов и сатаны. Иначе еще видение дракона на небе можно понимать как указание на пребы­вание на небе Люцифера, ангела света до его грехопадения, когда он еще был «херувим осеняющий, из среды огнистых камней» (Иез. 28:16).

Знамение красного дракона отличается от знамения жены тем, что то оха­рактеризовано как великое знамение, а это просто знамение. Этим указывает­ся на противоположность являемого здесь, а также на то, что хотя страшен и ужасен дракон, но всё равно велика сила жены-Церкви и Матери Божией про­тив него. Дракон – это непосредственно сам сатана и дьявол, о чем прямо сказано в 9-м стихе. Поэтому всякие другие толкования, видящие в драконе символ чего-то иного, например, какого-нибудь государства, не могут быть приняты. Это, конечно, не исключает той мысли, что сатана, красный дракон, может особо действовать через некоторые государства и некоторых государственных деяте­лей. Интересна народная легенда об императоре Нероне, этом прообразе анти­христа и гонителя христиан, по которой он в качестве амулета носил шкуру змея и жизнь его, когда он еще был младенцем, была спасена змеем. И в нынешние времена безбожие, как большой красный дракон, устремляется на борьбу с Церковью, желая пожрать ее.

Сатана по праву является в виде дракона. В виде змея сатана приступил к Еве, чтобы искусить ее ко греху (Быт.3; 2Кор.11:3). Впоследствии дьявол ста­новится всё более мрачным и страшным, и потому сравнивается уже не со змеем, а с драконом. Дракон – змееподобное животное, отличающееся необыкновенной величиной и силой. В народном веровании оно обратилось в чудовище – стра­шилище. Этот образ и взят для описания сатаны. Победа Бога над сатаной час­то описывается в виде победы над морским чудовищем или драконом. Так чита­ем мы у пророка Исаии: «В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изги­бающегося, и убьет чудовище морское» (Ис. 27:1). А вот слова псалмопевца: «Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! Ты расторг си­лою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову леви­афана, отдал его в пищу людям пустыни» (Пс. 73:12-14). Подобное этому видит и Иоанн. Сокрушается сатана, красный дракон, древний змий, Богом питаются «люди пустыни», жена-Церковь, бежавшая в пустыню. Фараон, царь Египетский, служит в Писании часто прообразом сатаны. О нём читаем: «Так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал ее для себя». Но Я вло­жу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих (нечистые силы, бесы из царства сатаны-дракона. – Г.Ф.), и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадешь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным. И узнают все обитатели Египта (все обитатели ада и этого греховного мира. – Г.Ф.), что Я – Господь» (Иез. 29:3-6). Подробное описание этого чудовища мы находим также в книге Иова гл. 40-41. Все эти описания свидетельствуют о ве­ликой и могучей силе дракона – сатаны, почему и Иоанн называет его большим. Другая характеристика дракона – красный, буквально означает «цвет огня». Этим подчеркивается его ангельское существо, ведь он был «денница, сын зари» (Ис. 14:12), «херувим осеняющий, из среды огнистых камней» (Иез. 28:16), а падшие ангелы сохранили свою природу, свое естество. Красный цвет огня указывает также на «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Кроме того, красный цвет – это цвет крови и убийства, ибо дья­вол... «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44). Он совратил Еву в раю вкусить запретный плод и в тот день «грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5:12). Он был виновен в первом кровопролитии, ибо «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12).

Далее Иоанн описывает, что дракон был с семью головами и десятью ро­гами, и на головах его семь диадим. Это также соответствует народному пред­ставлению о семиглавом драконе-чудовище. Но здесь в Апокалипсисе образ се­миглавого дракона имеет вполне самостоятельное и определенное значение. Во-первых, здесь мы видим некоторое сходство с тем, что и Христос являлся в виде агнца с семью рогами и с семью очами (5:6). Сатана в виде семиглавого драко­на представляет собой князя мира сего. Семь глав означают дьявольскую муд­рость века сего; или же это семь лукавейших сил дьявола, противоположных силам духовным семи духов Божиих (5:6). Семь даров Духа Святого исходят от Бога и ими он освящает верующих. О враге же благочестия сказано, что «семь мерзостей в сердце его» (Прит. 26:25), которые вложил в него семиглавый дракон. В противоположность семи дарам Духа Святого у сатаны семь мерзостей и семь смертных грехов, которыми он совращает и губит людей (гор­дость, сребролюбие, блуд, зависть, гнев, уныние и леность).

О семи духах злых, входящих в сердце человека, говорил и Господь (Лк. 11:26). Кроме того, эти семь глав указывают также на семь великих царств в истории человечества, через которые сатана водворял свое царство на земле. Об этих семи царствах подробнее будет сказано позднее.


13.05.2020

Десять рогов означают могущество дьявола как властителя мира сего. Пе­ред пришествием антихриста действительно будут десять царей. Трое из них будут сломлены антихристом, а остальные примут его. В дальнейшем это бу­дет рассмотрено подробнее. Иначе еще под десятью рогами можно разуметь десять грехов против десяти заповедей Божиих. Каким образом десять рогов размещены на семи главах дракона, на это в тексте нет никаких указаний.

И на головах его семь диадим. Диадима как царское головное украшение в отличие от венца победителя, употреблялась всегда как символ царской вла­сти и господства. Так опять сатана предстанет как властелин этого мира, нося­щий греховные венцы, «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2).

Откр.12:4 – Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. Далее читаем о сатане-драконе, что хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Подобно как в 9,10,19 у демонов, так здесь, у сатаны, видим силу его в хвосте. Как обыкновенный змей-дракон, сатана дей­ствует хвостом. Это можно рассматривать как указание на то, что вредоносная сила его разлита по всему его существу, до кончика хвоста, а также это пока­зывает его особую мерзость и чудовищность.

Под низвержением драконом звёзд на землю описывается первое грехопаде­ние сатаны и падших ангелов. Звездами в Писании часто означаются существа неземные, небесные, Ангелы Божии. Люцифер, ангел света, денница, сын зари «говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих (то есть Ангелов) вознесу престол мой и сяду на горе... буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14). Так «от красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я (Бог) повергну тебя на землю» (Иез. 28:17). Гордость, первое движение греха (голова дракона), вознесла его превыше звезд Божиих, Ангелов. Но Бог низринул возгордившегося. И тогда при своем падении, вознесшийся выше Ангелов своим хвостом, то есть последним движением греха – завистью, увлек с неба третью часть звезд, оставшихся ниже его. Теперь уже из зависти он не мог потерпеть, что один только он будет повер­жен на землю на позор, и поверг их на землю. Начал с величественного – гла­вы гордости, кончил ничтожным – хвостом зависти. Вознесся от гордости выше Ангелов. Падая, от зависти увлек и их за собой. Но не все Ангелы последовали сатане, а только третья часть их. Это и есть ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище (Иуд. 1:6). Так из всех Ангелов тре­тья часть превратилась в демонов. Небожители оказались на земле, сменив небесные мудрствование на земное. Они уже не могли больше остаться там, где престол Божий, где святые премирные небесные силы. То, что сатана увлек своих ангелов и поверг их именно на землю, можно объяснить существующим мнением, что еще до грехопадения он был поставлен управлять именно землею, а потому именно она оказалась «безвидна и пуста», и во тьме (Быт.1:2) ангел света, оторвавшись от Бога – самосущего Света (1Ин.1:5), превратился в ангела тьмы, земля погрузилась во тьму, а... увлеченные сатаной ангелы ока­зались «под мраком» (Иуд.1:6) и стали «мироправителями тьмы века сего» (Еф.6:12).

Под третьей частью звезд можно также разуметь согрешивших против од­ного лица Пресвятой Троицы. И не потому ли, что Люцифер восстал против Сына Божия, именно второму Лицу Троицы ещё прежде создания мира было предопределено совершить спасение и победить сатану (Еф. 1:4-5)?! Заря про­исходит от солнца. Но не захотел ли сын зари стать выше произведшего зарю Солнца правды – Христа Сына Божия?..

Еще одно значение можно усмотреть в этом знамении. Подобными же сло­вами пророк Даниил описал войну сирийского царя Антиоха Епифана (175-164 до Р. X.) с израильтянами. «И вознесся (Антиох. – Г.Ф.) до воинства небес­ного (израильтян – Г.Ф.), и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего» (Дан. 8:10-11). Подоб­но этому сатана, древний змий, после того как на голгофском Кресте была со­крушена его глава, ополчается бранью на новозаветный Израиль, на христиан, которые по просвещению в святом крещении образно названы звездами. И как некогда сатана с неба поверг на землю часть ангелов, так и теперь движением хвоста повергает неутверждённых христиан от небесного мудрствования к зем­ному. Антиох Епифан был также прообразом антихриста. Поэтому здесь мож­но особенно разуметь совращение верующих при антихристе.

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. Разумеется, перед женою – Пречистой Девой Марией. Мы видим здесь указание на рождение Ею божественного Мла­денца Иисуса Христа. Деве еще только надлежало родить, а дракон сей уже стал перед женою... дабы когда она родит, пожрать ее младенца. О том, что семя жены сокрушит сатане голову, он знал еще из Едема из пророчества, дан­ного Богом (Быт. 3:15). Знал он это из многочисленных пророчеств и преоб­разований Ветхого Завета. Знал, может, и непосредственно от Бога или Анге­лов Его. И вот древний змий, дракон стал, чтобы жалить пяту. Он зорко сле­дит за всем происходящим и всячески стремится не допустить появления в мир Спасителя. Вот, наконец, он видит, что Дева приняла во чреве от Духа Свято­го и Ей надлежит родить. Вздрогнул сатана, ибо понял, что грядет в мир со­крушитель его главы. Тогда в неутомимой ярости он становится пред женою, чтобы, когда она родит, пожрать ее младенца. Он не может предотвратить рождение Младенца, но надеется Его пожрать. Он занимает все места в Вифлеемской гостинице, чтобы Младенец родился в суровых условиях и, возмож­но, не выжил. Он подвигает сердце царя Ирода истребить 14 тысяч младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, чтобы уничтожить Одного. Как страшный искуситель он встречает вышедшего из иорданских вод Мессию, чтобы соблаз­нить Его. Он стремится пожрать Его руками иудеев, прибегает к помощи рим­лян, входит в сердце апостола Иуды, пригвождает Христа на Крест, запечат­левает Его во гробе. Как же страшный дракон ищет Его крови, ищет, чтобы пожрать Его!

Разумея под женою Церковь, мы видим здесь, как дьявол препятствует духов­ному рождению чад Церкви. Пожрать, как и в 1Пет.5:8, означает нравственно развратить и духовно погубить. Свою работу над погублением возрождаемой в Церкви души лукавый начинает достаточно рано. Еще только надлежит родиться в человеке духовному младенцу, а он уже стоит и ждет. Человек идет ко Христу, Церковь уже готова родить человека для вечной жизни, а сатана, не сумев пре­дотвратить духовное рождение, уже стоит и ждет, чтобы сразу же, изначально погубить еще неокрепшего младенца. Потому Апостол и печалился: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонив­шись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:2-3). Христос вышел из крещальных вод Иордана, и тут же началось сорокадневное искушение Его сатаной. Так бывает и у христиан. Уверует человек, покается, родится в водах крещения, и часто сразу же начинается искушение. Бывает даже, что буквально сорок дней длится такое искушение. Или такое явление. Родители несут крестить дитя. Спрашиваешь: «Почему решили крестить младенца?» Отвечают: «Иначе бабка не согласится лечить (заговаривать)». Вот он змий, ожидающий, когда родится младенец, что­бы сразу его пожрать. Только родится душа для вечности, и сразу несут ее к пре­скверному и, излечив тело, оскверняют душу нечистой силой.

Откр.12:5 – И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. Точнее с греческого надо перевести не младенца мужеского пола, а «сына-мужа» (так и переведено по-славянски). Здесь не столько указывается пол рож­денного, сколько то, что рожден Сын, мужественный характером.

Дева Мария родила в Вифлеемской пещере младенца мужеского пола, Сына-мужа, «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного... от Бога сила­ми и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него» (Деян. 2:22). О Нем сказал Иоанн Креститель: «За мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин. 1:30). Ему сказал Бог Отец: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:7-9). Ему надлежит пасти все народы жезлом железным. Через Свою Церковь Христос пасет теперь все народы. Своих слуг епископов Он поставил «князьями по всей земле» (Пс. 44:17). Так этот божественный Сын-Муж совер­шил дело спасения на земле. И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. Не претерпев никакого вреда от сатаны-дракона, Сын Пречистой Девы, ис­купив человечество от гибели, был восхищен с Елеонской горы на облаках на небо, «и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19).

Дальнейшее описание апокалиптической жены уже не соответствует тому, что это есть Богородица. Так что здесь имелись только некоторые указания на Нее. Точное же соответствие с этим образом жены мы находим в христианской Церкви. Жена-Церковь Словом Божиим и таинствами рождает чад Своих для веч­ной жизни. Младенцы мужеского пола, или сыны-мужи – это верные хрис­тиане, пришедшие «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Это – достигающие зрелого и совершенного возраста в духовной жизни, это – чада Церкви, не ослабленные похотями. Это сыны-мужи, гото­вые мужественно претерпеть всякое страдание ради Христа. Такие верные сыны Церкви были всегда. Но особо будет необходимо их мужество и свидетельство в тяжелое антихристово время. Этим верным христианам надлежит пасти все народы жезлом железным. Это верные «фиатирцы», которым сказано: «дам власть над язычниками, и будут пасти их жезлом железным: как сосуды гли­няные они сокрушатся» (2:26-27). Это духовная власть Христа над народа­ми, осуществляемая Им через Церковь, через ее учение, духовную силу и осо­бенно через священноначалие. Духовная сила Церкви и ее чад подобно желез­ному жезлу сокрушает препятствия, покоряет свое истине и пасёт все наро­ды. И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. Этих своих верных рабов Господь восхищает к Себе и престолу Своему, то есть к высшим ангель­ским силам. Это означает, что Господь приближает их к Себе, Своей милости и Своим Ангелам. К этим верным рабам Божиим обращены слова Апостола: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение» (1Кор.10:13). Когда искушение становится непосильным, то быстро приходит Господь и восхищает от него Своих рабов к Себе. Это и есть восхищение верных к Богу. Кроме того, святые, живя на земле, бывают восхищаемы духом в небесные сферы, как мы и читаем об Апосто­лах Павле и Иоанне (2Кор.12:2; Откр.1:10; 4,1), или как Ангел Господень восхитил Филиппа (Деян. 8:39). Да и всегда душа праведника бывает восхи­щена от сего мира и живет небесным. Прем.4:10-11 – «Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его». В последний же день все верные чада жены-Церкви, мужественно противостоящие всем козням лукавого, и уже умер­шие и оставшиеся к тому времени в живых, «восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будут» (1Фес.4:17).

Откр.12:6 – А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. Дракон, древний змий, хотел пожрать чадо, рождаемое женою-Церковью. Но Господь восхитил дитя ее. А жена убежала в пустыню. Так как мы имеем здесь знамение, то это бегство может рассматриваться образно. Дьявол желает пожрать чад Церкви вовлечением их в прелесть и суету житейскую. Он готов питать совра­щаемых им всеми благами мирской жизни. Пустыня – это место, лишенное всех средств для существования и всех богатств. В пустыню убегает Церковь от иску­шений сатаны. Пустыня – это неотмирность Церкви. Как Израиль был выведен из Египта и странствовал в пустыне, питаемый манною и водою, чудесно источа­емою камнем, так и Церковь убегает от всякой мирской суеты, от житейских благ и всего, что предлагает мир. «Царство Мое не от мира сего» – говорит Христос (Ин. 18:36). «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин.2:15), – учит Апостол Иоанн. Уходя из мира, Церковь с точки зрения мира оказывается как бы в пус­тыне. Но именно там приготовлено было для нее место от Бога. Там, в жизни, удаленной от мира, от греха и разврата, от увеселений и зрелищ, от безумного времяпровождения, от мирской славы, богатства и власти; там – в молитвенном уединении, в благочестии, в постах и бдениях, в трудах, в служении ближнему, в честном и Богом освященном браке, в монашеских кельях и пустынях – там при­готовлено тебе, душа, возлюбившая Господа, место. Не ищи, душа, мест, приготов­ленных тебе искусителем для твоей погибели, но ищи места пустынного, уготов­ленного Богом. Ныне говорят: что за жизнь без женщин, без вина, без табака, без мяса, без зрелищ, кино, театра, телевизора?! О, душа, беги от этих египетских пиршеств в пустыню воздержания и смирения. Там для нее место от Бога, что­бы питали ее там. Возлюби эту пустынную пищу, которою тебя там будет питать Сам Бог. Там «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходя­щим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Потому «возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2). В этом мире «всякий пью­щий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источни­ком воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). Зовет Христос: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей... Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:37,39). «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную.... Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:27,51,54). Вот божественная пища, которою Он питает Свою Церковь в пустыне, где уготовал ей место. В этой пустыне нет потоков слов суетной мудро­сти этого века, но есть «глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68), «словесное молоко» Слова Божия, питающего сердце. В этой пустыне нет всевозможных вод, услаща­ющих язык и охлаждающих его в жару, но есть святая вода, есть святая агиасма – Богоявленская вода, освящающая всех, услаждающая душу и охлаждающая ее в зное земных невзгод. Здесь нет благовонных мастей и духов, но есть святое миро – благоухание Духа Святого. Нет жиров, утучняющих чрево, но есть свя­той елей, умащающий главу и благословляющий человека. Здесь нет изобилия яств и питий, но есть плоть и кровь Богочеловека, питающие в жизнь вечную. Взирай, душа, на таких пустынников, как святые Антоний Великий, Макарий Великий, Мария Египетская и многих других и их молитвами да дарует и тебе Господь силы бежать из мира суеты и греха в спасительную пустыню!

Тысячу двести шестьдесят дней – это 42 месяца, или три с половиной года царствования антихриста. Рассвирепевший дракон, выпущенный перед кончиной века на короткое время творить беспрепятственно свои козни, на­правит в первую очередь все свои силы на борьбу с Церковью, чтобы пожрать всех чад ее. Церковь будет единственным настоящим противником антихрис­та. Никакие общественные системы, государства, финансовые силы, никакие учения и другие религии не устоят перед ним. Только Церковь противоста­нет ему, только ее чада не примут печати. Но внешне и ее победит антихрист. «Будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:7). Из среды людей Церковь убежит в пустыню. Тогда не будет ни одного христианского госу­дарства, ни одного помазанного государя, не будет действовать ни один храм, умолкнет проповедь Слова Божьего (Ам. 8:12). И вот – дивное утешение! В это страшное время для Церкви приготовлено... место от Бога. Не най­дут больше люди для нее у себя место, но найдет Бог! Господь уже уготовал ей место в пустыне, уже нашел пещеры и ущелья гор, те далекие непроходи­мые леса, где укроются верные Ему. И не погибнуть в эти места убежит Цер­ковь, но чтобы питали ее там. Как небесная манна питала странствующих в пустыне израильтян, как вороны приносили пищу Илье-пророку у потока Хорафа, так будет Господь, Небесный Муж, питать Свою жену-Церковь. Там, в этих местах, не исчезнет и не нарушится Слово Божие, «ни одна йота или ни одна черта не пройдет из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:18), то есть пока не придет Христос на землю. И не только словесная пища не будет отнята от верных, но и таинственная. Будут пастыри и будут причастники «хлеба сего» и «чаши сей» «доколе Он придет» (1Кор.11:26). Этим вели­ким испытаниям подвергнет Господь «разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени» (Дан. 11:35). И тогда придет Хрис­тос и воззовет: «Вот зима уже прошла; дождь миновал, перестал... Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно» (Песн. 2:11,13-14). Тогда восклик­нут люди, думавшие, что нет больше Церкви на земле, да и Ангелы Божий от удивления воскликнут: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, оку­риваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?» (Песн. 8:5; 3:6). Так, убелённая в страданиях этой страшной годины, Цер­ковь-Невеста Христова восходит от пустыни, опираясь на возлюбленного сво­его, на Христа. Так жена-Церковь встретит начало, весну вечности.



14.05.2020

Откр.12:7-9 – И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. Святой Архистратиг Михаил (имя его в переводе с еврейского – «кто как Бог») поставлен Господом над всеми девятью ангельскими чинами, почему они и названы: Ангелы его. Во всем Священном Писании мы видим его во главе Ангелов, ведущим войну с сатаной и всеми нечистыми силами. Неизменно Господь посылал победу Своему верному служи­телю. Потому и на иконах Архистратиг Божий Михаил изображается попира­ющим ногами дьявола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в пра­вой – копьё с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест. Писание представляет Архистратига Михаила как особого покровителя еврейского народа. Он помогал в борьбе с Ангелом-покровителем Персидского царства, сражаясь ради еврейского народа (Дан.10:13). В борь­бе за еврейский народ против ангелов Персии и Греции Ангел, явившийся про­року Даниилу, говорит: «И нет никого, кто поддерживал бы меня в том кроме Михаила, князя вашего» (Дан. 10:21). «Князя вашего» – то есть еврейского. Потому и сказано пророку Даниилу: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан. 12:1). Иоанну же Архистра­тиг Михаил представляется борющимся с сатаной, обольщающим всю вселен­ную, то есть он покровительствует уже народу Божию из всех народов земли, всему роду христианскому (ст. 11). По церковному Преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу в день его 8 ноября, он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. Он предводительствовал Израилю во время странствования в пустыне в столпе облачном и огненном. Он явился Иисусу Навину и открыл волю Господа на взятие Иерихона (Нав. 5:13-16). Его сила явилась в уничтожении 185 тысяч воинов ассирийского царя Сеннахирима (4 Цар. 19:35), в поражении нечестивого вождя Антиохова Илиодора (2Мак. 15), и в ограждении от огня трех святых отроков – Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в огненную печь (Дан. 3:92-95). По воле Божией Ар­хистратиг перенёс пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Да­ниилу, заключенному во рве со львами (Дан. 14:33-39). Также читаем мы, что «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд. 1:9). О неоднократном заступничестве Архистратига Михаила свидетель­ствует и история христианской Церкви. Так, например, явлением Пресвятой Богородицы и Архистратига Михаила было остановлено у Великого Новгорода нашествие монголо-татарских полчищ хана Батыя (Волоколамский патерик).

О какой же войне повествует здесь святой тайнозритель Иоанн? Её можно отнести к первому низвержению дьявола и последовавших за ним ангелов (см. ст. 4) с неба. Об этом пишет пророк Иезекииль: «Ты был пома­занным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней (то есть Ангелов). Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония... и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней (светлых Ангелов. – Г.Ф.). От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез. 28:14-17). Об этом же и говорит и пророк Исаия: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные буду подо­бен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:12-15). Люцифер, ангел, восстал на Бога и произошла на небе война. На небе, в этом царстве света и мира, он дерзнул устроить войну. Даже сейчас на земле грешные люди и то не желают войны. Он же устроил ее на небе. Но божествен­ные Ангелы с Архистратигом Михаилом не потерпели гордости Люцифера и низвергли его с его сообщниками из своей среды. Так началась брань сатаны с Богом, тьмы со светом. Начавшись в тот день, эта брань окончится в день Страшного Суда. Всё же это время дьявол с Богом борется и, невидимо для наших плотских очей, идет война Ангелов светлых с ангелами тьмы. Но в пер­вом же сражении, учиненном на небе, тёмные силы не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. Желающему взойти выше звезд Божиих (Ангелов) и вознести престол свой на горе, на высотах облачных и быть подобным Все­вышнему не нашлось уже и последнего места на небе. Архистратигом Михаи­лом и его небесным воинством низвержен был великий дракон, древний змий... на землю, и ангелы его низвержены с ним. Так бывшие на небе оказались под небом на земле и стали «начальствами и властями, мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесными» (Еф. 6:12). Следствия этого страшно­го падения и низвержения с неба мы находим на первой же странице Библии: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною...» (Быт. 1:2).

Андрей Кесарийский пишет, «что по устроении чувственного мира за гор­дость и зависть он (сатана) так низвержен, что ему «вверено» было прежнее начальство воздушное» (Еф. 6:12). А Папий, муж апостольский, пишет: «не­которым из них, то есть из прежних Божественных ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо... но... случи­лось, что они ни во что обратили свой чин». Так бывший подобным светлой утренней звезде стал подобным пресмыкающейся по земле твари – змею. Древ­ний змий действительно древний, так как свою обольстительную деятельность начал еще с прародителей рода человеческого и даже еще ранее – среди ан­гельских чинов. Называемый диаволом, что означает «клеветник», ибо он Еве клеветал на Самого Бога, а потом всегда клеветал Богу на людей (Иов.1-2; Зах.3:1-3). Иначе еще по-еврейски сатана, что означает «противник», ибо противится воле Божией и спасению людей, обольщающий всю все­ленную. Ему не достаточно своего собственного падения. Он стремится погубить вместе с собой всю вселенную, как и Исаия говорит, что он «вселенную сделал пустынею» (Ис. 14:17). Как он этого достигает? Посредством обольщения. Насильно покорять себе людей сатане не дано. Он не может завладеть человеком без свободного согласия на то самого человека. Поэтому он пускает в ход для борьбы страшный яд обольщения. Ужаленный сатаной (1Кор. 15:56) и отравленный этим ядом, становится достоянием древнего змия. Поэтому пре­лесть – это самое страшное из всех греховных состояний. Блудник и убийца могут покаяться, прельщенный – никогда, пока не выйдет из этого состояния. О грехе прелести можно очень много прочитать в аскетической литературе свя­тых отцов. Мы укажем только на такой момент. Ныне слово «прелесть» в рус­ском языке стало синонимом слова «красота». И это не случайно, это не про­стое изменение значения слова, произошедшее с течением времени. Это имеет глубокие корни. Отождествление слова «красота» со словом «прелесть» свиде­тельствует об утрате людьми способности к различению того, что именуется кра­сотою, и что именуется прелестью. Свидетельствует о неспособности различать истинно красивое и безобразное, представленное сатаной в виде красивого. Это неспособность отличать реальность от миража. Это свидетельство того, что люди ныне находятся в страшном состоянии прелести. Жизнь в Боге – кра­сота, жизнь без Бога – прелесть. Вот несколько примеров. Небо – красота, коммунизм – прелесть. На первый взгляд, атеисты не предлагают ничего пло­хого. Коммунизм вроде красив, имеет вид красоты. Но он таковым не являет­ся, он – прелесть. Прельщённые картиной коммунизма уходят от Бога, от Веч­ной Красоты и навечно гибнут. Поскольку сатана не может насильно овладеть человеком, то он вынужден показывать ему нечто похожее на красоту, ибо иначе человек сам за ним не пойдет. Потому и Апостол писал: «Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились... И неудиви­тельно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не вели­кое дело, если служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их» (2Кор.11:3,14-15).

Существует другое понимание значения описываемой здесь Иоанном войны на небе. Это крестная победа Спасителя над сатаной, это осуществление обетования, данного Богом... на заре человечества: «И сказал Господь Бог змею: ...вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Борьба сатаны со Христом началась со времени грехопадения Ден­ницы и продолжалась во всю последующую историю. Но вот рожденный Не­бесным Отцом, рождается Женою. Тридцать три года длится решающее сраже­ние, завершившееся голгофским Крестом. Телесным очам была видна та брань, которую воздвигали иудеи против Сына Человеческого. Но одновременно происходила война всех небесных сил против сил преисподней. Возникает вопрос, как могла Крестная победа Спасителя низвергнуть сатану с его ангелами с неба, если они уже были свергнуты оттуда сразу после своего грехопадения? Действи­тельно, уже тогда воинство Архистратига Михаила свергло сатану с неба, но он еще не был лишен определенного доступа туда, но, наоборот, всегда там являлся и клеветал на праведников. Так клеветал сатана перед Господом на праведни­ка Иова (Иов. 1:6-12; 2:1-7). Во времена израильского царя Ахава было пророку Михею такое видение «Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его, и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, что­бы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лжи­вым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так» (3Цар. 22:19-22). Или вот видение пророка Захарии: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И ска­зал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (Зах. 3:1-2). Итак мы видим, что сатана, хотя и низверженный с неба, всё-таки имел туда еще определённый доступ со своими ан­гелами. И только Крест Христов положил конец этому доступу, как и Сам Гос­подь сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10:18-19). Здесь мы ясно видим, что вся земная жизнь Спасителя была одновременно и невиди­мой бранью с сатаной и его воинством, в результате которой они были низвержены с неба и посрамлены.

Эта брань ангелов просматривается и в Евангелии. Ангел возвещает о рож­дении Христа Деве Марии (Лк. 1:26-38), Ангелы славословят перед пастухами при рождении Христа (Лк. 2:8-15), после крещения сатана искушает Христа в пустыне, а потом Ангелы служат Христу (Мф. 4:1-11), Христос изгоняет бесов. Особенно примечателен случай с бесноватыми в Гергесинской земле. Глаза ви­дели только исцеление бесноватых, и что стадо свиней ринулось с крутизны в море. Но тут на самом деле шла невидимая битва. Бесы испугались, что будут прежде времени мучимы и посланы в бездну. Здесь шла брань, в бездну же они были низвергнуты на Кресте (Мф. 8:28-34; Лк. 8:26-39). Или случай, когда через Петра ко Христу подступает сатана (Мф. 16:23). В Гефсиманском саду во время страшных мук укреплял Христа Ангел (Лк. 22:43). Так шла война Ангелов Архистратига Михаила с ангелами сатаны. Но вот настал день низвер­жения прелукавых сил. «Ибо идет князь мира сего, и во Мне (во Христе) не имеет ничего» (Ин. 14:30), не мог сатана заставить Христа согрешить, и пото­му: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли (на Крест. – Г.Ф.), всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31-32). «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Так сатана оказался окончательно поверженным на землю, «у врага совсем не стало оружия» (Пс. 9:7), и «ангелов, не сохранивших своего досто­инства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком на суд великого дня» (Иуд.1:6). Небесное воинство кровью Христовой, Крестом Его победило все темные силы ада. Так Крест Христов очистил не только зем­лю, но в известном смысле и небо, куда еще имели доступ лукавые силы, что­бы обвинять и клеветать на праведных. Теперь же кровью Его умиротворено земное и небесное, и соединено «под главою Христом» (Кол. 1:20, Еф. 1:10). Местом обитания демонов являются теперь уже только преисподняя и земля, на которой сатана больше не является князем, ибо «изгнан вон».

 

 

 

Откр.12:10 – И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. И услышал я громкий голос, говорящий на небе. Люди, стоявшие у Кре­ста, слышали громкий голос Иисуса: совершилось! (Ин. 19:30; Мф. 27:48). И как эхом отозвалось небо. Этот громкий голос небожителей, говорящий на небе, слышит теперь Иоанн. Это славословие подобно тому, что звучит в гл. 7:9-12 и 5:12. Ныне настало спасение миру через Крест Христов и сила Божия изливается в мир. Настала Пятидесятница и облеклись рабы Божий «силою свыше» (Лук. 24:49). Ныне настало «толикое спасение... при засвидетель­ствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле» (Евр. 2:3-4). И Царство Бога нашего и власть Христа Его. Через Крест было основано Царство Бога – святая христианская Церковь и власть Христа в ней, ибо Христос – глава Церкви.

Христа Его, то есть Отца. Иисус является Помазанником, Христом у Своего Отца, «ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин.6:27). Далее повествуется, что побуди­ло небожителей к славословию такого содержания. Дьявол и означает «клеветник». Как мы уже видели, до своего низвержения Крестом Христовым он предстоял перед Богом и клеветал на праведных. И это злостное и мерзкое дело он совершал неутомимо день и ночь. Сколь неприят­но бывает даже нам, грешным, когда мы слышим клевету, сколь же велико было торжество небожителей, когда наконец-то очищено было небо от этого клевет­ника. Теперь «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7). Теперь сатана и слуги его не могут обвинять рабов Божиих в гре­хах и клеветать на них, ибо Христос, «простив нам все грехи, истребив учени­ем бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от сре­ды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:13-15). Рукописание са­таны, бывшее против братии, уничтожено, разодрано и пригвождено ко Крес­ту, клеветник низвержен и подвержен позору.

Откр.12:11 – Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Они победили его кровию Агнца. Как и чем можно победить сатану? Чем сделать его клевету напрасной и недействительной? Кровию Агнца, «которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим.3:25). Христос «взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28). Кровь Агнца побеждает великого дракона и делает обвинения его против братьев ложью и клеветой, ничего не значащей у Бога. И в приобще­нии к святой крови Христовой в евхаристической чаше мы омываемся от грехов и получаем залог для спасения и победы. Получив эти дары, необходимо теперь с помощью их потрудиться и словом свидетельства своего. О даре спа­сения надо свидетельствовать. «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:32). Но необходимо не только свидетельство словом, но и свидетельство всей жизнью. Победившие сатану не возлюбили души своей (то есть жизни своей) даже до смерти. «Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу (жизнь) свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:38-39). Готовность всё отдать за Христа, даже свою жизнь – вот путь к спасению и победе над дьяволом-клеветником. Лучше умереть, чем от­казаться от веры или согрешить!

Откр.12:12 – Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. Совершилось дело спасения, низвергнут с неба древний змий – дьявол, и так веселитесь, небеса и обитающие на них! Очищение неба от нечистого при­водит к великому веселью небес и обитающих на них. Что разумеется здесь под небесами и кто, обитающие на них? Небеса – это «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36), это Царство Христово, Его святая Церковь, небесная и зем­ная. Обитают там все силы небесные, Ангелы Божии и «духи праведников, до­стигших совершенства» (Евр. 12:23). Но здесь можно разуметь и земных чле­нов Церкви Христовой, тех, чье «жительство – на небесах» (Флп. 3:20), кто не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего (Евр. 13:14), кто ходя по земле, обитает на небе. Итак, все чада небес, живущие там или здесь, весели­тесь! – ибо очищена ваша обитель. Но горе живущим на земле и на море, мудрствующим земное и обуреваемым в море житейском, живущим на земле и морских островах. Это все те, о которых сказано: «они мыслят о земном» (Флп. 3:19). Живущие на земле, но помышляющие о горнем, а не о земном (Кол. 3:20), побеждают сатану и потому не относятся к тем, которым здесь возглашается горе. Им говорится не «горе», но веселитесь, «радуйтесь» (Флп. 4:4). Мудрствующим земное действительно горе, потому что к вам со­шел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. Ког­да дьявол в первый раз был низвергнут Архангелом Михаилом с небес, то он сошел на землю в сильной ярости и сразу же начал свою пагубную деятель­ность. Только были сотворены первые люди Адам и Ева, и он сразу приступил к их искушению. В сильной ярости стал губить человечество, зная, что немного остается ему времени. Нам только кажется, что история мира – долгая. На самом деле – это момент в вечности, и дьявол это понимает. Но вот сатана решительно и окончательно сокрушается Крестом Христовым, навсегда низвер­гается с неба и, как говорит святой Иустин мученик, что «по пришествии Хри­стовом и осуждении в геенну стал еще более хулителем, хотя ранее хулил Бога, но не так бесстыдно. Потому о нем говорится, что во зле «сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов» (Иов. 41:16). Теперь в сильной ярости «диавол ходит, как рыка­ющий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). На голгофском Кресте древнему змею была сокрушена глава (Быт. 3:15). Грех, жало смерти (1Кор. 15:55) – вырвано. А известно, если обычной змее раздавить голову, то хвост еще долго шевелится. Так и здесь. Жало смерти вырвано, глава древнего змия сокруше­на, и тогда в бессильной ярости «хвост его увлек с неба третью часть звезд» (ст. 4) с церковного небосвода, поверг в земное мудрствование слабых в вере. Ра­неный зверь всегда свиреп и опасен, таков и низверженный сатана в своей ярос­ти. Ярость – признак бессилия и поражения. Сильный и побеждающий – не яростен. Ярость сатаны усугубляется знанием того, что немного остается ему времени. Он прекрасно знает всё Писание и пророчества и видит, как сбывается всё одно за другим. И это ведет его не к покаянию, ибо к нему он навечно не­способен, а к ярости. Особенно велика будет эта ярость в кончину века. Когда он еще раз, на краткое время – три с половиной года, будет освобождён на зем­ле. Горе тогда живущим земным мудрованием, великое горе!

Откр.12:13 – Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. Вроде как сначала не мог этому поверить. Не мог поверить, что война на небе окончательно про­играна. Но вот он убеждается в том, что действительно низвержен на землю, видит это, и тогда с дьявольской неутомимостью начал преследовать жену, ко­торая родила младенца мужеского пола. Здесь мы видим то же самое собы­тие, что в 6-м стихе.

Откр.12:14 – И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. Жена-Церковь летела в пустыню, то есть удалилась от мирской жизни в свое место от лица змия. Место, уготованное Богом для Своей Церкви, – не мир с его суетой, и потому Церковь улетает от лица змия, от сатаны, всех дел его, всех ангелов его и всей гордыни его. Там, удаленная от мира, Церковь питалась божественной пищей. Для этого бегства из мира даны были жене два крыла большого орла, то есть два Завета (Ветхий и Новый), дабы перенесясь на высоту в пустыню, она воспиталась в жительстве, чуждом всякого удоволь­ствия. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов – вот два крыла боль­шого орла, которыми Церковь уносится из мира в спасительную пустыню жизни с Богом. Там Церковь питалась божественным учением и таинствами. Христи­анин, не читающий и не слушающий Писания, – это птица без крыльев, не могущая взлететь от земного мудрствования. Принимающие только один какой-нибудь Завет (таковы иудеи, принимающие только Ветхий Завет и таковы были некоторые древние ереси, принимающие только Новый Завет и отвергающие Ветхий), как птица на одном крыле, никогда не могут взлететь к истинному ведению Бога и к жизни в Нем.

С другой стороны, бегство Церкви от дракона в пустыню подобно исходу Израиля из Египта от фараона в Аравийскую пустыню. Бог говорил тогда Сво­ему народу: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх. 19:4). Господь нашел народ Свой «в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет и носит их на перьях сво­их» (Втор. 32:10-11). А потому и взывают дети Божий: «Как драгоценна ми­лость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны» (Пс. 35:8).

Само выражение в продолжение вре­мени, времен и полвремени одинаково с Дан. 7:25 и 12:7 и означает год, два года и полгода, то есть три с половиной года. Это и есть те 1260 дней, или 42 месяца царствования антихриста. Тогда под двумя крылами большого орла можно разуметь и двух свидетелей – пророков Илию и Еноха, проповедью которых жена-Церковь и будет спасаться в то время.

Но змий-сатана не удовлетворился тем, что исторг Церковь из среды наро­да и государств, он знает, что она продолжает существовать в потаенных пус­тынных местах и хочет и там ее уничтожить. Это будет в антихристово время.

Откр.12:15 – И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Видя улетавшую от него жену, змий пустил из пасти своей вслед нее воду, чтобы увлечь ее водой. Образ взят из природы, как змей, улавливая, испуска­ет яд. И дракон пускает не мало воды, а воду как реку. Так сатана бросает на борьбу с Церковью все свои силы, всех своих лукавых демонов. Извергает из пасти своей потоки лжеучений и антихристианской пропаганды, желая ими потопить истину, утверждаемую Церковью. Не удовлетворяясь только словес­ными средствами, сатана извергает и реки искушений. Убежавшим в спаситель­ную пустыню он предлагает свои губительные воды, дабы увлечь верных ре­кою мирских удовольствий. Но и этим не удовлетворяется и тогда желает по­топить христиан силой своих войск, которые, как наводящие потоки, устрем­ляются на Церковь (ср. Ис. 8:8; Иер. 47:2; Дан. 9:26). И тогда вполне мож­но будет приложить слова пророка Исаии (8:8) об Иудее к Церкви: «Пойдет (лукавый) по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется – дойдет до шеи, и распростертие крыльев ее (два крыла большого орла) будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!»

Откр.12:16 – Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. Несмотря на все попытки сатаны уничтожить Церковь, Господь ее чудно хранит. При этом Он обычно прибегает не к сверхъестественным средствам, что подчеркнуто тем, что не небо, а земля помогла жене – Церкви. Вся история христианской Церкви свидетельствует о том, как сами жизненные условия, го­сударственные и общественные перевороты и прочее содействовали Церкви в ее процветании и сохранении от бедствий. Земля помогла жене-Церкви то даль­ностью расстояний, то безводием и засухой, то чем-то иным от гонителей. Так часто смертоносные потоки лукавого даже и не достигали Церкви, а были по­глощаемы внешними условиями и событиями. Земля, данная человеку Богом (Быт. 1:28), помогает ему вернуться к Нему. Так, особенно при антихристе, общественные события и сама природа поглотят истребительные реки гонений и сохранят верных. Об одном особом событии этого рода в кончину века пи­шет пророк Захария: «И станут ноги Его  в тот день на горе Елеопской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отой­дет к северу, а половина ее – к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от земле­трясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь и все святые с Ним» (Зах. 14:4-5). Елеонская гора расщепится на две части и тем послужит ко спа­сению жителям Иерусалима. Да и сам Господь говорит о времени антихриста: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24:16), а горы поглотят губительную реку из пасти сатаны и спасут Церковь.

Можно также усмотреть еще и иное значение этих слов – иносказательное. Под землею можно разуметь смиренномудрие святых. Так Авраам сказал о себе: «Я прах и пепел» (Быт. 18:27). Некогда святому Антонию Великому было откры­то Ангелом, что ничто так не пресекает и не сокрушает силы дьявола, как смире­ние. Смирение святых – вот земля, поглощающая реки сатанинских искушений и обольщений. Стяжи смирение, и ты в безопасности от пасти дракона.

Откр.12:17 – И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. Так всегда бывает: когда жертва уходит неуловленной, то гонителя охватывает дикая ярость и злоба, которую он го­тов выместить на любом, кто ему попадется. Христианские сыны-мужи вос­хищаются от преследователя-дракона к престолу Божию, улетают на крыльях большого орла. Тогда сатана-дракон пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свиде­тельство Иисуса Христа. В отличие от того Сына-мужа, рожденного женой, прочими от семени ее – называются просто верующие, живущие в миру. Они не столь мужественны, не являются красой Церкви. Их не называют святы­ми. Они занимаются мирской деятельностью и не столь резко выделяются из общей массы. В определенной степени они привязаны к земному. Но тем не менее, они тоже от семени жены-Церкви, тоже крещены тем же Духом в то же Тело (1Кор. 12:13), они тоже чада Церкви и являются сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. Они подобны тем семи тысячам израильтянам, которых не знал пророк Илия, но знал Бог (3Цар. 19:18). Не имевшие свидетельства пророка, имели свидетельство Божие. И Церковь, как чадолюбивая Мать, не отказывается от этих своих чад, ибо они от семени ее. И дьявол не считает их своими, ибо они не преклони­ли своих колен перед ним, и вступают в брань с ним. «Но и из них, – пи­шет Андрей Кесарийский, – многие победят его, ибо истинной любовью воз­любили Христа».

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Откр.13:1 – И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Можно себе действительно представить, что Иоанн, находящийся на острове Патмосе, стоит на берегу на песке морском, и вот то, что он видел, реально переплетается уже с видением духовным. Или же всё это происходило в видении. Из моря житейского, всегда волнующе­гося и много мятущегося суетой и грехами, из моря земных народов увидел Иоанн выходящего зверя. Кто этот зверь? Этот зверь, по верованию Цер­кви, есть антихрист. Здесь необходимо указать на ряд неверных пониманий того, кто будет антихрист.

Неверно понимать, что антихристом будет сам сатана. Сатана не может по примеру Христа воплотиться, да и Писание ясно различает сатану и анти­христа: «диавол... ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепро­рок» (20:10). И Апостол Павел называет антихриста «человеком греха» (2 Фес. 2:3), а не сатаной. Так разумели и святые отцы. Святой Иоанн Зла­тоуст: «Кто же есть сей, не сатана ли? – нет, но человек некий, вся­кое его приемлющий действо». Святой Ефрем Сирии: «Не сам же родится сатана, но во образ его приидет прескверный как тать». Святой Иоанн Дамаскин: «Не сам диавол будет человек, по Господню вочеловечению – да не будет, но человек из блуда родится и поднимет все действа сатаны». То есть антихрист – не сам сатана, но человек, в которого вселится сатана, и который будет всецело орудием сатаны в кончину века. Неверно понимание, что антихрист – это некоторое отвлеченное понятие вроде отступления, безбожия, ереси и подобного. Этому противоречит ясное указание Апостола, что антихристом будет «человек греха» (2Фес. 2:3). О нем Писание говорит как о человеке в единственном числе, которому прису­щи действия конкретного человека. История христианства полна таких при­меров, когда люди «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2), и в определенных событиях и явлениях, как, например, Рим­ское папство, реформа патриарха Никона в России, революции, видят прише­ствие антихриста и его царства. Как правило, сами же исторические события полностью и опровергают эти мнения. Так, например, даже российского царя почитали за антихриста, но вот прошло уже более полувека, как свергнут царь в России, а история идет своим чередом. Так же неверно понимание, что некоторые нынешние государства, где процветает атеизм и безбожие, явля­ются уже наступившим царством антихриста. Это опровергается хотя бы уже тем, что все действия антихриста, которые мы далее увидим описанными, еще не наступили. Всё большее развитие греха, нечестия, ересей, лжеучений безбожия есть то «отступление», о котором пишет Апостол Павел (2 Фес. 2:3) и которое предваряет и приготовляет установление в мире самого антихрис­това царства.

Неверно и то понимание, что антихрист – это один из ранее бывших на земле правителей. В пример приводят Нерона, Домициана, Наполеона, Лени­на. Во-первых, сама жизнь этих людей показывает, что не совершили они того, что сказано в Писании об антихристе. Иные на основании таких мест, как 13:3; 17:8-11 считают, что воскреснет кто-то из людей, подобных назван­ным, воцарится и будет антихристом. Это неверно хотя бы уже потому, что сатана не может никого воскресить. А указанные места Церковь толкует иначе. Личности же, которые своей деятельностью наносили великий вред Церкви и истине, которые преследовали христиан, уничтожали народы, ввергали миллионы людей в пучину лжеучений и ересей, прелести и обмана, греха и нечестия, безбожия и неверия, должны рассматриваться как предтечи анти­христа, приготовляющие ему путь.

Писание иногда говорит о многих антихристах. «И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1Ин. 2:18). Еще более ясно об этом сказано в 1Ин.4:2-3 – «Духа Божия (и духа заблужде­ния) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришед­шего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже в мире». Таким образом, надо чётко различать того антихриста, «о котором вы слышали, что он придет», и его дух, который «и теперь есть уже в мире», а потому «и теперь появилось много антихристов». Дух антихриста и теперь уже в мире, и действует он в сынах противления, которые по духу, действующему в них, и сами называ­ются антихристами. В кончину же века придет тот, чей дух действовал во все века. О нем говорил Христос, противопоставляя его Себе: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин.5:43).

Тайнозритель видит зверя-антихриста, выходящего из моря. Писание при­открывает нам еще конкретнее: откуда именно придет антихрист. Когда уми­рал патриарх Иаков, то он собрал своих двенадцать сыновей, благословил и пророчествовал о будущем их потомков. «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49:1,17-18). Через Дана древний змий-сатана ляжет на дороге, которой Бог ведет людей ко спасению. Это и есть тот змей, который будет «жалить (Спасите­ля – Г.Ф.) в пяту» (Быт. 3:15). Антихрист будет «вести войну со святыми и победит их» (13:7). Так Иаков из глубины веков провидит, что от Дана придет антихрист, как бы содрогается и восклицает: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» И Мо­исей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею... О Дане сказал: «Дан молодой лев, который выбегает из Васана» (Втор. 33:1,22). Так от Дана в кончину века выбежит молодой лев рыкаю­щий, ища кого поглотить. Это об антихристе. Приходящими от Дана видит бедствия антихристова времени и пророк Иеремия: «Ждем мира, а ничего доброго нет, – времени исцеления, и вот ужасы. От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истре­бят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8:15-16). Так и пророк Амос говорит о времени антихриста: «В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарайским и говорят: «жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!» – Они падут и уже не встанут» (Ам. 8:13-14). Указанием на происхождение антихриста от коле­на Данова служит и то, что из колена Данова отсутствуют запечатленные печатью Бога Живого (Откр.7). Из колена Иудина были помазанные изра­ильские цари и от него воссиял Христос. Из колена Данова грядет антихрист. От евреев пришел Христос-Спаситель, от евреев же придет антихрист-губитель. Все основные силы неба и ада проявляются в мире через евреев. Ев­рейский народ находится в сердцевине всего человечества и его истории. Святые отцы указали не только на происхождение антихриста из колена Данова, но и на то, как он родится. Так святой Ипполит Римский пишет: «Спаситель мира, желая спасти род человеческий, родился от непорочной и девственной Марии... подобным образом также и диавол прийдет на землю от нечистой женщины, родится в обольщении от девицы» [Слово о кончине мира..., п. 22]. Святой Ефрем Сирии: «Поскольку Спаситель, вознамерившись спасти род человеческий, родился от Девы... то и он (враг – Г.Ф.) умыс­лил восприять образ Его пришествия и прельстить нас... от оскверненной девы родится его (врага – Г. Ф.) орудие: но сие не значит, что он воплотится; прийдет же всескверный, как тать (вор)» [Слово 38, на пришествие анти­христа]. Так антихрист родится от скверной жены-блудницы, из еврейского народа по провидению от «девы» из колена Данова. Начиная со своего рожде­ния, антихрист во всем будет уподобляться Христу, и тем справедливо на­зывается антихрист, ибо «анти» означает по-гречески «вроде», «вместо».

Далее Иоанн описывает внешний вид зверя. Вид зверя-антихриста совпа­дает с видом зверя сатаны в 17-й главе. Этим указывается их сродство и сходство. Антихрист находится всецело во власти дьявола, является его ору­дием и его олицетворением на земле. Иоанн видит зверя с семью головами. Этим указывается на седмеричный круг земной жизни. Зверь – это царство сатаны на земле. Голова управляет всем своим телом, поэтому семь голов – это семь царей с их цар­ствами, через которые сатана во все времена осуществлял свое господство на земле и потому полноправно мог называться князем мира сего (Ин. 12:31).

Об этих же семи царях мы читаем в 17-й главе. Под первыми шестью царствами можно разуметь: 1. Египет. 2. Ассирию. 3. Халдею. 4. Персию. 5. Греко-Македонию. 6. Римскую империю. Седьмым царством является царство самого антихриста. Из первых шести царств можно опустить Египет и ввес­ти Сирию. Вообще в точном определении первых шести царств у толковате­лей существуют некоторые расхождения. Царями (головами) тогда являют­ся: египетский фараон при Моисее, Сеннахирим Ассирийский, Навуходоно­сор Вавилонский, Кир Персидский, Александр Македонский, Антиох Епифан Сирийский, императоры Рима – Цезарь, Нерон, Домициан и другие, сам антихрист. Христос разрушил шестое царство: Римская империя приняла хри­стианство. От времен первохристианства и до антихристовых сатана лишён своего царства на земле («изгнан вон»), – царствует Христос («тысячелетнее царство»). Но царство самого антихриста будет предварено десятью царства­ми, которые будут одновременно перед пришествием антихриста (17:12). Это означено десятью рогами, которые были на головах зверя. Это видение схоже с тем, которое имел пророк Даниил: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произно­сить слова и угнетать святых Всевышнего... и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан. 7:24-25). Перед пришествием антихриста будут десять основных государств, три из которых будут унич­тожены антихристом, а остальные примут его. Точное перечисление этих десяти царств ныне невозможно, ибо Писание не дает на то никаких указаний. Эти цари явно откроются уже только во дни антихриста.

На рогах его было десять диадим. Диадима – знак царской власти и гос­подства. Рог – символ силы и могущества. То, что диадимы не просто на головах, а именно на рогах, указывает на то, что своей власти зверь дости­гает исключительно насилием. А на головах его имена богохульные. Как и в видении пророка Даниила, одиннадцатый рог говорил слова высокомерные против Всевышнего (Дан. 7:25). Богохульные имена на головах зверя озна­чают, что все вышеназванные семь царств в истории человеческой были богопротивными и через них сатана устроил свое царство на земле. Богохуль­ные имена древних царств указывают особенно на их идолопоклонство, обоготворение их царей и нечестие. Но всех их превзойдет богохульство седь­мого царя – антихриста, ибо он будет «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:4), он «придет во имя свое» (Ин. 5:43), имя мерзкое и богохульное.

Откр.13:2 – Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него– как у мед­ведя, а пасть у него – как пасть у льва. Таков внешний вид зверя. Это перекликается с видением четырех животных пророком Даниилом (Дан. 7:3-6). Львом обозначается Вавилонское царство халдеев, его величие и царствен­ность. Медведь – царство Персидское, его ужас, сила и упорство. Барс (или рысь в славянском переводе) – царство Александра Македонского, его стремительность и хищность. Четвертый зверь у Даниила означает Римского царя, который разрушил все предыдущие царства и создал свою великую империю. Римский кесарь (особенно Нерон) вообще прообраз антихриста. И то, что зверь-антихрист имеет здесь в себе черты и барса, и медведя, и льва, озна­чает: он будет в себе содержать всю силу и мерзость всех предыдущих царств, превзойдет их и покорит их.

Сам антихрист – человек, и всю эту силу и власть он будет иметь не от себя, но дал ему дракон (сатана) силу свою и престол свой и великую власть. Всё это он будет иметь от дьявола, как его наместник на земле. Силу свою (дьявольскую) – это те природные силы и свойства, которые дьявол имеет как ангел и бывшее высшее Божье создание. Престол свой – это весь мир, ибо он князь мира сего. И великую власть, которую он имеет над миром. На Кресте Христос лишил дьявола престола и власти, но в кончину века на краткое время он снова дается ему. И дьявол всё это передаст анти­христу и через него будет действовать.

Откр.13:3-4 – И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? Антихрист во всем будет подражать Христу и являть собой противоположность Ему. Как Христос родился от евреев, от Девы, так и тот родится от евреев и подражательно от девы, на самом же деле от жены скверной. Христос сказал о Себе: «Был мертв и се, жив во веки веков» (1:18), Он – «Агнец как бы закаланный» (5:6), так и антихрист подражает Ему в этом – получает смертельную рану от меча (13:3,14) и исцеляется, как бы вос­кресает. Так он строит свое царство в противоположность царству Христа. Что же значит эта смертельная рана и исцеление (воскрешение) от нее? Понимать её можно двояко.

Во-первых, здесь можно разуметь лжечудо, которое совершит антихрист. Либо он сам, либо один из его высших сановников-князей будет умерщвлен мечом, а потом воскрешен и исцелен от смертельной раны. Такое ложное воскрешение было некогда совершено Симоном-волхвом, родоначальником ересей, и обличено первоверховным Апостолом Петром. В подражание Хрис­ту, антихрист, чтобы увлечь за собой народы, совершит это лжечудо и тем покажет якобы свою власть над жизнью и смертью. Совершит он это обман­но, либо разыграв всеми доступными ему земными средствами такую сцену, либо же привлечет к тому непосредственно силы преисподней.

Во-вторых, мы видим, как в древности одно царство, устрояемое сата­ной, сменялось другим: Египет, Ассирия, Вавилон и т. д. Но вот одна из голов – шестая, Римское царство, получает смертельную рану Крестом Хри­стовым. Сатана связывается в бездну и его уже как бы нет (17:8; 20:2-3), гаснут идольские капища, всюду водружается крест, воцаряется Христос. Небесное царство невидимо и духовно сходит на землю и покоряет сердца народов. Но мир всё-таки не пожелал принять этого Владыку. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5). Тогда смертельная рана, нанесенная боговраждебной силе, начинает исцеляться. Начинается отступление от христианства (2Фес. 2:3). Это и магометанство, и эпоха Возрождения. Проис­ходит возрождение того, что умерло через христианство. Возрождается древ­няя языческая культура. И дальше следуют богоотступничество, атеизм, не­честие, диктаторские режимы последнего времени. Всё это – предвестники будущего восстановления сатанинского царства на земле. А мир всё более дряхлеет. Всё, что люди строят, – рушится. Люди постепенно теряют веру во всё – в Бога, царя, человека, самих себя. Все кумиры и идеалы рушат­ся. Всё более и более витает в умах многих ощущение близящейся катастро­фы. Ныне человечество уже реально ощущает возможность своей гибели. И вот, когда разуверятся во всем и опротивеет всё, тогда придет антихрист со своей новой программой. Он вскроет все противоречия и недостатки преды­дущих обществ, социальных систем и культур и предложит свое идеальное общество. Его примут как спасителя. Его приход будет исцелением сатанин­ской раны. Выпускается сатана из бездны, исцеляется смертельная рана, на­несенная Крестом Христовым. Снова устанавливается царство сатаны на земле (в седьмой и последний раз), причем в невиданной прежде силе. Мнимо по­беждается и тот тупик, в который ввело себя богоотступническое человече­ство. Таким образом, рана, нанесенная зверю мечом в Апокалипсисе, – это изгнание сатаны из мира (Ин. 12:31), отсутствие его царства на земле. А её исцеление – это последнее освобождение сатаны и установление им своего царства в лице антихриста. Люди же воспримут это иначе. Видя ту пропасть, в которую они катятся, деятельность антихриста они воспримут как воскре­шение человечества от смертельной раны. И дивилась вся земля, следя за зверем. Все средства массовой информации будут работать на него. Вся земля будет следить за действиями нововосшедшей звезды и, видя все совершае­мое, удивится. Тогда уже мало чем можно будет удивить людей, но тут будет дивиться вся земля. И это удивление перейдет в божественное поклонение и почитание антихриста и давшего ему власть дракону: и покло­нились дракону, который дал власть зверю. Так, через антихриста сатана достигнет своей высшей и первоначальной цели – почитания себя как Бога (Ис. 14:13-14).

Частично этой цели сатана достигал в первых шести идолопоклонничес­ких царствах (поклонение идолу есть поклонение бесам – 1Кор.10:20). Потом христианство уничтожило это поклонение. В этом плане магометанство, безбожие и пр. не есть поклонение сатане, ибо они не чтут его и не покло­няются ему. Атеист, не веруя ни в Бога, ни в сатану, не поклонится ни тому, ни другому. Поэтому атеизм, будучи послушным орудием сатаны, не может быть для него самоцелью. Атеизм – временное явление, находящееся меж­ду поклонением Богу и поклонением сатане. Современный атеизм возник фактически во Франции в XVIII веке в так называемую «эпоху просвеще­ния». Атеизм уничтожает поклонение Богу, а потом сам будет уничтожен, и начнется поклонение сатане. Атеизм – это нуль при переходе от плюса (богопочитания) к минусу (культу сатаны). Но вот «рана исцелена» и начинает­ся уже не прикровенное, а явное поклонение сатане как Богу в антихристо­вом царстве. Не лишается божеского поклонения и сам антихрист. Покло­нившись дракону-сатане, который дал власть зверю-антихристу, люди и по­клонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразить­ся с ним? Он несравним, бесподобен и всесилен! Все бывшие до него – всё равно что детская игра в сравнении с ним – так воскликнут люди. Осмеяно будет всё, бывшее ранее, все религии, культуры, социальные системы и во­инские силы! Люди будут думать, что достигли высшего, прекраснейшего и навеки нерушимого. XX век особенно продвинул людей в этом плане.

Откр.13:5 – И даны были ему уста, говорящие гордо и и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. Это совпадет с видением Даниила: «в роге (зверя) были глаза, как бы глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего» (Дан. 7:8.25). О том же пишет и Апостол: «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4).

И даны – то есть антихрист не своею силой достигнет этого, но и слова и действия его даны, попущены Богом. Что Бог даёт, разрешает ему сде­лать, то он и делает. Большего же, чем попущено от Бога, он совершить не может. И вот уста, данные человеку для прославления Бога, говорят гордо и богохульно. Гордость – первый грех сатаны. Гордость будет и последним его грехом. Он начал грешить тем, что захотел быть как Бог. Тем же он согрешит в последний раз. От гордости родились все грехи, в ней же они все и завершаются. Усугубление греха антихриста еще в том, что он будет не только говорить, но и действовать, и словами и действиями будет хулить Бога. Но дано ему будет это делать только краткий срок – сорок два ме­сяца, или три с половиной года (см. 11:23; 12:6,14). Святые отцы все разу­меют здесь буквально срок в 3,5 года, а не неопределенный промежуток времени (Ириней Лионский, блаженный Иероним, Андрей Кесарийский).

Откр.13:6 – И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. Выдавая себя за Бога, антихрист будет уничтожать и хулить всё, что люди прежде почитали за божественное и святое. И отверз он уста свои для хулы на Бога. Бесстыдству и нечестию антихриста нет предела. Его ничто не останавливает и он отверзает свои уста даже для хулы на Бога и извер­гает тройную хулу, чтобы хулить: 1) имя Его; и 2) жилище Его; и 3) живу­щих на небе.

Первым объектом хулы для антихриста будет всесвятое, великое и страш­ное имя Божие. А похулившего Самого Бога ничто уже не остановит, что­бы хулить и всё Божие. Жилище Его – это небо, как мы и молимся: «Отче наш, сущий на небесах» (Мф. 6:9). Некогда сатана и ангелы были свергну­ты с неба, и теперь в ярости хулят его. С другой стороны, «земной наш дом, эта хижина» (2 Кор. 5:1). Жилище – это тело, в котором обитал Бог, тело Сына Человеческого, как и сказано, что «в Нем (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Так антихрист, утверждая себя бо­гом, будет хулить Христа, Сына Человеческого. «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1Ин. 2:22). Похулив Христа, он себя выдаст за Христа. Горе тем, кто всё еще ждет на землю Христа для спасения – они дождутся антихрис­та и примут его. И похулит также живущих на небе – святые неотмирные ангельские силы и духи праведников, достигших совершенства. Дивен Бог во святых Своих, а потому хулящий Бога будет хулить и Его святых. Протестантизм, отвергнув почитание святых, а иных святых и осмеивая, положил этому начало. Безбожие уже открыто и резко порочит святых. Антихрист тоже будет их хулить. Значит, не дают они ему покоя. «Все святые, молите Бога о нас!» Так мы прикровенно видим здесь хулу антихриста на всю Пресвятую Троицу. Хула на имя Его – это хула на Отца, хула на жилище – это хула на Сына, хула на святых – это хула на Святого Духа (Деян. 5:3), ибо святые – помазаны Духом, Им живут и освящаются.

Откр.13:7 – И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И дано было ему вести войну со святыми и победить их. Война со свя­тыми, с христианами велась во все времена. В страданиях и гонениях рожда­лась Церковь. Первые христиане и были первыми мучениками. Вели войну с христианами и варвары, и мусульмане, и безбожники. Но никогда не удавалось их победить. Всемогущая десница Божия всегда спасала Свой народ. Антихристу же будет дано, то есть не своею силой, а попущением Божиим, победить их. Но и эта победа будет внешней, призрачной. Церковь будет исторгнута из общества, но не из сердец истинно верующих, которые и в то время останутся в пустынных и потаенных местах. Сейчас нам говорят, что религия исчезнет из общества. Что ж, они правы. Эта победа будет одержа­на сатаной и об этом возвещено в Писании. Но ужасен будет конец победи­телей и славен венец побежденных!

И вот, когда «будет взят от среды удерживающий теперь», то есть Дух Святой отступится от среды людей и останется уже только в избранных, «тогда откроется беззаконник» (2 Фес. 2:7-8). И дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. То есть после своей победы над христианами антихрист получит всемирное владычество. Это не означает, что вся земля будет представлять собой одно государство, но все государства и народы будут подчинены его верховной власти. Антихрист не заметит или не захочет заметить, что всё это лишь дано, и припишет всё это своей силе, власти и мудрости, потребует себе божеского поклонения и до­бьется своего.

Откр.13:8 – И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Все, кроме истинных христиан, запечатленных печатью Божией и запи­санных в книге жизни, поклонятся ему. Не устоит никакая идеология и ни­какая религия, кроме христианской. Евреи, мусульмане, индийские и другие восточные верования, все политические и идеологические партии и все наро­ды воскликнут: Кто подобен ему? Кто может сразиться с ним?! – и все поклонятся ему. Потому помолимся, да не изгладит Господь имена наши из книги жизни!

Слова от создания мира должно относить не к словам агнца закланно­го, но к словам имена которых не написаны в книге жизни. Здесь Апостол Иоанн говорит о том предопределении святых к жизни, о котором говорит и Сам Спаситель: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сто­рону Его: приидите, благословленные Отца Моего, наследуйте Царство, уго­тованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). И как пишет Апостол Павел: «Он (Бог) избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира» (Еф. 1:4).

Откр.13:9 – Кто имеет ухо, да слышит. Описав всё это и намереваясь еще описывать ужас последнего времени, Иоанн призывает своих читателей: Кто имеет ухо, да слышит. Это обычное для Евангелия и Апокалипсиса воззвание к бдительности, внимательности и самоконтролю (Мф. 11:15; 13:9; Лк. 8:8; Откр. 2:7,11,17). Как мало в наше время имеющих уши, чтобы слышать, «ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули» (Мф. 13:15).

Откр.13:10 – Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. Призвав внимать этим божественным словам, Иоанн указывает на возда­яние: кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Этот закон справедлив во все време­на. Совершающий насилие сам будет повержен. Что причинил другим, то и обратится на тебя, «ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2). Особенно эти слова исполнятся на самом антихристе. Как он пленит всех неугодных себе, так будет и сам навечно лишен свободы и ввержен в плен геенны огненной (19:20). Как он будет уничтожать и разрушать мечом, так и сам будет унич­тожен мечом, исходящим из уст Божиих, когда его «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2:8).

Здесь терпение и вера святых. Этими словами Иоанн показывает, что здесь на земле во время великой скорби антихристовой святым необходи­мы будут для спасения особенные терпение и вера. Без них в благоприятное время не спасешься, а тем более в такое тяжелое.

Откр.13:11 – И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Как много было и есть антихристов (1 Ин. 2:18), но в кончину века будет один, собственно антихрист, так много было и есть лжепророков, как о том говорит Писание: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки» (Мф. 24:24; 7:15; Деян. 13:6; 2 Пет. 2:1; 1 Ин. 4:1), но в кончину века вос­станет главнейший из них, собственно лжепророк (16:13; 19:20; 20:10). Как многие пророки пророчествовали о Христе, а один из них – Иоанн Предтеча – указал на Христа, так многие лжепророки своей деятельностью готовили путь антихристу, а один будет его непосредственным предтечей, укажет на него и научит людей ему поклоняться. Ириней Лионский и Андрей Кесарийский объяснили, что этот другой зверь и есть лжепророк. Этот зверь не анти­христ, ибо он другой по отношению к нему. Не является он и самим сатаной, ибо действует перед сатаной (ст. 12). Сатана во всем подражает Богу, ибо желает быть как Бог, а с другой стороны, чтобы прельстить людей. Так как Бог есть Пресвятая Троица, то он в определенном смысле подражает Ему и в этом. Не будучи Троицей по существу, он совершает это подражательно. Сатана сам подражает как бы Богу-Отцу. Как Бог послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, так сатана посылает антихриста, а антихрист во всем внешне подражает Христу. И как мы исповедуем третье лицо Пресвятой Троицы – Духа Святого, «глаголавшего в пророках», так нечистые духи вещают через лжепророков, пока не явится сам лжепророк последнего времени. Сатана, антихрист и лжепророк – вот прескверная карикатура лукавого на божественную Троицу.

Иоанн видит зверя-лжепророка, выходящего из земли. Зверь-антихрист вышел из «моря», как из чего-то всегда волнующегося и меняющегося. Та­кова жизнь, породившая антихриста. Особенно уподобляется морю жизнь государственных и политических деятелей. Земля– это, наоборот, нечто постоянное и твердое. Таковым является в обществе во все века культ и порождаемая им культура. Корень слова «культура» – культ. Без корня нет слова, без культа культуры. Таким образом, лжепророк будет не государ­ственным деятелем, а представителем культа и культуры, приготовляющим умы и сердца людей к принятию антихриста. Он будет вести идеологичес­кую работу и являться верховным жрецом культа сатаны. Это не будет ре­лигия, направленная к небу, к вечности. Это будет земное мудрование, ис­ходящее от земной скверной жизни, почему и видит Иоанн лжепророка, вы­ходящего из земли.

Далее следует описать зверя-лжепророка. Он имел два рога, подобные агнчим. То, что этот зверь имел только два рога, означает, что он является низшим по отношению к антихристу, который является в виде зверя с деся­тью рогами. Два рога лжепророка будут подобны агичим (5:6). Они будут не агнчие, но подобные агнчим. Опять сатанинское уподобление Богу. Пре­дупреждал о том Христос: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). С печалью говорил о том и великий Апостол языков: «Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20:29). В наи­высшей мере таковым будет лжепророк антихриста. Подобно агнцу он будет иметь вид благочестия и возвещать вроде бы наивысшее и гуманнейшее уче­ние. Но всё это будет ложь. И научит поклоняться не божественному Агнцу, а посланнику ада, страшному зверю-антихристу. Сколь бдительны долж­ны быть мы! В самых разных формах приходят пророки, «подобные» Агн­цу. Это и различные еретики, предлагающие учения, подобные учению Агн­ца. Они и называются Его именем «дети Божии» и исповедуют Его, и при­зывают к Нему. Только Христа они считают основой и центром своей веры, и все-таки их вера – только подобие веры Агнчей. Они не могут реально предложить Христа, а только Его подобие. Не случайно поэтому в сектах нет таинств, а есть только символы, подобия. Отравленное вино подобно чисто­му. Но испивший такую чашу – умирает. А потому нет у них спасения. Люди, не отличив Агнца от подобия Агнцу, гибнут. Овечья одежда прикрывает хищных волков. И неверующие люди также предлагают зачастую програм­мы, цели и учения, подобные агнчим. Божественному Агнцу и Его учению уподобляются различные посланники Индии и Тибета (оккультисты, теосо­фы). И люди оставляют Истину ради ее подобия. И гибнут...

Зверь-лжепророк говорил, как дракон. Уста пророков возвещали то, что говорил через них Бог Духом Святым (2Пет.1:12). Лжепророк станет устами сатаны. Все его пророчества, видения и учения будут даны ему сатаной.

Откр.13:12 – Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. Лжепророк будет не только говорить, словесно воздействовать на людей, но будет и действовать, ложными делами и чудесами увлекать народы. Он действует перед ним со всею властью первого зверя. Здесь видна подчи­ненная роль лжепророка. Он действует не от себя и не для себя. Он действует перед ним, то есть с ведома и воли антихриста, первого зверя, перед ним отчитывается и от него получает поддержку, помощь и силу. Свои дела пророк совершает со всею властью первого зверя, а первому зверю-анти­христу «дано было вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (13:7). Эту власть, которую допустил Бог иметь антихристу, он передает своему проро­ку, чтобы тот подчинил ему души всех людей. И в этом подражание Хрис­ту, Который также Свою власть, полученную от Отца, передал Своим уче­никам и Апостолам (Мф. 28:18-19; Ин. 20:21-23). Этой властью, полученной от антихриста, лжепророк заставляет всю землю и живущих на ней покло­няться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. Как Иоанн Предтеча приготовил людей поклониться Агнцу, имеющему быть распятым и воскреснуть, так лжепророк приготовил людей поклониться антихристу, так же подражающему Христу лжесмертью и лжевоскресением.

Откр.13:13-14 – И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. Вера нуждается в удостоверении чудом. И вера в антихриста также бу­дет нуждаться в этом. Сейчас нам говорят: покажите чудо, и мы будем ве­рить. Что ж, великие чудеса будут совершены лжепророком – и поверят. По своему эф­фекту и грандиозности чудеса лжепророка названы великими. О такой чу­дотворной деятельности говорил и Христос: «Восстанут лжехристы и лже­пророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возмож­но, и избранных» (Мф. 24:24). 2 Фес. 2:9-11. Какова природа ложных знамений и чудес, определить трудно. Это может быть и обман, и наваждения, и инсценировки, и явления, совершённые с помощью науки, и действительные чудеса, совершенные дьявольской силой, как, например, чародейства, колдовство, магия. Для великого отступления нужны будут и великие чудеса. И вот Иоанн описывает чудо, которое бу­дет совершено лжепророком: огонь низводит с неба на землю. Это чудо всегда было особым знаком божественности, удостоверением схождения не­бесного па землю (Быт. 15:17; 3 Цар. 18:38; 4 Цар. 1:10.12; Лк. 9:54). Со­вершил это чудо и сатана в Ветхом Завете, когда он по попущению Божию низвел огонь с неба и попалил стада праведного Иова (Иов. 1:16). К тому же и пророки Илия и Енох будут поражать огнем своих противников. Что­бы противостоять им, лжепророк будет совершать подобные знамения (Исх. 7:12-11,22) и низведёт огонь с неба. (Возможно чудом низведения огня па землю лжепророк будет пытаться противостать явлению схождения бла­годатного огня на Гробе Господнем в Иерусалиме – Г.Ф.).

Но это чудо будет совершено перед людьми, а не перед Богом, ибо это – лжечудо, и не есть проявление высшей реальности неба, а целиком рассчита­но на эффект перед людьми, на то, чтобы обольстить их. Все эти ложные чудеса лжепророк совершит, чтобы обольстить живущих на земле. Ему не дастся обольстить тех, которые, ходя по земле, душой живут на небе и там имеют свое сокровище, которых жительство на небесах. Те же, которые не только телом, но и душой живут на земле, только о земном помышляют и к земному прилепляются, те будут обольщены лжепророком и примут антихри­ста. Поэтому, «не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истреб­ляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21). Так лжепророк будет творить свои знамения перед антихристом.

Откр.13:15 – И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. Как в христианстве есть иконопочитание, есть икона Спасителя, Божией Матери, святых, так будет создана и икона антихриста и учреждено покло­нение ей. Здесь мы явно видим, что общество антихриста будет не безрелигиозным, а с новой религией, с явным культом сатаны. Лжепророк добьется не только почитания антихриста, но даже и его иконы. Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу. Так и поклонение иконе антихриста будет особой формой поклонения антихристу. Собственно, это будет финалом идо­лопоклонства. Прежде приносившие жертвы идолам приносили их фактичес­ки бесам (1 Кор. 10:20). Здесь же поклонение будет оказано не идолу, а не­посредственно иконе антихриста, посланника сатаны. История повествует нам, что человеческий разум может доходить до такого безумия, как оказание божеской почести человеку. Есть примеры римских императоров – Калигу­лы, Нерона, Домициана, Декия.

Лжепророк не только добьется от людей поклонения иконе антихриста, но и дано ему было вложить дух в образ зверя. О всех действиях лжепророка сказано: дано ему было, то есть всё это он совершает не собственной силой, но по попущению Божию он делает всё силой сатаны. Мы видим, что ему будет дано даже оживотворить икону антихриста. Речь статуи была для язычников явным знамением присутствия в ней божества и возбуждала перед собой тре­пет и поклонение. Есть повествования, что волшебством бесы говорили посред­ством изображений, статуй, деревьев, вод, даже, бывало, и через мёртвые тела. Симон-волхв показал римлянам, как восстают мертвые, через тех, коих он вос­кресил сам. При этом присутствовал Апостол Петр и обличил его обман. Имен­но так, пожалуй, следует себе представлять и говорящую икону антихриста, а не как какое-нибудь изобретение техники вроде телевидения и подобного ему. Образ зверя, в который лжепророк вложит бесовский дух, говорил хульное на Бога. Когда люди увидят эту говорящую икону, то в суеверном страхе покло­нятся ей. К тому же образ зверя не только говорил, но и действовал так, что­бы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. Каким об­разом будет совершаться это действие иконы, нам сегодня трудно представить. Ясно только, какой ужас это произведет среди людей. И поклонение будет уже не из почитания и любви, а из панического страха. Таким образом, будут унич­тожены все религии, политические партии и общества, не признающие антихри­ста. Кто не подчинится ему добровольно, тот будет к этому принужден, или же его уничтожат. Так антихрист уничтожает всех своих противников и соделывается всемирным владыкой и богом века сего.

Господь говорил: «Увидите мерзость запустения, реченную через проро­ка Даниила, стоящую на святом месте» (Мф. 24:15). В высшей мере это исполнится при антихристе, когда он сам сядет в Иерусалимском храме, а его говорящая и убивающая икона будет установлена во всех церквах. Об этом Иоанн Златоуст пишет, что антихрист «сядет в храме Божием, не только во Иерусалиме, но и в церквах», – или: «не только во Иерусалиме, но и в цер­квах Божиих» (Апост. толк. зач. 275).

Откр.13:16-17 – И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь видим дальнейшие действия лжепророка по приведению всех к пре­столу антихриста. По обычаю древних римлян воины иногда выжигали на своих руках и на лбу имена своих предводителей, а рабы (добровольно или насильно) – имена своих господ. Принятие знака есть принятие того, что этот знак обозначает. Различные общества имеют свои знаки, и вступившие в эти общества принимают их и обязуются исполнять уставы и правила об­щества. Имеет свой знак и христианство: это зна­мение креста. Святой Василий Великий пишет: «Из сохранённых в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы приняли от апостольского предания по преемству в тайне... прежде всего упомянуто о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа Иисуса Христа знаменовались образом креста» (прав. 9). О совершении христианами крестного знамения пишут уже древнейшие писатели Тертуллиан и Лактанций. Многие святые отцы имено­вали крестное знамение печатью Христовой. «Это нам печать, которой от язычников и иудеев отличаемся», – говорил Амвросий Медиоланский. Крест – это «знамение Сына Человеческого» (Мф. 24:30). В противополож­ность печати креста и печати Животворящего Духа Святого христиан (2 Кор. 1:21,22; Откр. 7:2) антихрист предложит свою печать. По приказа­нию лжепророка все люди должны будут принять ее. Это будет возможным благодаря всемирности и централизации антихристова государства. Об этом пишет Ефрем Сирии: «И будет полагать свою печать сей скверный ни на каком бы то ни было члене тела, но, чтобы не затруднялись сим, будет по­лагать ее на правой руке человека. А так же и на челе положит нечестивое начертание, чтобы человек не имел возможности правою рукою напечатле­вать на себе знамение Христа Спасителя нашего, и также не мог назнаменовать у себя на челе, без сомнения страшное и святое имя Господне и славный и страшный крест Спасителев. Ибо знает сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу. И потому будет класть печать на правой руке человека, так как она запечатлевает кре­стом все члены наши, а подобным образом и чело на верхе своем носит Спасительное знамение, как священник носит на себе светильник света. Итак, братия мои, всем верным и сильным христолюбивым предлежит страшный подвиг, чтобы ни однажды не уступить до часа смертного, и не изнемочь, когда змий будет начертывать печать свою вместо Креста. Ибо всеми спосо­бами будет ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя – сие всесвятое и пречистое имя, вовсе не было именуемо во времена змия. Сделает же сие немощный, страшась и трепеща святой силе Спасителева имени. Ибо кто запечатлевается Его печатью, тот не будут пленником его мечтаний, от такого не отступит Господь, но будет просвещать его сердце и привлечет к Себе». Сердце, не запечатленное Духом Святым, осквернится печатью анти­христа. Запечатление антихристом правой руки означает также пресечение правых дел, а запечатление чела – прельщение ума.

Запечатление антихристовой печатью будет независимо от общественного положения, богатства – всем, малым и великим, богатым и нищим, сво­бодным и рабам, положено будет начертание. Здесь мы, кстати, снова ви­дим, что до самого конца остается в обществе деление на богатых и нищих, свободных и рабов. Это деление, внесенное в мир грехом, не может быть изменено никакими социальными преобразованиями, реформами, переворота­ми, прогрессом...

Как именно положено будет начертание, об этом нет никаких указаний в Писании. Это откроет само время, когда всё это совершится. Указано толь­ко, что это начертание будет либо имя зверя, либо число имени его. В этом собственно нет никакой разницы, так как по еврейскому и по греческому обычаю буквы означают и цифры, так что известное сочетание букв можно прочитать и как слово, и как число.

В различные времена существовали самые разные попытки определить пе­чать антихриста и выдать за нее какое-то современное явление. Так объяв­лялись печатью антихриста четвероконечный крест, троеперстное крестное знамение, герб Российского царя, паспорта, деньги, нечестие, ереси, церков­ные таинства, партбилеты. Но все подобные мнения никак не соответствуют ни учению Священного Писания, ни разумению святых отцов. Ни одно из этих мнений нельзя согласовать с тем, что говорит о печати антихриста Пи­сание. Другое дело, что нечестие, ереси, богоотступничество и различные государственные и общественные системы действительно подготавливают почву для той реформы, которая будет осуществлена лжепророком в цар­стве антихриста. И сегодня нам уже совсем нетрудно представить себе, как бы это можно было осуществить. Но не будем гадать, а оставим самим грядущим событиям сказать свое слово.

Необходимо уяснить, что, как Апостол, кроме антихриста, «что придет», указывает на то, что «и теперь появилось много антихристов» (1 Ин. 2:18), так и кроме печати, что будет в кончину века начертана на нечестивых, поклонившихся антихристу, и теперь есть много печатей, которыми запечатлеваются неверные. Всякое неправое дело есть запечатление правой руки, а неправая мысль – запечатление чела духом антихриста. Самого антихриста еще нет, но его дух и ныне действует в сынах противления. Нет еще и той апокалиптической печати, но и теперь запечатлевают ею нынешние лжепро­роки нечестивых. На Страшном Суде на всех нечестивых обнаружится начертание антихриста. Тогда они спросят: когда же мы его принимали? И ответит им праведный Судия: когда не исповедовали Меня, когда грешили и не каялись, когда безумно проводили время в суете, увеселениях, разврате (Мф. 25:41-46).

Апостол Павел некогда говорил: «Корень всех зол есть сребролюбие, ко­торому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Это будут хорошо знать антихрист и лже­пророк. А потому лжепророк сделает то, что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме того, кто имеет это начертание. Легче всего заставить человека согрешить «ударом по карману», экономическим давлением. Человек прилепился к земному так, что ради него он готов и душу свою продать. Не принявшие начертания антихриста окажутся, собственно говоря, вне общества, а таковых общество всегда карало. Как сейчас без докумен­тов, удостоверяющих личность, человек фактически в обществе жить не может, так будет и тогда. Без начертания имени антихриста нельзя будет ни покупать, ни продавать, а значит нельзя будет пользоваться ничем, что име­ет общество. Только пустынные места, пещеры и ущелья гор приютят тогда верных Христу. Мужайся, душа, и готовься к великим испытаниям!

Если теперь даже приносившие жертвы идолам и отрекавшиеся от Хрис­та и Бога могут покаяться и получить прощение от Бога и Церкви, то при­нявший начертание зверя становится при жизни сыном геенны. Это будет смертельный грех, которому нет прощения ни в сем веке, ни в будущем. Это будет хула на Духа Святого и всю Пресвятую Троицу в высшей мере (Мф. 12:31-32), ибо антихрист отверз «уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (13:6). Это же должны будут сделать все, принимающие его начертание. Поэтому о принявшем пе­чать антихриста Ипполит Римский пишет: «Прелестнику приложится, и тому единому послужит, потому что такому покаяния нет: по всему ясно, что погиб от Бога и от человек».

Откр.13:18 – Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. В кончину века имеющие мудрость христиане смогут и по имени опреде­лить антихриста. Это будет для них окончательным удостоверением в том, что явившийся владыка мира и есть антихрист. Число человеческое – этим указывается, что антихрист будет обычный человек с человеческим именем. Число этого имени и приводит Иоанн. Каж­дой букве у евреев и греков соответствовало число. Сумма всех чисел, со­ответствовавших буквам слова, считалась числом этого слова. Таким обра­зом, число шестьсот шестьдесят шесть (cxs) есть число имени, которое будет носить антихрист. Об этом имени прескверного говорил и Христос: «Иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43). По некоторым древним спис­кам это число читается как шестьсот шестьдесят шесть (666), по другим, как три рядом стоящие цифры «шесть»: sss (шесть, шесть, шесть). Эти два чте­ния не представляют собой различия по существу. Существует очень много попыток объяснить число 666 символически. На­пример: первая шестёрка – число дней творения мира Богом и дней человечес­кого труда, вторая – отрицательный момент, как указание на то, что не имеет свойства божественного совершенства, третья – означает боговраждебное стремление обладать миром. Ясно, что все такие толкования страдают одним общим недостатком – полной произвольностью. Такое нельзя ни доказать, ни опровергнуть, придумать же таких толкований можно сколько угодно.

Неверно и понятие, что число 666 обозначает время пришествия антихри­ста. Неверно потому, что здесь это число употреблено явно в связи с име­нем антихриста. К тому же число 666 никак не отождествить с действительным временем прихода антихриста в мир. Таким образом, число 666 должно разуметь исключительно как число имени. Так учили и древнейшие толкова­тели Апокалипсиса: святые Иустин мученик, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Андрей Кесарийский.

Много было и попыток точного определения имени антихриста. Есть ряд имен, число которых 666. Таковы: Лампетис (Lampetis) – освещенный, Титан (teitan) – солнце, Латинник (lateinos), Венедикт (Benediktos) – благословенный, возможно, в подражание воистину благословенному Христу. Кроме того, толкователи, которые видят под апокалиптическим зверем личности римских императоров Нерона или Диоклетиана, нашли, что числу 666 соответствует «Нерон Кесарь» и «Диоклетиан Август». На Нерона указывает в своей ста­тье «Откровение» Ф. Энгельс.

Но в этом две натяжки. Во-первых, почему в книге, написанной по-гре­чески, имя зверя должно читаться по-еврейски? Во-вторых, почему берется не просто человеческое имя, но имя и титул (кесарь, август)? Хотя импера­тор Нерон действительно может рассматриваться как прообраз антихриста. Нерон – первый великий гонитель христиан, антихрист – последний. По­мимо собственных имен можно указать и нарицательные имена, имеющие тоже своим числом 666. Это: «худой руководитель» (kakos o*digos), «древний завистник» (palai baskanos), «истинно вредный» (a!lefos blaberos), «неправед­ный агнец» (a*mnovs a!dikos). Таким образом, предсказать, какое же именно будет имя у антихриста, не­возможно. И нам дано это число не для того, чтобы пророчески предсказать имя антихриста, а для того, чтобы, когда он явится, точно убедиться, что это он. Ириней Лионский даже предупреждает: «Не малая опасность угрожает тем, которые ложно присваивают себе знание этого имени антихриста, ибо, если они полагают такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут обмануты, думая, будто еще нет того, кого надлежит остерегаться». Причину же того, почему имя антихриста не записано явно, святой Ириней называет такую: «Иоанн показывает число имени антихриста, имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Святого Духа». А святой Андрей Кесарийский пишет: «Божественная благодать не соизволила, чтобы в божественной книге было написано это пагубное имя».

Возможно, что есть какая-то связь с антихристом у Адоникама, вернув­шегося с Зоровавелем из Вавилонского плена, о котором сказано: «Сыновей Адоникама шестьсот шестьдесят шесть» (1 Езд. 2:13). Число 666 встречаем еще в 3 книге Царств: «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых, сверх того что получаемо было...» (3 Цар. 10:14-15). Как семь – число божественной пол­ноты, так шесть – число антихриста. 666 – сатанинская полнота, как трой­ное повторение шестерки. Ириней Лионский указывает также на значение числа 666, замечая, что одинаковое повторение числа шесть трижды означа­ет восстановление антихристом всего богоотступничества, которое было в начале, середине и будет в конце времён (Прот. ерес. V, 30).

Как имя Иисус было общеупотребительно в Ветхом Завете и стало спаситель­ным (Деян. 4:12) и страшным для бесов только с пришествием в мир Самого Бо­гочеловека, так и имя антихриста сейчас, возможно, общеупотребительно, а приоб­ретёт всю сатанинскую силу и станет прескверным только с явления антихриста.

Так, святой Иоанн описал царство антихриста – самое мрачное время бы­тия человечества.

Интересно указать число имени Иисус – (I=10, h=8, s=200, о=70, u=400, s=200) Имеем 888. Об имени Девы Марии есть такое повествование: «Когда у еллинов был весьма великий голод, воздвигли храм. Воздвигнув, вошли в кумирницу вопросить Аполлона, кумира своего, в честь какого бога наречь сей храм. Скажи нам, о пророчествующий Аполлон! Чей будет этот храм и чему надлежить быть? Аполлону же не попущено было молчать, но опаляемый от обоих сторон неизреченной силой, он ответил им, говоря так: я по­ведаю вам единого Бога Вышнего Царя, Которого Слово без нетления в Пречистой Деве носимо будет, Тому будет храм этот. Имя же девицы дваж­ды по 70, дважды 6» (Книга Кирилл. 30. 118). (70х2)+(6х2)=152. И дей­ствительно число имени Мария есть 152.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ IV: «Опровержение адвентистского лжеучения об Антихристе как о римском папстве»

Эсхатологический момент играет особенно важную роль в вероучении сектан­тов-адвентистов. Их учение об антихристе вы­глядит так. Раньше второго прише­ствия Христа должен явиться антихрист, который и есть папство Римской церк­ви, что видно из нижеследующего: судьба земных царств до конца мира, говорят адвентисты, указана в образе истукана (Дан. 2:31-44) в пророческой книге – Откровение святого Иоанна. По пророчеству Даниила, начиная с Вавилона, долж­ны просуществовать на земле до пришествия антихриста 4 главные царства: ва­вилонское, мидо-персидское, греческое и римское, каковые и просуществовали одно за другим. Эти царства изображены у Даниила еще под видом 4 зверей (гл. 7), из которых 4-й означает последнее римское царство; десять рогов у четверто­го зверя (7:7) означают десять царств, образовавшихся из Римской империи меж­ду 356 и 483 годами по Р. X. (гуны, остготы, вестготы, франки, вандалы, свевы, бургунды, англосаксы и лангобарды), из которых потом образовались евро­пейские государства. Возникший между 10 рогами маленький рог, имеющий гла­за, как бы человеческие, и говоривший высокомерные слова против Всевышне­го (Дан. 7:8), это тот зверь, о котором говорится и в Откровении, что «отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живу­щих на небе. И дано ему было вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13:6-7), этот антихрист «сын погибели, противящийся и превозносящий­ся выше всего, называемого Богом» (2 Фес. 2:3-4), и все черты зверя и его действия всецело относятся к Римскому папству, что доказывается и историей папства, и его характером. Известно, что Римская церковь с ее папством возник­ла из развалин римского язычества, когда после восстания 10 царств римский император Юстиниан в 533 году особым указом утвердил ее и дал ей неограни­ченную власть над Римом и всем христианством.

О малом роге говорится у Даниила, что этот рог вел войну со святыми и превозмогал их (Дан. 7:21), и это сбылось на Римской церкви: миллионы замученных христиан по приказанию пап, какими были, например, вальденцы, альбигойцы, гугеноты, Гус, Иероним с их последователями и сотни тысяч замученных римской инквизицией – подтверждают это. Об этом роге сказа­но еще, что он, ведя войну против святых, возмечтает у них отменить праздничные времена и закон (Дан. 7:25), и это сбылось на папстве, которое ввело воскресный день и нарушило закон о праздновании субботы.

Маленький рог, или антихрист, «имел глаза, как бы человеческие», это – римские ксендзы, иезуиты и различные монашеские латинские ордена, подсматривающие за совестью христиан, и через исповедь выпытывающие у них всё, что нужно для пользы папства. Об антихристе сказано, что он имел «уста, го­ворящие высокомерно» (Дан. 7:8), что он «сын погибели, противящийся и пре­возносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» (2 Фес. 2:3-4) и что он «отверз уста свои, чтобы хулить имя Его» (13:6-7). Всё это буквально сбылось на Римской церкви и ее папах, которые объявили себя непогрешимы­ми, наместниками Христа и стали за деньги (индульгенции) отпускать людям даже будущие грехи. Папа Иннокентий III писал, например, так: «Он (Хрис­тос) поставил одного человека над миром, назвав его Своим наместником на земле, и как колена всех живущих на небе и на земле и под землею преклоня­ются пред Ним, точно так должен каждый быть послушным и служить Его наместнику», то есть папе. Христос же иначе говорит о Себе: «Сын Человечес­кий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).

Владычество антихриста, то есть папства, учат далее адвентисты, должно продолжаться до «времени, времен и полувремени» (Дан. 7:25; Откр. 12:14), то есть 3,5 пророческих года (Откр. 12:6), или 42 пророческих месяца (Откр. 13:5), или 1260 лет (Откр. 12:6), так как, согласно Писанию (Чис. 14:34; Иез. 4:2-6), пророческие дни должно считать за годы.

И время владычества папства, действительно, равняется 1260 годам. В самом деле, Юстиниан установил католическую церковь и дал папам неогра­ниченную власть особым указом в 533 году, но началась она только в 538 году, когда, во исполнение пророчества Даниила, что после 10 царей «вос­станет иной, отличный от прежних (папа), и уничижит трех царей» (Дан. 7:24), были покорены герулы, вандалы и остготы, изгнанные из Рима.

В этом году папство получило «престол свой и великую власть» (Откр. 13:2). Следовательно, с этого года и нужно считать 1260 пророчес­ких лет, конец которых приходится на 1798 год, когда у антихриста, соглас­но пророчествам, отнята власть «губить и истреблять до конца» (Дан. 7:26; Откр. 13:10), ибо в этом, именно 1798 году, французский генерал Бертье двинулся с войсками на Рим, взял в плен папу Пия VI и тем уничтожил власть папства. Его глава как бы смертельно была ранена, однако «смертель­ная рана исцелела» (Откр. 13:3): папство продолжает существовать, лишен­ное даже последней власти королем Италии Виктором Эммануилом. Но ан­тихрист, то есть папство, все-таки будет скоро совершенно уничтожено. Его уничтожают адвентисты своим учением.

ОБЪЯСНЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО

Все хитросплетения адвентистов, силящихся на основании свидетельств Священного Писания и истории Церкви доказать, что пришествие Христово и кончина мира уже будто близко, ибо появился уже антихрист в мире в виде римского папства, при истинном же свете Священного Писания и исто­рии Церкви оказываются плодом праздного ума и вымысла человеческого.

Прежде всего у адвентистов совершенно ложный взгляд на самого антихриста, который, по их учению, будто уже пришел и царствует в мире в виде папства.

Антихрист не есть целый ряд личностей, хотя бы, например, и римских пап, как утверждают адвентисты, он – одно определенное лицо, – «чело­век (а не «человеки») греха, сын (а не «сыны») погибели» (2Фес. 2:3). И Сам Господь говорит неверующим иудеям: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной (а не «иные», как например, папы) при­дет во имя свое, его примете» (Ин.5:43). Следовательно, антихрист – это не ряд сменяющих друг друга и многие века личностей, а одна личность, имеющая явиться в одно определенное время.

Несравним антихрист с римскими папами по характеру своему, по уче­нию и по делам своим. Об антихристе сказано в Писании, что он – «противящийся и превозно­сящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Но адвентисты на протяжении всей истории церкви Римской не могут, при всем своем желании, указать ни од­ного папы, который бы, считая себя выше истинного Бога, сел бы в храме и объявил себя Богом; не могут указать, ибо ничего подобного никогда не было и не могло быть: как ни высокомерны бывали римские папы, как ни горды и ни властолюбивы, но они всё же – христиане, верующие в Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, поклоняющиеся единой и нераздельной Свя­той Троице и этому же учащие христиан-католиков.

Затем – об антихристе Апостол говорит, что его «пришествие, по дей­ствию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9), что и единомышленный с антихристом второй зверь будет со­вершать великие чудеса «и творить великие знамения, так что и огонь будет низводить с неба па землю пред людьми». Ничего подобного никто из пап не совершал и не мог совершать.

Далее – об этом втором звере говорится в Откровении, что «он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положе­но будет начертание на правую руку их, или на число их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его», то есть антихриста (Откр. 13:16-17).

Но мы знаем, что никакой подобной печати римские папы не имели и на правую руку католикам не полагали, и знаем, что по всему миру, и в Ита­лии, и в самом Риме, покупают и продают не только католики, а все, кто занимается куплей и продажей, и сами адвентисты, хотя никакой печати пап­ской на правой руке не имеют.

Что касается отмены субботы и введения празднования христианами вос­кресного дня, то это произошло гораздо раньше 538 года. Ведь адвентисты сами утверждают, что отмена субботы и почитание воскресного дня произош­ли при Константине Великом, после его вердикта об этом, изданного в 321 году, хотя и это утверждение адвентистов ложно, ибо празднование воскрес­ного дня началось с первого века христианства, о чем есть многочисленные исторические указания. (Воскресный день христиане почитали изначально с I века, а в 321 г. этот день стал праздничным в Империи. – Ред.)

Также совершенно ложно учение адвентистов и о времени явления анти­христа и продолжительности его власти на земле, какую они видят в папс­кой власти.

Прежде всего совершенно неверно и произвольно считать пророческий день за год и определять продолжительность существования антихриста на земле 1260 лет. Трехдневное пребывание пророка Иона во чреве кита пророчески прообразовало собой трехдневную смерть Спасителя, Который, упоминая об этом, тоже пророчески так говорит о Своей смерти: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Если адвентисты считают пророческие дни за годы, то должны принять тогда нелепую мысль, что Христос был во гробе целых три года и только потом воскрес.

Если неверны основания времяисчисления у адвентистов, то совершенно ложны и все их вычисления, касающиеся времени явления антихриста, како­вым они считают 538 год, и предсказания о времени второго пришествия Христа. Не удивительно, что и сами адвентисты не могут столковаться меж­ду собой по последнему вопросу. Так, основатель адвентизма Вильям Мюл­лер дважды предсказывал год пришествия Христа – сперва 1843 год, а потом – 22 октября 1844 года, но оба его предсказания оказались ложны; после чего сам Мюллер от досады и стыда вскоре умер, а из 50 тысяч его последователей в Америке 35 тысяч отпали, увидев в Мюллере самооболь­щенного лжепророка. После Мюллера адвентисты стали осторожнее указы­вать на время скорого пришествия Христа, но всё же более горячие головы продолжали предсказывать различные годы кончины мира. Так, например, адвентист Эдвин Дайманд, проповедник из Гонолулу, одного из Гавайских островов в Тихом океане, в книге «Откровение» предсказал, что конец мира должен наступить в 1910 году, когда от кометы Галлея оторвутся несколько камней весом в миллионы и биллионы тонн и упадут на нашу Землю. Но Дайманд ошибся: 1910 год миновал, а Земля существует. Некоторые из адвентистов указывали на 1914 год... Но уже само их разногласие по данному вопросу показывает, насколько их предсказания заслуживают внимания. Совершенно ложно учат адвентисты и о продолжительности времени дей­ствия антихриста на земле.

Прежде всего в Писании ясно говорится, что антихристу «дана власть дей­ствовать 42 месяца» (Откр. 13:5), то есть 3,5 года, и что жена убежала от него в пустыню на «тысячу двести шестьдесят дней», что составляет тоже 3,5 года, или как то и другое событие определяет пророк Даниил и тайновидец Иоанн словами: «время, времена и полвремени», то есть год, два года и полгода, по объяснению большого знатока Писания и еврейского языка бла­женного Иеронима и святого Кирилла Иерусалимского (Твор. ев Кирилла Иерусалимского, 15-е Огласит, слово). «Сорок два месяца, – учит истолко­ватель Откровения, святой Андрей, архиепископ Кесарийский, – показыва­ет, что, попущением Божиим, три с половиной года будет иметь власть ху­лить Бога и озлоблять святых».

Папство же, по объяснению самих же адвентистов, существовало на зем­ле 1260 лет: от 538 до 1798 года, когда папа Римский был взят в плен французским генералом Бертье. Разница во времени огромная.

Сам Спаситель говорит, что последние бедствия людей будут непродол­жительны: «если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22). И в Откровении гово­рится, что дьявол сойдет на землю «в сильной ярости, зная, что немного остается ему времени» (Откр. 12:12). Следовательно, утверждение адвентис­тов, что антихрист уже действовал на земле, в лице папства, 1260 лет, про­тиворечит и пророчеству Даниила, и Откровению Иоанна Богослова, и сло­вам Самого Христа, из которых ясно видно, что действия антихриста не будут долговременны: для проявления его ярости «немного» останется ему време­ни – всего 42 месяца, или 1260 дней, ибо по милосердию Божию «ради избранных сократятся те дни». Что касается последней участи антихриста, то она будет зависеть не от хвастливых адвентистов, уверяющих, что он окончательно погибнет, поражен­ный их учением, а от победы над ним Спасителя мира, Который, как гово­рит Слово Божие, «убьет (его) духом уст Своих и истребит явлением при­шествия Своего» (2 Фес. 2:8).

Не замечают адвентисты и ещё одной несообразности в своем учении о продолжительности губительного действия антихриста на земле. По учению Откровения, тотчас после убиения антихриста и с ним лжепророка, которые будут «оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а прочие уби­ты мечом» (Откр. 19:20-21), начнется Суд всеобщий (20:4). Если допустить вместе с адвентистами, что время владычества антихриста (папства) продол­жалось с 538 года 1260 лет и окончилось в 1798 году, то как же папы бо­лее уже ста лет (ныне уже более 200 лет) продолжают управлять многомил­лионным католическим народом? Ведь они давно уже должны были исчез­нуть с лица земли...

Кроме того, из Откровения мы знаем, что во время царствования анти­христа (по-адвентистски – папства), когда смертельная рана его заживет, что в истории папства, по толкованию адвентистов, должно наступить тотчас после пленения Пия VI, – должен появиться другой зверь, который будет творить великие чудеса: он будет низводить огонь с неба (Откр. 13:13), оживотворит образ антихриста и заставит людей поклоняться ему, а кто не исполнит этого, тот будет убиваем образом зверя (ст. 14-15). Когда же, спросим адвентистов, и где всё это было? – Пока еще не было нигде и сейчас не замечается. Таким образом, и история Церкви, и жизнь современной католической Цер­кви, и Слово Божие ясно опровергают ложное учение адвентистов.

 

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

Откр.14:1 – И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. После мрачной картины антихристова времени (гл. 13) тайнозрителю по­казывается отрадная картина небесного блаженства победивших во Христе. Иоанн видит: вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи. Это напоминает слова Апостола Павла (Евр. 12:24-22): «вы приступи­ли к горе Сиону... и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев.... и к Судии всех Богу... и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к крови кропления».

Под Сионом здесь не может разуметься буквально та гора, на которой стоял Иерусалимский храм, но это небесный Сион, высший Иерусалим, город Бога Живого. В каждом городе бывают особо чтимые места, опреде­ленные памятники или иное что, определяющее лицо и значение города (храм святого Петра в Риме, Кремль в Москве и т. д.). Здесь Иоанн видит: Агнец стоит на горе Сионе. Агнец – это Христос, бывший как непорочная жерт­ва заклан за грехи мира. Не только для земли, но и для всей Вселенной важна жертва Христова, ибо и там, в небесном Граде, является Он в виде Агнца, «чтобы посредством Его (Агнца) примирить с Собою (Богом) всё, умирот­ворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20).

Вместе с Агнцем на горе Сионе и с Ним видит Иоанн сто сорок четыре тысячи. Кто эти блаженные со Христом? Андрей Кесарийский пишет, что «эти 144 000 надо отличать от составленных ранее из всех колен Израилевых, но о девстве которых не засвидетельствовано». Сравнения 144 000 в 7:1-8 и 14:1-5 показывает, что это не одни и те же. Общим является только число 144 000=12x12x1000, означающее многоплодие апостольского семени (7:4). Характеристика же тех и других 144 тысяч разная. Там (в гл. 7) мы видели всю Церковь, всех запечатленных чад Божиих, выделенных из поги­бающего во грехах общества людей и сохраняемых Богом на земле во все времена, особенно же в кончину века при антихристе. Здесь в гл. 14 мы под 144 000 разумеем первенцев, совершеннейших во Христе, цвет и красу хри­стианской Церкви, а не всю ее. Это можно сравнить, как в гл. 12 сын-муж Жены-Церкви и «прочие от семени ее» (в гл. 7 показаны не «прочие» толь­ко, а вообще все). 144 000 в гл. 14 это сын-муж Жены-Церкви (12:13). И то не все мужественнейшие чада Церкви, а только девственники.

У этих 144 000 имя Отца Его (Агнца) написано на челах. На челах 144 000 в 7-й главе полагалась печать. Но то была печать дара Духа Святого и Жи­вотворящего Креста, которая отличала на земле верных от неверных и ог­раждала их от вражеской силы. Здесь же мы видим иное. Эти 144 тысяч в отличие от тех находятся не на земле, а на небе, и надпись на их челах имени Бога-Отца есть осуществление обетования, данного победившим на земле: «И напишу на нем имя Бога Моего» (сравни также с подобными тек­стами 2:17 и 3:12). В гл. 7 – через печать дается спасение земным, здесь – награды достигшим неба. Богопочитание и на земле уже так пронизывает всё существо подвижников, что отражается и на их челах: их вид и именуется уже не лицо, а лик! Небесной наградой и завершением их богоуподобления на земле будет написание имени Отца Небесного на их челах.

Откр.14:2 – И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. И услышал я голос с неба, с Сионской горы, с небесного Града, где с Агнцем-Христом блаженствовали небожители и среди них виденные Иоанном 144 тысячи. Этот небесный голос был как шум от множества вод и стано­вится как звук сильного грома. Эти звуки сливались в одну дивную гармонию с мелодичными и тихими звуками гуслей. И услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Звучность, ясность и гармония пес­нопений святых. Струны их сердец слаженно настроены, и Дух Святой, как смычком, водит по этим струнам, источая дивную песнь.

Откр.14:3 – Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Эта песнь не сравнима с теми старыми пес­нями, которые пелись на земле. Эта песнь содержит новые, не ведомые ранее тайны небесного блаженства (1 Кор. 2:9), говорит о тех новых благодеяниях Божиих, которых сподобятся святые на небе. Это также прославление Бога за те новые дела божественного всемогущества и милосердия, которые будут яв­лены в тяжелые и ужасные годы кончины века. Песнь эта нова также и по своему исполнению, ибо воспевается новой, прославленной тварью на небесах. Поётся эта песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами. Теперь совершенно ясно, что созерцаемая тайнозрителем картина Сиона, не иная, как всё та же картина небесного престола, Агнца, четырех животных, 24 стар­цев и прочих небожителей. В воспевании этой новой песни: 1) перед престолом; 2) перед четырьмя животными и 3) перед 24 старцами – есть богоизбранность; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч. Здесь мы видим небесную иерархию и чинность. В небесном ликовании будут участвовать все небожители, но не все одинаково. Различна будет слава свя­тых. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезды; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15:41-42). Как и Господь говорил, что «в доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2), каждому по его чину и славе. Из того, что кроме 144 тысяч никто не мог научиться сей песни, видно, что они после четырех животных и 24 старцев преимуществуют над другими небожителями. Хотя тогда «знание отчасти» и прекратится (1 Кор. 13:9-10), но откровение божественных тайн будет сообразно с настоя­щей жизнью (Ин. 14:2; 1 Кор. 15:41). Чистота духовная определяет и степень познания духовного. «Чистые сердцем Бога узрят» (Мф. 5:8). Чем чище чело­век духовно, тем становится просветленнее, и глубже проницает его взор в со­зерцание и познание божественных тайн. Кроме того, поскольку эта новая песнь особо воспевает те новые благодеяния Божии, которые будут излиты в кончи­ну века, то и воспета она может быть только теми, кто пройдёт через это гор­нило испытаний. Праздник победы по-настоящему может переживаться только прошедшими войну. Таким образом, мы видим, что эти 144 000 должны рас­сматриваться как лучшая часть тех 144 000 (число 144 000 и там и там имеет символическое значение), что описаны в гл. 7 и которые означали всех спасен­ных.

Об этих 144 тысячах говорится как об искупленных от земли. Здесь речь не об искуплении от грехов и вечной смерти, а об искуплении от земли, т. е. о том, что эти праведники теперь искуплены и освобождены от несчастий и страданий земной жизни и предстоят перед престолом Бога и Агнца (Фил. 1:23).

Далее четко определяется, кого надлежит разуметь под этими 144 тыся­чами. В ст. 4-5 даются пять их характерных черт.

Откр.14:4-5 – Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. 1. Во-первых, это те, которые не осквернились с женами, ибо они дев­ственники. Здесь не имеется в виду невинность в плотском грехе блуда и прелюбодейства как грехе против седьмой заповеди (Исх.20:14; Мф.5:27-28). Также здесь не имеется в виду блудодеяние в переносном смысле сло­ва, понимаемое как неверность Богу, идолопоклонство и прочие всевозмож­ные пороки. И от буквального прелюбодеяния (Евр.13:4), и от духовного в виде идолопоклонства и подобного ему (1Ин.5:21) должны, быть свобод­ны все вообще христиане. Это не может быть особенным достоинством со­вершеннейшего христианина. Здесь речь о девственниках, о той особой сте­пени высшего целомудрия, которую принесло с собой христианство. Это те, которые вовсе не женились и не выходили замуж. Девство есть высшая христианская добродетель, предлагаемая совершеннейшим чадам Церкви. О девстве учил Сам Иисус Христос (Мф.19:11-12) и Апостол Павел (1Кор.7:8-9,32-33,38). Девство почти совсем не встречалось у древних на­родов и было явлено миру в христианстве. Девственники, начиная с Иоанна Крестителя, Апостола Иоанна Богослова, Апостола Павла, украшали Церковь с самого её начала, пока в конце III-IV веков не образовался особый инсти­тут монашества, являющийся сердцевиной и красой Церкви. Монашество – это высшая школа благочестия и подвижничества, кладовая богословской мысли, это огонь, испепеливший идолопоклонство и просветивший хрис­тианским учением Вселенную. Почти все великие подвижники, чудотворцы, учителя, миссионеры – монахи. Со временем весь епископат, а на Западе всё священство становятся монашествующими. И в кончину века велик бу­дет подвиг девства. Мы видим здесь сонмы святых последнего времени, не осквернившихся женами, ибо они девственники. При страшных гонениях антихриста и в условиях антихристианского мира сама жизнь будет вынуж­дать желающих сохранить верность Христу отказываться от брачной жизни. О высоте и значении девства очень много писали святые отцы в своих тру­дах по аскетике и нравственности.

Которые не осквернились с женами. Неужели брак оскверняет? Освя­щаемый Церковью брак (через таинство венчания, молитвы и все благодат­ные средства Церкви) честен и непорочен (Евр. 13:4). Но всё-таки «не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим.2:14). «От жены начало греха и чрез нее все мы умираем» (Сир.25:27). «Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:12).

2. Во-вторых, это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни по­шел. Агнец Божий, Иисус из Назарета, еще ходя по земле, «сказал учени­кам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24). «Кто любит отца и мать более, неже­ли Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:37-38). Эти же 144 000 оставили все: отказались от брака, имущества, земных почестей и славы, мирских занятий и всего, при­лепляющего к земле, и, возвысив ум свой к горнему, последовали за Христом. Это о них говорит Апостол: «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3). («Моя жизнь во Христе» – так дерзнул назвать свою книгу великий подвижник земли русской протоиерей Иоанн Кронштадтский.)

Куда бы Он ни пошел – а куда идет Агнец? Куда следовать за Ним? Он идет в воды Иордана – следуешь ли за Ним во святом крещении? Он идет в пустыню искушения и побеждает лукавого – следуешь ли за Ним? Он идет в дома грешников и презренных – следуешь ли за Ним? Он уеди­няется в пустынные места для долгой молитвы – следуешь ли за Ним? Он переносит зной дня и холод ночи, не имея где главы приклонить, умаляясь тем не только перед Ангелами (Евр. 2:7), но и перед лисицами и птицами – следуешь ли за Ним? Он предстает перед учителями и правителями мира сего и свидетельствует им об Истине и обличает их – следуешь ли за Ним? Он переносит невыразимые муки и страдания – следуешь ли за Ним? Он идет на крест – следуешь ли за Ним?.. Эти 144 000 не указывают Христу мес­то, где они хотят быть с Ним, но следуют за Ним, куда бы Он ни пошел! Не указывай и ты, душа, но – иди, тебя зовет Христос!

3. В-третьих, они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу. Много искупленных из людей, имеющих наследовать спасение, но эти искуп­лены как первенцы Богу, они лучшие и совершеннейшие его чада. Это бу­дут первенцы того совершенства, которое достижимо при исключительных обстоятельствах последнего времени.
4. В-четвертых, в устах их нет лукавства. Дьявол «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Лживые уста – уста дьявола. Потому победа над ним не может быть достигнута иначе, как победой над ложью и лукавством. Как далеки от истины те верующие, которые допускают в своей жизни ложь, – их устами вещает дьявол, ибо ложь порождается только им. Говорят о «лжи во спасе­ние», о «святой лжи» – но таковой нет. Есть только ложь в погибель и лукавство. Мотивация лжи (ради чего лгать) будет усматриваться только при установлении степени наказания, гибель же постигнет всех, в чьих устах будет обнаружено лукавство и ложь, ибо «всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (21:8). В устах же этих 144 000 нет лукавства и они бла­женствуют со Христом.
5. В-пятых, они непорочны пред престолом Божиим. Это уже высшее. Человек часто бывает непорочен в собственных глазах, в глазах своих по­читателей, но уже крайне редко бывает непорочен перед своими недругами или судьями. Эти же непорочны перед белым престолом Божественной сла­вы! Неужели это возможно?! Нет, своими силами и делами этого достичь не может никто. «Человекам это невозможно» (Мф. 19:26). Но тут же и сказа­но: «Богу же все возможно». Кровью Агнца омываются следующие за Ним, куда бы Он ни пошел, и своей богоугодной жизнью через благодать Божию стяжают эту дивную непорочность перед престолом Божиим. Это святые, почитаемые Церковью.

Откр.14:6-7 – И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. Иоанн увидел далее другого Ангела. Здесь мы имеем указание не на какого-то определенного другого Ангела и, пожалуй, даже не на какое-то определенное событие, которое должно произойти. Словом другого Иоанн более хочет указать на то, что видел еще другое явление, другого Ангела, летящего по средине неба. Как ранее он видел Ангела, летящего посреди неба и возвещавшего троекратное горе: горе, горе, горе, живущим на земле (8:13), так здесь он видел Ангела, летящего посреди неба и возвещавшего всем живщим на земле вечное Евангелие. Есть ли связь, а если есть, то какая, между видением этого Ангела и конкретными событиями истории и домостро­ительства спасения? Это определить, по крайней мере, трудно, и мы этого делать не будем. Ясно только, что это видение о кончине века.

Слова по средине неба указывают на небесную высоту Ангела. Это не земные благовестники – «Ангелы церквей» и не Сам Христос, но в букваль­ном смысле небесный Ангел, которого видел Иоанн. Как летящий по среди­не неба, он призван возвести людей на небо и возвестить земле волю небес.

Этот Ангел имел вечное Евангелие. В разные времена людям благовествуется различное. Одно Бог открывал Своим угодникам до потопа, дру­гое открывал Своему народу через закон и пророков в Ветхом Завете, иное открыл в Новом Завете. Что же означает вечное Евангелие, которое имел летящий Ангел? Этим указывается, что возвещаемое Ангелом было предоп­ределено от века «от слова Божия, живаго и пребывающего вовек... слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1Пет.1:23,25). Пройдет всякое другое слово и весть человеческая, но вечно Евангелие, предопределенное от века и навек. Чтобы благовествовать. Читая далее возвещаемое Ангелом, не обнаружи­ваешь, что это – радостная весть. И всё-таки сказано: «благовествовать», – ибо всякая весть от Бога блага по своей природе как возвещающая волю Благого Бога (Неем. 9:31). Блага и весть о Суде, ибо пресекается нечестие, а праведники получают воздаяние. Эта весть будет возвещена живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу. К кончине века «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной» (Мф. 24:14). И вот когда окончится благовествование покаяния и прощения грехов всем народам, тогда будет им всем возвещено вечное Евангелие, благовествова­ние о наступлении часа суда.

Далее приводятся слова ангельского благовествоваиия. И говорил он гром­ким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу. Здесь уже не о просвеще­нии язычников и неверных. Уже не говорится: познайте Бога и веруйте Ему, ибо благовествование «во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14) уже завер­шено. Теперь наступил час Суда Его, а потому, убоявшиеся антихриста и сла­вившие его как Бога, убойтесь истинного Бога в страхе великом перед гряду­щей вечностью мучений. Не желавшие добровольно от сердца славить небесно­го Бога, воздайте Ему славу, как тварь, застигнутая врасплох на месте преступ­ления грозным Судьей. Либо в «лето Господне благоприятное» (Лк. 4:19), либо в «час Суда», но все должны будут воздать Ему славу. Вы поклонились твари (антихристу и его иконе), так и поклонитесь же теперь, в Судный час, Сотво­рившему небо и землю, и море и источники вод. И для верных христиан вре­мени антихриста будет звучать это вечное Евангелие небесного Ангела, но уже в ином, радостном и утешительном смысле: бойтесь Бога и не страшитесь антихриста, не могущего с телом погубить и души, ибо он получит власть на крат­кое время и вскоре суд.

Откр.14:8 – И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. Час Суда Божия наступил, и вот весть другого Ангела: пал, пал Вави­лон. Это будет началом суда, первым камнем, брошенным в мир при его осуждении Богом (ср. 18:21).

Если сказано в прошедшем времени пал, пал, то это не означает, что падение Вавилона было ранее жизни тайнозрителя и самого видения. Вави­лон представляется падшим только в самом видении. Произойдет же это в кончину века и станет событием совершившимся для людей того времени. Для тех людей прозвучит весть: пал, пал Вавилон!

По значению имени: Вавилон – смешение (Быт. 11:9) весть Ангела можно разуметь как падение с наступлением суда и кончины века смешения настоящего мира с грехом и всякого житейского смущения. Весь этот хаос и сме­шение, которые ныне царствуют в мире, как Вавилонская башня, устремятся к небесам при антихристе, падут и исчезнут в час суда Божия.

С другой стороны, Вавилон, город великий, – это будет действительно великий богоборческий город последнего времени. Вавилон – один из древ­нейших городов мира вообще, это древнейшая цитадель богоборчества и всякого нечестия. Это злейший враг Израиля. Тот известный нам ветхо­заветный древний Вавилон – прототип великого города последнего време­ни. Из жженых кирпичей воздвигалась древняя Вавилонская башня к небесам (Быт. 11:3-4). Вавилонская башня из дел сожженной совести вознесется к небесам в последние времена (1 Тим. 4:1-2). Об этом городе последнего времени сказано, что он яростным вином блуда своего напоил все народы. Подобно было сказано пророком Иеремией и о древнем халдейском Вавило­не: «Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали» (Иер. 51:7), упиваясь яростным вином блуда. Слово яростный означает «жар», «пламя». Блуд здесь назван яростным, огненным вином, воспламеняющим всё тело и разжигаю­щим все страсти. Подобно этому и великий город кончины века воспламенит все народы, напоит их до безумия нечестием и всеми мерзостями. Вавилон научит все народы блудно ходить перед Своим истинным Богом. Блуд здесь – любая неверность Богу и общение с грехом. Известно влияние великих городов на прочие города. Как из рассадников заразы расползаются из них по всему миру нечестие и пороки. Таково будет и растлевающее вли­яние этого великого города последнего времени на весь мир. И не просто равнодушно будут люди грешить и отвергаться Бога, но совершать это яро­стно, как опьяненные до безумства. И тогда внезапно придет конец этому городу. Пока народы безумно пили из Вавилона, как из золотой чаши, яро­стное вино блуда и безумствовали, «внезапно пал Вавилон и разбился» (Иер. 51:7-8). Так будет и в кончину века. Пал, пал Вавилон... начался суд. Когда явится горний – небесный Иерусалим, тогда сей Вавилон окончатель­но падет и истребится.

Блуд здесь назван яростным вином, но известно, что и крепкое вино может привести к блуду, почему Апостол и говорит: «не упивайтесь вином, от которо­го бывает распутство» (Еф. 9:18). Мир сейчас затоплен блудодеяниями и рас­путством, реки вина текут, не прекращаясь. И люд упивается. Не обратится ли это вино некогда в вино ярости Божией?! «Не смотри на вино, как оно красне­ет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное» (Пр.23:31-33).

Откр.14:9-10 – И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем. Вавилон пал. Теперь возвещается наказание Божие всем принявшим антихриста и поклонившихся ему. Кратко, но ужасно было сатанинское торже­ство людей антихристова царства. Теперь – расплата. Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его. Кто пил из сатанинской чаши яростное вино блуда, тот будет пить вино ярости Бо­жией из чаши гнева Божия. Опьяненный блудом будет опьянен яростью Божией. Кто чем грешит, тот тем и наказывается. Таинственная чаша гнева Божия прослеживается на протяжении всего Свя­щенного Писания. Человек согрешил, и вот с того дня чаша гнева Божия нависла над ним. Она всё более наполняется вином ярости Божией из-за умноже­ния беззаконий и блудодеяний народов и готова вот-вот опрокинуться и излиться. Временами некоторые капли оброняются, наказывая нечестивых (потоп, гибель фараона, вавилонский плен). Однако чаша еще не излита. Спокойны нечестивые, но пророческим оком видят страшную чашу мужи Божии. «Дож­дем прольет Он (Бог) на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши», – восклицает царь Давид (Пс. 10:6). «Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли» (Пс. 74:9). Особен­но много пишет об этой чаше пророк Иеремия: «Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них... И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас. Если они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф; вы непременно будете пить» (Иер. 25:15-16,27-28). «Ибо так говорит Гос­подь: вот и те, которым не суждено были пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но не­пременно будешь пить чашу» (Иер. 49:12). «Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься до пьяна и обна­жишься. Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя, но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои» (Плач. 4:21.22).

Или вот слова пророка Иезекииля: «Ты ходила дорогою сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу ее. Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной вместительности ее. Опьянения и горести будешь испол­нена: чаша ужаса и опустошения – чаша сестры твоей, Самарии!» (Иез. 23:31-33). Возвещает и пророк Аввакум: «Ты пресытился стыдом вме­сто славы; пей же и ты и показывай срамоту,– обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою» (Авв. 2:16).

Но параллельно этой черной нити пророчеств Писания о чаше гнева Бо­жия прослеживается и красная нить – о чаше спасения. Неизреченно и див­но таинство превращения чаши гнева в чашу спасения, вина ярости в вино любви! «Чашу спасения приму и имя Господне призову» (Пс. 115:4), – вос­клицает псалмопевец. Так приступим и рассмотрим сие таинство. Смертонос­ная чаша гнева Божия изливается на невинных животных, они закалаются, и наполняются чаши их кровью. «...И заклали тельцов... Моисей, взяв поло­вину крови, влил в чаши, а другого половиною окропил жертвенник... И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами» (Исх. 24:5-6,8). Но «это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол. 2:17). «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Христос взял на Себя грех всего мира, а потому над Ним низко нависла чаша всего гнева Божия. Всё накопившееся в ней от сотворения мира и всё, что еще накопится в ней до кончины века, – всё готово было из­литься на Сего непорочного и невинного Агнца! Вино страшной ярости Божией подносится к неоскверненным устам Богочеловека. «...Можете ли вы пить чашу, которую Я буду пить?» (Мф. 20:22), – спрашивает Христос уче­ников. Неужели Он, Пречистый и Неоскверненный, должен пить ярость Божию, пить эту страшную чашу до дна?.. Не потерпевший ни малейшего прикосновения ко греху должен испить все море возмездия за грех?! «Если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:37,39), – молится Он в скор­би и тоске. Это не малодушие, это не слабость, это содрогание Его, Пре­чистого и Невинного, от прикосновения и даже всецелого погружения в гнев Божий, содрогание от испития «чаши широкой и глубокой» посмеяния и позора, наказания за грех. Это содрогание Пречистого и Всесвятого от наказания за всю нечистоту и мерзость мира. Это содрогание Возлюблен­ного Отцом Сына, вечно пившего любовь Отчию, от необходимости испи­тия ярости и гнева Божия. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оста­вил?» (Мф. 27:46). Мог ли пивший более всех иных соучастников елей ра­дости от Отца (Евр. 1:9) теперь пить вино Его ярости?! После такого елея – такое вино! И он воскликнул: «Жажду!» (Ин. 19:28). Отец Мой, Я пил Твой елей, теперь жажду Твоего вина! И Он испил предвечную чашу гнева Божия, вино Его ярости... «Свершилось!» (Ин. 19:30) – и предал дух Свой.

И вот горница, большая, устланная, приготовленная. Таинственная тиши­на вечери. Христос взял «также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк.22:20). В этой чаше ярости Божией, Его гнева, теперь Моя Кровь. Пролита должна была быть ваша кровь, но пролита Моя. Пейте из этой страшной Чаши, и ярость Его, излитая на Меня, претворится в любовь Его, излитую на вас. Чаша гнева, испитая Мною, стала чашей любви, испиваемой вами. Я жаждал за вас испить вино Его ярости и гнева, жаждайте и пейте вино Моей любви и милосердия, которое есть Кровь Моя.

Но люди отвернулись от этой спасительной Чаши божественной Евхарис­тии. Осквернили ее недостойными устами и вовсе отвергли. А потому выс­лушаем гром апостольских слов: «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен... Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь...» Страшно впасть в руки Бога живо­го!» (Евр. 10:29-31). Об этом и весть апокалиптического Ангела: тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его!

Вино цельное. Если и ранее Господь наказывал людей, то всегда раство­рял Свою строгость Своим же милосердием, крепость вина ослаблялась во­дой. На Страшном же Суде будет вино цельное, нерастворенное. Нераство­рившие свое яростное вино блуда слезами покаяния будут пить нерастворенное милосердием вино ярости Божией.

Несчастный грешник, принявший антихриста и отверженный Богом на Страшном Суде, подверженный судом чаши гнева Божия, будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем. Мучениями в огне и сере Писание представляет вечные муки нечестивых в геенне огненной. Эти муки будут еще особо усугубляться тем, что они будут пред святыми Ангелами и пред Агнцем, в виду их. Нечестивые будут видеть вечное блаженство свя­тых Ангелов и их служение Единому Богу, будут видеть то, что они навечно навсегда потеряли. Будут сравнивать свое состояние и состояние блаженных, будут видеть тех, за вражду к которым удостоились вечных мук. Более того, их муки будут пред Агнцем «и они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах. 12:10), будут видеть Того, на Которого восстали. Но не омоют их уже Его раны. Не способны они уже ни каяться, ни печалиться, ни сожалеть, но только вечно мучиться.

Откр.14:11 – И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. И дым мучения их будет восходить во веки веков. Эти слова напомина­ют сказанное пророком Исаией: «Ибо день мщения у Господа, год возмез­дия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем ни ночью; вечно будет восходить дым ее» (Ис. 34:8-10). Иоанн как бы не дерзает и посмотреть в самое пекло мучения, в эту разгорающуюся печь, а видит только восходя­щий от нее дым. Дым мучения Андрей Кесарийский разумеет либо как вос­ходящее снизу вместе с плачем дыхание мучимых, либо же как происходя­щий от геенского огня дым. Дым происходит от огня. Так здесь сами муче­ния и подразумеваются под огнем. И этот дым мучений будет восходить во веки веков. Вечны будут мучения грешников! О, ужас нескончаемый! И эти мучения будут еще и непрерывны: не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Сейчас люди очень спокойны, когда речь идет о вечности. И не имеют по­коя, когда речь идет о жалких делах мирской суеты, о жалких земных бо­гатствах и почестях. Нет никакого беспокойства о спасении души. Говорят душе своей: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). И покоится душа беспечно. А когда она внезап­но пробудится, будет навеки поздно!..

Душа, имевшая покой на земле и не заботившаяся о своем спасении, там в страшных мучениях не будет иметь покоя ни днем, ни ночью, никогда. Вот страшная противоположность небожителям, которые «ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель...» (4:8). Одни не имеют покоя в блаженстве и добровольном славословии, другие – в мучениях. Выражение ни днем, ни ночью, как и в 4:8, означает не нали­чие дней и ночей в вечности, а непрерывность, там – славословия, здесь – мучения. Просто использован обычный оборот речи для обозначения непре­рывности.

Откр.14:12 – Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. От судьбы нечестивых в вечности Иоанн переходит к судьбе праведных на земле. Здесь – означает в этой жизни, на земле. Страдать придется всем. Не желающие страдать в вечности должны страдать и терпеть здесь. «Терпе­ние нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр. 10:36). Но если грешники будут терпеть муки геенны, муки за свои грехи, будут испытывать мучения совести, то святые здесь на земле претер­певают невзгоды и лишения, имея покой в душе и великое упование. Осо­бенно великое терпение необходимо будет иметь святым в тяжелое время антихристовых гонений. Указан здесь и путь, каким святые достигают спасе­ния, это: 1) соблюдение заповедей, и 2) вера в Иисуса. Вера и дела – вот путь на небо. Одно без другого не спасительно.

Откр.14:13 – И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. После того, как Иоанн видел этих трех Ангелов-вестников, он услышал голос с неба, повелевающий ему записать то, что услышит. Этим подчерки­вается особая важность того, что будет сказано. И Иоанн записал услышан­ное, а мы поныне утешаемся этой радостной истиной.

Отныне блаженны мертвые. Перед своими крестными страданиями Гос­подь сказал: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31), Он Сам сошел в ад и «пленил плен» (Еф. 4:7), а разбойнику на кресте сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Крест победил ад и смерть. «По­глощена смерть победою» (1 Кор. 15:54), Христос смертью смерть попрал. И вот небесный глас возвещает: отныне блаженны мертвые... Отныне не ужас, а блаженство несет с собой смерть. Но не всем. Только что были тайнозрителю показаны мучения нечестивых после смерти. Блаженны мертвые, умирающие в Господе. Вот непременное условие вечного блаженства после смерти! Умирающие в Господе – это не обязательно мученики, претерпев­шие умерщвление за Господа, а вообще все праведники, чья жизнь была во Христе до самого смертного часа. Это говорящие вместе с Апостолом Павлом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Хрис­тос» (Гал. 2:19-20). Смерть в Господе – это то, о чем нас всегда призывает молиться Церковь: «Христианской кончины жизни нашей, безболезненной, не­постыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном Суде Христовом, просим». Блажен, кто, умирая, всем простил и, примирившись с Богом и людьми, ото­шел в вечность. Для таковых смерть – не мрак, не катастрофа, а утро не­вечернего дня, заря грядущего немеркнущего Света. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих. Напутствует Церковь своих чад в вечность молитвой: «Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих», и многими другими молитвами об их упокоении. Здесь, на земле, – терпение и труды святых, там – покой. Земная жизнь христианина это непрестанные труды на ниве Божией, это непрестанное несение креста. «Царство Небесное силою берет­ся, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:11). А Апостол пишет: «Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинно­му и ожидать с небес Сына Его» (1 Фес. 1:9-10). Труд и терпеливое ожида­ние – вот участь святых здесь на земле. «Посему для народа Божия еще остается субботство (= покой. – Г.Ф.). Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих» (Евр. 4:9-10). Какая великая разница: имев­шие покой на земле – в вечных мучениях не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Ревностно трудившиеся Богу и хранившие терпение на земле – упо­коятся в вечных обителях небесного Отца.

И дела их идут вслед за ними. Почившие в Господе не пустыми идут в вечность. За ними, как доброе наследство, идут в вечность их Добрые дела. Почему Господь и учил: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они (облагодетельствованные вами. – Г.Ф.), когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16:9). Добрые дела, как светлая одежда, облекут праведника в вечности. Но с чем предстанешь ты, ленивая душа, там, не творя добрых дел любви в Духе Святом?! Не боишься ли обнажения своей срамоты, ибо не во что будет тебе облечься? Не забыва­ешь ли, что все мы будем судимы по делам, как о том учит Писание? Не забываешь ли, что по смерти нет ни покаяния, ни добрых дел? На что наде­ешься, душа нерадивая? Спеши творить добро!

Откр.14:14 – И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. Так явился Иоанну Господин жатвы подобный Сыну Человеческому – Иисус Христос Мессия. Как Сын Человеческий, являлся Христос тайнозрителю в самом первом видении Апокалипсиса (1:13). Особенно же это видение перекликается с видением пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого дня­ми и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество его – владычество веч­ное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан 7:13-14). И у Даниила и у Иоанна мы видим Христа, подобного Сыну Человеческому, гря­дущему на облаках судить мир. Слово подобный здесь означает не просто сход­ство, а действительное тождество. Он действительный Сын Человеческий, не мнимо, а действительно Тот, воплотившийся от Девы. И вот светлое облако, и на облаке... Некогда в день Вознесения на Елеонской горе ученики видели Господа, возносящегося на небо на облаке. Тогда два мужа-Ангела сказали им: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет та­ким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). На облаках небесных вернется Господь судить Вселенную. «Тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небес­ных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). «Се грядет с облаками...» (1:7), В облаках будет и встреча Христа с Церковью: «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17). И у Даниила: «вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий». Светлое облако – знак небесной чистоты, света, величия и славы грядущего Господа. Под этими облаками мо­гут разуметься и светлые ангельские силы, как сказано: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд. 1:14). Или как воспет Господь у Дави­да: «Наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его... Возгремел на небесах Господь...» (Пс. 17:10-14). Помимо ангельских сил можно разуметь и «облако свидетелей» (Евр. 12:1), которое также будет окружать Господа в Его пришествии. Но никто нам не мешает также веровать тому, что, как буквально облако скрыло от очей учени­ков возносящегося Господа, так и буквально в облаках явится Господь Грядущий. ...Как привычно нам поднимать глаза и созерцать облака – этих причуд­ливых небесных странников. Но думаем ли о том, что когда-то, вот так же при­вычно поднимем глаза, увидим всё те же облака, и вдруг явится в них Тот, Кто некогда в них скрылся от очей людских? Возможно, это увидят наши потомки, а может быть – мы! Бодрствуйте!

На голове его золотой венец – знак царского достоинства над всем видимым и невидимым. «...И снова Грядущего со славою судить живых и мер­твых: Его же Царствию не будет конца» (Никео-Цареградский Символ веры). И в руке его острый серп. Некогда «вышел сеятель сеять» – это о первом пришествии Христа. Теперь же – суд, жатва. «Жатва есть кончина века» (Мф. 13:39). Некогда Господь говорил ученикам: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Теперь же Он грядет с острым серпом в руке Своей.

Откр.14:15 – И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. Ангельские силы взывают ко Христу: пусти серп твой и пожни, начни Свой праведный Суд, раздели верных от неверных, воздай каждому по де­лам его, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. Когда колос созрел, то он требует, чтобы его пожали и убрали в житницу. «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:35). Ангел, взирая на всё происходящее на земле, да и полу­чив, видимо, особое указание от Бога, видит, что мир созрел, всё готово. Созрело человечество в своих грехах и беззакониях. Это уже не младенчес­кие грехи – это зрелые плоды лукавого. Дальше – некуда! Зрелый колос гнется к земле. Созрела и Церковь Божия «в меру полного возраста Хрис­това» (Еф. 4:13). Небесным светом сияют мученики и подвижники последнего времени, отсеяны все полуверные через сито гонений антихриста. Говорит не­бесный Жених Своей Невесте-Церкви: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! Со мною с Ливана, невеста! со мною иди...» (Песн. 4:7). «И Дух и невеста говорят: прииди!» (22:17) своему небесному Жениху. Взывает Ангел: пусти серп твой и пожни, жатва на земле созрела.

Откр.14:16 – И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. Видел это и древний пророк Иоиль: «Я воссяду, чтобы судить все наро­ды отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела... близок день Гос­подень к долине суда» (3:12-14). И поверг сидящий на облаке, т.е. Хрис­тос, «ибо Отец... весь Суд отдал Сыну» (Ин. 5:22) серп свой на землю, и земля была пожата. Серп Страшного Суда повергнут на землю. Жнецы-Ангелы (Мф. 13:39-43) приступили к совершению жатвы. Собраны правед­ные, отделены беззаконные – и земля была пожата.

Откр.14:17 – И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. Этот Ангел, подобно Христу, Сыну Человеческому (ст. 14), имеет острый серп, но в отличие от Христа 1) он не восседает на облаке, а выходит из небесного храма, как служебный Ангел-вестник; 2) он не назван Сыном Че­ловеческим, а просто Ангелом; 3) глава его не увенчана золотым венцом, выражающим царское достоинство. Итак, это служебный Ангел, может быть, верховный над теми Ангелами – жнецами, о которых говорит Христос, что они будут Им посланы в кончину века совершить жатву, т.е. собрать из Царства Его все соблазны и делающих беззакония и ввергнуть их в печь огненную (Мф. 13:39-42).

Откр.14:18 – И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. Теперь Иоанн видит еще иного Ангела, имеющего власть над огнем. Мы уже ранее говорили, что как отдельные люди, народы, так и стихии имеют своих Ангелов. Вся жизнь мира имеет еще как бы свою иную невидимую сторону. Все события этого мира и даже естественные явления природы тесно связаны с событиями невидимого мира Ангелов. Так четыре стихии нашего мира: земля, вода, огонь и воздух имеют своих Ангелов (4:7; 7:1).

Мы читаем о «духе тверди» (3 Езд. 6:41), или Ангеле земли; об Ангеле вод (16:5); об Ангелах воздуха, держащих ветры земли (7:1) и здесь видим «Ан­гела, имеющего власть над огнем» (14:18). Так что не только в исторических событиях, но и в естественных явлениях природы, которые вокруг нас происходят, мы должны видеть отражение каких-то событий в ангельских мирах. Подули ветры, где-то землетрясение, где-то воды вышли из берегов и затопили окрестности, огонь вспыхнул – всё это совершается через Анге­лов. Вода пробивает путь сквозь камни, ветры раздувают пожар – это всё Ангелы борются и действуют. Физика, химия только описывают явления природы, их таинственную сущность и смысл объясняет богословие. Физика отвечает только на вопрос: как? Богословие – на вопрос: почему и зачем? И вот этот Ангел огня вышел от жертвенника. Это не золотой жертвен­ник святилища, ибо из храма вышел не этот Ангел, а первый с серпом (ст. 17). К тому же, здесь и нет прилагательного «золотой» (8:3-5). Здесь имеется в виду, безусловно, медный жертвенник всесожжении, стоявший во дворе хра­ма (8:3-5). Мы имеем право на такие заключения, т. к. земной храм был построен по образу небесного (Исх. 25:8-9; 26:30). Под этим жертвенником на небесах вопияли души убиенных об отмщении за их кровь (6:9-10). Как бы в ответ на эти молитвы от этого жертвенника Ангел огня взывает к Ангелу, имеющему острый серп, чтобы произвести суд над нечестивыми жите­лями земли. С великим криком воскликнул Ангел огня к имеющему острый серп. Если в картине жатвы Ангел «воскликнул громким голосом» (ст. 15), то здесь – с великим криком, настолько невыносимо стало беззаконие и не­честие жителей земли, созревших к жатве. Поэтому вопиют к жнецу: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что со­зрели на нем ягоды (ст. 15). Гроздья винограда – это нечестивые и без­законные, наполняющие своими грехами чашу гнева Божия вином ярости. Христос назвал Своих верных чад виноградными ветвями лозы, которой является Он Сам (Ин. 15:5). Здесь же тайнозритель видит те виноградные ветви, о которых Господь сказал: «Кто не пребудет во Мне, извергается вой, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сго­рают» (Ин. 15:6).

Откр.14:19 – И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. Кончился день благодати. Ангелы Божии «собрали из Царства Его все со­блазны и делающих беззаконие» (Мф. 13:41). Эти негодные виноградные ветви Ангел-жнец бросил в великое точило гнева Божия, «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Так и Андрей Кесарийский под «точилом гнева Божия» разумеет место наказания, уготованное дья­волу и ангелам его. Воистину «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).

Откр.14:20 – И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий. Как это видели и пророки. Исаия: «Кто это идет от Едома, в червленных ризах... Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтав­шего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал всё одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал» (63:1-4). Иоиль: «...Я вос­сяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!» (3:12-14).

И истоптаны ягоды в точиле за городом. Так оно было и буквально в древнем Иерусалиме. Виноградные точила помещались за городом. Так оно будет и в вечности. Город – это небесный Иерусалим, «а вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и де­лающий неправду» (22:15). Вне небесного города праведных будет великое точило гнева Божия, место осуждения нечестивых, «ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных» (Пс.124:3).

Некогда «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12) земного Иерусалима. Там, вне города, на Голгофском холме, был установлен Крест – великое точило гнева Божия. Там излилась чаша вина ярости Божией на непорочного Агнца. Там была обрезана и ис­топтана «истинная виноградная лоза» (Ин. 15:1), там потекла пречистая Кровь из точила, чтобы залить Собой всю вселенную и омыть ее. Там по­текло «вино новое» (Мк. 14:25), о котором сказал Господь, что будет пить его с учениками во Царствии Своем. Теперь всё иначе: «Вот, Агнец стоит на горе Сионе» (ст. 1) в небесном Граде, а вне его, в геенне, в великом точиле гнева Божия попираются нечестивые. И льется кровь никому не нужная, кровь наказания за грехи и отвержение Сына Божия. Не омывшиеся Кро­вью Христовой будут утопать в своей собственной.

Кровь из точила – это виноградный сок, вино, выдавленное из гроздьев. В лютых сражениях кони ходят по упоенной кровью земле, но невозможно себе и представить изображенное здесь – кровь из точила заливает всё простран­ство, достигая даже до узд конских. В виде коней Писание изображает наказующих Ангелов. «Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве па реки – негодование Твое, или на море – ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные... Во гневе шествуешь Ты по земле и в него­довании попираешь народы» (Авв. 3:8,12). То, что кровь из точила достигла даже до узд конских, означает 1) с одной стороны, что вдавшиеся в чувствен­ные наслаждения сделались неистовыми конями, которых не удержишь ничем, поэтому удержаны они будут, как за узду, только вечными мучениями; 2) до­стижение крови из точила до узд конских означает также безмерность геенских мучений. Но кровь точила не захлестнет с головой, а только до узд, т. е. муче­ния не уничтожат грешника и через то не прекратятся; 3) с другой стороны, если под конями разуметь наказующих Ангелов, то узда – это божественное определение, которым управляются Ангелы. Ангелы не могут сделать ничего сверх того, что им определено Богом. И мучения грешников доходят до этой узды, до определения Божьего, т. к. больших мучений они уже стерпеть не смогут, да и эти невыносимы.

На тысячу шестьсот стадий. Символическое значение этого числа может быть истолковано по-разному. Например, так: тысяча – означает множество зла, ибо числом 1000 в Священном Писании часто означается просто множество чего-то (Быт. 24:60; Исх. 20:6; Втор. 1:11; Пс. 89:5; 90:7; 118:72). 600=6x100 – оз­начает усердное делание зла через злоупотребление тварью, в шесть дней сотворенную (так объясняет Андрей Кесарийский). Шесть дней творился мир, и вот сотворенное в каждый день как бы стократно злоупотреблено на грех. По множеству грехов будет и тяжесть наказания. Вспомним также, что и водный потоп погубил мир на шестисотом году жизни Ноя (Быт. 7:6), так и здесь, всё происходит как бы в «шестисотое лето». Не водный, а огненный потоп погу­бит Вселенную. «Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние не­беса и земля... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:6-7). Как Христос пришел «не водою только, но водою и кровию» (1 Ин. 5:6), так и мир претерпит не только потопление водой, но и кро­вью (кровь достигнет даже до узд конских).

Можно и иначе растолковать 1600=40x40. Сорок дней есть время поста и покаяния. Нежелавшие нести пост и покаяние за свои грехи сугубо поне­сут за них наказание, ибо виновны не только в грехе, но и в нераскаянности за него. (Ср. с Чис. 14:34; Суд. 13:1; Иез. 4:6; 29:11.)

Или же так: 1600=4x4x100. Четыре – число сторон света. 100 – число полноты и множества. Таким образом, где бы ни были нечестивые, со всех сторон света они будут найдены и понесут полное и должное воздаяние.

Иначе же ст. 19-20 можно еще разуметь как указание на Судный день. Тогда под местом за городом (ст. 20) можно буквально разуметь долину Иосафата, на которой, по пророчеству Иоиля (3:2,4), произойдет суд над народами, где уничтожено будет нечестивое воинство и кровь его потечет по всему пространству Палестины, которая действительно измерялась поздней­шими иудеями в 1600 стадий.

 

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

Откр.15:1 – И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. Итак, взору Иоанна предстает теперь нечто иное. Как и в 12:1 и 12:3, он видит знамение небесное, т. е. через явленное ему знамение открывается миру воля и определение небес. В отличие от 12:1, это знамение не только великое, но и чудное. Такая характеристика являемого знамения имеет сво­ей целью обратить особое внимание на то, что теперь будет показано. Если вся земля дивилась исцелению смертельной раны антихриста и другим его ложным знамениям (13:3), то гораздо более должно дивиться истинному зна­мению, о котором само Божественное Писание свидетельствует, что оно чуд­ное. Там была ложь, которой бы не дивиться, но отвращаться надо было, здесь – божественное величие, достойное всякого удивления

Что же видит тайнозритель? Его взору предстают семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. Определить кон­кретно, кто эти семь Ангелов, представляется практически невозможным. Нет никакого основания ни сближать, ни тем более отождествлять их с семью Анге­лами, имевшими семь труб (8:2). Это явно другие семь Ангелов. Семь труб и семь чаш имеют разное значение. Можно только считать, что эти семь Ангелов принадлежат к одним из высших ангельских чинов, т. к. явление их названо знамением великим и чудным, и им надлежит завершить суды Божии над грешным миром (не только землей, но и вообще вселенной). Это выражено тем, что они имеют семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. Та­ким образом, под изливанием семи чаш гнева Божия, семи наказующих язв, изображены последние суды, которыми Господь накажет вселенную, и которы­ми окончится ярость Божия, ибо низложены будут все враги под ноги Божии (1 Кор. 15:25). Как при исходе израильского народа из Египта, последнюю казнь-язву совершил Ангел-губитель (Исх. 12), так и при исходе Церкви, ду­ховного Израиля, из этого мира последние казни будут совершены через семь Ангелов, имеющих последние язвы. В кончину века «будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев; ибо, что предопределено, то исполнится» (Дан. 11:36). Эти семь Ангелов будут исполнителями того, что предопределено, через них совершится и завер­шится гнев Божий.

Седмеричное число означает полноту гнева Божия. Седьмой язвой окон­чится ярость Божия. Семь – число божественной полноты. Кроме того, это означает, что грехи, совершенные в седмеричный круг земной жизни, будут обузданы и наказаны семью язвами семи Ангелов. Каково преступление, та­ково и наказание.

Откр.15:2 – И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии. Стеклянное море перед престолом Божиим Иоанн видел уже и ранее (4:6), когда ему впервые явилась картина небесного престола. То, что он видит, это не настоящее море, а только подобное ему, как бы море, и состоящее не из воды, а стеклянное. Как и в 4:6 стеклянное море означает чистоту, свет­лость и невозмутимость вечного покоя святых сил небесных и упокоивших­ся в Господе праведников (14:13). Это божественная просветленность, ибо «тогда праведники воссияют, как солнце» (Мф. 13:43). Но есть и некоторая разница стеклянного моря здесь и в 4:6. Там оно «подобное кристаллу», а здесь смешанное с огнем. Прежде оно было ясно и спокойно, как кристалл, теперь же отливало огнем. Так переливаются цвета в драгоценных камнях. Это означает, во-первых, написанное Апостолом Павлом, что «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). «Огненная река вы­ходила и проходила» (Дан. 7:10) перед престолом Всевышнего и испытала на Суде дело каждого, каково оно есть. «Глас Господа высекает пламень огня» (Пс. 28:7). Поэтому праведники изображаются как море, смешанное с огнем. Один и тот же огонь имеет разное действие. Он попаляет и сжига­ет дерево, сено, солому (1 Кор. 3:12,15) и, наоборот, очищает золото (1 Кор 3:12,14; Откр. 3:18). Так огонь суда, попалив нечестивых, которые «потерпят урон», очистит праведных, просветит их и соделает подобными стеклянному морю, смешанному с огнем. Во-вторых, под стеклянным морем можно разуметь те таинственные воды жизни, о которых говорил Христос (Ин. 7:37-39), и огонь как Божественное ведение и благодать Животворя­щего Духа, ибо в огне горящей купины явился Бог Моисею, и в виде огнен­ных языков Дух Святой сошел на Апостолов. Море, смешанное с огнем, – это крещенные водой и огнем Духа Святого угодники Божии. В-третьих, как мы далее видим, что и победившие зверя... стоят на этом стеклянном море, т. е. море, смешанное с огнем, указывает на прошедших огненное горнило антихристовых гонений и испытаний. Они вполне осуществили слова Апосто­ла Петра: «Радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет. 1:6-7). В-четвертых, само стеклян­ное море можно разуметь как указание на Божественную природу и сущность Бога, как отображение Его небесной славы, как и естественное море отобра­жает славу и красу естественного неба. Если в 4:6 море было чистым и спо­койным, подобно кристаллу, то теперь оно смешано с огнем. Это указывает на изменение деятельности Божией в отношении к миру. К неизреченному милосердию моря Божией благодати в кончину века примешивается правед­ный и святой гнев. Он теперь не только величественный Творец, Управи­тель и Спаситель, но и грозный Судья, посылающий на мир огонь Своих судов и казней. Погубив мир водой, но явив потом Свое милосердие (раду­га; стеклянное море, как кристалл), теперь погубит его огнем (стеклянное море, смешанное с огнем) – см. 1 Пет.3:7.

На этом стеклянном море Иоанн видит, что стоят победившие зверя и об­раз его, и начертание его и число имени его, которые пришли от великой скорби (7:14). Внешне они не одержали победу над антихристом, не преодоле­ли и не уничтожили его, напротив – он погубил их (13:7) и многих умертвил. Но они одержали победу над ним внутреннюю, ибо не поклонились ему и не приняли его печати, даже будучи умерщвляемы им. Ему не удалось сломить их дух и они вышли победителями: сохранили верность Богу. И вот теперь они стоят победившие у престола Божия, держа гусли Божии, ибо желают всеми возможными средствами прославить Бога (5:8). Кроме того, гусли означают благоустроенную в согласии добродетелей жизнь, руководимую смычком Свя­того Духа и источающую дивную песнь славословия Божия.

Откр.15:3-4 – И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. Песнь, воспетая стоящими на стеклянном море, поименована как песнь Моисея, раба Божия, ибо содержит в себе воспоминание о тех казнях, которые были посланы Богом на Египет от руки Моисея, и за которые Моисей и евреи прославили Бога в своей торжественной песни после чудесного перехода через Красное море (Исх. 15:1-19).

И песнь Агнца, ибо прославляется дело человеческого спасения, совер­шенное Иисусом Христом, непорочным Агнцем Божиим.

Или же под воспевающими песнь Моисея, раба Божия, можно разуметь спасавшихся под сенью Моисеева Закона до пришествия Христа в мир. Они спасались верой в грядущего Христа, как говорил пророк Аввакум, стоя на божественной страже на башне наблюдения: «праведный своею верою жив будет» (2:1,4). Это ветхозаветный Израиль, воспевший песнь Моисея (Исх. 15:1-19). Воспевшие же песнь Агнца – это спасавшиеся под сенью Христовой благодати, после совершения Им дела искупления человечества. Это уже – новозаветный Израиль. Таким образом, здесь показана совокуп­ность спасенных Ветхого и Нового Заветов, поющих песнь ходатаев Заве­тов: Моисея и Христа.

Если же здесь разуметь только непосредственно прошедших через вели­кую скорбь во времена антихриста (ст. 2), то они поют песнь Моисея как прошедшие, подобно древним евреям, страшные казни-язвы, посланные Бо­гом в мир и избавившие их от Египта греха и нечестия. Песнь Агнца они поют, как спасенные кровью Иисуса Христа.

Эту песнь нельзя сопоставлять с песнью 14:3, которую могли петь толь­ко девственники и содержание которой было недоступно для других. Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и покло­нятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. Слова этой песни в отдельных выражениях и в общем тоне весьма близ­ки к Исх. 15:1-19 (песнь Моисея); Ис. 12:1-6; Пс. 91:6; 65:2; 144:17; Иер. 10:7. Это славословие Богу за Его праведный суд над грешниками, за проявление Его всемогущества.

Песнь можно разделить на четыре строфы.

1-я строфа: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Посмотри на мир и ты увидишь величие Божие. «Ибо не видимое Его, веч­ная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Величие гор, величие морей, величие небес, величие звёзд, величие всей природы и Вселенной, величие судеб Божиих в жизни отдельных людей и целых обществ – вот великие дела Твои, Господи Боже Вседержитель! И чудные! Ибо когда человек всё это созерцает и проникает­ся всем этим, то видит, что всё это не просто так, а всё это – дивное чудо!

2-я строфа: праведны и истинны пути Твои, Царь святых! «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Сейчас многие не могут вместить в себя то, что праведны и истинны пути Божии. Они считают Бога неправым и спорят с Ним. Но «ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:20) – восклицает Апостол. Сегодня нам многое понятно, но вечность откроет пра­ведность путей Господних. Он – Царь святых. Соделав святых Своих ца­рями (1:6), Он царствует над ними, ведя их путями праведными, истинными и спасительными.

3-я строфа: кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе единому принадлежит это» (Иер. 10:7). Сегодня много «храбрых», не боящихся Бога, не славящих имя Его, и даже хулящих. Но где будут эти «храбрецы» тогда, когда откроются суды Божии?! Обоснованием страха перед Господом и необ­ходимости прославления Его является то, что «Ты един свят». Точнее надо перевести: «Ты един благочестив». Понятие «благочестив» обычно прилагается не к Богу, а к людям. Если же здесь это сказано о Боге, то ради того, чтобы сопоставить истинного Бога с бесами языческими и антихристом. «Нет между богами, как Ты, Господи» (Пс. 85:8). Языческие боги (по мифологии) не были благочестивы, но грешны. Не будет благочестив и антихрист, который выдаст себя за истинного Бога. Только Господь, Творец неба и земли может быть назван ис­тинно благочестивым. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17).

4-я строфа: все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо откры­лись суды Твои. Сегодня многие не желают поклониться перед Богом. Но откроются суды Его, изольются семь чаш Его гнева, и тогда поклонятся все. Но это уже не будет поклонение в духе и истине, каких поклонников Себе ищет Бог (Ин. 4:23), а поклонение в отчаянии и страхе перед открывшимися судами Божиими. Это будет поклонение Богу в силу чрезвычайности явления Его гнева. О душа, спеши же сегодня с сокрушенным сердцем по­клониться перед своим Творцом!

Откр.15:5 – И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И после сего – после созерцания святых и стеклянного моря перед пре­столом, после пения святыми песни Моисея и песни Агнца – Иоанн снова взглянул на небо. И вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. Здесь он видит ту небесную скинию, по подобию которой Бог повелел Мо­исею устроить скинию земную (Исх. 25:8-9; 26:30). Отверзся перед взором тайнозрителя не двор скинии с ее святилищем, – они были открыты и доступ­ны всегда, но храм скинии, т. е. Святое Святых, всегда скрытое от взора людей, куда войти мог только первосвященник и то только раз в году. Соб­ственно само внутреннее Святого Святых и имело значение свидетельства, «там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою (ковчега), посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх. 25:22). Открытие Святого Святых небесной скинии свидетельства и откровения говорит об открытии последних откровений Божиих, о завершении судов Божиих над миром. Открытый миру вид ковчега с его скрижалями закона должен напоминать людям о его грехе против закона Божия, о нарушении и отвержении ими завета Божия с землею. А потому чисто в ветхозаветном духе грядет на мир суд Божий без милости.

Открыт храм, открыто его Святое Святых.

Откр.15:6 – И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. Эти семь Ангелов (те же самые, что в ст.1) вышли из храма, непосред­ственно из Святого Святых, от Самого Бога и являются Его непосредствен­ными посланниками в мир и совершителями Его судов, как имеющие семь язв. Они назначены Богом для исполнения завершительных судов над вселенной. Семь Ангелов являются из храма, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами, чем явно напоминают Христа, «подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (1:13). Это сходство говорит о том, что мис­сия семи Ангелов – в исполнении воли Иисуса Христа как Судии мира. Их действия совершаются от Его Лица. Чистота и светлость одежды Ангелов соответствует их чистому и светлому существу и является ограждением чи­стоты и света Бога как Судии мира. Чистота и свет будут отличать Божественного Судью от неправедных судей мира сего, часто вершивших нечис­тые и мрачные дела. Карающие Ангелы, опоясанные по персям (по груди) золотыми поясами, могущественны и праведны, готовы к исполнению пос­ледних указаний Божиих. Как опоясанные золотыми поясами, они достойны испытывать огнем судов Божиих даже и тех праведников, достоинство кото­рых в Писании означается золотом (1 Кор. 3:12). Семь Ангелов, имеющие семь язв, вышли из небесного храма.

Откр.15:7 – И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. То, что семь золотых чаш передаются одним из четырех животных семи Ангелам, означает, как учит святой Дионисий Ареопагит, что ведение сооб­щается среди Ангелов от высших к низшим и соответствует ангельской иерар­хии.

Итак, всё готово. Семи Ангелам, имеющим исполнить последние семь каз­ней-язв Божиих над гибнущим миром, даны семь золотых чаш, наполнен­ных гневом Бога. Теперь уже ничто не мешает этому завершительному кара­ющему действию. На основании мест Писания (Пс. 78:5-6; 2 Пет. 3:7; Откр. 15:2; 18:8) гнев Божий, которым исполнены чаши, и который должен излиться на мир, можно представлять себе в виде огня. Чаши семи Ангелов наполнены огнем гнева Божия.

Не случайно Бог назван здесь живущим во веки. В вечности и премирности Божьего существа (Втор. 32:40; Пс. 89:2; Евр. 10:31; Откр. 10:6) зак­лючается как бы основа Его неизменяемости и правосудия. Он – Вечный, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17), вершит пра­ведный и нелицеприятный суд. Бог – Вечный, а грех – явление времен­ное, уничтожаемое Его праведным гневом... Как только семи Ангелам были даны золотые чаши, наполненные гневом Божиим...

Откр.15:8 – И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов. Полыхающий огонь гнева Божия в золотых чашах в руках семи Ангелов производит такое обилие дыма, что наполнился храм дымом. О подобных явлениях славы и силы Божией и невозможности человеку войти в нее чи­таем и в ряде других случаев. Так было на Синае: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19:18; Евр. 12:18). Гора Синай пылала огнем и была погружена во тьму, мрак и бурю. При освящении скинии «покрыло облако скинию собрания, и слава Господня на­полнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (Исх. 40:34-35). При внесении ковчега завета в новопостроенный Соломоном храм, «когда священ­ники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар. 8:10-11). Пророческим оком видит Исаия на небе, что «поколебались верхи врат от гласа восклицающих (свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его), и дом наполнился куре­ниями» (Ис. 6:4). Так и здесь наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов, доколе не погас в чашах огонь гнева Божия и соответственно не развеялся дым от него.

Дым, наполнивший собой храм, означает сколь страшен, ужасен и мучите­лен гнев Божий. Слава Божия и сила Его, произведшие этот дым, проявляют­ся в данном случае в Его правосудии и праведном воздаянии грешникам. Доколе не окончились семь язв семи Ангелов и не завершились суды Божии над грешным миром, доколе не произошло окончательное разделение праведных и неправедных и из небесных святых никто не мог войти в храм, в обители небесного Иерусалима и его священнейшие места, «потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершен­ства» (Евр. 11:39.40) и «все сии свидетельствованные в вере, не получили обещанного», но призваны еще успокоиться и ждать (6:11). Только когда окончательно развеется дым гнева Божия, откроется праведникам доступ в небесный храм.

 

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

Откр.16:1 – И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Только что из храма вышли семь карающих Ангелов, храм наполнился ды­мом, и никто уже не мог войти туда. Но вот услышал Иоанн из храма гром­кий голос, повелевший семи Ангелам вылить семь чаш. Чей это мог быть голос? Ведь даже четыре животных, о которых сказано, что они «посреди престола и вокруг престола» (4:6), были вне святилища храма. Это мы ви­дим из того, что одно из четырех животных дало семь чаш семи Ангелам, уже вышедшим из храма (15:6-7). Таким образом, очевидно, что громкий голос из храма, повелевший Ангелам совершить суды Божии, принадлежал Самому Господу. Господь находится в храме, в Своем жилище, куда никто не может войти по причине Его гнева (15:8), и оттуда дает повеление на­чаться Своим судам. Это похоже на описанное у пророка Иезекииля: «И возгласил в уши мои великим голосом говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей» (Иез. 9:1). Иоанн услышал громкий голос из храма. «Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную, земля содрогалась и тряслась» (Пс. 76:19). Прогремел небесный гром гласа Божия, полились из семи чаш судные дожди на землю. Под землей здесь разумеется вообще вся вселен­ная, а не просто суша на Земле. Суды Божии потрясут весь видимый мир. Судами семи чаш гнева Божия будет наказано антихристово царство. Так как это последние язвы, которыми оканчивалась ярость Божия (15:1), то непра­вомерно усматривать в описанном в гл. 16 события истории предыдущих веков. Это исключительно события кончины века.

Откр.16:2 – Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Первая чаша гнева вылита на землю. Здесь, в отличие от ст.1, под землей разумеется не весь видимый мир, не вселенная, а именно суша, в ее противопо­ложности морю (ст. 2). Гнев Божий изливается на людей, живущих на суше. И сделались жестокие, весьма мучительные и болезненные, жестокие и отвратительные на вид гнойные раны. Эти гнойные раны, или нарывы, весьма напоминают нарывы, посланные Богом через Моисея на египтян во время шестой казни (Исх. 9:8-12). И как там этими нарывами были пораже­ны только египтяне, а израильтяне остались невредимы, так и в кончину века гнойные раны будут на людях, имеющих начертание зверя и поклоняю­щихся образу его, верные же Христу будут сохранены от этой напасти. Отмеченные антихристом своей печатью и пользовавшиеся через то всеми благами антихристова государства будут отмечены Богом печатью гнойных ран, отвратительных и жестоких. Столь отвратителен будет их вид, что не­возможно будет на них смотреть, и они будут прятаться от взоров людских. Столь мучительны и жестоки будут страдания от ран, что на земле они уже предвкусят муки геенские, «где червь их не умирает» (Мк. 9:46), но вечно грызет и терзает тело. Здесь мы имеем явный пример, как физическая бо­лезнь постигает человека вследствие его греха. Еще продолжается царство антихриста па земле, но уже начались суды над его подданными. Жаждая исцеления, в отчаянии обратятся к антихристу, но он будет бессилен им по­мочь. Ложные чудеса не исцелят от истинных ран!

Как эту первую казнь, так и последующие шесть должно преимуществен­но понимать буквально, т. к. здесь описаны не образы и знамения, а непос­редственные бедствия, наподобие, как в древности были поражены десятью казнями фараон и Египет. Однако некоторым моментам в этой главе можно придавать и иносказательное, таинственное значение, как почти везде в Апо­калипсисе.

Иносказательно, гнойные раны указывают на мучения и скорбь в серд­цах и совести отступников, которые нарывают в них, как гнойные раны, и точат, как червь неумирающий.

Откр.16:3 – Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Первая чаша была вылита на землю – на людей, живущих на суше, вто­рую чашу вылил второй Ангел в море. Под морем здесь разумеется настоя­щее море, окружающее сушу и наполненное рыбой и всякими другими морс­кими животными, и играющее важную роль в жизни общества. И вот во время второй казни-язвы в море сделалась кровь, как бы мертвеца. Под этой казнью можно предполагать совершенное пророками Илией и Енохом, кото­рые «имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою» (11:6). Подобное действие мы видели и во время второго трубного гласа, когда «третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погиб­ла» (8:8-9). Вторая чаша как бы повторяет бедствие второй трубы, но еще в большей мере.

Причем вся вода в морях сделается не просто как кровь, но кровь как бы мертвеца, свернувшаяся, темноватая, зловонная. В результате всё оду­шевленное умерло. Так в морях и океанах, занимающих большую часть зем­ного шара, вместо вод будет кровь, как бы мертвеца, и наполнено всё это будет всякими мертвыми рыбами и трупами морских животных. Такая страш­ная казнь постигнет людей антихристова царства и так уже мучающихся гной­ными ранами, поразившими их тела. Если некогда в Египте каждая казнь была кратковременной, то здесь с наступлением следующей казни мы не видим прекращения предыдущей. Одно бедствие налагается на другое и действует одновременно с предыдущими (16:9,11).

Параллельно с этим природным бедствием буд

ут идти и страшные крово­пролитные войны. Так что вместе с превращением вод в кровь моря осквер­нятся еще и кровью человеческой. В наше время нам не так уж трудно представить такое бедствие. Воды земного шара и так уже в большой степени заражены и ныне уже готовы все смертоносные средства, чтобы отравить все воды и во всех морях. Так постепенно мы уже приблизились к тем страшным дням.

Откр.16:4-6 – Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. Эта казнь похожа на первую египетскую казнь, когда воды реки Нил пре­вратились в кровь, рыба вымерла, река воссмердела и стала непригодна для питья (Исх. 7:19-21). Напоминает эта казнь и случившееся при третьем труб­ном гласе Ангела, когда третья часть вод в реках стала горькой, и многие люди от этого умерли (8:10-11). В несравненно больших размерах всё это случится при казни третьей чаши.

Когда испорчены будут все воды в морях, то тем более важны и необ­ходимы станут реки. Но, придя к рекам, люди и там увидят, что сделалась кровь. Как утопающий хватается за соломинку, так ухватятся люди за лю­бые другие источники вод. Может, где в колодце, может, где в горном озерце, может, где ключ бьет... Но увы, везде – кровь, кровь, кровь. О, как тогда возопиют они! Но кому вопиять? Антихрист, их несравнимый царь, обоготворенный ими – бессилен остановить казнь Божью. Бог не поможет хуля­щим Его. Может, призвать Ангела вод, того Ангела, который поставлен над стихией воды, может, он умолит Бога об исцелении своей водной стихии? Нет, не нарушена ни праведность, ни святость Божия в этом суде над водами. Тот, Который еси в этих судах, такой же, как и был ранее, когда осыпал чело­вечество милостью и щедротами. Нет перемены в правосудии Божием. И Ангел вод не молит об исцелении своей стихии, но величит Бога за то, что так судил. Всё это послано за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. Проливавшие кровь окружены теперь морями крови, вокруг текут реки крови, из источников бьет кровь. Таково возмездие за страшную жестокость над святыми и пророками. Кровь за кровь, они достойны того. Те, что проливали кровь, как воду, должны будут пить кровь вместо воды. «И они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь» (Ис. 49:26).

Святые – это все верные христиане (13:7), а пророки – те, что удос­тоились пророческого дара от Господа. По неизреченному милосердию Божию в те страшные и последние дни не прекратится род святых детей Божиих и, как пророчествовал Иоиль (3:28-32), особо будут излиты дары Духа Святого, и именно дар пророчества. К этим пророкам последнего времени будут притекать верные и находить у них утешение и укрепление в страда­ниях. Но на них будет лютое гонение. Кровь их будет литься, как вода, от рук антихристовых гонителей. Однако виновны в пролитии их крови не толь­ко непосредственно те гонители, но и вообще все, кто оправдывает казни христиан. Виновны и оправдывающие древних иудеев, которые убивали и гнали посланников Божиих (Мф. 23:29-37). Виновны и все, оправдывающие пролитие крови святых, когда бы то ни было. «Горе вам, что строите гроб­ницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о де­лах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы... да взыщется от рода сего кровь всех пророков, про­литая от создания мира» (Лк. 11:47-48,50).

Благодатным чудом претворения воды в вино начал Господь Свое слу­жение на земле (Ин. 2:1-11), страшным возмездием будет претворение воды в кровь, когда Господь будет завершать Свои дела с землей.

И вот пронеслось, как эхо от возгласа Ангела вод.

Откр.16:7 – И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. Теперь о праведности Божественного правосудия говорит голос от жер­твенника. От жертвенника вопияли души убиенных святых за слово Божие и за свидетельство о Христе об отмщении пролившим кровь их (6:9-10). Теперь, когда их кровь частично была отмщена, они славят Бога за Его правосудие. Так что этот голос от жертвенника исходил от находящихся под ним душ убиенных святых.

Святой Андрей Кесарийский разумел под жертвенником Самого Хрис­та, т.к. мы призываемся «чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы» (Евр. 13:15), либо ангельские силы, которые возносят Богу наши молитвы и духовные службы. В таком случае мы имеем здесь самосвидетель­ство Христа и свидетельство Ангелов об истинности и праведности судов Божиих.

Откр.16:8-9 – Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. Первые три чаши гнева поразили земное: людей на суше, море, реки и все источники вод. Четвертая чаша гнева приобретает уже космический характер, ибо касается деятельности самого солнца. Мы видим, что четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной. Интересно отметить, что слова дано было ему относится не к солнцу, а касаются Ангела, изливающего на солнце чашу. Таким образом, к из­менению деятельности солнца причастен Ангел. Опять мы видим, как за природ­ными явлениями кроется деятельность Ангелов. Но всё это дано было ему от Бога, т.е. в конечном счёте всё объясняется бытием и божественной деятельно­стью Господа Вседержателя, ибо «всё Им стоит» (Кол. 1:17).

То, что в результате изливания четвертой чаши меняется деятельность сол­нца, напоминает действие четвертого трубного гласа, когда «поражена была тре­тья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд» (8:12). Но если там деятельность солнца, видимо, ослаблялась, то здесь, наоборот, она усиливает­ся. Если глобальны и страшны катастрофы на Земле, то каков будет ужас от космических катастроф! И вот результат: солнце стало жечь людей огнем. И жег людей сильный зной. Это опять напоминает деятельность пророков Илии и Еноха в кончину века, которые «имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их» (11:6). Благодатная теплота сол­нца обратится в невыносимый палящий зной. И это тогда, когда не будет воды, но во всех морях и реках – кровь, как бы мертвеца! Какое зловоние будет повсюду! И в довершение – страшная эпидемия отвратительных гнойных ран. Всюду – зараза, зловоние, зной, ни капли воды! Тут бы и покаяться падшему человеку, введенному в такое состояние антихристом, еще недавно обещавшим людям совершеннейшее и идеальное общество, рай на земле. Но люди будут в последней степени ожесточения и отчаяния. И даже поняв, что обмануты анти­христом и тяжко страдая, они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. В этом они несравненно превзойдут древнего египетского фараона. Тот хоть после казней каялся: «На этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь обо мне Господу» (Исх. 9:27-28). Но не так здесь. Не для покаяния, а для хулы на имя Бога отверзут люди свои уста. Это не будут атеисты, нет. Эти прекрасно будут понимать, что Бог имеет власть над сими язвами, и всё-таки не вразуми­лись, чтобы воздать Ему славу, а, наоборот, хулили имя Бога. От окаменевших сердец не потекут потоки слёз, но только высекутся искры отчаяния и хулы.

Иносказательно можно разуметь, что греховное солнце будет их жечь своими лучами и опалять их зноем искушений и грехов. Но, безумные, они, не сознаваясь в своих прегрешениях, не славя Всевышнего, будут изощрять языки свои для хулы на Бога. Всё более растет нечестие, всё более тяжкие казни постигают мир.

Откр.16:10-11 – Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. До сих пор язвы постигали людей, принявших антихриста, и природные сти­хии. Но прятался еще невредимым в своем граде-убежище главный виновник этих язв – антихрист. Еще невредимы престол зверя и спасающиеся возле него. Еще не замучили этих мироправителей гнойные язвы, какими-то судьба­ми, может быть, поставляется еще им вода, может быть, найдены и средства для создания тени от невыносимого зноя и палящего огня солнца. Пообещав людям рай и высшие идеалы, он, спрятавшись в своей цитадели, мрачно и злобно смотрит на происходящее в мире. Но он бессилен. Его ложные знамения увлек­ли за собой праздных людей. Но его лжечудеса бессильны против истинных и реальных язв. Однако не обольщенные им более всего тревожат антихриста. Бес­сильный и боязливый, он помышляет о том, как бы уцелеть самому. И тут – спокойное и неспешное действие: пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя. Всё! Антихристово царство поражено в сердце! Всё кончено! Напрасно привлекались все силы цивилизации, вся наука и техника, напрасно помогали все силы ада. Не помогло ничто! Поражен великий вождь, обоготворенный вла­дыка антихристианского мира, несравненный «чудотворец и пророк», страшный зверь. Поражен его престол, перед которым преклонились, как перед престо­лом Божиим. И сделалось царство его мрачно, ибо погасло светило. Погас тот, которого считали светом всей вселенной. Погасло его учение, его чудеса, его царство. Слабой тенью этого события может рассматриваться осязаемая тьма египетская, надвинувшаяся во время девятой казни на фараона и его народ (Исх. 10:21).

Представление о помрачившемся царстве антихриста и о состоянии этого царства во мраке можно получить из 17-й главы книги Премудрости Соло­мона: «Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение. Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворившись в домах, скрывались от вечного Промысла. Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным по­кровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками, ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасло их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами. И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звёзд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи. Явля­лись им только сами собой горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого – призрака, представляли себе видимое еще худшим. Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось по­смеянию, ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи сами страдали позорною боязливостью. И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которо­го никуда нельзя убежать, ибо осуждаемое собственным свидетельством не­честие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы. Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка. Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение. И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном, то были трево­жимыми страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх. Итак, где кто когда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков. Был ли то земледелец или пастух, или занимающийся работами в пустыне, вся­кий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе, ибо все были свя­заны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстротекущей воды, или сильный треск низвергающихся камней, или незримое бегание скачущих жи­вотных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо, всё это, ужасая их, повергало в расслабление. Ибо весь мир был освящаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, умевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы».

Столь тяжка была эта казнь-язва, что в бессильной злобе и отчаянии они кусали языки свои от страдания, ибо предвидели вечные муки геенны, где будет плач и скрежет зубов. Кажется, ну теперь бы принесли покаяние Истинному Богу, но они опять хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. Печать антихриста на челе каж­дого из них, и чело уже не может больше помышлять о вечности, не способ­но направить мысли свои к горнему. Оно омрачено «из глубин нестерпимого ада исшедшей ночью» (Прем. 17:13). Не может рука, запечатленная антихристом, подняться для совершения спасительного крестного знамения. Не может сер­дце раскаяться, не могут очи пролить слёзы покаяния. Не может язык при­звать спасительное имя Господне. Как некогда в древности после пяти каз­ней фараон каждый раз ожесточал свое сердце, а после шестой казни уже Господь ожесточил его сердце (Исх. 9:12), так и здесь вконец было ожесто­чено сердце людей. И кусая от боли языки, искусанными и кровоточащими языками они всё-таки хулят Бога.

Откр.16:12 – Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. После поражения престола антихриста (пятая чаша) наступают после­дние события мировой истории, непосредственно завершающиеся вторым пришествием Христовым и Страшным Судом.

Мы видим, что река Евфрат играет некую особую роль во всей истории человечества. Здесь, в верховьях этой реки, был насажен некогда райский сад в Едеме, здесь начал человек свою жизнь на земле, – это колыбель человечества. Здесь произошло грехопадение человека и Бог отвергает это место и соделывает местом спа­сения Палестину – Иерусалим (вспомним историю Авраама). Здесь, на Ев­фрате, и начало цивилизации, первые в мире города. Здесь – средоточие боговраждебных сил. Здесь люди начали строить башню до небес, и были смешаны и рассеяны по всем землям. Так здесь, на вавилонских руинах, рождается язычество, говорящее не на первоязыке народа Божия, а на раз­ных языках и поклоняющееся разным иным богам, но не Богу Истинному. Здесь Господь связывает четырех нечистых ангелов, приготовив их на час и день, и месяц и год перед кончиной века (9:14-15). Здесь – граница Изра­иля, страны истинной религии и благочестия, за которой находятся страны и народы боговраждебные. Здесь – оплот народов, вечно враждовавших с носителями истинной религии. В древности – это Ассирия, Халдея и Пер­сия, всегда воевавшие и даже покорявшие Израиль. Здесь и Вавилон – город великого нечестия. В христианскую эру здесь утверждается оплот мусульманства, религии, отвергшей Богочеловека Иисуса Христа и таинство Пресвя­той Троицы, религии, призвавшей народы на кровопролитные войны с хри­стианами. И в кончину века с этим местом будут связаны особые события.

Если язвы предыдущих чаш понимались преимущественно буквально, то и здесь можно разуметь буквально смысл этих слов. Некоторым указанием на это событие могут служить слова ветхозаветных пророков. Исаия: «И прострет (Господь) руку Свою на реку в сильном ветре Своем и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее» (Ис. 11:15). Иеремия: «Засуха на воды его (Вавилона), и они иссякнут; ибо это земля истуканов» (Иер. 50:38). Ясно указывается и причина иссушения воды Евфрата – для того, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного на великую бит­ву последнего дня (14:16). Два главных потока двинутся сюда: «от преде­лов севера, ты (Гог в земле Магога) и многие народы с тобою» (Иез. 38:15) и «цари от восхода солнечного». Народы северные и восточные и объединившиеся с ними двинут тогда свои полчища в израильскую землю, что бу­дет облегчено им иссушением воды в Евфрате. Так разумел святой Андрей Кесарийский, говоря, что «река Евфрат оскудеет, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга, которые двинутся, думаем, из Скифских пределов – места Гога и Магога». Во время Андрея Кесарийского там жили языческие народы. Если же описываемые апокалиптические события недалеки от нашего времени, то, глядя на карту мира, трудно оши­биться в определении великих держав к северу и востоку от Евфрата, а так­же тех религиозных и тайных мистических сил, гнездящихся восточнее Ев­фрата. А впрочем, только сами события скажут свое последнее слово. См. обо всех этих событиях в толковании на 20:7-9. Иносказательно виденное Иоанном можно разуметь и так. Евфрат – гра­ница Израиля со странами боговраждебными. Но вот Евфрат высохнет, эта граница исчезнет, т. е. исчезнет всё, что сохраняло христианскую Церковь, новозаветный Израиль от своих врагов, и тогда все народы обрушат свой гнев на христиан, учинив последнее лютое гонение на святых. Видеть под высыханием Евфрата и последующей войной какие-то собы­тия предыдущей истории неправомерно, т. к. здесь описываются события самого последнего времени, завершающиеся Страшным Судом (ст. 14). Но это еще не всё, к чему привело изливание шестой чаши.

Откр.16:13 – И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. Иоанн видит исхождение нечистых духов из уст дракона, т. е. сатаны, и из уст зверя, «выходящего из моря», т. е. антихриста; и из уст лжепроро­ка, предтечи антихриста, «зверя, выходящего из земли». Так мы опять ви­дим эту сатанинскую «троицу». Троица не по существу, а подражательная и ложная. О троичности сатанинского действия см. 9:17,18. Это карикатура на божественную Троицу. Теперь, когда «царство антихриста сделалось мрачно», явилось всему миру его бессилие и стал ясен его проигрыш, сатана собирает все свои силы и делает последнюю, отчаянную попытку восстать на Бога, возмутив все народы (ст. 14). Но на этом его настигнет конец через второе славное пришествие Христово. Итак, в действие вступает на этот раз сатана лично и привлекает своих могущественнейших служителей: антихриста и лжепророка. Объединив свою тройную силу, они объявляют Богу войну, по-видимому, они понимают, что это будет последнее сражение, и вступают в бой сами. С одной стороны, сатана всё знает о своем конце, знает как из Священного Писания, так и из тех непосредственных сведений, которые он имеет от Бога и Ангелов. Но он – отец лжи (Ин. 8:44), и ложь искажает всякое знание, которое он имеет. Поэтому, и по своей безмерной злобе и от­чаянию, он всё-таки до конца будет вести с Богом войну.

С чего же начинается эта последняя брань? Из уст и сатаны, и антихри­ста, и лжепророка исходят три нечистых духа. От каждого по одному. Ис­хождение из уст означает, во-первых, исхождение Духа изнутри, из самого внутреннего существа. Во-вторых, самый образ исхождения из уст мыслится как изблевание, что соответствует отвратительному виду жаб, и существу дракона, зверя и лжепророка. В-третьих, этим указывается, что эти духи исходят в мир по непосредственному указанию сатаны, антихриста и лжепро­рока.

Исшедшие три нечистых духа подобны жабам. Это сравнение объясняет­ся природными свойствами жаб. В грязи рождающиеся, в грязи живущие, из грязи выходящие, малые сами по себе, бессильные, жалкие, но раздуваю­щиеся и обладающие громкими голосами, они противны и отвратительны при прикосновении к человеческому телу. Таковы будут люди, в которых вой­дут нечистые духи, подобные жабам. Душа, как и деятельность этих людей, будет грязной и отвратительной. Слабы и жалки будут их цели и проявле­ния, но будут они гордыми и самопревозносящимися. В грязи рожденные, в грязи умрут. Изблеванные сатаной, антихристом и лжепророком, сами пре­вратятся в грязь.

Откр.16:14 – Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Об этих трех духах говорится: это– бесовские духи, творящие знаме­ния. Мы видим, что все царствование антихриста будет сопровождаться зна­мениями, цель их – увлечь и прельстить людей. И это будут не просто ил­люзии и обманные действия, которые он совершит, но и знамения, соверша­емые непосредственно бесовскими духами, исходящими из преисподней. Те­перь же для последнего восстания на Бога изойдут непосредственно от само­го сатаны, антихриста и лжепророка три бесовских духа, творящих знаме­ния. Они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. На этот раз деятельность бесовских духов проявится в том, что они вдохновят и подвигнут царей всей земли собраться на великую брань. Цари подымут свои обезумевшие от страш­ных казней-язв народы на войну. В войне людям будет казаться выход из положения. Да и чем такие мучения – лучше умереть (9:6). Так всё челове­чество пойдет фактически на самоубийство. Подобно этому писал пророк Захария: «Вот наступает день Господень... и соберу все народы на войну против Иерусалима» (14:1-2). Люди часто спрашивают: будет ли еще миро­вая война, потому что призрак войны витает над землей. Мы не знаем, что ожидает нас в недалеком будущем. Даст ли Господь мир или он будет взят с земли, но мы знаем, что всемирной войной закончится всемирная история, ибо цари всей вселенной будут собраны на брань. Народ с севера со всеми соединившимися с ним и цари восточные беспрепятственно перейдут высох­шее русло Евфрата и соберутся на всемирное побоище в Палестине. Это будет в оный великий день Бога Вседержителя, т. е. в день Суда (1Кор.3:13; Мф.7:22; Лк.17:24; Евр.10:25). Сейчас трудно говорить с определеннос­тью о том, что это будет за брань. По-видимому, надо разуметь и букваль­ные военные действия, и брань духовную, и мистическую, и идеологическую. Уже вот-вот и грядет Вседержитель в мир, но люди этого еще не знают, они собрались на всемирную брань, бессмысленную и жестокую, будут что-то друг другу доказывать. Они уже ничего не способны понимать и не способны ничему верить. Не будут они уже верить и антихристу. Сами евреи, возвед­шие его на престол, отшатнутся от него и примут Христа. А народы мира – в страхе и смятении, в злобе и отчаянии собрались на брань, сами не зная, зачем и с кем. И тогда придет Христос.

Откр.16:15 – Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. Эти слова являются здесь несколько неожиданной вставкой в ход пове­ствования о казни шестой чаши. Они, по-видимому, не принадлежат здесь ни Господу, ни Ангелам, а просто Иоанн, описывая «оный день Бога Вседержи­теля», как бы сам вставляет эти слова, пришедшие ему на память. Вы (народы) уже не знаете, что делать, потеряли всякую веру и жизнен­ную устойчивость, отчаялись в мучениях пяти язв, и вот – собрались на брань, уничтожая самих себя, а фактически, восставая на Бога. И тут – се, иду как тать, т. е. неожиданно, как вор. Блажен бодрствующий, не покло­нившийся антихристу, но ждавший Христа и хранящий одежду свою, полу­ченную в крещении и всегда облекавший душу свою добрыми делами, чтобы не ходить ему нагим от добрых дел, и чтобы не увидели срамоты его, т. е. падшей греховной природы. Потому блажен тот, для кого пришествие Хри­стово не будет неожиданным, как приход вора, ибо «вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1 Фес.5:4). Для бодрствующего и храня­щего свою святую брачную одежду это будет пришествие долгожданного Жениха. Оно будет как долгожданные лучи света грядущего дня для бодр­ствовавшего всю ночь сторожа. Но для спавшего во грехах это будет вне­запное, страшное и неожиданное пробуждение через пришествие вора. Как вор расхищает имущество спящего, так страшный день Суда расхищает всё накопленное в греховной жизни на земле. «Итак, не будем спать, как и про­чие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5:6).

Кстати, в словах Иоанна мы находим опровержение ложного сектантско­го учения о предварительном восхищении Церкви перед Страшным Судом. Верующие призываются бодрствовать, чтобы день Суда, в который придет Господь (ст. 14-15), не застал их, как тать. А значит, они не будут предва­рительно восхищены, но будут до самого дня Суда находиться на земле. Кстати, если принять сектантское понимание, что будет восхищение Церкви, потом великая скорбь, потом 1000-летнее царство, потом Страшный Суд, то необходимо принять нелепую мысль, что Христос в кончину века должен прийти не только дважды, но даже трижды! (Так и учил баптистский толко­ватель Откровения И. В. Каргель.)

Откр.16:16 – И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. Иоанн указывает на место, где будут собраны ко дню Суда все народы на великую битву. И он собрал их. Кто он? В ст. 14 мы видели, что собира­ющими всех царей вселенной на битву являются бесовские духи, изошедшие из уст дракона, антихриста и лжепророка. Если же слова «и он собрал их» рассматривать как непосредственное продолжение ст. 14, то Собирающим является Сам Бог Вседержитель (Зах. 14:1-2). Принять можно оба ответа одновременно, ибо если земных царей и собрали три нечистых духа, то не иначе, как по попущению Бога Вседержителя.

Так все народы со своими царями оказались собраны на брань, на место, называемое по-еврейски Армагеддон. То, что название этого места Иоанн приводит по-еврейски, говорит о том, что оно уже играло роль поля сраже­ния в еврейской истории. О каком же месте речь? В Писании мы не нахо­дим упоминания о местности, прямо называющейся Армагеддон. Но мы встре­чаемся с выражениями «воды Мегиддонские» (Суд. 5:19) и «равнина Мегиддо» (2 Пар. 3:22; Зах. 12:11). Местоположение этой равнины действительно хорошо известно в Палестине. Слово «Армагеддон» несомненно сложное, состоящее из двух слов: «ар» и «Мегиддо». Более многочисленные и верные списки говорят за после­днее прочтение. Но так или иначе, речь идет об одном и том же – о мест­ности, называемой Мегиддонской, по долине ли, или по той горе, к которой эта долина примыкает. Андрей Кесарийский пишет, что «Армагеддон» озна­чает рассечение или убийство (по-видимому, при рассмотрении значения это­го слова на еврейском языке). Этим указывается, что тут человечество пой­дет на свое окончательное рассечение и убийство.

В этой долине произошло два страшных, кровопролитных сражения, па­мятных для еврейского народа. Здесь евреи во главе с Вараком и Деворой разбили Сисару, военачальника царя Иавина, жестоко угнетавшего народ Божий (Суд. 4-5). Здесь иудейский царь Иосия, не послушав Господа, по­терпел лютое поражение от египетского фараона Нехао. Так что и победа, и поражение связаны у евреев с этим местом. Победа при уповании на Госпо­да и поражение при непослушании Ему. И здесь, в этой долине, будут ко дню Суда собраны на страшную брань все народы земли. Возможно, что в Мегиддонской долине состоится только первоначальное собрание всех наро­дов, а уж окончательный Суд в долине Иосафата за городом Иерусалимом, как и Христос был осужден за городом. То, что Господь соберет все народы на Суд в долине Иосафата, является одновременно верованием и христиан, и евреев, и мусульман. А впрочем, о географически точном месте трудно судить, во-первых, по множеству собранных народов, а во-вторых, мы не знаем не только ни дня и ни часа пришествия Христа, но нам не дано и су­дить о месте Его явления (Мф. 24:26-27), и поэтому даже на основании пророчеств Иоиля и в Апокалипсисе мы этого не можем говорить с опреде­ленностью. Знаем только, что на эти названные места соберутся народы на брань, и тогда явится Христос на Суд.

Откр.16:17-19 – Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. Чаша седьмого Ангела, как и предыдущие шесть чаш, описывает события и казни Божии в кончину века. Но показанному в видении седьмой чаши можно дать и иное, таинственное толкование. Рассмотрим сначала его.

Это видение снова возвращает нас, как уже неоднократно было в Апока­липсисе, к тайне нашего искупления на Голгофе. Перед нашим взором снова Крест и всё совершившееся на нем. Но только предстает оно совершенно иначе, чем в описаниях Евангелистов. Они описали то, что предстало в те дни их глазам. Иоанн в Откровении видит всё то же самое, но как бы с иной стороны, со стороны невидимого мира. Это как облака, которые снизу, с земли, мы видим высоко в небе, но, забравшись на высокую гору, мы мо­жем увидеть их у своих ног сверху. Седьмой Ангел вылил чашу свою... Это та чаша гнева Божия, кото­рая от дня грехопадения человека приготовлялась для наказания людей, но теперь изливается на Сына Человеческого (14:9-10). Семь чаш, полнота гне­ва Божия изливается на Него. Причем седьмая чаша выливается на воздух, ибо там царство сатаны, «князя, господствующего в воздухе» (Еф. 2:2). И вот теперь, для сокрушения «князя воздушного», возносится Христос на Кресте от земли в воздух (Ин. 12:32). Об этом так пишет святой Афанасий Великий: «Враг рода нашего диавол, ниспадши с неба, блуждает по сему дольнему воздуху. Господь пришел, чтобы низвергнуть диавола, очистить воздух, открыть путь на небеса. И это исполнено Его смертью, которую претерпел Он на воздухе, ибо только тот умирает на воздухе, кто оканчива­ет свою жизнь на кресте». И вот на воздух, на распятого Христа, изливает­ся чаша гнева Божьего. Он жаждет ее испить ради гибнущих людей, ради Своих распинателей. Он воскликнул на Кресте: «Жажду!» (Ин. 19:28) и Ему дано было испить. Отец оставил Сына, чтобы усыновить Себе Его рас­пинателей! Люди видели и слышали, как Иисус из Назарета, вися на пре­зренном древе римского креста, воскликнул: «Совершилось!» (Ин. 19:30). И вскоре после этого видели, как разодралась завеса в Иерусалимском храме. А вот что видели тогда же небеса: и из храма небесного от престола – ибо таковым явилось им животворящее древо, на котором восседал, как на не­бесном престоле, непорочный Агнец Божий – раздался громкий голос, го­ворящий: совершилось! Совершилось искупление, ибо чаша испита! Гнев Божий излит. Разодрана завеса, отделявшая небо от земли! Крест соделан престолом, небо с землею воссоединено! Совершилось! – прозвучало от пре­стола, и произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение. И действительно, тогда «сделалась тьма по всей земле до часа де­вятого, и померкло солнце...» (Лк. 23:44-45). Когда излился гнев Божий, то тьма окутала землю. Святой Дионисий Ареопагит был тогда еще языческим ученым и, наблюдая эту тьму, находясь в Александрии, воскликнул: «Или Сын Божий умирает, или кончина века!» Воистину, умирал Сын Божий. И сде­лалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как существуют люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое! Какого не было! Ибо тогда «земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:51-52). Это землетрясение потрясло не только землю, но и недра ада и преисподней. И ад отдал своих мертвых, и они вышли воскресшие. Христос пленил плен, поразил сатану, небеса прими­рил с землей – совершилось!

И город великий распался на три части. Город великий – это Иерусалим (11:8). Он великий, ибо в нем совершилось самое великое событие – искупление человечества Крестом Христовым. С этим же городом связаны величайшие события священной истории Ветхого и Нового Завета. Иеруса­лим тогда действительно распался на три части по населявшим его христи­анам, иудеям и самарянам. Иначе еще: население Иерусалима разделилось тогда на три части: на твердо уверовавших во Христа, маловерных и вовсе не принявших проповедь о Христе.

И города языческие пали. Церковь Христова распространилась, языче­ство пало, рухнуло. Погасли идольские капища, водрузился Крест. Пал язы­ческий Рим, пала языческая Александрия, пала языческая Антиохия, пали языческий Ефес, Афины и другие города. Расцвели столицы христианства, города христианских патриархов и центры христианского просвещения: Рим, Александрия, Антиохия и многие другие христианские города! Восторжество­вало христианство.

Если же под городом великим разуметь духовный Иерусалим, святую Цер­ковь, то под ее распадением на три части можно разуметь печальное разде­ление на православную, католическую и древние восточные Церкви.

Непосредственно всё это есть образ кончины века. Изливается последняя чаша гнева Божьего. Предыдущими язвами поражено было всё, поражены были все стихии. И вот изливается гнев Божий «даже на воздух, от которо­го никуда нельзя убежать» (Прем. 17:9). Таким образом, нарушаются все внешние условия земной человеческой жизни. Но это будет и последнее, окончательное сокрушение сатаны, «князя, господствующего в воздухе» (Еф. 2:2) и «духов злобы поднебесных» (Еф: 6,12). Сам Христос явится в воздухе, чтобы осудить сатану и сынов его и соединиться со Своею искуп­ленной Церковью (1 Фес. 4:17). И тогда из храма небесного от престола раздался громкий голос Самого Господа, Вседержителя, говорящий: совер­шилось! Совершилось всё, чему по предвечному определению надлежало быть. История неба и земли пришла к Своему концу. Мир созрел. Суды соверши­лись. Жатва пожата. «Паки Грядущий» пришел. Более ждать нечего, насту­пил финал – Страшный Суд. Не выдержала этого земля и вся природа, за­стонала: и произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое зем­летрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое! «Как молния исходит от востока и видна бы­вает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Это будет последняя стихийная катастрофа из тех, о которых Христос говорил, что им надлежит быть в кончину века (Мф. 24:7): «гла­ды, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней». Это же описанное Иоанном землетрясение будет последним приступом, последней схваткой болезни. Болезнь – это великая скорбь кончины века. Причем, это землетрясение потрясет не только недра земли, но и ада и всей вселенной. Молнии, громы и голоса разбудят спящих во гробах, и уже не только неко­торых святых, как при крестной смерти Спасителя, но всех живших на земле. Потрясется земля, расступятся камни, «ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5:22-29). «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет ско­ро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами» (Аггей 2:6-7). Эти слова пророка Аггея толкует Апостол Павел в послании к евреям: «Который (Господь) ныне дал такое обещание: «еще раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоко­лебимое» (Евр. 12:26-27). «Колеблемое» – сотворенные небеса и земля будут «перетрясены, изменят своё существо в новое, вечное. В этом страшном землетрясении разрушатся и прейдут ветхие небо и земля и их уже не будет (21:1). «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2Пет.3:10.12).

И как при землетрясении бывает разрушение городов, так и здесь читаем о разрушении Иерусалима, городов языческих и Вавилона. И город великий распался на три части. Под великим городом, мы уже видели, понимается Иерусалим. И в древности камень на камне не остался от Иерусалимского храма, и весь город пострадал от римских легионов. Ког­да же император Юлиан Отступник (360-363) приказал восстановить храм, чтобы опровергнуть пророчество Христа, то сильная буря, огненные шары из земли и землетрясение окончательно все разрушили. Такая же участь по­стигнет Иерусалим с его антихристовым храмом. Все построенное богобор­цем будет разрушено до основания. От самого города останутся только раз­валины. (Интересно отметить нынешнее разделение Иерусалима на три части между евреями, христианами и мусульманами.) Такая же участь постигнет и другие города, как сказано: и города языческие пали. Падут перед Страш­ным Судом все земные царства.

И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. Ничто не забыто, будет воспомянут и Вавилон великий – город нечестия и блуда, который надо отличать от Иерусалима, где будет храм антихриста. О падении Вавилона возвещает ангельская весть (14:8). Город, напоивший все народы яростным вином блуда, будет сам пить чашу вина ярости гнева Божия.

Откр.16:20 – И всякий остров убежал, и гор не стало. Это тоже следствие описанного в ст. 18 землетрясения. При землетрясени­ях часто поверхность земли меняет свои очертания. Острова погружаются в море, в горах бывают обвалы и разрушения. В невероятных масштабах всё это совершится в кончину века. Уже в 6:14 мы читали, что «всякая гора и остров двинулись с мест своих». Теперь сказано, что исчезнут вовсе. «Стихии же, раз­горевшись, разрушатся» (1 Пет. 3:10). Прежнего и в прежнем виде не останет­ся ничего. «Прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (21:1).

Иносказательно святой Андрей Кесарийский под островами разумеет свя­тые церкви, а под горами – в них начальствующих. При наступлении вели­кой скорби антихристовой святые и их пастыри во исполнение слов Господ­них (Мф. 24:16-20) уйдут в пустынные и потаенные места и укроются там. Их не станет в шумном безбожном обществе. Убегут они не от мучений, не из страха, но предпочтут для сохранения благочестия пребывать в горах и пещерах, нежели в городах. Да и невозможно им будет жить в обществе. Также и в само пришествие Христа на Суд святые соединятся с Господом, грядущим в облаках (1Фес. 4:17), и их уже не станет в среде нечестивых.

Откр.16:21 – И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая. Это в довершение всех бедствий. То, что град пал с неба, означает, что людей и всю землю постигнет гнев небес. Небо не может более взирать на беззакония людей и посылает тяжкое наказание – всеуничтожающий град величиною в талант (талант – мера веса в 60 мин, перевести ее точно на наши единицы измерения не удается. Но для града величина, во всяком слу­чае, весьма большая.) карает людей, и язва от него была весьма тяжкая. Эта язва напоминает также седьмую казнь-язву, наведенную Господом на Египет (Исх. 9:13-35). Но все казни не приводят к покаянию, сердца людей ожесточены, и ожесточены навечно. Не действует ничто: ни землетрясение, ни разрушение Иерусалима, ни падение Вавилона, ни град; покаяния нет, и хулили люди Бога за язвы от града. Хула – вот последнее, что в отчая­нии, злобе и бесовской одержимости извергают уста погибающих. Что еще остается? Страшный Суд, начало вечных мучений.

 

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

Откр.17:1 – И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. Кончилось видение судов семи чаш гнева Божия. Теперь Господь имеет намерение подробнее показать великий город времени антихриста – Вавилон и суд над ним. Это раскрытие уже ранее кратко сказанного Иоанну в 14:8 и 16:19 о Вавилоне. И вот пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, возможно, седьмой Ангел, как уже возвещавший о падении Вавилона (16:19). Говоря со мною, он сказал мне: подойди. Это похоже, как в 10:8 голос с неба стал говорить с Иоанном и сказал: подойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. Здесь же Ангел ему говорит: подойди. Не надо понимать, что сам тайнозритель встал и пошел, сменив свое местоположе­ние. Нет, всё это в видении. Телесно он оставался, где и был, а в видении Ан­гел пригласил его подойти. И далее Иоанн пишет, что Ангел повел меня в духе в пустыню. Слова в духе означают, что всё это происходит в видении. Что же намеревается Ангел ему показать? Великая блудница (гл. 17) и суд над нею (гл. 18) являются объектами видения, показанного Ангелом Иоанну. Кто эта великая блудница? Сам же Ангел и дает толкование этому в ст. 18: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями». А в 18:2 так сказано: «Вавилон, великая блудница». Итак, великая блудница – это не что иное, как великий город царства антихриста, сре­доточие богоборчества и нечестия. Священному Писанию свойственно называть блудницами великие города, по их развращающему и растлевающему влиянию на окружающие народы. Так о Тире пишет пророк Исаия: «И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семи­десяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице: «Возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе. И будет по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою и он будет блудодействовать со всеми царства­ми земными по всей вселенной» (Ис. 23:15-18). О Ниневии пишет пророк Наум: «Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена» (Наум. 3:4). Здесь же речь о Вавилоне кончины века, о котором и ранее уже было сказано, «что он яростным вином блуда своего на­поил все народы» (14:8). Вавилон – великий царствующий город времен антихриста будет прости­рать своё влияние на все народы. Это выражено тем, что великая блудница показана Иоанну сидящею на водах многих, а далее в ст. 15 будет объясне­но, что «воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки». Это напоминает слова пророка Иеремии о древнем Ва­вилоне: «О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами!» (Иер. 51:13). Шире под великой блудницей можно понимать не только сам развратный город Вавилон, но и вообще осуществляемое через него земное богоборческое царство.

О Вавилоне, великой блуднице, существует в сектантской среде много ложных, а то и прямо богохульных толкований. Сходятся эти толкования на том, что считают великую блудницу не городом, не политическим и госу­дарственным центром последнего времени, а ложной религией антихриста, «мирской церковью», организацией лжепророка. Конкретно при этом назы­вается то сама Церковь (православная и католическая), то римское папство, то экумена.

Во-первых, все эти толкования ложны уже по одному тому, что видят в великой блуднице не великий город, царствующий над земными царями во времена антихриста (ст. 18), а религиозно-идеологическую силу последнего времени. Ложность этого видна из следующего:

а) во всех местах о Вавилоне, великой блуднице (14:8; 16:19; гл. 17; гл. 18), нет и тени такой мысли;

б) стих 17:18 прямо толкует, что жена есть город. Если же допустить мысли сектантов, то надо еще толковать, что есть город, т. е. давать толко­вание толкованию, а это бессмыслица! Зачем давать толкование одного ви­дения другим, которое в свою очередь опять нуждается в толковании?! За­чем символ символа?! Стихи 9-18 дают толкование видения в 1-8. И если мы город (ст. 1) должны понимать опять как символ чего-то другого, то и «семь царей» (ст. 10) – не семь царей, а символ чего-то; и «десять царей» (ст. 12) – не десять царей, а символ чего-то; и народы, показанные в виде­нии в образе вод (ст. 15), не народы, а в свою очередь являются символом чего-то! Так символом чего же они являются? – спросим мы сектантов. Допуская символическое понимание города, мы должны допустить символи­ческое толкование в ст. 9-18 и прийти таким образом к нелепым предложе­ниям, вроде тех, что племена и народы являются не народами и племенами, а символом чего-то другого. Ложность этих толкований легко усмотреть и из их сопоставления с тек­стами Писания.

Иные разумеют под великой блудницей саму Церковь. Она, мол, на сво­ем историческом пути отреклась от своего высокого назначения, сделалась служанкой человеческих стремлений, вошла в контакт с миром, т. е. стала блудницей. Изменила небесному Жениху и блудодействует с миром. Это толкование проистекает из совершенно ложного сектантского понятия о том, что есть Церковь. «Церковь есть столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), и по словам Спасителя «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Истинная Церковь Христова пребудет спасающей и благодатной до конца мира, и нич­то не поколеблет ее. Сектанты отпали от Церкви, лишились ее благодати и образовали свои самочинные общества в последние века (в основном со вре­мени Реформации в XVI в.). Свое происхождение в последние века они не могут объяснить иначе, как через утверждение, что Церковь в течение ве­ков отошла от истины (тут они приходят в явное противоречие с Мф. 16:18; 1 Тим. 3:15). Теперь они говорят, что Церковь не только отошла от истины, но станет великой блудницей антихристова времени, это уже – богохульное учение (Мф. 12:22-32). Самого термина «мирская церковь» Писание Нового Завета, преподающее учение о Церкви, не знает. Это – богохульный вы­мысел сектантов, ибо хулящий Церковь хулит Ее Создателя и Главу.

Образ великой блудницы неприложим и к римскому папству, как это следует из рассуждений в Приложении IV.

Ложно и понятие сектантов об экумене как о великой блуднице, сидящей на водах многих. Это учение распространено среди баптистов-раскольников, среди меннонитов. Многие же протестанты и сектанты, наоборот, активно участвуют в экуменическом движении. Под многими водами они понимают многие вероисповедания, объединившиеся в один союз и образовавшие «мир­скую церковь».

Об этом городе, великой блуднице, Ангел говорит Иоанну: с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. Это всё – о великом богоотступничестве, нечестии и тлетворном влиянии великого царствующего города на другие государства и народы (14:8). Пророк Иезекииль так об этом пишет: «И пришли к ней сыны Вави­лона на любовное ложе, и осквернили ее блудодейством своим, и она оск­вернила себя ими» (Иез. 23:17).

До сих пор были слова Ангела. Теперь только начинается само видение. Иоанн описывает: И повел Ангел меня в духе в пустыню. Словами в духе оз­начено, что происходит это не в земной действительности, а в видении. Повел его Ангел в пустыню, где и увидел тайнозритель великую блудницу. Пустыня здесь имеется в виду в нравственно-религиозном смысле. Великая блудница за свое любодейство совершенно оставлена Богом, лишила себя всякой связи с Церковью, находящейся также в пустыне (12:14), но совершенно иной. Вели­кая блудница лишена источников воды живой, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14), и оказывается в духовной пустыне обреченной на нравственную гибель. Здесь жизнь без Бога, без Духа Святого, без живительной влаги Не­бес. К тому же пустыней в духовном смысле считается вообще всякий город или многочисленное и многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяния и другие подобные преступления.

И вот в этой нравственно-духовной пустыне, пишет Иоанн, я увидел жену – блудницу, которая далее будет подробно описана. Но сначала показы­вается, в чем ее сила и сущность. Это означено тем, что Иоанн увидел ее сидя­щую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. Это все тот же «зверь, выходящий из бездны» (11:7), «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами» (12:3), это дракон, давший силу свою, престол свой и великую власть антихристу (13:2). То есть это дьявол и сатана. На нем сидит жена-блудница, с ним она в самом теснейшем контакте. Сидит она на звере багряном. Сатана назван здесь зверем багряным как облаченный в царскую багряницу, как царь царей земных (Мф. 4:8-9), как осуществляющий через семь земных царств свое царство на земле, Вельзевул, князь бесовский (Мф. 12:24), князь, господствующий в воз­духе (Еф. 2:2), правитель «мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12). С дру­гой стороны, багряный цвет зверя означает и то, что он обагрен кровью свя­тых и мучеников и вообще людей, ибо «он был человекоубийца от начала» (Ин. 8:44). Далее о звере сказано, как о преисполненном именами богохуль­ными, ибо он – богохульник в собственном смысле слова. Он восстал на Бога и увлек за собой множество ангелов и людей, он научил их хулить Бога. Сам преисполненный именами богохульными, т. е. исполненный богохульством до предела и даже более, он и семи головам своим, т. е. своим семи царствам на земле, сообщил имена богохульные (13:1).

Откр.17:4 – И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее. Всё одеяние блудницы указывает на царскую и гордую роскошь и явля­ется символом ее самодержавия над всеми народами. Это и указание на не­сметные богатства города-блудницы. Его будут населять подобные тому че­ловеку, который «был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16:19). На багряном звере – жена, обле­ченная в багряницу. Это означает, что царскую власть над всеми народами и богатство город получит от сатаны, зверя, на котором сидит. Богатство и царская власть над народами древних Вавилона и Рима были прообразами богатства и царской власти великого города-блудницы кончины века.

Как из золотой чаши будет этот город пить и впитывать в себя все мерзости и нечистоты и наполнять ими все народы. Чашей означена сладость лукавых дел перед испитием их. А то, что чаша – золотая – означает богатство, роскошь и многоценность, с которы­ми сопрягаются лукавые дела. Чаша мерзости блудницы – это крайнее раз­вращение общества к кончине века. О человеке последнего времени будет правомерно сказать словами Елиуя об Иове: «Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими без­законие и ходит с людьми нечестивыми?» (Иов. 34:7-8). Как перед потопом во дни Ноя люди «ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38-39). Люди великого города будут беспечно пить мерзости из золотой чаши блудодеяний. Но вот последний праведник вступит в спасительный ковчег Церкви, и тогда изольется на Вавилон огненный дождь, и блудница «будет сожжена огнем» (18:8). Но это – будет, а пока – чаша мерзости подносится к устам, сверкает золото, в греховном увеселении забыто все.

Откр.17:5 – И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. На челе отражается внутреннее существо человека. Об этом говорит и само слово человек. Так у 144 000 девственников имя Отца Небесного написано на челах (14:1), так же в вечности будет написано имя Бога и Христа на всех побеждающих лукавого в этом мире (3:12). Так же и на челе блудницы написано имя, отражавшее ее существо и характер. (По характеру человека и произошли многие имена. Так, например, Иаков – запинатель, Виктор – победитель, Геннадий – благород­ный.) Об этом имени сказано: тайна, т. е. оно не раскрыто и несет в себе таин­ственный и значительный смысл. Прежде явного обнаружения этого великого города никто не может точно указать его название, оно скрыто, как и скрыто имя самого антихриста, а дано только мистическое число его имени (666). И как об антихристе дано число имени его, так город-блудница таинственно, сим­волически назван Вавилон (смешение). Город-блудница сидит на водах многих, в нем будет смешение всех народов и культур и, в свою очередь, под его знаме­нем смешаются многие пароды, племена, языки и государства. Вавилон – это полное смешение человека с миром греха и беззаконие, духовное блудодеяние. Люди смешаются и станут с ним «одной плотью». То, что это мерзкое имя на­писано на челе блудницы, означает ее бесстыдство, цинизм, ибо мерзости уже не скрываются, но как бы торжественно пьются из чаши. Это означает и то, что грех и беззакония достигли в этом городе своей полноты. Как о древнем Иерусалиме было сказано пророком Иеремией: «Ты со многими любовниками блудодействовала... у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд» (Иер. 3:13).

Не только сам Вавилон будет упиваться мерзостями и блудодейством, но будет он и мать блудницам и мерзостям земным. Этот великий город кон­чины века прострет свое влияние на многие народы и города, и все они от него научатся богоборству, разврату и всем мерзостям земным. Этот город будет как рассадник заразы по всему миру. Эта блудница станет матерью и породит еще много блудниц, подобных себе. Города и народы отвернутся от Бога и блудно прилепятся к мерзостям земным.

Откр.17:6 – Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. Это довершительная характеристика жены-блудницы. Она упивалась не только из чаши, исполненной мерзостями и нечистотами блудодейства, но и кровью святых и свидетелей Иисусовых. Великий город кончины века будет городом-гонителем христиан. Жена-блудница восстанет на Жену-Церковь, на Невесту Христову. Площади и улицы этого города будут упоены кровью христиан. Так в великом гонении окончит Церковь свой земной путь. А ра­зумея блудницу как вообще воплощение царства сатаны на земле, можно здесь усматривать указание на гонения, которые в различные времена различные цари учиняли на христианскую Церковь и ее верных свидетелей.

Под святыми, кровью которых была упоена блудница, можно разуметь вообще всех христиан, претерпевших мученичество в великом городе Вавилоне. Свидетели Иисусовы – это уже избранные из святых христиан, мужественнейшие свидетели и проповедники Христовы, особо подвизавшиеся в исповедании веры и благовестия. Сонм этих свидетелей будет венчаться двумя свидетелями Христа – пророками Илией и Енохом (11:3).

Всё это видение и особенно вид жены-блудницы и ее мерзостей весьма удивил и изумил тайнозрителя – и, видя ее (блудницу), дивился удивлени­ем великим. Но тайна великой блудницы не должна была остаться скрытой от Иоанна. И он пишет:

Откр.17:7-8 – И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Ангел не называет прямо, кто показан в виде зверя, но говорит о нем, что он был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель. А это ясно ука­зывает на сатану. Подобным образом Апокалипсис и в других местах показы­вает образ дьявола. В 9:2-11 мы видим Аполлиона, ангела бездны, царя саран­чи (бесов), выпущенного из кладезя бездны со всей своей силой. Или в 11:7 это «зверь, выходящий из бездны», чтобы сразиться с двумя пророками кончи­ны века и установить свое царство на три с половиной года. В 13:2 это дракон, дающий свою силу, престол и власть антихристу. То, что он был, и нет его, и выйдет из бездны, соответствует получению одной из голов смертельной раны и исцелению ее. В 20:2-3 мы видим, как сатана сковывается, запечатывается на много лет в бездну и в кончину века освобождается на малое время. То, что сатана был, означает, что он был властелином мира (Мф. 4:9) до пришествия Христова в мир, был князем века сего (Ин. 12:31) и осуществлял свое царство над людьми через идолопоклонство, когда люди поклонялись идолам, а факти­чески поклонялись ему (1Кор.10:20). Но вот приходит Христос, поражает сатану своим Крестом, запечатывает в бездну, и нет его, гаснут идольские ка­пища, побеждает христианство, царствует Христос в Церкви и через Церковь над миром (Ин.12:31; Мк.16:17). Однако в кончину века на малое время (3,5 года) Христос отпустит сатану, он выйдет из бездны и снова установит свою власть на земле через антихриста. Но недолго этому быть, и пойдет в погибель, будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут му­читься день и ночь во веки веков» (20:10). Это будет «огонь вечный, угото­ванный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41), в который они пойдут в день Страшного Суда.

Когда в лице антихриста сатана снова утвердит свое царство на земле, то и удивятся те из живущих на земле. Сколько не привычен мир к греху, но удивится тому, что будет творить антихрист. Мир удивится возрождению и возобновлению тех грехов, которые были во времена варварства и идолопоклонства и вдруг возобновятся в новом блес­ке в цивилизованном мире кончины века. Что ныне считается дикостью и варварством, снова станет модной современностью. Давно забытое выйдет из бездны и с силой овладеет умами людей. Уничтоженное христианством, сно­ва явится из бездны, и люди восплещут руками. Предшествующие этому явления мы уже видим сейчас. Многие современные явления – это как дым из кладезя бездны, предваряющей высвобождение самого сатаны с его нечи­стой силой (9:2-3). Например: спортивные олимпиады и массовые зрелища. Они были распространены в языческом мире древней Греции и Рима и были побеждены и отменены христианством, как зрелища малополезные, нечести­вые и греховные. Взор людей поднялся к небу, и их ноги поспешили не на Олимп и в Колизей, а в монастыри и пустынные места, переводящие с зем­ли на небо. Теперь же снова возродилось языческое нечестие и миллионы (если не миллиарды) людей с удивлением устремили свои взоры на «исцелевшую рану». Чуть ли не весь мир замирает у экранов, следя за очередными международными играми или за новой звездой эстрады, кино, театра. Или вот другое. Язычник Навуходоносор, «расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:26-27). Когда победило христианство, то стало славить и величить не себя, но Бога. Если люди, не исполнившиеся евангельского духа, и продолжали стремиться к собственному величию, то Церковь славила Бога. И величественнейшие свои постройки христиане строили не в свою славу, но Божию, не себе посвяща­ли, а Пресвятой Троице, Спасителю, Богородице, святым. Всё должно было устремлять ум к небесам и им воздавать славу, честь и поклонение. Теперь же всё более и более снова начинают строиться не храмы, а башни вавилон­ские. Не Богу славу возвещают, а себе, своим кумирам, своим достижениям. ...Потихоньку заживает «смертельная рана», приближается открытие кладезя бездны!

Но всему этому удивятся не все, а только те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира. Верующие не будут удивляться и ужасаться (Мф. 24:6), ибо знают, что всему этому надлежит быть. Живя в этом мире, они не от этого мира (Ин. 17:15-16). Увидев при­шествие в мир антихриста, они будут знать, что близок конец, ибо учил Христос: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24:32-33).

Имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира. Это о тайне предопределения Божия. Неверно понимал реформатор Иоганн Кальвин и за ним его последователи, что каждому человеку от начала мира предопределено либо спастись, либо погибнуть, а потому человек в этом не свободен, спасение зависит не от него самого, но исключительно лишь от промысла Божия. Клю­чом к православному пониманию предопределения спасения могут быть слова Апостола Павла: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобны­ми образу Сына Своего» (Рим. 8:29). То есть предопределению Божию пред­шествует предведение Божие. Человек имеет свободную волю. Он волен выб­рать путь жизни или смерти. Но Бог, дав человеку эту свободу как Всеведу­щий, уже предвечно знал, что выберет человек. Человек выбирает, а не Бог назначает! А раз Он наперед знает, как поступит человек, то Он и наперед уже определяет его к спасению или погибели и предуготовляет одним то, а другим другое. При этом, однако, свобода человека никак не нарушается. Но, будучи свободен выбрать спасение, человек не в силе его достичь и нуждается для это­го в благодати Божией. Хотя и сама свобода воли, данная каждому человеку, должна рассматриваться как благодатный дар Божий.

Откр.17:9 – Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Этими словами Иоанн подчеркивает, что для разумения описываемого необходимо особое внимание ума, особая духовная мудрость. Этими словами указывается также, что в являемом образе скрыта особая тайна. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Этими словами Ан­гел хочет немного приоткрыть тайну: о каком городе собственно идет речь. Город не называется, но указывается, что он будет расположен на семи го­рах или семи холмах. О том, какой именно это будет город, существуют различные мнения. Иные разумеют буквально город Вавилон. Об особой роли этого города в боговраждебной деятельности сатаны см. 9,14,16,12. Здесь началось царство первого в мире мучителя-тирана Нимрода (Быт. 10:9-10); здесь люди пожелали воздвигнуть башню до небес, здесь Бог смешал языки и отсюда рассеялись все народы и племена; здесь была столица Халдейского царя Навуходоносора, пленившего иудеев; здесь столица Персии; в христи­анское время в этих местах – оплот мусульманства, отвергшего Христа-Спа­сителя. Не могло удержаться идолопоклонство, тогда сатана идёт на хитрость, хотя и дозволяет поклоняться единому живому Богу, но тут же искажает: Еlohim заменяет на Е1оhа – Аллах, т. е. отвергает Пресвятую Троицу, уво­дит от Христа, а значит, от спасения.

Древние святые отцы, в основном, разумели под Вавилоном город Рим. Так и Апостол Петр именует Рим Вавилоном (1Пет.5:13). Так понимал сло­ва Апостола Петра  Андрей Кесарийский. Так писал восточный учитель Дидим: «Когда был, говорит, в Вавилоне, то есть в Риме, и обре­тался жителем порфироносной блудницы». Рим действительно был на семи холмах: Капитолийском, Палатинском, Квиринальном, Лапаранском, Авентинском, Витинальском и Эсквилинском. Тысячу лет Рим был столицей государства, стремившегося уже с последних веков до Р.X. к мировому гос­подству. Рим же был и главным противником христианства в первые века. Но если Рим был столицей язычества, то, интересно, что и с первых же веков Римская кафедра была первенствующая в христианской Церкви. Так уже Ириней Лионский (II в.) пишет: «Величайшая, древнейшая и всем известная церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими Апостолами Петром и Павлом... Ибо по необходимости, с этою церковью, по ее преиму­щественной важности, согласуется всякая церковь, т. е. повсюду верующие» (Против ерес. III.3,1). После разделения Церквей Рим стал столицей запад­ного христианства и фактически утвердил на долгие века и духовную, и го­сударственную монополию в западных странах. Возможно, что в кончину века этот поистине «вечный город» снова возвысится до мирового господства, как разумели древние отцы. Или же древний Рим был прообразом того города на семи горах, который ещё возвысится.

Интересно отметить, что и так называемый «второй Рим» – Константино­поль – первенствующий город восточного христианства, также стоит на семи холмах, почему и называется по-гречески Епталофос, что значит «семихолмие». Так что некоторые даже разумели под Вавилоном Константинополь.

Иные же разумеют под Вавилоном «третий Рим» – столицу Гога, князя Роша, Мешеха и Фувала в земле Магог. Это город на семи холмах, сто­лица народа от краев севера. Этот северный народ во главе с многими наро­дами двинется через высохший Евфрат войною на Израиль, но найдет себе там место для могилы. Земля же Магог и столица ее, великая блудница, будет сожжена огнем (Иез. 38-39 гл.). В XV в. на Руси возникло учение о Моск­ве, как «Третьем Риме». Так преподобный Иосиф Волоцкий (1440 – 1515), один из возглавителей русского иночества, был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. Это­му также особенно способствовали святитель Алексий, митрополит Москов­ский, и преподобный Сергий Радонежский. Иосиф Волоцкий был одним из вдохновителей учения о Русской Церкви как преемнице и носительнице древ­него вселенского благочестия: «русская земля ныне благочестием всех одолела». Идеи преподобного Иосифа, имевшие огромное историческое значение, были развиты позже его учениками и последователями. Из них исходил в своем учении о Москве как Третьем Риме старец Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей: «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвер­тому не быти». Известно также, что Москва – «град семихолмовый». (См. об этом «Настольная книга священнослужителя», М., 1978, Изд. Московс­кой Патриархии, т. 2, стр. 199).

Этим не утверждается, что Москва будет великой блудницей. Такого рода утверждения под стать разве лишь пророкам. Я просто привожу размышле­ния различных отцов и учителей о судьбах мира и Церкви.

Семь голов зверя имеют двойное значение и означают, по словам Ангела, не только семь гор, на которых будет великий город, но:

Откр.17:10-11 – И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. Некоторые толкователи, считающие, что Апокалипсис был написан до раз­рушения Иерусалима и отражает собой события, современные Иоанну, понима­ют это так. Пять царей, которые уже пали, то есть умерли, это: Август (27 г. до Р. X. – 14 г. по Р. X.), Тиберий (14-37 гг.), Калигула (37-41 гг.), Клавдий (41-54 гг.), Нерон (54-68 гг.). Шестой царь, который есть, во время написа­ния Апокалипсиса – это Гальба (68-69 гг.). Восьмым царем должен быть Нерон, который, по верованию народа, снова вернется на престол. Этого тол­кования придерживается Ф. Энгельс в своей работе «Откровение». Эти же толкователи указывают на то, что числу 666 соответствует «Нерон кесарь». Нельзя отрицать, что события и люди этого времени послужили прообразом для событий и людей кончины века, но нельзя и утверждать большего. Считать это точным толкованием нельзя по следующим причинам:

1. Нерон так и не явился ни седьмым, ни восьмым царем. Богодухновенность Апокалипсиса засвидетельствована Церковью, а значит, ошибок в нем быть не может.
2. Мнение, что Апокалипсис написан до разрушения Иерусалима, есть мне­ние новейшее, не подтверждаемое древнейшими свидетелями и не имеющее до­статочных оснований. За основание берут: а) слова в 17:10-11. Но эти слова можно истолковать иначе, да и нужно, если признавать богодухновенность Апо­калипсиса (гл. выше); б) то, что в Апокалипсисе нет указаний на разрушение Иерусалима, а значит, его еще и не было. Но это не основание. Иоанн мог и по другим причинам этого не упомянуть. Его целью было описать не современное событие, а грядущие (1:1); в) сильное различие в языке Апокалипсиса и Еван­гелия. В Апокалипсисе силен еврейский колорит греческого языка, а в Еванге­лии его нет. Но это можно объяснить и иначе. Во-первых, еврейский колорит языка Апокалипсиса вызван особенностью формы и содержания Апокалипсиса в сравнении с Евангелием. К тому же один-два года деятельного служения Апостола среди греческого населения Ефеса могли быть вполне достаточными для совершенного овладения греческим языком. Таким образом, нет никаких оснований предполагать раннее происхождение Апокалипсиса. Церковное же предание относит написание Апокалипсиса к 95-96 годам. Об этом есть опре­деленное свидетельство святого Иринея Лионского, бывшего учеником свято­го Поликарпа Смирнского, бывшего в свою очередь учеником Апостола Иоан­на Богослова. Ириней пишет: «Откровение было незадолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана» (Против ереси, X, 30). Домициан царствовал в 81-96 гг.

Святоотеческое же понимание семи царей уже рассмотрено нами в 13:1. См. также схему в 13:4. Это семь царств, через которые сатана устанав­ливал свое царство на земле. Пять из них было до Иоанна, это богобор­ческие идопопоклонческие державы древности. Шестое царство было при жизни Иоанна, т. е. Римское царство. Седьмому царству еще надлежало быть.

И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. Под этим зверем иные понимают антихриста и его царство. Оно будет восьмое, после семи предваривших его мировых держав. Антихрист из числа семи, т. е. из этих держав выйдет его держава и в его царстве будет всё богомерзкое в предыдущих семи царств. Царство антихриста будет достой­ным венцом предыдущих сатанинских царств. По окончании своего царствова­ния антихрист пойдет в погибель, в вечные муки геенны огненной. Но тогда остается вопрос: кто есть седьмой царь, который во время Иоанна еще не при­шел, и когда придет, не долго ему быть? На этот вопрос считающим, что ан­тихристово царство будет восьмым, ответить трудно. Указывают на славяно­германские государства. Но ведь их царство продлилось уже дольше даже язы­ческого Римского царства и всех шести языческих царств древности. Говорить, что их существование не долго в сравнении с вечностью, нельзя, ибо этого нет в самом тексте, где сравнение идет с длительностью предыдущих царств. К тому же седьмой царь здесь представлен как голова зверя, т. е. через него сатана устанавливает свое царство на земле. Славяно-германские же государства были христианскими и через них-то как раз не сатана, а Христос устанавливал Свое царство на земле. Считать, что будет какой-то богоборческий царь перед при­шествием антихриста, нет никакого основания. Этому нет подтверждения ни в других местах Писания, ни в писаниях святых отцов. Наоборот, везде и всегда указывается, что через Крест Христов сатана сковывается и заключается в бездну, а выпущен будет в кончину века на малое время, и, установив царство антихриста, пойдет в погибель.

Более соответствующим является такое толкование. Пять царей – это пять богоборческих идолопоклонческих царств до времен Апостола. Шестое царство было при нем – это языческий Рим. И вот этой главе наносится Крестом смертельная рана (13:3), сатаны нет, он в бездне, а на земле утвер­ждается на много лет царство Христово. В кончину века «рана исцелела», является седьмой царь – антихрист, утверждая снова царство сатаны. Но не долго ему быть, т. к. «если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22), и при­дет Христос на Страшный Суд. Зверь, который был и которого нет, есть сам сатана (ст. 8), а не антихрист. То, что таким образом представляется именно сам сатана, мы уже видели во многих местах Апокалипсиса. Зверь этот назван восьмым, но не сказано о нем, что он будет после седьмого, а сказано, что он из числа семи. Как может быть восьмой из семи?! Не озна­чает ли число семь, что восьмого нет? Среди семи предметов невозможно указать восьмой предмет! Смысл здесь таинственный. Сатана – восьмой, этим подчеркивается, что все семь царей, в том числе и антихрист, не являются самим сатаной, они – люди. Но сатана из их числа, т. е. он был и действо­вал в каждом из них, через них устанавливал свое царство на земле. И ког­да седьмой царь – антихрист – будет низложен Христом через Его славное второе пришествие, то сатана, бывший во всех семи царях и особенно в седь­мом, пойдет в погибель на вечные муки.

Откр.17:12-13 – И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. См. об этом 13:1. Эти цари не сравнимы с теми царями, означенными через семь голов зверя. Это не будут подобные тем сатанинские мировые держа­вы. Это будут десять царей десяти государств, непосредственно предваряю­щие установление царства антихриста и его подготавливающие. То, что эти цари означены в виде десяти рогов, означает их власть и воинственность. Видеть под этими десятью царями римских префектов, варварские народы, которые противились распространению христианства, или любые другие со­бытия прошлой истории человечества неправомерно, т. к. об этих царях сказано, что они примут власть со зверем, и далее: они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю, т. е. они будут непосредственно перед приходом антихриста и ему подчинятся, с ним объединятся и ему бу­дут служить. Об этих десяти царях было и откровение пророку Даниилу. Так десять пальцев ног истукана, явленного во сне Навуходоносору, прообразо­вали этих царей. Рассмотрение истукана с головы до пальцев ног показывало всю историю от Навуходоносора до кончины века (Дан. 2). Также ука­зывают на этих десяти царей и десять рогов четвертого зверя в видении Даниила (Дан. 7). Появление одиннадцатого рога прообразует пришествие антихриста. «О десяти рогах, которые были на голове у него (четвертого зверя), и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три... об этом он (ангел) сказал: ...десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничто­жит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего» (Дан. 7:20,23-25). Так Даниил подробнее описыва­ет, что когда придет антихрист, то не просто так его примут эти десять ца­рей, но троих из них он должен будет уничтожить. Святой Ипполит Римс­кий даже называет этих трех царей: «и трех царей убьет гневом: египетского, ливийского и эфиопского». Легко себе действительно представить, что для установления своей власти в Иерусалиме антихристу будут мешать эти близ­кие к Израилю страны. Если же мы в Апокалипсисе видим, что все десять царей «примут власть со зверем», то это можно разуметь так, что после того, как антихрист уничтожит трех царей, то их преемники уже будут подчинять­ся ему и будут иметь одни мысли с ним. То, что эти десять царей примут власть как цари на один час, означает краткосрочность их правления. Андрей Кесарийский так пишет, что или име­ется в виду краткость времени, или одна часть года, т. е. трехмесячный обо­рот солнца, после которого они покорятся антихристу.

Они имеют одни мысли со зверем, т. е. и религиозно-нравственное, и куль­турное, и политическое состояние этих десяти государств будет уже вполне соответствовать той программе, которая будет объявлена миру антихристом. Они всецело ему подчинятся и объединятся с ним в богомерзких деяниях. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). Так и эти десять царей всецело будут служить одному господи­ну своему – антихристу.

Откр.17:14 – Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. Антихрист вместе с этими десятью царями будет вести брань с Агнцем, устроит великое гонение на христиан, на Церковь и на всё святое (13:7). Эти цари будут хулить Бога и требовать поклонения только одному антихристу. В 13:7 была показана та внешняя победа, которую антихрист со своими при­верженцами одержит над христианами. Здесь же отмечается, что Агнец по­бедит их. Это будет в «явление Господа нашего Иисуса Христа, Которое в свое время откроет блаженный и единый Царь царствующих и Господь гос­подствующих» (1Тим.6:14-15). Этому божественному Агнцу «сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног Твоих» (Евр. 1:13). Конечная победа будет за Христом. Закланный Агнец победит Своих распинателей. Когда господствующие и цари воздвигли брань на Хри­ста, то забыли, что и над ними есть Господь и есть Царь. А потому, как бы ни бушевала их гордыня, всё одно – их конец – погибель, ибо Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Он – Господь и Царь, по­этому и те, которые с Ним, не отрекшиеся от Него, суть званые в небес­ное царство и избранные от земли наследовать спасение и верные Тому, Чьё имя Верный (19:11). Какое блаженство быть с Ним! Да будем и мы всегда с Ним и да соделаемся участниками Его славной победы над миром греха!

Важно отметить, что святой Иоанн написал, что именно будут вести брань с Агнцем, не с христианами, а с Агнцем. Так и гонителю Савлу Христос не сказал: «Савл, Савл! что ты гонишь Моих учеников?» – но сказал: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Поднимающиеся на христиан, на Церковь, на святыни не с людьми борются, а с Самим Богом, с Духом Его, живущим в Его чадах и Церкви. О, если бы разумели, с кем ведут брань! Какое страшное поражение ждет их!

Откр.17:15 – И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. Это означает господство и развращающее влияние на многие народы и страны Вавилона, великой блудницы – города нечестия и разврата. О том, что многие народы объединяются под знаменем этого великого города и во главе с его князем пойдут войной на Израиль, свидетельствует пророк Иезекииль (Иез. 38:9,15; 39:4). О великом растлительном влиянии этого города на царей земных разных стран пишется и в 17:2; 18:9. Одно­временно Вавилон будет важным центром всемирной торговли (18:11). Так воссела на многих водах великая блудница.

Откр.17:16-17 – И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Но не прочна дружба Ирода с Пилатом (Лк.23:12)! Десять царей вознена­видят блудницу, великий город кончины века, ставший средоточием всех мерзостей и нечестия. Как это понять? Дело в том, что следует различать город, где воссядет антихрист, от Вавилона. В толковании на 11:1-2 были приведены свидетельства Священного Писания и святых отцов о том, что антихрист воссядет в Иерусалиме, где будет и его храм. Вавилон же совсем другой город. Антихрист будет добиваться поклонения только себе лично. Ничто иное не должно называться великим, кроме его самого. А потому и великая блудница, город его славы и нечестия, но город великий, будет возненавидена. И разорят ее десять царей, подчиненных антихристу. Как был разорен древний Рим варварами в 476 г., как был разорен «второй Рим» – Кон­стантинополь – турками-османами в 1453 г., так будет разорен и Рим антихри­ста Вавилон, великая блудница, десятью царями. Это будет «начало конца», прелюдия Страшного Суда. И обнажат великую блудницу, сбросят порфиру и багряницу, отымут сокровища и богатства ее. Тогда предстанет город во всей своей постыдной срамоте. Мир увидит истинное лицо этого города, которым столь восхищался и превозносился. В свете этого откровения не опасно ли увлекаться идеей Третьего Рима? Христианство имеет свой град не на этой земле, наш град и жительство на небесах.

...И вот, когда ходишь по улицам великих городов, видишь их блеск и величие, то невольно думаешь, что же откроется, когда все внешнее будет сдернуто, когда город обнажится?! Каков будет город, когда исчезнет вне­шний блеск и все условности, скрывающие бездны мерзостей и беззаконий?!

Но не ограничатся десять царей тем, что разорят и, обнажив, опозорят город-блудницу – они и плоть ее съедят, как хищные звери, а разграбив и пожрав всё, что можно, сожгут ее в огне. Не развалины останутся, а толь­ко пепел от города будет поднимаем ветрами и развеваем ими по миру. В наш атомный век такие катастрофы уже вполне представимы.

Не бывает поругаем Бог. Долго терпел Он великую блудницу, но вот Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю и отдать царство их зверю. Так и в кошмарных событиях антихристова времени Бог будет осуществлять Свою волю. Он попустит на короткое время, как бы «на один час» (ст. 12), всю власть над миром отдать зверю-сатане. Вавилон будет разрушен десятью царями, а их царство будет отдано зверю. Сатана хотел быть владыкой мира, единым и полновластным, – он будет им. Он достигнет свое­го «на один час», чтобы потом претерпеть вечное сокрушение.

Всё царство над миром будет отдано сатане-зверю, доколе не исполнятся слова Божии. «Доколе не прейдет небо и земля, и одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:18). Будет в кончину века сатана иметь власть, пока не исполнятся до малейшего все сло­ва Божии, реченные через святых и пророков. И тогда придет конец.

Откр.17:18 – Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

Интересно еще отметить, что слово царствующий стоит в настоящем вре­мени. В этом можно либо усматривать указание на то, что речь идет о горо­де, царствующем во время Иоанна, т.е. о Риме. Либо же Рим только прооб­раз, а царствование города в настоящем времени надо относить не ко време­ни написания Апокалипсиса, а к видению. То есть в видении город видится Иоанну уже царствующим, как и многие другие грядущие события он видел как бы уже происходящими.

 

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

Откр.18:1 – После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. Словами после сего разделяется предыдущее видение великой блудницы на звере от видения падения Вавилона. Иоанн увидел иного Ангела, т. е. уже не того, что в 17:1, который был одним из имеющих семь чаш. Этот Ангел сходящий с неба, но дальнейшими атрибутами он отличается от того Ангела. Как сходящий с неба Ангел является особым посланником небес, имеющим важную весть для людей земли. Это один из высших ангельских чинов, т.к. о нём сказано, что он имеет власть великую и при его явлении земля осветилась от славы его. Столь славны небеса, что от одного их посланника освещается вся земля. Считать, что подобная слава и власть приличествуют только Самому Господу Иисусу Христу, нет никаких оснований. Ибо для возвещения столь великой вести, как падение Вавилона, зна­менующей «начало конца», посылается и великий Ангел. Так и при втором пришествии Господь «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною» (Мф. 24:31). Что этот Ангел не Господь, видно из того, что в ст. 4 голос Господа назван иным по отношению к голосу этого Ангела.

Откр.18:2 – И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы. Итак, в третий раз (14:8; 16:19 и 18:2) и уже третьим Ангелом возвещается падение Вавилона – великого города и великой блудницы. Непременно и ужас­но всё это будет. Грехи «вавилонской башни» достигнут небес, и она будет низвержена. Прообразом падения Вавилона кончины века было падение древнего халдейского Вавилона, о котором тоже было возвещено: «Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21:9).

Итак, город цветущей антихристианской цивилизации сделался: 1) жилищем бесов; 2) и пристанищем всякому нечистому духу; 3) пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице.

Андрей Кесарийский так об этом пишет: «По Божьему домостроительству, освобождающему людей от вреда, и по собственному человеконенавидению, как зверям, так и нечистым духам свойственно стремление в пустыни». Места руин и развалин, места опустошенные и разрушенные, оставленные людьми и Богом, становятся жилищем и пристанищем как нечистых животных и птиц, так и не­чистых духов. Такие места являются стихией нечистых сил, как бесплотных, так и материальных. Вавилон будет «грудою развалин, жилищем шакалов, ужа­сом и посмеянием без жителей», – говорит пророк Иеремия (51:37). Исайя так пишет об этом же: «И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспро­вергнут Богом... будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся фили­нами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены – в увеселительных домах» (Ис. 13:19,21-22). Об этой разоренной земле сказано: «И завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения... И зарастут ее дворцы колючими растениями, крапивою и репейником – тверды­ни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и на­ходить себе покой» (Ис. 34:11,13-14) (см. также Иер. 50: 39; Соф. 2,14). О пребывании нечистой силы в пустынных местах учил и Сам Господь: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф. 12:43). А бесноватый, исцеленный Иисусом, «был гоним бесом в пустыни» (Лк. 8:29).

Вот в какое страшное зрелище превратится Вавилон – краса царств, гор­дость цивилизованного человечества.

Откр.18:3 – И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. Причина та же самая, что и указана в 14:8 – растлевающее, развращаю­щее влияние на политику, нравы и религию всех народов. И еще здесь осо­бо отмечается экономическая роль города-блудницы: и купцы земные раз­богатели от великой роскоши ее. Великий Вавилон – центр мировой тор­говли. Через него обогащались все страны. От великой роскоши этого города разбогатели города и страны всего мира. И вот – всё рухнуло! Ибо из-за обретения земных богатств люди забыли о небесных. Господь говорил, что «подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин» (Мф. 13:45). Но вот «хорошие жемчужины» неба в забвении и купцы зем­ные устремились к жемчужинам земным. До поры до времени Господь взи­рал на всё это, но вот – положил конец, пал Вавилон. Душа, ищешь ли ты «хороших жемчужин» небесного Иерусалима или ты – «купец земной», бо­гатеющий от великой роскоши Вавилона?..

Откр.18:4-5 – И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. После ангельской вести о падении Вавилона-блудницы услышал Иоанн иной голос с неба, говорящий. О том, кому принадлежал этот голос, можно судить из сказанных им слов к христианам: народ Мой. Из этого обращения видно, что говорит не кто иной, как Сам Господь Иисус Христос, ибо только Он, а не Ангел, или еще кто, имеет право назвать христиан народом Своим. К чему же призывает Христос чад Своих? – выйди от нее (от Вавилона-блудницы), на­род Мой! И сделать это надо непременно по двум причинам:

1. Чтобы не участвовать вам в грехах ее. Положение в этом великом городе будет таково, что невозможно будет жить самому себе, необходимо будет обязательно участвовать в греховной общественной жизни города. Не имея печати антихриста, невозможно будет ни купить, ни продать что-либо, ни участвовать в чем-либо. Возможность возникновения такого общества подготавливается уже теперь. Мы видим, что человек всё менее и менее предоставлен себе, всё менее он имеет возможность сам определить свою жизнь. Человек – член определенного общества, и может жить только со­образуясь с понятиями, нравами и обычаями этого общества. Причем со вре­менем всё более растет обязательность участия каждого человека в грехах общества. Ложна и обманчива мысль: быть участником греховного общества, но не участвовать в его грехах. Такой мыслью лукавый завлекает просто­душных в свои сети. Правильный выход может быть только один: выйди от нее, народ Мой. До самых последних времен христиане еще будут жить в великом городе Вавилоне, в нем будет проливаться их кровь за исповедание веры (17:6). Но настанет момент, когда уже невозможно будет оставаться в городе, не участвуя в его грехах, и верные Христу оставят его.
2. Вторая причина выхода из Вавилона-блудницы: чтобы... не подверг­нуться язвам ее. Господь накажет город греха и разврата, но Он не желает вместе с нечестивыми погубить и праведных. Как некогда был выведен праведный Лот с се­мейством из города, преданного осуждению, так будут выведены праведные из Вавилона, имеющего погибнуть. Ветхий Завет предлагает нам и другие подо­бия. Так Моисей «сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих (Корея, Дафана и Авирона), и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам вместе во грехах их» (Чис. 19:26). Или вот другое сравнение, когда «вывел Моисей народ из страны в сретение Богу, и стали у подошвы горы» (Исх. 19:17), чтобы вступить в завет с Богом. Через проро­ков Исаию и Иеремию призывал Господь Свой народ выйти из Халдейского Вавилона. «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев» (Ис. 48:20). «Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очис­тите себя, носящие сосуды Господни! Ибо вы выйдете неторопливо, и не побе­жите; потому что впереди вас пойдет Господь. И Бог Израилев будет стражем позади вас» (Ис. 52:11-12). «Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдей­ской земли, и будьте как козлы впереди стада овец» (Иер. 50:8). «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от безза­кония его... Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (Иер. 51:6,45).

Так и в кончину века прозвучит глас Господа: выйди от нее, народ Мой, – и выйдут верные из Вавилона, а нечестивые останутся в своем не­честии, и внезапно постигнет их пагуба. Интересно еще немного остановить­ся на излюбленном, сектантском употреблении этих слов: «выйди от нее, па­род Мой». Сектанты и раскольники самых разных толков образуют разные общества под лозунгами, в основу которых положены эти слова. Реформа­торам XVI века показалось, что католическая Церковь – блудница, и они возглавляют выход из нее «народа Божия» (каким они себя считают). Но вот и образовавшиеся протестантские общества кажутся уже блудницами, и снова выходит народ: пуритане, баптисты, методисты... Но вот и они уже не то, и выходят адвентисты, иеговисты, пятидесятники, совершенники.. Под этим же лозунгом происходят расколы внутри сект. Например, выход «брат­ских» меннонитов от «церковных» (1860 г.). Или недавний (начало 1960-х гг.) выход баптистов-инициативников от евангельских христиан-баптистов. И этому выходу «народа Божия» несть конца. Любят при этом еще приводить слова Апостола Павла: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием?.. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» (2Кор.6:14,17).

Здесь мы имеем явный пример злоупотребления Писанием. Во всем Пи­сании нет ни одного слова, хотя косвенно призывающего к церковному рас­колу, к выходу из «мирской Церкви» и воссозданию «духовной». Наоборот, Писание ясно учит, что «одно тело (Церковь) и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:4-5). И эта единая Церковь вечна, «и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Ни одно место Писания о «выходе» не говорит о выходе из Церкви, ни ветхозаветной, ни новозаветной. Выйти народ Божий призывается из гибнущих городов Содома и Гоморры, из Египта, от святотатцев Корея, Дафана и Авирона, из Халдейского Вавилона, от неверующих и идолопоклонников, из антихристова города Вавилона, но нигде из Церкви! Об отделяющихся же от церковного единства ясно говорит Господь: «Ветвь не может приносить плоды сама собою, если не будет на лозе: так и вы если не будете во Мне... Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгора­ют» (Ин. 15:4,6). А Апостол Иоанн уже после написания Апокалипсиса так пишет о них: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19).

Строители Вави­лона хотели построить себе «башню, высотою до небес» (Быт.11:4). Это им не удалось. Но им удалось воздвигнуть башню грехов, достигшую неба. От древних строителей Вавилона и до слуг антихристовых Бог как бы все тер­пел неправды нечестивых царств (всех семи), наконец, Бог воспомянул не­правды ее, неправды Вавилона, «потому что приговор о нем достиг до не­бес и поднялся до облаков» (Иер.51:9). Кончилось долготерпение Божие, настало время праведного гнева и суда.

Откр.18:6-7 – Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» Господь призывает воздаяние на город-блудницу. Но к кому Он обраща­ется совершить это воздаяние, решить трудно. Либо Он обращается к непо­винным, чтобы они наказали своих мучителей, либо это обращение к наказующим Ангелам, которые принимают обиды, причиненные своим сорабам – христианам, как причиненные самим себе. Либо это обращение к десяти ца­рям, которые «возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (17:16).

Наказание соразмерно с преступлением: воздайте ей так, как и она возда­ла вам. В этом Божественная справедливость, которая всё-таки в конце концов победит. И никто не сможет сказать, что наказан более, нежели заслужил, как и никто не сможет избежать возмездия за то, что совершил греховного. О сугу­бом воздании за грех говорит и Ветхий Завет: «Кого обвинят судьи, тот запла­тит ближнему своему вдвое» (Исх. 22:9). Как же это согласовать со справед­ливостью? Да именно этого и требует справедливость, как здесь сказано: и вдвое воздайте ей по делам ее. Истинный суд по делам и должен воздать сугубо. Объясним на примерах. Вор украл у человека 100 рублей. Только ли на 100 рублей он нанес ущерб пострадавшему? Нет! Человек не просто потерял 100 рублей, но весьма расстроился и огорчился. Ему необходимо было купить вещь, которую он долго искал, и вот, наконец, представилась возможность. Если ему потом возместят 100 рублей, то он всё равно уже не сможет обрести то, что хотел. А из-за этого он лишается всего, что мог бы приобрести благодаря той вещи. Таким образом, действительный ущерб гораздо более 100 рублей. Или убийца. Виноват ли он только в прекращении жизни убитого? А разве он не виноват еще в слезах и безутешном горе матери убитого? В седине отца? В безысходном горе жены, оставшейся вдовой? Разве не виноват перед детьми, вырастающими без отца? Или человек, солгавший матери. Разве он виноват только в том, что сказал неправду? Разве не усугубляется его грех тем, что неправда сказана матери, давшей ему жизнь, вскормившей и воспитавшей его? Разве он искупит вину одним только тем, что скажет ей потом правду? И так во всяком грехе. Виновность преступника больше его преступного дела. Пото­му в двойном воздаянии по делам заключается не формальная, но истинная справедливость.

Далее указывается конкретная вина города-блудницы: вино блудодеяния, которым город напоял, как из чаши, все народы, превращается в двойное количество вина гнева Божия, которое приготавливается теперь этому горо­ду. Об этом так пишет пророк Аввакум: «Горе тебе, который подаешь ближ­нему твоему питье с примесью срамоты его! Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, – обратится и к тебе чаша десни­цы Господней и посрамление на славу твою» (Авв. 2:15-16).

На слова приготовьте ей вдвое Андрей Кесарийский дает несколько объяснений. Или потому, что грешники будут наказаны и в этой жизни, и в будущей. Или потому, что мучимы будут и душа, и тело. Или потому, что грех наказывается не только внешним мучением, но более внутренним, зак­лючающимся в совести.

Далее еще иным образом небесный голос Господа поясняет меру наказа­ния городу. Сколько было славы и роско­ши, которыми город прельщал все народы, столько воздадут ему мучений и горестей. Как высоко взлетишь, так низко и упадешь. В ослеплении, самообольщении и безумной гордости она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести! Это как псалмопевец Давид описывает: «Я говорил в благоденствии моем: «не поколеблюсь вовек» (Пс. 29:7). А у пророка Софонии о Ниневии так сказано: «Вот чем будет го­род торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «я, и нет иного кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий проходящий мимо него, посвищет и махнет рукою» (Соф. 2:15). Так же будет и с великим Вавилоном. Это еще похоже на того богатого человека в притче Господней, который говорит себе: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьму у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:19-20). Гордая блудница видит себя царицей, а не вдовой, и говорит, что не увидит горести. О, как быстро и резко всё изменится!

Откр.18:8 – За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. Много лет кичливо город красовался своей роскошью и самонадеянно уве­рял, что не увидит горести. Трепетали перед ним все народы. И вот, в один день всё это рухнуло под ударами могучей десницы Господа. Царица, не чаяв­шая себя видеть вдовой (под царем-мужем можно разуметь антихриста, объя­вившего себя богом) вдруг оказалась блудницей – преступницей, ведомой на казнь. Далее перечисляются четыре казни, которые будут посланы на город.

1. Смерть, которая совершенно опустошит прежде столь многолюдный го­род и превратит его в мировое кладбище.
2. Плач, горько раздающийся на улицах, прежде оглашаемых безумной музыкой и смехом беспечно живущих людей.
3. Голод, который сменит изобилие в бывшем торговом центре мира.
4. И финал всех бедствий: будет сожжена огнем, как и ранее было ска­зано, что десять царей «сожгут ее в огне» (17:16). Вся краса «царицы» об­ратится в пепел и руины. Так будет наказана превозносившая себя великая блудница, потому что силен Господь Бог, судящий ее. Никогда не забы­вай, человек, что силен Бог, имеющий судить тебя. Когда ты будешь себя чувствовать наиболее прочно, в один день ты потеряешь всё. Ничего не утверждая, предположительно ход событий мы можем себе представить так. Под знаменем Вавилона, столицы северного народа, собирается множество народов мира. Они вместе с народами царей восточных пе­реходят высохший Евфрат и идут войной на Израиль, где в великой битве Армагеддон находят себе могилу. Так пожирает их антихрист, восседающий в иерусалимском храме. А десять царей, верных антихристу, идут на город Вавилон и уничтожают его дотла. И когда поднимается дым от огня, уничтожившего Вавилон, то восплачут люди о гибели великого города. Особым мистическим ужасом веет от катастроф, уничтожающих великие цивилизации. История знает такие события, как гибель первого мира в водах всемирного потопа, как разрушение Иерусалима Навуходоносором (587 г. до Р.Х.), а позднее римлянами (70 г. по Р.Х.), как гибель Помпеи от извержения вулкана Везувия (79 г.), как падение Рима (476 г.) и падение Константинополя (1453 г.), как атомные грибы над Хиросимой и На­гасаки (1945 г.). Всё это – как бы содрогания вулкана, который всю силу своего извержения обрушит на Вавилон антихристова царства. Далее Иоанн описывает плач над Вавилоном. Ст. 9-10 – плач царей; ст. 11-17 – плач тор­говцев; ст. 17-19 – плач мореплавателей. И своеобразным заключительным аккордом этого плача станет ликование небес (ст. 20).

Откр.18:9-10 – И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. Когда они видели город в огне, то сердце трепетало и не верило – не­ужели город действительно сгорит? Неужели великий, царственный Вавилон может пасть? Разве не навечно утвердился этот город? Но вот огонь прого­рел и увидели цари дым от пожара... всё кончено. Города нет. Только дым от черных руин печально поднимается вверх, прообразуя дым мучения огня геенского, который будет восходить во веки веков (14:11) И тогда воспла­чут и возрыдают о ней (о городе-блуднице) цари земные. Это не те десять царей, что совершат суд над блудницей. Те не будут скорбеть о гибели горо­да, который ненавидели и сами уничтожили. Это цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею. И вот время их безумного разврата, сладострастия и роскоши кончилось. Они страшатся и подойти к гибнущему городу, сами боясь погибнуть, но только восплачут и возрыда­ют, стоя издали от страха мучений ее. И как над покойником будут причитать цари, говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город креп­кий! Надменная крепость города превратилась в дым. Не с кем царям боль­ше блудодействовать и роскошествовать. Поняли они, что кончилось их вре­мя. В один час (сейчас нам уже совсем не трудно и буквально представить себе гибель великого города в столь краткое время), т. е. быстро и незамедлительно, пришел суд твой, Вавилон. Скоро, скоро и час нашего Суда.

Откр.18:11 – И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает. С мировым городом была тесно связана мировая торговля. И вот через паде­ние Вавилона нарушается торговый баланс по всему миру. Не о разрушении го­рода, не о гибели людей, но о том, что товаров их никто уже не покупает, восплачут и возрыдают купцы земные. Глаза, сухие при виде чужого горя и своих грехов, внезапно прослезятся от того, что никому уже не нужны больше их то­вары. Вот люди, для которых серебро и прибыль успешно заменяют сердце и совесть. А пока купцы поняли одно, что успешная торговля кончилась, впере­ди – банкротство, а то и нищета. Наступает мировой экономический кризис.

Откр.18-12-13 – Товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. Прежде всего идут благородные металлы и драгоценности: товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга. Потом идет то, что служит для одеяния и украшений: и виссона и порфиры, и шелка (китайский шелк) и багряницы (17:4). Всё это предметы царской роскоши, которая соответствует восточно­му городу Вавилону. Далее следуют материалы различных изделий и пред­метов роскоши: и всякого благовонного дерева (вечнозеленое дерево афри­канского побережья), и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изде­лий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора. Далее идут товары благовонных веществ: корицы (азиатское кустарниковое растение, дающее мазь для волос) и фимиама, и мира и ладана. Возможно, эти вещества бу­дут использоваться и в богомерзком культе антихриста. Далее перечисляют­ся предметы питания, сначала растительные, потом – животные: и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец. Затем предметы человеческого общежития: и коней и колесниц. И наконец в качестве товара идут сами люди – рабы, являющиеся собственностью своего господина и товаром. Так мы видим, что всё, от безжизненных металлов, растительности, предметов питания, животных, и до тел и даже душ человеческих, обращено в товар. Кроме того еще раз видим, что «смертельная рана зверя исцелеет» и в кон­чину века с новой неслыханной силой воскреснет работорговля.

Откр.18:14 – И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Под конец перечисления всех товаров еще раз отдельно упоминается о плодах, услаждавших чрево, и плодов (осень, осенние плоды), угодных для души твоей, не стало у тебя, и всё тучное (жирное, располагающее к весе­лью) и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Так оправдаются слова Апостола Павла: «Их конец – погибель, их бог чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Фил. 3:19). Возрыдают купцы, ибо всё это утеряли и уже не найдут больше этого нигде никогда!

Откр.18:15-17 – Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали. Как и цари, так и торговцы, не смея приблизиться к гибнущему городу, бывшему некогда их царицей, станут вдали от страха мучений ее. И восплачут и возрыдают о внезапной гибели такого богатства! Вот единственное, что еще может вызвать слезы в продавшихся мамоне. Наличие печати анти­христа навсегда гарантировало им беспрепятственную торговлю по всему миру, но вот в один час уничтожено самое сердце мирового рынка. Как и цари, так и торговцы будут только причитать: горе, горе...

Откр.18:18-19 – И, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! И вот, все они, как и цари и торговцы, не смея приблизиться к гибнущему городу, стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили. Помни, Вавилон, тебе поклоняются все, тобою восторгаются все, ты растлеваешь всех, ты обогащаешь всех, но наста­нет день, и никто не придет тебе на помощь! Все твои поклонники, соучастники в грехах и удовольствиях, все тобою обогащенные и обольщенные останутся вдали и, созерцая дым от пожара, уничтожившего тебя, будут плакать и ры­дать – не о тебе, о, нет! – об утрате своих удовольствий и богатств. А тебе только прозвучит их траурный реквием: горе, горе тебе... и дикий хохот деся­ти царей. Некогда слуги антихриста восклицали, «говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сражаться с ним?» (13:4). Возложившие божеские почести на главу антихриста, посыпят с плачем и воплями пепел на головы свои. (Посыпание пеплом головы – знак печали. Ср. Иов. 2:8,12; Иез. 27:30). Вот оно – «лучшее и совершеннейшее из всех обществ»! Вот – финал: ибо опустел в один час!

Со всем описанным перекликается пророчество Иезекииля о Тире: «И с кораблей своих сойдут все гребцы, корабельщики, все кормчие моря, и ста­нут на землю; и зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав пеплом головы свои, и валяясь во прахе... и в сетовании своем под­нимут плачевную песнь о тебе, и так зарыдают о тебе: «кто как Тир, так разрушенный посреди моря! Когда приходили с морей товары твои, ты на­сыщал многие народы; множеством богатства твоего и торговлею твоею обогащал царей земли. А когда ты разбит морями в пучине вод (Тир погиб в водах, Вавилон – в огне. – Г.Ф.), товары твои и все толпившееся в тебе упало. Все обитатели островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись, изменились в лицах. Торговцы других народов свистнули о тебе; ты сделал­ся ужасом, – и не будет тебя во веки» (Иез. 27:29-30,32-36).

Откр.18:20 – Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. Не к злорадству призываются праведники, но к великой радости о дол­гожданном пресечении зла. Ничто так не радует праведника, как прекраще­ние греха. «Блаженны алчущие и жаждущие правды» и им обещано, что «они насытятся» (Мф. 5:6). Но нынешний век полон неправды и несправедливо­сти. И поколение за поколением уходит, так и не встретив торжества исти­ны и справедливости, уходит, не насытившись правдой. А потому даже в загробном мире души праведников вопиют «громким голосом, говоря: доко­ле, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (6:9-10). Но вот наступил день, и совершил Бог суд над беззаконием и беззаконниками в ответ на эту молитву святых о праведном воздаянии. Поэтому и суд здесь назван суд ваш, т. е. святых. Господь ста­вит Себя как бы только Исполнителем того суда, который призывали пра­ведники. Потому веселись о сем, небо, т. е. Ангелы; и святые – вообще все праведники, достигшие спасения; Апостолы – ученики Христовы, осно­вавшие Церковь и почти все претерпевшие мученическую кончину.

Откр.18:21 – И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. Это напоминает, как в древности пророк Иеремия записал в книгу все бедствия, которые должны были прийти на Вавилон, и послал Сераию, сына Нирии, в Вавилон прочитать это всё там и наказал ему: «Когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в середину Евфрата, и скажи: так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут» (Иер. 51:63-64). Как стреми­тельно, безвозвратно и не оставляя никакого следа на поверхности моря, тонет брошенный большой камень, подобный жернову, таким же будет и падение великого города Вавилона. Погибнет быстро, «в один час», навечно и бесследно. И Господь употреблял в Своих речах образ тонущего жерново­го камня в знак падения и вечного низвержения. Так он говорил: «Кто со­блазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк. 9:42) Но если так будет наказан соблазнивший одного из верующих, то сколь более будет наказана великая блудница, вином своего блудодеяния соблазнившая все народы и «если возможно, и избранных» (Мф. 24:24)!

Камень, подобный большому жернову означает и великую тяжесть пре­грешений города. И за эти грехи города уже не будет, он будет повержен в море вечных геенских мучений.

Откр.18:22-23 – И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. Вот и результат! До этого, как в дни Ноя, ели, пили, женились и выхо­дили замуж. И вот внезапно быстро, как тонет большой камень, вверженный в пучину моря, всё прекратилось. Прекратилась беспечная безоблачная жизнь. Прекратилось вообще всё. Нет веселящихся и отдыхающих, нет ис­кусства, нет производства, нет жениха и невесты, нет ничего! Только ветер разносит дым от пожарища, да плачут и стонут видевшие катастрофу... Подобные описания запустения см. Иер. 7:34; 25:10; Ис. 24:2; Иез. 26:13.

Неоднократно уже была указана причина падения Вавилона, но Ангел, ввергнувший камень в море, еще раз указывает на причины этого собы­тия. Во-первых, ибо купцы твои были вельможи земли. Не в том грех, что они вели торговлю, даже не в том, что они обрели богатства, но в том, что они всё это обратили не на нужды людей, а на свое собственное обогащение, на прославление себя, на безумную роскошь и увеселения. Причем, всё это достигалось ими не иначе, как через принятие печати антихриста и поклонения ему как Богу. Вторая причина падения Вавилона: и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. Это о рас­тлевающем влиянии города на весь мир. К тому же мы видим, что для того, чтобы ввести в заблуждение все народы, чтобы все поклонились анти­христу как Богу, недостаточно было просто средств пропаганды и наси­лия. Люди все-таки не хотели принимать антихриста. Тогда необходимо было действовать волшебством. Необходимо было привлечь непосредствен­но силы преисподней, чтобы заворожить умы людей и овладеть ими. Тог­да во всей силе развернут свою деятельность все тайные мистические об­щества масонов, оккультистов, магов, колдунов, сатанистов. Так что заблуждение людей часто бывает не просто следствием неведения или непра­вильного понимания, но следствием одержимости духом заблуждения, по­мутнения разума волшебством. Таковым доказывай хоть сколь убедитель­но, их не переубедишь, они заворожены, одержимы и прельщены. И тре­тья причина падения города та, что:

Откр.18:24 – И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле. У пророка Иеремии так сказано: «Обида моя и плоть моя – на Вавило­не, скажет обитательница Сиона, и кровь моя – на жителях Халдеи, скажет Иерусалим. Посему так говорит Господь: вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и осушу море его, и иссушу каналы его. И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей... Как Вавилон повергал пораженных Израильтян, так в Вавилоне будут по­вержены пораженные всей страны» (Иер. 51:35-37,49).

Вавилон как столичный мировой город, как царица-блудница на водах многих, виноват не только за убиенных в нем самом (в нем найдена кровь), но и за всех убитых на земле. Все зверства, учиненные в подвластных Ва­вилону странах, взыщутся с него самого. Причем, Вавилон виноват не толь­ко в крови пророков и святых, но и всех убитых. Почуяв кровь, он уже не насыщается только одними христианами, но убивает кого ему вздумает­ся, убивает людей, даже не знающих, за что они погибают. Так бывает при диктаторских режимах, когда начинают уничтожать уже не только не угод­ных режиму, но подряд, кого вздумается. Чем больше убитых – тем креп­че диктатура. Но в один день и один час вся эта кровь взыщется от рук убийц.

 

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

Откр.19:1-2 – После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. Иоанн не указывает, конкретно кому принадлежал этот голос, но гово­рит только, что это был громкий голос как бы многочисленного народа. Андрей Кесарийский разумеет здесь под ликующими хорами всех небожите­лей – и ангельские силы, и равноангельских людей. Все вместе, как много­численный народ небесного царства, они торжествуют, радуясь падению Ва­вилона, говоря: аллилуйя! На еврейском языке это означает «Хвалите Бога». Алиллуия – распространеннейший библейский возглас прославления и сла­вословия Богу. И христианская Церковь в своих молитвословиях воссылает неоднократное «Аллилуйя» Богу. Аллилуия! – ликуют небеса – спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Более правильный перевод: «спасе­ние, и слава, и сила...» Подобное славословие небожителей мы уже несколь­ко раз встречали в Апокалипсисе (4:11; 5:12; 7:1,12; 12:10). Спасение... Господу наступило через падение Вавилона, ибо весьма досаждал Ему этот город своими грехами. И вот теперь Господь спасен от того, чтобы всегда это видеть и терпеть. Ничто так не оскорбляет Господа, как грехи Его тво­рения. Но вот грех пресечен, Он спасен от созерцания греховной бунтую­щей твари. Спасены и христиане от своей страшной гонительницы – вели­кой блудницы. Спасены верные от казней дьявола. И слава... Господу за суд, в котором восторжествовала справедливость, за низложение города гре­ха, за торжество всемогущества Божия. И сила, ибо отныне Господь «уп­разднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит цар­ствовать... да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:24-25,28). В падении Вави­лона будет высшее проявление Божией силы на земле. Так небожители были побуждены к этому чудному славословию, ибо истинны и праведны суды Его. Земные суды часто служат лжи и неправде. Но истинны и праведны будут суды Божии. Потому, человек, оставь всякую ложь и неправду и соделайся служителем истины и правды!

 Рука блудницы проливала невин­ную кровь рабов Божиих. Души убиенных вопияли о возмездии (6:10). Воз­мездие наступило – и души праведных возликовали и прославили Господа за праведное воздаяние. Как свою собственную скорбь воспринимали небес­ные Ангелы скорби праведников. Как о своем собственном освобождении ликуют они теперь вместе с ними. О, чудное ликование небес! Ныне в немо­щах и скорбях. Ныне с надорванными и хриплыми голосами, ныне немые и глухие – тогда возликуют вместе с Ангелами громким голосом как бы мно­гочисленного народа! Ныне шум и крики многочисленного народа, не веда­ющего Бога, заглушают стройное пение верных – тогда пение многочислен­ного народа верных огласит вселенную своей ангельской красотой.

Откр.19:3 – И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. И вторично сказали: аллилуйя! Тем как бы подчеркивается: аминь, аминь – истинно так, и воссылают сугубую аллилуйю Богу. И дым ее восходил во веки веков. Это подобно пророчеству Исаии: «И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горя­щею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее» (Ис. 34:9-10). Десять царей разрушат Вавилон и сожгут его. И дым от его развалин перейдет в дым вечного огня геенских мучений. Так земной суд над Вавилоном будет уже окончательным и ознаменует собой начало Страшного Суда. Подобное бывает и сейчас. Если человек еще при жизни окончательно и сознательно отворачивается от Бога, хуля Духа Святого и всякую благодать, то Господь попускает иногда еще на земле совершиться суду. И это суд окончательный, знаменующий для этого человека начало вечных мук. За такого, говорит Апостол Иоанн, не должно молиться (1Ин.5:16). Вот пример: «В назначенный день Ирод, одевшись в царс­кую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ воскли­цал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 22:21-23). Так муки от этих червей перешли для Ирода в вечные муки геенны, «где червь их не умирает» (Мк. 9:46).

Дым от пожарища Вавилона, восходящий во веки веков, означает также, что посланные на Вавилон наказания на земле никогда не будут забыты. А также и то, что земным разрушением и огнем наказание Вавилона не ограни­чится, но перейдет в вечные муки геенского огня.

Откр.19:4 – Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! В славословие небожителей включаются теперь ранее уже неоднократно виденные нами у престола Божия 24 старца и четыре животных. Они под­тверждают небесное славословие, говоря: аминь! – истинно так, и сами вто­рят: аллилуйя!

Бог представляется здесь сидящим на престоле. Под этим подразумева­ется или Его особое местопребывание на небесах, Его особое место славы, или же это высшие ангельские силы: Престолы, Херувимы и Серафимы.

Ему, Богу, сидящему на престоле: аминь, аллилуйя!

Откр.19:5 – И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. Еще не все включились в славословие небес. Теперь же голос от престо­ла Божия призывает всех рабов Его и боящихся Его воздать хвалу Богу. Никто не должен остаться в стороне. И малые в добродетели и подвигах простые христиане, и великие светила церковные, учителя, подвижники, мученики – все должны славить Бога. Из этого мы можем извлечь для себя и практический урок. Прославление Бога и служение Ему не есть и не дол­жно быть исключительно делом церковной иерархии, монахов и подвижни­ков. В этом должны участвовать все: малые и великие. Это дело каждо­го христианина. Каждый, по мере полученного от Бога дара и призвания, должен славить Бога и служить Ему всем сердцем и всею душею. Каждый должен найти свое место в «хоре», хвалящем Бога. Хвалишь ли ты Бога? Служишь ли Ему? Или стоишь безучастно в стороне?..

Чей же это голос от престола, призывающий хвалить Бога? Это не го­лос Самого Бога, ибо он говорит такие слова: Бога нашего. Но это может быть голос Агнца-Христа, говорившего некогда о Своем восхождении: «к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Или же голос высших ангельских сил – Престолов, Херувимов, Серафимов.

Откр.19:6 – И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Теперь раздается прославление Бога от всего собора святых. Иоанн дает тройное сравнение звучности и силе этого голоса. Он: 1) как голос многочисленного народа; 2) как шум вод многих; 3) как голос громов сильных. Столь торжественно, величественно и потря­сающе пение всех святых, под которыми некоторые разумели упомянутые псал­мопевцем «воды, которые превыше небес» (Пс. 148:4). И поют они опять не что иное, как: аллилуйя! Эта «алиллуия» превзошла предыдущие по красоте и силе исполнения. Это был высший момент небесного торжества. О чем же теперь ликуют небеса? – о том, что воцарился Господь Бог Вседержитель! Это воцарение произошло через низвержение Вавилона и уничтожение нечестия, а также через утверждение нового порядка вещей, через установление во всей Вселенной нового царства, царства Господа Бога Вседержителя.

Сейчас, душа, ты видишь часто торжество несправедливости, сил тьмы и нечестия, имеешь скорбь, живя в мире (Ин.16:33), но утешайся тем, что настанет день и наступят суды Божии, зло пресечется, Господь воцарится! Трепещи, однако, сама делать зло, дабы не подвергнуться вечному сокруше­нию, но потщись со всеми небесными силами воспеть: алиллуия!

Откр.19:7 – Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12), – призывал Господь Своих последователей еще на земле. А Апостол Петр уте­шал верных христиан: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, ра­дуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.4:13). И вот наступил последний момент мировой истории, пал Вавилон, наступает явление славы Божией, а потому призывают друг друга святые: Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу, – ту славу, которая Одному Ему приличествует и о которой Он говорил: «Не дам сла­вы Моей иному» (Ис. 42:8). Блажен, кто в тот день будет приглашен к ра­дости и веселию, а не разразится в воплях отчаяния!

И далее указывается причина, особо побудившая небожителей призвать всех к радости и веселью: ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Это о союзе Христа и Церкви, который многократно и таинственно означа­ется в Писании, как союз жениха и невесты, мужа и жены. Таким же образом означался еще и союз Господа с Израилем, ветхозаветной церковью. «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставлен­ную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время я оставил тебя, но с вели­кою милостью восприму тебя» (Ис. 54:5-7). Подобным образом изображается отношение Господа к Израилю и у пророка Иезекииля: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и всту­пил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею. Омыл я тебя водою (прообраз крещения) и смыл с тебя кровь и помазал тебя еле­ем (прообраз помазания Духом Святым – миропомазание). И надел на тебя узорчатое платье, и обул на тебя сафьяновые сандалии, и опоясал тебя виссоном (знак оправдания и праведности)... И дал на голову твою прекрасный венец» (Иез. 15:8-12). Так о своем обручении с народом говорит Господь через пророка Осию: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19-20). Новый же Завет особенно переносит эти от­ношения на союз Христа со Своей искупленной Церковью. Женихом именовал Себя Христос, когда был на земле. Так на вопрос, почему Его ученики не по­стятся, Он ответил: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). И если Своих учеников Христос назвал «сынами чертога брачно­го», то Иоанн Предтеча был другом Жениха на этом браке. Так сам Иоанн Креститель сказал о Христе, Церкве и себе: «имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос же­ниха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). И опять-таки, с союзом жениха и невесты, мужа и жены сравнивается благодатное соединение души и вообще Церкви со Христом. Так Апостол Павел говорит коринфянам: «Я обру­чил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 1:2). А в другом месте Павел говорит: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» и «муж есть глава жены, как и Хри­стос глава Церкви». «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посе­му оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:25,23; 30-32). Когда спал Адам, то от ребра его была взята жена, а потому оставляет человек и отца и мать своих, чтобы снова воссоединиться с нею. Когда «уснул» Христос на Кресте сном смерти (Мф. 9:24), то от прободенного ребра Его истекли кровь и вода. И вот в благодатной воде крещения и крови причащения рождается Церковь, рождается для вечной жизни душа хри­стианская. Так от ребра Христова взята Церковь, Невеста Его возлюбленная. Потому оставит Он во втором Своем славном пришествии Отца Своего Небес­ного и Пречистую Матерь Приснодеву Марию и придет как Жених к Невесте за Своей Церковью. «Тогда подобно будет Царство десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху... пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир» (Мф. 25:1,10). «И вы будьте подобны людям, ожидаю­щим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему» (Лк. 12:36). Как и Церковь воспевает на Страстной сед­мице: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас» (тропарь утрени). И если пришествие Христово сравнивается с приходом жениха за невестой, то само соединение и вечное торжество Христа с Церковью, Бога с человечеством именуется брачным пиром или брачной вечерей Агнца (Мф.22:1-14; Откр.19:7,9). Это неизреченное, таинственное и всецелое соединение чело­века с Богом. Об этом и песнь небожителей, ибо наступил брак Агнца, насту­пил заветный и вожделенный час. Но в брачный чертог нельзя вступать без брачной одежды (Мф.22:11-13), и потому жена Его приготовила себя. Дол­гие века христианская Церковь, жена Агнца, приготовляла себя к встрече с небесным Женихом. Как же она приготовляла себя? Это приготовление заклю­чалось в разработке, всё большем углублении и кристаллизации церковного учения, отсечении всевозможных пагубных ересей. В создании и совершении дивного и неповторимого богослужения. В бесчисленных подвигах святых подвижников, монахов и мучеников. В свидетельстве миру Божественной истины, явлении небесной нетварной красоты и излиянии людям мира, добра и любви. Это приготовление Церкви заключалось в благодатном освящении каждого своего чада и приведении его ко Христу, к небу. Последние приготовления Церкви совершатся во дни страшных гонений антихриста. Выйдя из этого всеочищающего горнила, Церковь будет окончательно приготовлена. Все приготов­ления ко браку закончены, светильники зажжены, время к полуночи, остается только жениху войти в брачный чертог.

Скоро небесный брак. Душа, приготовила ли ты себя?

Откр.19:8 – И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. Это и есть брачная одежда жены-Церкви, в ней она имеет право вступить в небесный брачный чертог. Сколь сильно отличается эта одежда от одежды великой блудницы. Там было всё роскошно, по-царски, порфира, багряница, золото, драгоценные камни, жемчуга. Здесь же чистый шёлк, означающий святость жены. Андрей Кесарийский объясняет значения виссо­на как светлость в добродетелях, тонкость в разумении и высоту в размыш­лении и созерцании. Виссон чистый, потому что Церковь очистила своих чад от всех согрешений и пороков. То, что он светлый, означает, что она про­светила их нетварным светом и соделала светом миру (Мф. 5:14). Просвети­ла их небесной благодатью, как бы соткала их существо из тонкого света. В такую одежду никто не может облечься сам. Самостоятельные попытки очи­ститься от грехов и приобщиться неземного света являются плодом духов­ной прелести и приводят к чистоте и свету в собственных помутившихся гла­зах, а также перед заблуждающимися и бродящими во тьме людьми. В очах же Божиих и святых это нечистота и мрак. Таковы ложные религии и безрелигиозность, вынуждающие человека самому достигать то, чего он до­стичь не может, и что ему может быть только дано, как и здесь сказано, что дано было ей облечься в виссон. Не сама она этого достигла, но дано было ей от Бога, как дар Божий.

И далее поясняется: виссон же есть праведность святых. Святые обле­каются праведностью, тем, что их оправдает перед Богом. Что же может нас, падших тварей, оправдать перед Творцом? Во-первых, никакие собственные усилия сами по себе, ибо «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Бог же милующий по Своему неизреченному человеколюбию, воплотившись, пролил Свою пречи­стую Кровь и ею оправдывает нас. И теперь в таинствах человек «получает оправдание даром, по благодати Его, искупление во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), облекается в чистую и светлую одежду, которая есть правед­ность святых. Только эта одежда, полученная в таинствах, и может нас оп­равдать перед Богом, ибо в таинствах облекаемся в Самого Христа, Кото­рый есть оправдание наше. См. об этом Гал. 3:27 (крещение), Рим. 8:8 (миро­помазание), Ин. 6:56 (причащение), Еф. 5:31-32 (венчание). Но эту одежду надо сохранить в чистоте и светлости, иначе она не поможет. А это достига­ется верой, покаянием, духовными подвигами, молитвой и добрыми делами. Это можно сравнить так. Даёт нам одежду иной (Христос в таинствах), но носить-то ее нам самим (наша добродетельная жизнь во Христе).

Откр.19:9 – И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Подчеркивая большую важность своих слов, Ангел повелевает не только выслушать сказанное им, но и записать. Мы уже видели, что означает брачная вечеря Агнца. Быть ее участником – это высшее блаженство. Но она будет только в вечности после Страшного Суда. Только когда последний спасаемый войдет в спасительный корабль Церкви (Деян. 2:47) и уничтожено будет зло, только тогда возможно будет неизреченное соединение твари с Творцем на брачной вечери Агнца. Однако и не вкусив еще блаженства того небесного брака, уже сейчас на земле блажен­ны званые на брачную вечерю. Ибо званые на небесный пир не ждут бессмысленного исчезновения человеческой жизни в никуда, как неверующие, не отчаиваются от ужасов вечной погибели. О таковых говорил Христос, что «верующий в Пославшего Меня... перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Таковые блаженны уже тем, что они званы на Божественную вечерю на небесах, и этим они утешаются и укрепляются в земных скорбях. Эти слова Ангела перекликаются со словами небесного голоса в 14:13: «От­ныне блаженны мертвые, умирающие в Господе». Да, воистину блажен тот, кто уже на земле уготовил себе место на небесах!

Андрей Кесарийский так разъясняет различные названия будущего века. Он называется «Царство Небесное» по его славе и честности; «Рай» – по неоскудению трапезы наслаждений; «Лоно Авраамово» – по упокоению в нем усопших; «Чертог и брак» – по бесконечному веселию и истинному неизре­ченному соединению Бога с Его рабами.

Для усиления впечатления от своих слов о званых на вечерю Агнца и для подтверждения их истинности и божественного происхождения Ангел сказал Иоанну: сии суть истинные слова Божии. И «верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5:24).

Откр.19:10 – Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. Такой сценой заканчивается видение небесного торжества, ликующего о падении Вавилона. Иоанн поклоняется Ангелу, но тот не принимает его по­клонения и указывает ему, чтобы он поклонился Богу. Это одно из основ­ных мест Писания, приводимого сектантами против православного догмата о почитании и поклонении Ангелам. При этом они говорят, что вот Апостол Иоанн хотел поклониться Ангелу, но тот запретил ему это сделать, указав, что поклонение надлежит совершать только Богу. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Православные, мол, поклоня­ются не только Богу, но и Ангелам и совершают им службы, чем и наруша­ют закон Божий.

То, что такое толкование сектантов неверно, легко видно из следующих соображений.

1. Откровение было получено Иоанном на острове Патмос в 95 или 96 году. Или, даже если допустить версию раннего написания Апокалипсиса, то в 67 г. По крайней мере, никто не может сомневаться в том, что ко времени получения Откровения уже были насаждены Церкви по всей Малой Азии, в Ефесе, Смир­не, Пергаме (гл. 1-3). Апостолы уже разнесли весть о Христе по многим стра­нам. Так неужели после того, как ими была оглашена вся Римская империя, они всё еще не знали основной истины, кому принадлежит поклонение, а кому нет?! О чем же они тогда проповедывали язычникам, если они всё еще путались, кому можно поклоняться, а кому нет?! Неужели Иерусалимская Церковь, когда ею еще управляли все двенадцать Апостолов и в которой часто были явления Анге­лов (Деян. 1:10; 5:19; 8:39; 12:6-11), так и не знала, что делать в таких случа­ях и поклонялась в своем «неведении» Ангелам, в то время, как этого нельзя было делать? Неужели одиннадцать Апостолов и авторы новозаветных священ­ных книг все так и умерли, не узнав точно, кому можно, а кому нельзя покло­няться, и вот только в конце жизни об этом сообщается Апостолу Иоанну?! Получается, что учителя истинного богопоклонения не знали, кому следует поклоняться! К такому абсурдному выводу приводит сектантское толкование. К тому же можно заметить, что вопрос о дозволенном и недозволенном покло­нении был вообще решен еще в Ветхом Завете. Иудеи это прекрасно знали. Не знали этого только язычники.
2. Если Апостолу Иоанну здесь наконец-то объясняется, что Ангелам нельзя кланяться, а только Богу, то почему он через краткое время совершает ту же самую ошибку? (22:8-9). Ведь не мог же в самом деле Иоанн забыть так быстро такую истину? Ведь всё это происходит не до дня Пятидесятницы, а когда он уже давно являлся столпом Церкви (Гал. 2:9).

Как же тогда объяснить всё случившееся с тайнозрителем? Объяснение зак­лючается, собственно, в словах самого Ангела: я сослужитель тебе и братьям твоим. Ангел ставит себя в один ряд с Апостолом и вообще всеми христианами (братьями). Зачем ему потребовалось это объяснить Иоанну? Не потому ли, что тот принял его не за сослужителя, а за Самого Владыку Христа? Уже и ранее Христос являлся ему в различных видах: то в виде Сына Человеческого (1:13; 14:14), то в виде Агнца (5:6). А в 20:1 мы действительно увидим Христа, явив­шегося в виде Ангела. Ангелом Завета называет Христа пророк Малахия (Мал. 3:1). Таким образом Иоанн, пораженный видением небесного торжества, принял явившегося Ангела за Самого Ангела Завета – Иисуса Христа и пал к ногам его, чтобы поклониться ему как Богу и владыке. Божеское поклонение надлежит толь­ко Богу. Ангел как бы говорит Иоанну: тебя поразило то свидетельство, с ко­торым я явился тебе, но ведь свидетельство Иисусово есть дух пророчества. И ты, Иоанн, и братья твои, и я, Ангел, – всем нам, имеющим свидетельство Иисусово и возвещающим миру тайны грядущего, надо знать, что совершаем мы это не от своего ведения и разума, но через дух пророчества, который от Бога, а потому Богу поклонись. Так мы видим смиренномудрие светлых Анге­лов, не присваивающих себе, подобно демонам, Божескую славу.

О том же, что Ангелам как Ангелам надлежит честь и поклонение, многократно свидетельствует само Писание: Нав. 5:14-15; Суд. 13:20; 1Пар. 21:16, Чис. 22:31; Тов. 12:15-16; Дан. 8:16-18. Примеры пророка Валаама, Иисуса Навина, Маноя и жены его (родителей Самсона), Товита и Товии, Давида и старейшин его, пророка Даниила показывают, что Ангелам приличествует поклонение как Ангелам, и они его принимают. Также мы видим в Писании, что и святым надлежит поклонение как святым. Божеское же поклонение надлежит только Богу, и когда его оказывали Ангелам или святым, то те его отклоняли от себя.

О том, что по примеру ветхозаветной Церкви и первые христиане почитали Ангелов, можно судить, например, из такого древнейшего свидетельства свято­го Иустина Философа (II в.): «Мы чтим как отца правды, так и пришедшего от Него Сына... вместе с воинством прочих последующих и уподобляющихся Ему благих Ангелов, и открыто преподаем это всякому, желающему научиться так, как сами научены». Святой Иустин высказывает не просто свое частное мнение, но так свидетельствовали о поклонении непосредственные ученики Апо­столов (святые Поликарп, Климент Римский, Игнатий Богоносец) (Апология 1-ая, п. 6). А Седьмой Вселенский Собор (787 г.) ясно учил: «Восторженно также принимаем и Господни и апостольские и пророческие изречения, которы­ми мы научены почитать и величать во-первых собственно и истинно Богоро­дицу, всех небесных сил высшую, а также и святые ангельские силы, блажен­ных и всехвальных Апостолов и пророков, славных святых и Богоносных учителей и всех преподобных мужей, и просить их ходатайства, т. к. они могут нас приближать к Царю всех – Богу, конечно, если мы будем соблюдать Его за­поведи и стараться жить добродетельно».

Десятым стихом 19-й главы закончилось описание основной картины Апо­калипсиса (4:1-19:10). По нашему описанию толкования это была вторая кар­тина, состоящая в свою очередь из картин А, Б, В (см. Приложение II). В эту картину была вставлена третья картина о жатве (14:14-20). Теперь в 19:11-21 мы увидим четвертую картину, открывшуюся тайнозрителю, картину Суда, со­вершаемого небесным всадником на белом коне – Христом. Но это не совсем отдельная от предыдущей картина. Если Христос и является уже в ином виде: не Агнца, а всадника, то всё-таки взяты некоторые образы и из предыдущих картин. Это два зверя (антихрист и лжепророк), цари и воинства земные, собранные на брань (16:16). Это и точило гнева Божия (14:19-20).

Откр.19:11 – И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Начинается новое видение. Этим означается, что пришествие Судьи будет с небес. Само небо раскроет­ся, чтобы дать проход на землю белому коню и сидящему на нем всаднику, имеющему совершить Суд. Как небо некогда скрыло от глаз Апостолов воз­носящегося Господа, так же оно и откроет Его глазам грешного человече­ства в конце веков.

Описанную в ст. 11-21 картину суда можно рассматривать как своеобраз­ное продолжение описания брачного пира в первой половине этой главы. Как и в притчах Господних, брачный пир предполагает две группы лиц и имеет две стороны. Одни входят в брачный чертог, а другие остаются вне его (Мф. 25:10-12). В 7-9 стихах было сказано о блаженстве участников брач­ной вечери Агнца, а в ст. 11-21 говорится о недопущенных к вечери Суда Божия.

Итак, через отверстое небо видит Иоанн, вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный. Такое имя в собственном смысле при­личествует только Самому Христу, как и в 13-м стихе Он явно будет назван Словом Божиим, т. е. это Сын Божий – Христос (Ин. 1:1-2). «Всякий че­ловек ложь» (Пс.115:2), и нет среди людей никого, кто по своей природе был бы Верный и Истинный, природа человека испорчена тем, кто «лжец и отец лжи» и «когда говорит он ложь, говорит свое» (Ин. 8:44). О явившем­ся же всаднике сказано, что Он называется Верный и Истинный. А имя отражает существо носящего его. Не случайно поэтому и в Ветхом Завете праведникам, вступавшим в новое отношение с Богом, давалось и новое имя (Аврам-Авраам, Сара-Сарра, Иаков-Израиль). Не случайно и в Новом Завете в крещении дается человеку новое имя, как обретшему новое существо, а также при уходе из мира в монашество человек тоже получает новое имя. Господь же говорит о Себе: «Я есмь истина» (Ин.14:6). Это Его имя, Его существо. Он – Верный и Истинный. И это Его особенное имя как судьи. Он – верный Себе, Своим обетованиям и Своему закону и будет всех судить по истине. Верным и истинным Он явится судить мир.

Конь белый означает светлость святых, восседая на которых Христос бу­дет судить народы. Белого коня с восседающим на нем всадником видел Иоанн в начале своих апокалиптических видений (6:2). Тогда он вышел как победоносный и чтобы победить, имея всё, чтобы одержать победу. То было начало апостольской проповеди, теперь – ее венец. Первый белый всадник был провозвестником второго. То были вестники Христа, теперь – Сам Христос. То было начало победоносного сражения, теперь его конец. То были воины, посланные одержать победу, а это Владыка-победитель, Сам явившийся наградить победителей и осудить побежденных служителей гре­ха. О Нем и сказано: Который праведно судит и воинствует, «ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Под началом Христа Его ратники вели праведную брань на земле с грехом и всякими нечистыми силами ада. Христос праведно воинствует с лукавым и всей нечистой си­лой. Но кончится время благодати, кончится «лето Господне благоприятное» (Лк.4:19), и Он будет праведно воинствовать с не принявшими Его греш­никами. Он пошлет Свои наказания на грешный гибнущий мир, и Он же будет праведно судить неверных. Тогда никто не скажет, что Суд будет не­праведным, ибо каждому будет открыто, что он из себя представляет. О грешная душа, склонись ныне перед милосердным Владыкой, чтобы не уви­деть Его воинствующим с тобой, чтобы не подпасть Его праведному суду!

Откр.19:12 – Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Таков Христос как Судья. Очи у Него как пламень огненный (1:14), всепроникающие, всевидящие и испепеляющие всякое зло и грех. Он не подо­бен многим земным судьям, очи которых часто помутнены подарками, стра­хом, карьеризмом, пристрастием, ложью. Всеиспытующим огненным пламенем воззрит на тебя твой Судья, и что ответишь Ему, душа?

И на голове Его много диадим в знак Его царской власти. Являлся и анти­христ с десятью диадимами на рогах своей головы (13:1), но царство его ока­залось непрочным. Он возомнил о себе великое, желая судить Вселенную, но сам оказался подсудимым, ибо явился «Царь царей и Господь господствующих», «Который праведно судит и воинствует». Множество диадим на главе Христа означают, что Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Это также означает Его победу над грешниками на суде, как и сказано у Давида-псалмопевца: «чист в суде Твоем» (Пс. 50:6).

Имя отражает сущность носящего его. Имя Божественного всадника на белом коне никто не знал, кроме Его Самого, это о непостижимом существе Сына Божия, Предвечного Логоса. Как Он и Сам говорил о Себе: «Всё предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кро­ме Сына» (Мф. 11:27). Непостижимому существу Божию соответствует Его непостижимое и тайное имя. Потому и ответил некогда Маною Ангел Господень: «Что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно» (Суд.13:18). Писание от­крывает нам много имен Сына Божия. По домостроительству спасения и по Его отношению к твари Он предстает перед нами как Иисус (Спаситель), Эмману­ил (с нами Бог), пастырь, путь, истина, жизнь. О Боге же в Самом Себе, о Его сущности мы не можем знать более того, что Он «есмь Сущий» (Исх.3:14). Мы знаем, что Он – Сущий, но не знаем Его сущности, Его имени, как о том пишет Григорий Богослов: «Непостижимым же называю не то, что Бог суще­ствует, но то, что Он такое» (Слово 28, о богословии второе). А Ириней Ли­онский писал: «Мы не постигаем совершенно существ и предметов ограничен­ных, которые всегда перед нашими глазами, не постигаем своей души и соеди­нения души с телом, как же нам понять Бога?»

Но если нам невозможно постичь существо предвечного Слова (Логоса), то Ему возможно явиться в нашем существе и открыться нам.

Откр.19:13 – Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». Это то, о чем Иоанн Богослов говорит в другом месте: «И Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин. 1:1-2). Предвечному, непостижимому, таинственному Богу-Слову было угодно облечься, как в некую одежду, в пречистую и нетленную плоть. Мы не видим того, кто сокрыт в одежде, но видим его одежду. Мы не видим Того, Кто есть Слово Божие, не знаем Его Божественного Имени, но видим Его плоть и знаем Его человеческое имя: Иисус. Далекий становится близким, неведомый – ведомым. Иисус (Спаситель) имя Ему, а потому Он облечен в одежду (в плоть), обагрен­ную кровью Его на Голгофском кресте. И эта кровь не померкла, не стер­лась с одежды Его, с плоти Его в течение многих и долгих веков. Нет. В той самой плоти, обагренной Его кровью, в которой Он висел на кресте и восшел на небо, в ней Он и вернется с неба на землю судить живых и мертвых. «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые прон­зили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (1:7).

С другой стороны, одежда, обагренная кровью, означает пришествие Христа на Суд и истребление Им всех нечестивых. Так у Исаии сказано: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столько величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? – «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал всё одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал» (Ис. 63:1-4). Христос является на Страшный Суд, уже обагренный кровью грешников, т. к. частично уже совершил Свои суды над землей. Уже были посланы страшные казни чаш гнева Божия на антихристово государство, уже пал Вавилон – оплот и твердыня всякого греха и нечестия. Уже обагрялись кровью наказываемые грешники.

И как о первом пришествии Христа в мир было сказано: «И Слово ста­ло плотию» (Ин. 1:14), так и во втором Его пришествии Имя Ему: Слово Божие. Этим означена и Его Сыновняя Ипостась, и бесстрастное от Отца рождение, как слово происходит от ума. Этим и означено, что Он имеет в Себе разум всего сущего; Им, через Него – для Него всё создано и суще­ствует. Он провозвестник Отчей премудрости и силы. Слово (Логос) при­шло спасти мир, Оно же придет и судить его. Христос, всадник на белом коне, явится на суд не один, но в сопровожде­нии целого небесного воинства.

Откр.19:14 – И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Под воинствами небесными следует разуметь сонмы Ангелов. Об этом пророчествовал еще пророк Енох: «Се, идет Господь со тьмами святых Ан­гелов Своих» (Иуд. 14). Христос грядет «во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9:26), как и Апостол пишет, что будет «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2Фес.1:7). Подобно своему предводителю, Ангелы изображаются всадниками на конях белых, облеченные в виссон бе­лый и чистый. Небесные силы отличаются тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей. Они святы и совершенны. Но есть и отличие их от Христа. У Христа одежда обагрена кровью, а у Ангелов нет. Это имеет двоякое значение. Во-первых, этим означено, что спасение наше совершено только Христом. Только Он пролил на кресте за мир Свою чест­ную кровь. Только Его тело было обагрено кровью за грехи мира. Только «Кровь Иисуса Христа Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7). «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Хри­стос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим.2:5-6). Ангелы же только споспешествовали Христу в том, что совершить Он должен был Сам. Они сами, облеченные в виссон белый и чистый, безгрешны, но не могут никого очистить своею силой. Только обагривший одежду Своей кровью может нам сказать: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Ис.1:18). Во-вторых, и в кончину века весь суд совершит Хрис­тос, ибо Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22). Ангелы будут только слу­гами Его, споспешниками Его, славой Его, но Суд вершить будет Христос, и потому только Его одежда будет обагрена кровью наказуемых. Никто не ска­жет, что меня спас Ангел, или, что меня осудил Ангел. То и другое соверша­ет только Сам Христос-Бог. Ангелы же сослужат Ему при этом.

Откр.19:15 – Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. Исходящий из уст Христовых острый меч, есть Его слово, которым Он будет судить народы. А суд над грешниками обратится в страшное пораже­ние их, «ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обо­юдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр.4:12-13). Так слово, исходящее из уст Христовых, будет, как меч, судить и поражать в последний день.

Он пасет их (народы) жезлом железным. Ср. 2:27; 12:5. Христос все­цело подчинит нечестивые народы Своей власти, Своему решению и подвер­гнет их Своему Суду. Он будет их пасти жезлом железным вечных, нескон­чаемых мучений, которых не испытают праведные. Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. Это образ­ная картина Суда Божия уже была объяснена в 14:10,19-20.

Так в трех образах: острого меча, железного жезла и точила вина ярости и гнева Бога Вседержителя показан Суд, который совершит всадник на бе­лом коне над народами.

Откр.19:16 – На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих». Как у всемогущего Судьи Вселенной на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. Цари и господа земные часто мнят себя стоящими превыше всего. Особенно это будет при антихристе. Они гордо превозносятся над всеми и всем и уповают на свою власть и силу. При­дёт Царь этих царей и Господь этих господ и сразит их за гордыню и нечестие. С другой стороны, Христос есть Царь в Своем духовном царстве, в Цер­кви, которую Он основал. Тогда можно разуметь, что Он – Царь царей, царствующих над страстями, Царь христиан, которых Он соделал царями и Господь господствующих над грехами. Он – Царь и Господь имеющих воцариться и господствовать с Ним в будущем веке.

Откр.19:17-18 – И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. Этим событием будет предваряемо окончательное погубление грешников. Это видение Иоанна можно разуметь так: Ангел, стоящий на солнце, окру­жен ослепительным светом и не может быть видим людьми. Он так же осле­пителен, как солнце, на которое невозможно смотреть. Люди не смогут воз­зреть даже на вестника Страшного Суда, сколь страшен будет Сам Судья! Этот Ангел один из высших, т.к. повелевает прочим Ангелам, изображенным под видом птиц, по причине быстроты и высоты их полета.

Летающим по средине неба (8:13; 14:6) птицам-ангелам своим ходатай­ством суждено послужить для людей ступенью восхождения с земли на небо. В воздушных местах обитали нечистые силы. Теперь же Ангелы очищают эти небесные места от вражьей силы, готовя путь Христу на землю, а людям на небо для встречи со Христом.

Воскликнув громким голосом, повелевает верховный Ангел другим: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Некогда Иисус Христос говорил: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). Так и здесь великою вечерею названо окончательное и последнее исполнение Христом воли Отца. Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), и вот Сын выполняет это дело – последнее в мировой истории. Это великая вечеря Божия, на которой каждый вкусит, что заслужил: либо жизнь вечную и небесные блага, либо наказание и мучения. На эту вечерю призываются Анге­лы, с середины неба всегда взиравшие на землю и все беззакония, творивши­еся на ней, чтобы пожрать трупы нечестивых. Как хищные птицы, коршуны слетаются на падаль и пожирают трупы, так Ангелы с неба должны будут унич­тожить и убрать все плотское, всё, что останется на земле после великого пора­жения, которое потерпят восставшие на Бога народы. Это поражение будет описано в следующих стихах (19-21), а пока перечисляются все классы людей, которые будут царствовать при антихристе: трупы сильных мира сего; трупы тысяченачальников в войсках и гражданских управителей; трупы коней лю­дей женонеистовых и находящихся во власти лукавства, а также этим означено всё, употребляемое людьми в борьбе с Богом; и сидящих на них (на конях), – это преимущественные во зле и грехах; свободные и рабы, и малые и ве­ликие – или буквально будут такие деления в обществе (такие деления в раз­ных формах всегда были, есть и будут), и из всех классов, предавшиеся греху, погибнут, свободные и великие, – это согрешившие много и по своему произ­волению и желанию, и рабы и малые, – это согрешившие менее и по неразу­мию, или возрасту, или нужде.

Все это видение Ангела на солнце, созывающего небесных птиц, можно разуметь и несколько иначе. Небесный Ангел, стоящий на солнце, созывает громким голосом хищных птиц, летающих по середине неба в самом зени­те, чтобы участвовать в великой вечере, представляющей собой страшную противоположность «вечере Агнца» (ст. 9), как и написано «И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отго­нять их» (Иер.7:33). Трудно себе точно представить, каким именно образом произойдет последнее восстание на Бога, но оно произойдет, и вот – резуль­тат! Ангельский призыв хищных птиц питаться трупами врагов Божиих есть указание на ужасы и страдания грешников, которые они претерпят при вто­ром пришествии Христовом и при окончательном перевороте во всем мире.

Как при звуке последней трубы мертвые воскреснут, а живые праведни­ки во мгновение ока изменятся и облекутся в тела нетленные (1 Кор. 15:51-52), и Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сооб­разно славному телу Его» (Флп. 3:21), так и грешники изменятся и примут тело, сообразное и соответствующее геенне огненной. Как блажен будет переход в нетленное тело праведных, так мучителен и ужасен будет переход грешников в их новое тело для вечных мук. Может, они при этом испытают все муки и ужасы всевозможных родов смерти? На все эти последние зем­ные муки грешников и указывает пожирание их трупов небесными птицами.

Откр.19:19 – И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Это развязка, последняя битва сатаны со Христом, тьмы со светом. Как две рати, сошедшиеся на поле брани, стоят напротив, и противники хо­рошо видят друг друга, ибо их разделяет только поле, на котором вот-вот начнется жаркая кровавая сеча, так видит святой Иоанн два воинства, гото­вые к сражению. Одно – зверя-антихриста и царей земных, другое – Си­дящего на коне, то есть Христа Вседержителя. Трудно себе представить, как именно воздвигнет антихрист эту брань на Христа. С одной стороны, здесь можно разуметь то сражение, на которое антихрист соберет царей земных всей вселенной в долине Армагеддон в «оный великий день Бога Вседержителя» (16:14,16). В этой долине соберутся все цари и воинства земные, и антихри­стом будет брошен безумный вызов Самому Богу и воинству Его. Также здесь можно разуметь вообще всё то нечестие, богохульство и богоборчество, которое утвердит антихрист в своем царстве. Земля вооружается против неба. Тварь поднимает руку на Творца. Безумство восставшего на Бога человече­ства достигло вершин и предела своего.

О собрании нечестивых сказано во множественном числе «воинства» по причине многообразия греха и его служителей. Ратники Христа названы в единственном числе воинством Его, по единству их воли и цельности. Всё множество ангельских сил и равноангельных людей представляют собой еди­ное воинство Христово. В начале времен, еще до сотворения человека, сатана произвел на небе войну (12:7). Тогда Архангел Михаил со своими Ангелами низверг его с неба на землю. То было первое сражение дьявола с Богом. Теперь – последняя битва, после бесчисленных, воздвигавшихся им во все времена борьбы све­та и тьмы. В первый раз на восставших ангелов Господь послал Ангелов свя­тых. Они низвергли нечистую силу, но не уничтожили. Тварь сражалась с тварью. В последний раз Господь Сам, Божественный Всадник с небесным воинством на белых конях, является на битву, чтобы навсегда и окончатель­но уничтожить всех Своих врагов.

По прочтении 19-го стиха читатель естественно ожидает описания сраже­ния белого воинства небесного Всадника с воинствами зверя и царей земных. Но такого описания нет. Сражения не последовало. Творец не сражается с тварью, восставшей на Него, Он просто уничтожает ее. Итак, 20-й стих опи­сывает уничтожение предводителей: антихриста и лжепророка, а 21-й – унич­тожение их воинств.

Откр.19:20 – И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Не удостоен был антихрист сражения со Христом, но схвачен был зверь и с ним лжепророк. Велики они были через свои обольщающие чудеса пе­ред людьми, казались непобедимыми и несравнимыми. Но сколь жалок и нич­тожен их вид, когда они, маленькие, бессильные и злые, схвачены небес­ным всадником и, неспособные оказать никакого сопротивления, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Вот и весь бесславный и по­зорный конец мнившего себя богом и пророка его. Всегда помня это, «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Подобными словами описывает Священное Писание гибель антихриста. Так Исаия говорит, что Господь «жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:4). А Апостол Павел непосредственно пишет об антихристе «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Антихрист окончит свой земной путь пришествием Христовым. Так мы опять видим, что сектанты, учащие о восхищении Церкви перед великой скорбью и 1000-летнем царстве после нее, вынуждены прийти к нелепой мысли о троекратном пришествии Христа в мир в кончину века: 1. Перед великой скорбью. 2. После великой скорби. 3. После 1000-летнего царства на Страшный Суд.

Итак, когда Христос явится судить мир, то первыми будут наказаны ан­тихрист и лжепророк. Причем их богомерзкое существо и нечестие будут столь очевидны, что они будут наказаны без Суда. Сказано: «И как челове­кам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27), – но для анти­христа и лжепророка будет исключение из этого правила. Они не увидят первой (телесной) смерти и не будут судимы, но, будучи схвачены небес­ным всадником – Христом, сразу, без телесной смерти живые будут бро­шены в озеро огненное, или геенну, которая есть смерть вторая. Как Гос­подь устами Своими вдохнул дыхание жизни в первого человека и тот стал душой живой (Быт. 2:7), так Он духом уст Своих убьет этого последнего богопротивника. Причем убьет сразу смертью второй без смерти первой. Это геенна, смерть вторая, есть «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41), но столь усердствовали люди во грехах, что в лице антихриста и лжепророка попали туда ранее самого дьявола и бесов, которым это место предназначалось. Антихрист и лжепророк – первые обитатели геенны. Таков ужасный конец зверя и его пророка, обольстивших людей проповедью о прекраснейшем и совершеннейшем обществе, которое они обещали постро­ить. Какова же участь несчастных обольщенных людей?

Откр.19:21 – А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами. Опять сходство с Ис. 11:4. Антихрист (нечестивый) убит духом уст Его, а его последователи «жезлом» или мечом... уст Его. Меч же этот – Слово Божие (ст. 15). Против чего боролись, от того и погибнут. Но если антихрист и лже­пророк гибнут от духа уст Господних, не претерпевая телесной смерти, то все прочие убиты телесно. В долине Армагеддон они все погибают, претерпев страш­ную смерть, предстают на Суд, «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле» (2 Кор. 5:10). И пока души их в отчаянии и страхе ждут этого Суда, который незамедлительно должен начаться, все птицы напи­тались их трупами. И неизвестно, какое зрелище более жутко – мёртвые для Бога души восставших на Творца, или их жалкие, обезображенные трупы, став­шие пищей хищных птиц (ст. 17-18). Это будет страшная трапеза, страшная «ве­черя Божия» (ст. 17). Тогда скажет Господь, как некогда говорил через Исаию беззаконникам: «они бремя для Меня» (Ис. 1:14). Так будут они Ему и Анге­лам Его неприятны и мерзостны.

Доклёвывают птицы трупы нечестивых богоборцев, кончается последний день вселенной... Небо, звёзды, земля, люди кончили свой земной путь. Открываются врата Страшного Суда. Но прежде чем Иоанну будет показан этот Суд, ему показываются еще два других видения: о 1000-летнем царстве и о Гоге и Магоге.

 

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

В Приложении I было изложено хилиастическое учение о тысячелетнем царстве. Термин «хилиазм» происходит от греческого слова «тысяча». Это древняя ересь о тысячелетнем земном царстве Христа непрестан­но звучит ныне с сектантских кафедр. Также звучит их проповедь о скором втором пришествии Христа на землю, которое произойдет невидимо для мира. Мир заметит только, что вдруг исчезли с земли верующие люди. Верующие же увидят грядущего Христа, мертвые воскреснут, а живые изменятся и восхищены будут на встречу Христа. Это воскресение первое. Неверую­щие же тут не воскреснут. Вследствие этого учения верующие живут каж­додневно в напряженном ожидании пришествия Христова, которое может случиться в любой день. Для оставшихся на земле разразится великая скорбь гонений антихриста. Эта скорбь будет непродолжительна, Церковь в нее не войдет. Сектанты особо утешают себя тем, что им не придется испытать великую скорбь антихриста. Потом, мол, снова придет Христос на землю и создаст на ней Свое Царство. Будет видимое чувственное царство Христа на земле, когда уже никто не будет искушаем ко греху, когда будут царство­вать добро, справедливость, братство, истина. Сатана на это время будет связан. Тогда исполнятся все сокровеннейшие чаяния народов о царстве сча­стья на земле. Главенствующую роль в этом царстве будут играть евреи. Потом еще раз будет сатана отпущен и подвигнет все народы (Гога и Магога) на восстание против Бога, и тогда придет конец – Страшный Суд! В день Страшного Суда воскреснут все грешники и будут осуждены на вечные муки. Праведники на Страшном Суде не судятся, ибо уже ранее воскресли и цар­ствуют со Христом. Так проповедуют сектанты. Существуют всевозможные вариации этих еретических хитросплетений, но в основном они сходятся на том, что будет предварительное восхищение Церкви, а потом тысячелетнее земное царство Христа. По ходу изложения православного толкования будет показана ложность хилиастического учения. На первый взгляд может пока­заться, что весь этот вопрос имеет чисто второстепенное значение и относится к области богословских мнений и споров, не имеющих никакого практи­ческого значения для спасения человека. Но именно в этом вопросе мы осо­бенно убедимся, что нет ереси, которая бы не была пагубна. Далее разберем историю и гибельную сущность этого учения и увидим ту бездну, к которой оно ведет.

Откр.20:1-3 – И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. Таково видение Иоанна о поражении сатаны и его тысячелетнем заклю­чении. Причиной неправильного толкования этого видения является то, что некоторые толкователи ставят текст 20-й главы в непосредственную связь с 19-й главой и считают его продолжением ее. Для этого нет однако никакого основания, а разбор этого текста и других мест Писания показывает полную неосновательность и ложность такого сопоставления.

Иоанн видит Ангела, сходящего с неба. Это – «Великого Совета Ан­гел» (Ис. 9:6), «Господь... и Ангел завета» (Мал. 3:1). Господь Иисус Христос именуется Ангелом как посланник и вестник небес, как «Ходатай ново­го завета» (Евр. 12:24). То, что сходящий с небес Ангел, которого здесь видит Иоанн, есть именно Сам Христос, видно из следующего. Во-первых, он имел ключ от бездны, а мы уже знаем, что Сам Господь говорит о Себе: «Имею ключи ада и смерти» (1:18). Он – «имеющий ключ Давидов, Который от­воряет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (3:7). Ключи от ада и бездны никто не имеет кроме Самого Христа, сходящего в ад и «пленившего плен» (Еф. 4:8). Во-вторых, в отличие от звезды, падшей с неба на землю в 9:1, которой «дан был... ключ от кладезя бездны», этот Ангел не получал от кого-то ключ от бездны, но сам имел его. А это приличествует только Тому, Кто Сам имеет всю власть над небом и адом, перед именем Которого «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10), – Самому Иисусу Христу. В-третьих, этот Ангел изображается победителем сатаны, таковым явился Христос, «чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:6). Он отнял «силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

Диавол и сатана представляется как и в 12-й главе в виде дракона, змия древнего.

Теперь можем подойти к одному из ключевых моментов в толковании этого текста. Чтобы понять, что такое есть 1000-летнее царство, надо хоро­шо выяснить – с какого события оно начинается. Стихи 1-3 как раз это и описывают. «Тысячелетие» начинается с низложения сатаны Христом, опи­санного пятью выражениями:

1) он взял дракона; 2) и сковал его; 3) и низверг его в бездну; и 4) заключил его; и 5) положил над ним печать. О том, когда всё это произошло, ясно гово­рит Писание. «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его» (Мф. 12:29). Господь Иисус Христос, придя на землю, через Свое служение и учение, через крест­ную смерть и воскресение «расхитил вещи лукавого», а значит, прежде связал его. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8). «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). В первый раз Христос прихо­дил на землю, приняв плоть и кровь, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Сатана был полновластным вла­дыкой земли. Но вот настал день Голгофы, день крестных страданий Христа, и Господь говорит: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Как ранее уже Господь говорил ученикам Своим: «Я видел сата­ну, спадшего с неба, как молнию; се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк.10:18-19). Затрепетал сатана и все силы его, когда увидели Христа на земле и дела Его. «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну» (Лк. 8:31). Но скоро пришло время и через крест «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, пре­дал блюсти на суд для наказания» (2Пет. 2:4). И ныне «ангелов, не сохранив­ших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6). А святой Ириней Лионский пи­шет, что «в пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную». Итак, Христос в первое Свое пришествие в мир через крест отнял силу у сатаны, лишил его державы смерти, подверг позору и восторжествовал над ним, изгнал и низверг его, разрушил дела его, связал уза­ми адского мрака и заключил в бездну. А именно это и означает символическое действие Ангела над древним змием в видении Иоанна. После крестной смерти Христа и Его славного воскресения сатана изгнан из мира и не является более его князем. Его особое местопребывание теперь – это бездна. Большая цепь в руке Ангела-Христа – это связующее и удерживающее действие Божие над сатаной. Над низверженным и заключенным врагом рода человеческого поло­жил Христос печать Своего креста, от которой трепещет вся сила вражья. Ею запечатывается сатана в бездну и не допускается до души и тела человека. Этой печатью запечатлевается всякое священнодействие, отгоняющее и связывающее лукавую силу. С другой стороны, печать, положенная над сатаной, означает твердость охраны и то, что без воли Положившего печать, бездна, содержав­шая сатану, никем не может быть открыта. Таким образом, 1000-летнее царство начнется не после второго пришествия Христова и великой скорби антихристо­вой, как учат хилиасты, оно уже началось с первого пришествия Христова в мир. Голгофа – вот начало 1000-летнего царства.

В 11:7 сказано, что по окончании свидетельства двух пророков (Илии и Еноха) дьявол выйдет из бездны и в лице антихриста победит их. По учению сектантов, сатана будет связан на тысячу лет и заключен в бездну после низло­жения антихриста. Спросим тогда: как же он выйдет из бездны, если он туда еще и не заключен? Ясно, что сатана был заключен в бездну до деятельности антихриста. А до антихриста таким событием может быть только крестная смерть и воскресение Спасителя. На основании 11:7 ясно также, что выходом сатаны из бездны на малое время ознаменована деятельность антихриста.

Так искупительной жертвой Христовой сатана был связан и заключен в бездну, дабы не прельщал уже народы. Но, – скажут многие, – разве это так? Разве дьявол не «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8)? Разве не видимо ужасающее действие дьявола на мир? Осно­вываясь на подобных рассуждениях, хилиасты утверждают, что сейчас сата­на свободен, в будущем же будет связан на тысячу лет, и тогда уже никого не будет прельщать ко греху. Но мы уже видели однозначное свидетельство Писания о том, что Христос через крест связал сатану. И действительно, после совершения Христом искупления людей в жизни народов всё совершенно преобразилось. Выражение дабы не прельщал не означает, что никто не бу­дут прельщаем ко греху. Слово дабы означает намерение, цель. С подобным мы встречаемся в Ин. 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Для того, чтобы верующие во Христа не погибли, Он при­ходил в мир. Но мы знаем, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Гос­поди!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). То есть не всякий верующий во Христа спасется, хотя для этого и приходил Христос. Намерение Бога не исполнено, так как верующие не выполняют условия спасения. Так и в нашем выражении дабы не прельщал указано намерение, цель относительно сатаны. Но не выполня­ющие необходимые условия, естественно, подпадают обольщению сатаны. Однако если прежде человек не мог избежать сатанинского прельщения, ибо сатана был князь века сего, то теперь через спасительную печать креста Христова всякий может оградиться от сатаны, ибо тот связан. Так святой Викторин пишет: «кто бодрствует в сердце своем против нечестивых обыча­ев, тот есть священник Христов, и по отношению к нему диавол поистине связан». Дьявол и ныне ходит, как рыкающий лев, но как лев связанный и заключенный. Лев в клетке не менее свиреп, чем на свободе. Льва заточают в клетку, дабы никто не был им растерзан, и люди находятся действительно в безопасности. Но неосторожно подходящие к самой клетке или входящие в нее претерпевают от разъяренного льва не меньший вред, чем если бы он был на свободе. Так и ныне люди, сами приближающиеся к лукавому, впа­дают в грех и искушения. Люди же, прибегающие ко Христу, имеющие Его печать, побеждают искусителя силой креста и крови Христовой. Потому дер­зновенно пишет святой Апостол Иоанн: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не при­касается к нему» (1Ин. 5:18). Верные понимают эти слова Апостола, ибо сподобляются пережить их на себе.

Связанность сатаны практически можно обнаружить в таких трех явлениях. Во-первых, явное уменьшение власти греха над верующим человеком. Мы видим, как легко в Ветхом Завете даже праведники и угодники Божий впадали в грехи, от которых, без особого труда, бывают свободны рядовые христиане. Например, святой царь Давид. К нему приближается красивая женщина, и он, великий пророк и псалмопевец, впадает в прелюбодеяние и убийство. Теперь же среди искренних верующих такие грехи почти не встречаются. И это не потому, что грех стал слабей или люди стали сильнее и менее склонны ко греху. Дело совсем в другом. Сейчас сатана связан, и верующий, прибегающий в искушении ко Христу, может Его силой побеж­дать грех. Когда человек взирает на Христа, то сатана бессилен, обольщает, но не может обольстить. Теперь мы впадаем в грех только потому, что сами не бодрствуем над собою и не прибегаем ко Христу.

Во-вторых, связанность сатаны видна из того, что Господь даёт Своим последователям власть изгонять бесов, врачевать больных, воскрешать мерт­вых и даже прощать и оставлять грехи (см. Мк. 16:17-18; Ин. 20:23). Священнодействует священник, и в бессильной злобе отступает связанный враг, нисходит благодать. Если бы сатана не был связан, то мог ли человек при­казывать ему и его слугам? Мог ли его изгонять? Мог ли прощать грехи? Конечно, нет. Жизнь святых – вот вереница примеров победы человека силой Христовой над силами ада.

В-третьих, связанность сатаны проявилась в уничтожении идолопоклон­ства. «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1Кор. 10:20). Но вот явился Христос, падает язычество, а с ним и это поклонение сатане. Рушится царство сатаны на земле, осуществлявшееся через шесть великих языческих царств. Окончилось это великое прельщение народов древним змием. Царство Христово покоряет земли и народы. Так через крест Христов сатана был связан и заключен в бездну доколе не окончится тысяча лет. Хилиасты утверждают, что это будет тысячелетнее царство Христово на земле, длящееся буквально 1000 лет, которое начнется после восхищения Церкви и времени антихриста. Но это явно противоречит тому, что «тысячелетие» начинается не после восхищения Церкви, а сразу после первого пришествия Христова, после Его искупительной жертвы на кресте. К тому же, мы далее еще покажем, что никакого предварительного воскресения мертвых и восхищения Церкви за тысячу лет до Страшного Суда не будет. Следователь­но, сейчас и есть время «тысячелетней» связанности сатаны. Также никакого основания не имеет суждение, будто тысячелетие связанности сатаны нужно считать со времени воцарения Карла Великого (800 г.) до наполеоновского времени (1800 г.) – время существования Священной Римской империи в Европе. Сатана был связан не при Карле Великом, а при Христе на Голгофе.

В данном случае тысяча лет вовсе не буквальные 1000 лет. Как в Писа­нии, так и в сегодняшней речи, слово «тысяча» часто употребляется в зна­чении «много». Мы часто пользуемся выражениями: «в тысячу раз», «тыся­чекратно», подразумевая не число 1000, а большое количество, множество. Часто встречаемся с такими выражениями и в Писании: «Я, Господь... тво­рящий милость до тысячи родов любящим Меня» (Втор. 5:9-10). «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5). «Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедовал в тысячу родов» (Пс. 104:8). «Ты являешь милость тысячам...» (Иер. 32:18). «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Везде в этих местах чис­ло 1000 образно означает великое множество. Апостол Павел пишет: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Не в будущем надо ожидать это время, оно вот – теперь. Теперь «день спасения», который у Господа, как «тысяча лет».

Также кроме множества лет число тысяча означает и число совершенное, известное только Самому Богу, и определенное Им для нашего спасения. Святой Андрей Кесарийский пишет: «Тысячей лет называется время от воплощения до пришествия антихриста; тысячу лет благоразумнее понимать не как таковое именно количество лет, но считать их или за многие годы, или за число совершенное». После же сего ему должно быть освобожденным на малое время. Когда кончится время благоприятное, день спасения, тысяча лет связанности сатаны, тогда сатана снова будет отпущен и создаст свое седь­мое царство на земле в лице антихриста. Снова утвердится культ сатаны. Но всё это на малое время, ибо «ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22), продлившись три с половиной года. И тогда придет конец: второе славное пришествие Христово, всеобщее воскресение мертвых, восхищение Церкви, Страшный Суд и кончина века.

Откр.20:4-6 – И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. В стихах 1-3 было описано связание и заключение сатаны на тысячу лет. В стихах 4-6 описано 1000-летнее царствование Христа со святыми. Отметим сразу, что в этом тексте нет ни малейшего намёка на чувственное, земное царствование, на предварительное изменение твари, на земные блага. Речь идет только о духовном.

Сначала Иоанн описывает тех, кто будет царствовать со Христом в этом царстве. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить. Какие престолы увидел здесь Иоанн? Поскольку престолов несколько, то нельзя здесь усматривать указания на престол Божий. Нет указаний на прямую связь этих престолов с 24-мя престолами старцев, неоднократно виденных Иоан­ном в Апокалипсисе, хотя и нельзя такую связь отрицать. Неправомерно видеть в сидящих на престолах и всех христиан, которые, по словам Апостола Павла, «будут судить мир» (1Кор.6:2), так как на этих престолах сидят не все хрис­тиане, а только некоторые, остальные же будут названы тайнозрителем потом. В первую очередь под сидящими на престолах следует разуметь Апостолов. Так святой Андрей Кесарийский пишет, что «святым Апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы; они будут даны им и в буду­щем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь». С апостоль­ских престолов Иерусалима, Антиохии, Ефеса, Александрии, Рима были про­свещены христианским учением народы мира. А о будущем веке говорил Гос­подь Апостолам: «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать ко­лен Израилевых» (Мф. 19:28). Апостолам и другим равноапостольным просве­тителям и учителям народов преимущественно представлены эти небесные пре­столы. Им дано было судить в Церкви судом церковным, им дано было судить об истинных догматах и ересях, об установлениях церковных. Они же своим учением и своей жизнью осудят в будущем веке не принявших истину и не рев­новавших о благочестии.

Другая группа царствующих со Христом, это – души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Это му­ченики всех времен, положившие жизнь свою за свидетельство своей веры в Иисуса и за проповедование Слова Божия. Особенно же подчеркнуто, что это те, которые не поклонились антихристу, ни иконе его и не приняли печати его. Если не отделять краткое время царствования антихриста от тысячелетнего царства Христова и считать, что оно длится от времени основания Церкви Христом до кончины века, то здесь можно буквально разуметь тех мучеников, ко­торые пострадают при антихристе. Подходя же строго к тексту, необходимо отделять время антихриста от времени тысячелетнего царства. На это указыва­ется дважды: «доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (20:3) и «когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден» (20:7). Тогда возникает вопрос: как же будут цар­ствовать в тысячелетнем царстве не принявшие антихриста, если он явится толь­ко по окончании этого царства? Ответ на этот вопрос мы можем извлечь из Евангелия и послания Иоанна Богослова. Если спастись можно только через Иисуса Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, кото­рым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), то как могли спастись ветхоза­ветные праведники? Сам Господь об этом говорил так: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» и «прежде нежели был Авра­ам, Я есмь» (Ин. 8:56,58). То есть день Христов простирается на все времена: и назад, и вперед. И Авраам, уверовав и обрезавшись, фактически принял че­рез это самого Христа и Им был спасен. Так и об антихристе Иоанн пишет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). Так Иоанн в самом начале «времени благоприятного» мог писать о его конце, как о чем-то уже наступившем. Антихрист, человек греха, еще не пришел, еще не установил своей иконы и не начал запечатлевать своих поддан­ных, но уже теперь «много антихристов» и «последнее время». Так со времен Христа и Апостолов все, не поклонившиеся этим лжехристам и лжепророкам, все, отвергшиеся мерзкого идолослужения и всякого безбожия и греха, все, со­хранившие в челе своем правые мысли и творившие руками своими правые дела, уже фактически не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Таким образом, в этой второй группе ви­денных Иоанном можно разуметь всех христианских мучеников времени благо­дати. Всякий мученик, отрекаясь от мира, греха и сатаны, и умирая за Христа, уже фактически не склонил своих колен перед грядущим антихристом и не при­нял его печати.

И увидел я, – пишет Иоанн, – души обезглавленных. Не пишет про­сто обезглавленных, а именно души их. Этим подчеркивается, что он ви­дит этих людей, когда их души отделены от тел. Тела обезглавлены и мер­твы, души же пребывают у Бога. То есть люди эти не пережили еще телесного воскресения, и души еще не соединены со своими телами.

Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умер­ших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое Воскресе­ние. На основании этих слов хилиасты выдвигают свои два лжеучения. Пер­вое о том, что перед кончиной века, примерно за тысячу лет до Страшного Суда будет предварительное или первое воскресение из мертвых всех правед­ников, а грешники воскреснут только через тысячу лет в последний день, чтобы предстать на Страшный Суд. Второе лжеучение о том, что будет ви­димое Царство Христа, на земле, в котором Он будет царствовать вместе со святыми. Разберем эти два учения.

Ложность учения хилиастов о двух воскресениях из мертвых и о предва­рительном, за 1000 лет до кончины века, восхищении Церкви видна из сле­дующего:

1. Нет ни одного места в Писании, где бы было сказано, что восхищение Церкви будет не в последний день при пришествии Христовом на Суд. Также нет ни одного места о том, что воскресение праведников и грешников будет не одновременно в последний день.
2. Укажем на нелепый вывод, к которому приводит учение хилиастов, усиленно распространяемое ныне во многих сектах. По их учению получает­ся, что должно быть четыре пришествия Христова и три воскресения! Пер­вое, когда Христос пришел в мир через Деву, чтобы спасти людей. Второе, когда Христос невидимо для мира придет, чтобы восхитить Церковь. Тогда воскреснут только праведные. Это будет первое воскресение. Тогда воцарится антихрист. Но он будет уничтожен через пришествие Христово, как сказано, что антихриста «Господь убьет духом уст Своих и истребит явлением прише­ствия Своего» (2 Фес. 2:8). Подобно поражение антихриста через пришествие Христово описано в 19-й главе Апокалипсиса. Это будет уже третье прише­ствие Христово. При этом произойдет и второе воскресение христиан и бу­дет их царство («они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» – 20:4). Воскреснут опять-таки только праведные, ибо «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (20:5). И в четвертый раз Христос придет на землю после тысячелетнего царства, чтобы совершить Суд. Тогда только воскреснут грешники (20:12-13). Это будет третье воскресение из мертвых. Так не слишком ли нелепо и надуманно учение о четырех пришествиях и трех воскресениях?!
3. Священное Писание говорит только о двух пришествиях Христовых: о первом – для спасения мира, и о втором – для суда над миром. «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Еще сказано: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). И там, и там речь только о двух пришествиях: для спасения и для Суда. Не сначала праведники будут прослав­лены и вознаграждены, а потом через 1000 лет наказаны грешники, но «придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). То есть одновременно получат воздаяние и праведные, и грешные. Причем здесь ясно сказано, что для праведных Он придет «во славе», а не тайно и невидимо для мира. И еще сказано: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25:31-33). Опять мы ви­дим, что не отдельно будет приходить Христос для праведных и для грешных, а один раз для тех и других. Когда Он придет, то среди народа будут и те, и другие, и только тогда их разделят. И опять сказано, что для праведных Он придет «во славе», а не тайно и невидимо. Спросим хилиастов: о каком прише­ствии Христовом сказано в Мф. 25:31-46? Если это о восшествии Церкви, то как же грешники предстанут перед Христом, ведь Он явится невидимо для них!? Если о следующем Его пришествии перед тысячелетним царством для пораже­ния антихриста, то, во-первых, откуда праведники? – ведь они уже ранее вос­хищены? И как грешники посылаются в геенну, в огонь вечный (ст. 41), если им еще только через тысячу лет надлежит воскреснуть и предстать перед Страш­ным Судом? Не могут ведь они за 1000 лет до Страшного Суда попасть в геен­ну?! Если это о последнем пришествии на Страшный Суд, то как на него попали праведники, уже давно воскресшие, восхищенные и соединившиеся со Христом?! Да и что за 1000-летнее Царство благоденствия, в котором есть голодные, на­гие, больные и даже темницы?! На последний вопрос могут возразить только тем, что после 1000-летнего царства будет еще восстание Гога и Магога, и тог­да опять будут праведные и грешные. Тогда все эти слова Христа (Мф. 25:31-46) надо относить не к людям всех времен, а только к тем, что будут при вос­стании Гога и Магога? К таким нелепым выводам должны прийти хилиасты. Остается еще их спросить, почему же они сами всё-таки в своих проповедях применяют эти слова Христа к ныне живущим верующим, и совсем не думают, что это будут только те, кому выпадет жить при Гоге и Магоге? Так из про­стых слов Христа о Своем пришествии на Суд они выстраивают такие запутан­ные и противоречивые системы, о которых вовсе ничего не говорит Писание.

О том, что будет только одно пришествие Христа на Суд, а праведники и грешники вместе будут на земле до этого дня, ясно говорит притча о плеве­лах на поле (Мф.13:24-30,38-43). В ней праведники изображены как пше­ница, а неправедные – как плевелы. И сказано: «оставьте расти то и дру­гое вместе до жатвы», а «жатва есть кончина века». Таким образом, никако­го предварительного восхищения праведных не будет, и вместе все будут на земле до пришествия Сына Человеческого в кончину века. Вопреки словам Христа хилиасты не оставляют пшеницу и плевелы расти вместе до кончины века, но собирают пшеницу на 1000 лет ранее. К тому же жнецам Ангелам будет сказано: «соберите прежде плевелы». Хилиасты же собирают наобо­рот пшеницу на 1000 лет прежде плевел.

4. Священное Писание ясно учит, что Церковь будет на земле до кончины века, и не будет взята с земли на 1000 лет ранее, тем более не будет взята ранее пришествия антихриста. Это мы уже видели в притче о плеве­лах, где сказано, что пшеница (сыны Царствия) будет до жатвы, которая есть кончина века. Также Господь, прощаясь со Своими учениками перед вознесением на небо, сказал им: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). То есть Церковь будет на земле до скончания века, и Господь обещает никогда не покидать Своих учеников пока Он Сам не придет за ними в кончину века, а не на 1000 лет ранее. Сказано также о таинстве святой евхаристии: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор.11:26). Значит, до кончины века будет Церковь, будет апостольское священство (Мф. 28:20), будут совершать­ся святые таинства. О том, что Церковь не будет восхищена до царствования антихриста, ясно говорят все те места Писания, где описана борьба антихриста с Церковью и со святыми (12:4-6,14; 13:7).

О том, что пришествие Христово не будет прежде антихриста, как учат ныне сектанты, ясно пишет Апостол Павел: «Молим вас, братия, о прише­ствии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (антихрист)» (2 Фес. 2:1-3). Здесь Апостол днем Христовым называет пришествие Христа и собра­ние верных к Нему, то есть то, что сектанты называют восхищением Церк­ви. Так вот, Апостол убедительно просит и умоляет не верить тем, кто ут­верждает (как ныне сектанты), что это прежде антихриста. Нет, – пишет он, – прежде откроется антихрист. Учаших же подобное он прямо называет обольстителями! Остается только удивляться тому, как люди, читая этот текст, продолжают говорить о предварительном восхищении Церкви. Воистину, это уже не заблуждение, а обольщение!

5. Священное Писание учит также, что будет только одно общее воскре­сение из мертвых всех людей: и праведных, и грешников. И будет оно в последний день, в кончину века. Никакого же воскресения праведников за 1000 лет до воскресения грешников не будет.

Об этом говорят уже рассмотренные нами слова Христа в Мф.13:24-30,38-43; 25:31-46. Кроме того, об этом Спаситель говорил еще так: «Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). Не говорится о разных временах воскресения для делающих добро и для делавших зло, но говорится в един­ственном числе о времени, в которое воскреснут те и другие. То, что отдельно называются «воскресение жизни» и «воскресение осуждения», говорит не о разных их временах, а о разных качествах. Одни воскреснут для жизни на небе и получат соответственные тела (ср. Фил. 3:21), а другие воскреснут для осуждения в огонь геенны и получат соответственно тому тела, как и сказано, что «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Особенно ясно учил Иисус Христос об одном общем воскресении всех (и праведных, и грешных) в Своей речи о небесном хлебе жизни. Будут ли еще дни после последнего дня? Потому и называется «последний», что после него дней уже не будет. Так вот, Христос учит, что все праведники воскреснут не за 1000 лет до последнего дня, а именно в последний день. «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день». И еще: «воля Пославше­го Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». И вот еще: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». И еще: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39,40,44,54).

То, что именно так и поняли ученики Христа, что праведники воскреснут в последний день, а не за тысячу лет до него, мы видим из евангельского повествования, когда Христос пришел в Вифанию в дом умершего Лазаря и сказал сестре его Марфе: «Воскреснет твой брат. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:24).

Так Православная Церковь и верит в одно общее воскресение всех в последний день. Как же тогда должно разуметь слова Иоанна об оживших для тысячелетне­го царства первым воскресением? Из всего вышерассмотренного ясно видно, что нельзя понимать так, будто будут два (или более!) разделенных во времени телесных воскресения. Некоторым указанием к разумению того, что есть «пер­вое воскресение» служит другое выражение Апокалипсиса: «смерть вторая», которая есть геенна огненная. Как ясно, что нет двух разделенных во времени телесных смертей, так и не будет двух воскресений тел. Речь же идет о «пер­вом» и «втором» в качественном смысле. Святой Андрей Кесарийский так пи­шет об этом: «Из Божественного Писания мы знаем, что две жизни и два умер­щвления, то есть смерти: первая жизнь, за преступления заповеди, – временная и плотская, вторая же, по соблюдении Божественных Заповедей, – обещанная святым жизнь вечная. Соответственно сему есть и два рода смерти: одна плот­ская и временная, а другая, посылаемая в будущем в наказание за грехи, веч­ная, то есть геенна огненная. Имеем также различие и между мертвыми; одних, о которых сказал Исаия, что они «не оживут» (Ис. 26:14), и которые своими делами приносят зловоние и умерщвление, нужно избегать; других же, умерщ­вляющих во Христе помышление плоти, сраспинающихся Христу и мертвых для мира, должно восхвалять. Явные и достойные сожаления суть мертвецы те, которые не спогреблись Христу и не воскресли с Ним в крещении, но пребыва­ют в греховной мертвенности. Они не оживут с Ним, пока не пройдет тысяча лет, то есть совершенное число лет, продолжающееся, как выше упомянуто, с первого пришествия до славного явления второго, но, как родившиеся от зем­ли, а не от Духа, в землю и возвратятся, ибо их смерть – начало их будущих мучений. А принимавшие участие в первом воскресении, то есть в восстании от умерщвляющих помышление и мертвых деяний, суть блаженны, ибо они не ис­пытывают второй смерти или бесконечных мучений...».

О первом воскресении от первой смерти так пишет Апостол Павел: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спа­сены. – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:5-6). И в другом месте: «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). О первом духовном воскресении в таинстве святого крещения так сказано: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:12-13). Об этом же говорил и отец блудного сына: «Сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:32). И Сам Господь Иисус Христос говорил об этом так: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

Прочие же из умерших не ожили – это не родившиеся свыше, не уве­ровавшие во Христа, не омывшиеся кровью Христовой и не воскресшие для новой жизни через таинство крещения. Это пребывающие в мертвых де­лах века сего. Это мертвые для Бога души.

Следует еще обратить внимание, что в рассматриваемом нами тексте Апока­липсиса (ст. 4), слова они ожили стоят в явной связи и как противопоставле­ние словам души обезглавленных. То есть в этом оживлении речь идет не толь­ко о духовном воскресении от мертвых дел в таинстве крещения, но об этом оживлении от обезглавления. При этом не должно разуметь воскресения тел, которое произойдет, как мы видели, в последний день. О мучениках и усопших святых сказано, что «все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещан­ного (в том числе и воскрешенного тела), потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39-40). Так­же Иоанн видит тела обезглавленных, и не говорит, что тела воскресли, они обезглавленными ушли в землю, как и сказано, что «возвратится прах в землю» (Ек. 12:7). Ожившими святому тайнозрителю являются только души обез­главленных, как и опять Екклезиаст говорит об умершем, что «дух возвратил­ся к Богу, Который дал его» (Ек. 12:7). О праведном нищем Лазаре так сказал Господь: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22). Это есть завершение первого воскресения, когда душа, воскресшая верой в святом крещении, по разделении с телом идет к Богу на лоно Авраамово и там упокоевается в непосредственной близости к Богу, ожидая всеобщего второго воскресения, своего соединения с прославленным телом и вечного царства сла­вы. Душа переходит из греховной земной жизни, из своей телесной обители в вечные обители Отца Небесного. «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотвор­ный, вечный» (2 Кор. 5:1). И разбойнику на кресте было сказано: «ныне же бу­дешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Это видение соответствует и тому, что Иоанн еще ранее «увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за сви­детельство, которое они имели» (6:9). А слова прочие же из умерших не ожили – означают, что не родившиеся свыше от Духа Божия люди после теле­сной смерти сходят во ад в места мучительные. Так сказано о богаче: «Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, уви­дел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:23). Это есть «некое страш­ное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10:27).

Итак, можно подытожить сказанное о первой смерти и первом воскресе­нии. В первой смерти через грех человек разделяется с Богом. Душа, теряя свет и истину, впадает в грехи. Тело ослабевает, болеет и умирает. В первом воскресении душа через веру и таинства воскресает от грехов и обретает дар божественной вечной жизни. По смерти тела она переходит в небесные оби­тели Бога и блаженствует с Ним.

Теперь остановимся еще раз на втором лжеучении хилиазма: о видимом земном царстве Христа, основываемом на словах – и царствовали со Хри­стом тысячу лет. То, что такого видимого тысячелетнего царства на земле не будет, следует из одного пришествия Христова на Суд и одного всеобще­го воскресения всех. Кроме того, если такое царство должно наступить, то почему об этом ничего не говорил Христос и ничего не говорили Апостолы? Почему об этом совершенно молчат Евангелия и все апостольские послания? Почему на это нигде даже не намекается в эсхатологических речах Спасите­ля и Апостолов? Земного царства Мессии ожидали иудеи, ложно истолковывая ветхоза­ветные пророчества о Мессии и Его царстве. Они ждали земного владыку, который освободит их от римского ига и утвердит их царство над всеми народами. От этого чаяния первоначально не были свободны даже ученики Христа. Так они говорили: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Кото­рый должен избавить Израиля» (Лк.24:21). Такое ожидание иудеев и при­вело к тому, что они не приняли Христа, утверждающего духовное царство. Христос прилагал много усилий, чтобы разрушить ложную веру в грядущее земное царство Божие и чтобы утвердить веру в царство духовное. Об этом пишет Евангелист Лука: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом, и не ска­жут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20-21). Остается только удивляться, как можно, веруя словам Христа «не придет Царствие Божие приметным образом», всё-таки продолжать утверждать, что оно придет приметным образом на 1000 лет! О том, что есть Царствие Божие, ясно и многообразно учит Священное Писание. Так Господь говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21), или: «Царствие Мое не от мира сего» (Ин.18:36). А хилиасты говорят, что оно будет от мира сего. Апостол Павел пишет: «Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). И рас­сматриваемый нами текст (20:1-6) не даёт никаких оснований считать Царство Христово не духовным, но видимым. Об этом не сказано ничего. Христос на кресте связал сатану, изгнал его, как князя века сего, и основал Свое духовное царство на земле – Свою Церковь. От пришествия Христа на крест и до явле­ния антихриста – время духовного царства Христова. Каждый может принять это Царство в свое сердце, внутрь себя, и царствовать со Христом над грехами и всей вражьей силой. Сейчас время благодати, день спасения, царство Христо­во в сердцах людей. Так и святой Андрей Кесарийский говорит: «Мы принима­ем и считаем тысячу лет за время евангельской проповеди». С возгласом «Хри­стос царствует!» умирали первохристианские мученики на аренах амфитеат­ров. В кончину века на краткое время сатана еще раз будет отпущен и утвердит свое царство в лице антихриста.

Писание знает, таким образом, только две, а не три фазы Царствия Божия. Во-первых, невидимое, духовное Царство Божие в сердцах людей, ко­торые есть сейчас. И, во-вторых, вечное царство славы, которое наступит со вторым пришествием Христовым и кончиной века. Об этом так сказано: «И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:33). Апостол Петр говорит, что через утверждение в вере «откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11). Царство же, которое дано не вечно, а временно на тысячу лет, – неизвестно Писанию.

Иудеи, ожидая установления видимого царства Мессии, не приняли Хри­ста, установившего духовное царство. Придет лжемессия и создаст царство видимое – не примут ли его хилиасты? Не скажут ли: это то, что мы давно ожидали?.. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом. Человек, духов­но родившийся и воскресший от мертвых дел, блажен. Об этом особенно говорит Господь в Своей Нагорной проповеди: Блаженны нищие духом... Блажен­ны плачущие... Блаженны кроткие... Блаженны чистые сердцем... Когда душа воскресает для Бога, то испытывает великое и небесное блаженство. Когда же душа расстается с телом и переходит в небесные обители, то это блаженство еще более усугубляется, как и Апостол Павел говорит: «для меня... смерть при­обретение» (Фил.1:21). «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе» (14:13). Поэтому и напутствует Церковь своих покойников молитвой: «Во бла­женном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему...».

Также сказано, что воскресший духовно – свят. Об этом пишет Апостол Павел: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5:26). Так через крещение, это первое воскресение, душа освящается и человек соделывается свя­тым, и Апостол часто в посланиях именует верующих святыми. Воскресший духовно свят, ибо отделен от мира, умер для греха, посвящен Богу и освя­щен благодатью Христовой. А достойно прошедший земное поприще, подви­гом добрым подвизавшийся, течение совершивший, веру сохранивший (2 Тим. 4:7) восходит в небесный лик святых, предстоящих Богу. Над ними (участниками первого воскресения) смерть вторая не имеет власти. Духовно воскресший, «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (2:11), не подвергнется вечным мукам, ибо «имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Таковые будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (см. толкование 1,6).

Как же хилиасты подводят библейское обоснование своему учению? Что касается Нового Завета, то дело обстоит таким образом. Текстов о 1000-лет­нем царстве и предварительном восхищении Церкви нет. Но они берут свою уже готовую эсхатологическую концепцию и под нее подгоняют все места Писания. Берут места о пришествии Христовом и на каждое как бы навешивают ярлы­чок: это – о втором пришествии, это – о третьем, это – о четвертом. Также о воскресении: берут различные места и утверждают: здесь – о первом вос­кресении, здесь – о втором, здесь – о третьем. Поэтому сектантским настав­никам требуется часто немало усилий, чтобы объяснить своим верующим: в каком месте, о каком пришествии и о каком воскресении идет речь. Большее основание имеют хилиасты через неправильное толкование различ­ных ветхозаветных пророчеств о будущем царстве Мессии. При этом читаются такие места, как Ис. 11:1-10; Ис. 65:18-25; Мих. 4:1-8; Зах. 14:7-12.

Иудеи разумели пророчества о Мессии и Его царстве буквально, что придет Христос, освободит Израиля, утвердит его царство над всеми наро­дами и будет время великого благоденствия. В этом великая ошибка синаго­ги, приведшая к тому, что иудеи не приняли Христа.

Православная Церковь объясняет эти пророчества как указания на Иису­са Христа из Назарета и на то духовное царство, которое Он учредил Своею кровью. Соответственно эти пророчества Ветхого Завета объясняются духов­но-символически. Это не исключает однако того, что некоторые пророчества действительно указывают на возвращение евреев на родину в кончину века и основание ими царства, которое, однако, будет уже царством не Христа, а антихриста. Хилиасты же без всякого основания разумеют некоторые пророчества о Христе и Его царстве в духовном смысле (например, Дан. 2:34-35,44-45), а другие места разумеют буквально как указания на благоденственное 1000-летнее царство. Таким образом, хилиазм есть нечто полуиудейское и полу­христианское.

У нас нет возможности привести толкования всех этих ветхозаветных пророчеств. Эти толкования приведены в различных православных коммен­тариях Библии и в толкованиях святых отцов на ветхозаветные книги. Кратко отметим как надлежит понимать, например, пророчество в Ис. 11:1-10. По­добно этому должны толковаться и другие места. «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепо­сти, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет су­дить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теле­нок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И коро­ва будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей свя­той горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды напол­няют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава». Корень Иессеев – это царь Давид. Отрасль от ветви его – Иисус Христос, Сын Давидов.

«И почиет на нем Дух» – помазание Иисуса Христа всеми дарами Духа Святого в крещении во Иордане.

«И будет судить» – нелицеприятный суд Христов. Так Он судил Сам, будучи на земле. Такой суд дал Своей Церкви, и так будет судить Сам всю вселенную.

«И жезлом уст Своих поразит землю» – суды, которыми Господь нака­зывает народы и особенно в кончину века во время великой скорби. «И духом уст Своих убьет нечестивого» – о поражении антихриста Хри­стом во втором Его пришествии. «И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина». Христос говорил о Себе: «Я есмь истина». Он во всем праведен и истинен.

«Тогда волк» – это о совершенном изменении нравов, укрощении диких и необузданных племен и людей. Бывшие в духовно-нравственном смысле подобные диким и хищным зверям, становятся тихими, кроткими и незлобивыми, как домашние живот­ные. Таково действие христианства.

«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей». Святая гора – это святая Церковь Христова, искореняющая всякое зло и вред. «Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Евангелие царствия Христова будет проповедано всем народам. Люди, отстав от идолослужения, познают истинного единого Господа.

«И будет в тот день». «Тот день» – день спасения и благодати. Корень Иессеев – Сам Господь Иисус Христос, который воистину стал как знамя для народов. Иудеи не приняли Христа, и вот, к Нему обратились язычники и именно среди языческих народов про­цвело христианство. «И покой его» – смерть Христа на кресте, когда Он упокоился от Своего земного служения и жизни, стал славой Его. Крест прославил Христа среди народов. Великие мира сего имеют славу при жиз­ни, но упокоившись, уходят в забвение, а часто подвергаются и презрению. Христос же наоборот – при жизни был презираем, а по смерти – просла­вился, Крест не обесчестил Его, но прославил.

С чего начинается день? С радостного жизнеутверждающего восхода солнца. С пробужденного от «небытия» ночи ликования природы. Потом – зной, день с его трудами. К вечеру находят сумерки, сгущаются. Тьма оку­тывает землю. Всё засыпает и погружается во мрак.

Весной земля произращает чудные светло-зеленые растения, благоухающие ароматами новой жизни. Радостью жизни веет от пробужденной после зимней спячки природы. Потом – лето, время созревания, плодоношения, трудов. Но вот наступает грустная осень. Исчезают соки жизни, желтеют растения, скло­няют свои головы к земле, вянут и сгнивают. Всё умирает в холоде зимы.

В жизни человека так же: сначала цветущая юность со своей красотой, силой и радостью. Потом годы зрелости и многих трудов. И вот, сильного, могучего, умудренного человека настигает старость. Сгибается спина, трясутся руки, морщины накладываются на лицо, изменяет память, гнёт к земле, пока бездыханного и недвижущегося не примет сырая земля.

Природа, погруженная в ночь, надеется проснуться только на следующий день. Растения вновь оживут только в новом году. Человек воскреснет только в веке ином, для мира иного. Таков закон, привнесенный в мир грехом (в точных науках это формулируется как закон возрастания энтропии системы – второе начало термодинамики). Всё, рождаясь, умирает, ибо «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Сначала утро, свет и жизнь, потом – вечер, тьма и смерть. И причина тому – грех, разделивший тварь с Творцом. А потому всё в мире заблуждается, искажается, застывает, замирает, гаснет. Такова и история человечества. Сначала был Эдем. Потом – изгнание че­ловека из рая. И фактически вся история – это история человека, изгнанного из рая. Сокращаются годы жизни людей, гаснут их физические силы, растут нечестие, заблуждение, грех. Человечество всё более и более удаля­ется в своем развитии от Бога, уходит из Эдема навстречу вечному мраку ада. Таков непреложный закон развития отпавшей от Бога твари. Древнее человечество это хорошо понимало, создавая свои мифы о бывшем некогда «золотом веке». Оно не искало его в будущем, оно видело его в прошлом. Это была своего рода еще не утраченная память древних о рае. Также среди различных языческих народов существовало деление истории на периоды, означаемые каким-либо цветом (белый, желтый, красный, черный). Харак­терно при этом, что начальный период у всех светлый, как правило, белый.

Потом идут другие периоды, а последний у всех черный. Все видели конец человечества во мраке. Бог же властно вторгся в эту печальную картину. «Скажи им: живу Я, го­ворит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Чтобы люди шли не под гору, но в гору, надо их обратить в прямо противоположный путь. Идущим по пути от жизни к смерти надо обратиться и пойти обратно от смерти к жизни. Для этого прихо­дит Христос, ибо не может падающее создание само собою начать движение вверх. Для этого нужна иная, внешняя и высшая сила. Путь к свету и жизни уже не может быть совмещен с путем к мраку и смерти, это путь совершенно иной, противоположный. Вся земля в своем необратимом движении несется к смерти. Потому не должно искать жизнь и путь к ней на земле. Жизнь – на небе, в мире ином, и путь к жизни – это путь туда. Христос уже основал свое «тысячелетнее царство» света и жизни, но тщетно его искать на карте земли, ибо оно не от земли, «не от мира сего» (Ин. 18:36). Земля необратимо спе­шит в мрачную бездну смерти. Перед кончиной бывают предсмертные судоро­ги. Этой агонией, предсмертными судорогами человечества станет царство ан­тихриста. Потом – вечный мрак. Обратившиеся же от сего погибельного пути, вошедшие в духовное, неземное Царство Христово, войдут в Его вечное цар­ство славы, ничего общего с этим миром не имеющее. Эта земля пройдет и не будет ее, в тот мир войдет земля новая.

Люцифер, ангел света, не удовлетворился своим положением, но захотел быть «подобен Всевышнему» (Ис. 14:14), быть как Бог. Но он был за это низвергнут Архангелом Михаилом на землю. И человека лукавый искусил тем же самым: «будете, как боги» (Быт. 3:5). Но не стали, как боги, и потеряли рай.

Так начался лукавый путь дьявола, прослеживаемый в истории человече­ства. Низверженный с неба, он обещает рай на земле. Потерявший Бога обещает сделать богами. Свет именует тьмой, а тьму провозглашает светом. Изгнанным из рая и идущим во тьму внушает, что они идут от тьмы к све­ту. Самыми различными способами и формами он уводит людей от истинно­го Бога и обещает светлое будущее торжества жизни, истины, красоты, све­та здесь на земле. Как некую движущую пружину он вложил идею светло­го будущего на земле, в противовес миру иному, из которого сам низверг­нут, в сознание всех народов, рас и религий. И эта идея движет людей к грядущему царству на земле, которое будет ничем иным, как царством сата­ны и антихриста. Люди идут в эту черную пропасть, думая, что идут к све­ту, не желая увидеть невечерний свет иного мира. День склоняется к вече­ру, а они всё ждут света. Потеряв иной мир, они в этом мире ожидают рая. Не видя света нетварного, они очаровываются светом тварным. Поэтому совсем неслучайным был в XIV веке спор о тварности или нетварности Фаворского света. Тогда святитель Григорий Палама отстоял православное учение о нетварности этого света. Смысл в том, что есть два мира, а не один, и истинный свет – там, где является Сам Бог. Тварь идет к преображению только в том свете, который и есть Сам Бог, а не самозамыкается в преле­сти тварного света. Поэтому учение о тварности Фаворского света – это отпадение от Бога, от света неба к свету земли, к земному соблазну.

Грядущее «царство света» на земле, это и есть царство сатаны. И идею об этом земном «царстве света» сатана в самых разных формах вложил во все религиозные, философские и политические учения. Для каждого учения он выбирает наиболее соответственные и подходящие формы. Степень про­никновения этой идеи в разные учения различна. Ее опасность в том, что воодушевленные ею люди думают, что устремляются к свету, а сами вместе с этой идеей идут в вечный мрак.

Рассмотрим теперь подробно эту идею, столь лукаво рассеянную в философско-политических учениях и государственных системах, в христианстве, иудаизме, масонстве, сионизме, оккультизме.

ИУДЕЙСКИЙ ХИЛИАЗМ

В рамках иудейской религии, конечно, невозможно было отвергнуть еди­ного Бога-Творца и Его невидимое вечное царство. Но в кабалистических книгах (каббала – в переводе «предание») иудеев появились утверждения, что по прошествии шести тысяч лет господства нечестивых в седьмую тысячу лет наступит покой праведников. Эти мрачные мистические книги, которые записывались в виде преданий, утверждали, что мир, созданный в шесть дней, просуществует 6000 лет, а затем наступит суббота для праведников, придет мессия и устроит свое царство на земле. Умершие воскреснут и будут со­гражданами этого царства. Так иудеи стали ждать земного царства, которое должен был основать мессия, освободив их от римского владычества и ут­вердив власть иудеев над всеми народами. Это тысячелетнее царство иудеев должно предшествовать вечному царству Бога, которое начнется после тысячелетнего царства. Очень интересно отметить, что свое начало хилиазм берёт от каббалы. Помимо этого иудеи истолковывали различные ветхоза­ветные тексты в буквальном смысле, говорили о своем видимом царстве на земле над всеми народами, и о чувственных наслаждениях, которые они бу­дут иметь. Иудеи не приняли Христа, давшего им небо, но примут в будущем анти­христа, который даст им землю. Так из иудейства, как из зерна, произраста­ет всё древо учения о грядущем царстве блаженства на земле и охватывает все народы. Хотя конкретно зачастую трудно проследить, насколько это учение переходило в другие религии и народы из иудейства, а насколько оно возникало там может быть и независимо. Но хотя и независимо возникают друг от друга разные горные речки, однако все в конечном счете текут в одном направлении, и сливаясь в одну реку впадают в одно море. Корень же всем им – земля. Так и здесь, земные помыслы, вкладываемые сатаной, влекут всех, соединяя в одно, и к одному.

ХРИСТИАНСКИЙ ХИЛИАЗМ

Из иудейства хилиазм перешел в христианство первых веков и распрост­ранялся в нем по двум каналам: 1) среди еретиков; 2) среди многих первых христиан и существовал как частное мнение ряда отцов Церкви I-II веков.

Среди еретиков родоначальником хилиазма был Керинф (I в.), написав­ший свой Апокалипсис. Он, сообразно с иудейскими верованиями, ожидал, что Христос устроит Свое тысячелетнее царство и восстановит во всей красе и славе Иерусалим, и счастье населяющих это царство будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Святой Викторин (III в.), объяс­няя Апокалипсис, так писал: «Не должно слушать тех, кто утверждает, что 1000 лет есть земное царство, – они единомышленники еретика Керинфа». Учение Керинфа вообще было с элементами иудейства, философского бого­словия и христианства. Известна его встреча со святым Апостолом Иоанном Богословом в Ефесе и то, как резко Иоанн выступил против Керинфа. Уче­ние о тысячелетнем царстве иудеев проповедовала также еретическая секта иудействующих христиан-евионитов в конце I века. Оно вообще во многом сходится с учением Керинфа.

Проповедь о близком пришествии Христа и Его тысячелетнем царстве звучит и у монтанистов, отличавшихся неумеренным стремлением к экстати­ческим состояниям и «пророчествам». Самого их пророка Монтана (ум. ок. 175 г.) почитали за Утешителя, обещанного Христом (Ин. 16:7). В IV в. о 1000-летнем царстве учил еретик Апполинарий, бывший епископ в Лаодикии (354-382 гг.). На основе его трудов позднее возникнет монофизитство. Па­раллельно с еретиками о 1000-летнем царстве учили и многие первые хрис­тиане (I-III вв.). Но это не было общим верованием всех первохристиан. Так святой Иустин Философ (II в.), сам учивший о 1000-летнем царстве Хрис­та на земле, пишет, что среди истинных христиан часть приемлет это уче­ние, а часть нет.

Как частное мнение, не принятое всей Церковью, хилиастическое учение встречается у отцов и учителей Церкви первых веков. Его проповедовали Папий Иерапольский (75-150 гг.), ряд его притч и наставлений признан не­истинным, святой Иустин Философ (166 г.), святой Ириней Лионский (202 гг.), Тертуллиан (кон. II – нач. III вв.), который уклонился позднее в монтанизм, Юлий Африкан, Ипполит, Лактанций (III-IV вв.). Еще Апостол Павел боролся с учением, утверждавшим, что будто уже наступает день Христов (2Фес. 2:1-3; 2Тим. 2:16-18). Причем важно отметить, что уже тогда это учение выдавалось от имени Апостолов. Павел пишет о послании, якобы им посланном (2Фес. 2:2).

Церковь не приняла учения о 1000-летнем царстве. Хилиазм опровергали такие отцы, как Кай, пресвитер Римский (210 г.), Ориген (185-254 гг.), святой Дионисий Александрийский (248-265 гг., епископствовал в Александрии), святой Викторин (III в.). Когда в IV в. прекратились гонения на хри­стиан, то прекратились и надежды на земное 1000-летнее царство. Отцы Церкви называли чаяния хилиастов пустыми выдумками и смешными басня­ми. Второй Вселенский собор (381 г.) в Константинополе, выражая право­славное мнение всей Вселенской Церкви, осудил ересь Апполинария о 1000-летнем царстве и внес в Символ веры слова: «Его же Царствию не будет конца». С особой силой опровергал хилиастическое учение и учил о царстве благодати блаженный Августин (353-430 гг.), великий церковный учитель Запада. В V веке хилиазма уже не было. Так святой Андрей Кесарийский в своем толковании на Апокалипсис пишет, что Церковь не приняла этого уче­ния, а потому о нем излишне и говорить.

Вновь хилиазм оживает в эпоху Возрождения и Реформации в ряде ерети­ческих сект. Интересно отметить, что уход из Церкви сразу же с силой воскре­сил и это учение. В 1517 г. Мартин Лютер выступил с 95-ю тезисами и тем было положено начало Реформации в Германии. Всего через 7 лет, летом 1524 г., Томас Мюнцер, вождь анабаптизма, во главе крестьянско-плебейских масс с оружием в руках начал установление «царства Божия» на земле, царства «со­циальной справедливости». Эта война длилась до мая 1525 г., пока восстание не было подавлено. Вот во что вылился хилиазм анабаптистов (перекрещенцев), или «христианских братьев», положивших начало великим бунтам, восстаниям, а немного позднее и революциям. Так анабаптисты во главе с Томасом Мюнцером начали построение «царства Божия» на земле. Не случайно атеистический «Философский словарь» под редакцией Розенталя (1975 г., Москва) признает, что «религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму, а его полити­ческая программа была очень близка к уравнительному утопическому комму­низму» .

Но этим деятельность анабаптистов по устроению «царства Божия» не завершилась. В 1534 г. анабаптисты изгоняют из города Мюнстер епископа и образовывают свое протестантское государство во главе с Яном Матисом и Яном Лейденским. В 1534-1535 гг. существует уже Мюнстерская коммуна. По смерти Яна Матиса Ян Лейденский объявляется «царем Нового Израи­ля». Мюнстерская коммуна во всем подражает древнему Израилю. История повествует о всех ужасах, бывших в этом «царстве Божием». В июне 1535 г. Мюнстерская коммуна пала, а Ян Лейденский был казнен.

К середине XVI в. анабаптизм перестал существовать в своей первоначаль­ной форме, распавшись на ряд сект, отказавшихся от социальной борьбы. Социальная борьба продолжалась далее уже во всё более и более антирелигиозной форме. Сектанство же так и усвоило хилиазм, правда отказавшись от непосредственного построения 1000-летнего царства. Сектанты теперь ждут, когда придет Христос и создаст это царство на земле. Ныне многие сектан­ты: баптисты, меннониты, адвентисты, иеговисты исповедуют хилиазм.

ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ

Идея создания идеального и совершенного царства на земле двигала во все времена великими завоевателями и преобразователями государственных систем. Причем, как правило, эти вожди были не просто носителями государственной власти, но и власти религиозной и духовной. Учения этих вож­дей носили не просто политический характер, но и религиозно-мистический. Сами вожди зачастую в той или иной форме почитались богами, считались непогрешимыми и всемогущими. Царства их считались началом нового, гря­дущего, всесовершенного царства истины, блеска и славы на земле. Корни учения этих вождей, как правило, уходят в тайные мистические, оккультные, масонские круги, и там, теряясь, исчезают от внешнего наблюдения. Так преисподняя бездна устрояет свое царство на земле, пока в высшей форме всё это не осуществится в царстве антихриста. Пока бездна не открыта, но запечатана, миллионы людей рукоплещут великим правителям и, одержимые идеей светлого и великого будущего царства, безумно устремляются за своими вождями. Устремляются в бездну, думая, что идут к свету. Жаждут несказанных наслаждений, а пожинают невыразимые мучения.

Таковы были древние государства: Египет с его фараонами и жречеством, Ассирия, Вавилон и Персия с их императорами и культами, греко-македон­ская империя Александра Великого и действительно 1000-летнее Римское цар­ство. Таковы и два великих государства Востока: Индия и Китай.

Не прекращаются эти попытки и с утверждением на земле христианства. Укажем только на некоторые попытки установления такого царства. Известно, что царство Чингис-хана было принято за «царство пресвитера Иоанна». Оче­видна усиленная попытка в XII веке уничтожить православие. С Запада – разгромные походы крестоносцев, с Востока – монголо-татарские орды, изнут­ри – междоусобицы. Все эти события являются не просто рыцарскими исто­риями, но и конкретной борьбой «тайны беззакония» с царством Христа. Можно вспомнить и другие великие империи и их создателей. Так гран­диозная империя создана походами великого Тимура в 1370-1405 гг. Импе­рия Великих Моголов в Индии создана внуком Тимура Бабуром в 1526 г. Возможно, что Бабур был в определенной связи и с тайными учениями Индии и Тибета. В XIX веке на Западе попытку создания всемирной великой импе­рии прогресса предпринял Наполеон Бонапарт. XX век дал целый ряд гран­диознейших попыток построения такого царства с самых разных, внешне даже противоположных позиций. Миллионы людей устремляются за своими вож­дями, в безумном ослеплении стремясь построить свой Новый Мир. И жес­токие уроки, которые преподнес XX век этим несчастным миллионам, не вразумляют людей. Вавилонская башня строится... Здесь – мудрость. Име­ющий ум разумеет...

Несколько примитивно, но особенно ясно учение о светлом будущем че­ловечества на земле проступает в философии утопистов. Термин «утопия» буквально означает «место, которого нет». Так термин «утопия» очень ясно и правильно выражает сущность этого учения. Но к этому месту, устремля­ются лучшие умы, целые народы! Предпосылки утопического учения можно найти уже у некоторых писателей Древней Греции и Рима, у средневековых еретиков, в программах некоторых крестьянских вождей средневековья. Си­стематическое развитие утопизма начинается в эпоху Возрождения и Рефор­мации: Т. Мюнцер (ок. 1490-1525 гг.) в Германии, Т. Мор (1478-1535 гг.) в Англии, Т. Кампанелла (1568-1639 гг.) в Италии. Интересно отметить, что учение монаха Кампанеллы было не только политическим, но и религиозно-мистическим, связанным с магией и астрологией. Дальнейшее развитие уто­пизм получил в трудах Ж. Мелье (1664-1729 гг.) – атеиста, всю жизнь служившего священником и всю жизнь обманывавшего своих прихожан, Г. Мабли (1709-1785 гг.), Морелли (XVIII в.), Г. Бабефа (1760-1797 гг.) и его последователей, Д. Чинстенли (XVII в.) участника диссидентских сект в Англии. Особое развитие утопизм получает в трудах Сен-Симона (1760-1825 гг.), Фурье (1772-1837 гг.) и Оуэна (1771-1858 гг.).

В дальнейшем утопические идеи перерастают в трудах классиков марксиз­ма-ленинизма в учение о коммунизме. ХХ-й век показывает нам борьбу мно­гих миллионов за светлое будущее в виде коммунизма. К чему же это фактически приводит – говорят сами события.

Еще одна великая и страшная попытка XX века утвердить идеальное цар­ство, это фашизм во главе с Гитлером. Известна связь Гитлера и его рейха с масонством и тайными учениями Тибета. Символ фашизма – свастика – это не только древний знак солнца, но и сломанный со всех концов крест. Ми­стическая основа фашизма, прорывающаяся временами в откровениях Гитле­ра, уходит корнями в Тибет. Кстати, свастику – вернее ее обратное отобра­жение – фюрер взял оттуда. Были даже строго засекреченные экспедиции третьего рейха в Тибет, характер которых до сих пор – тайна. Вот лишь несколько штрихов о скрытых пружинах, двигавших государственных и политических деятелей разных эпох и определявших их учения. Горящие мас­сы находятся внутри земли, но временами вулканы извергаются. Сатана и силы его заключены Христом в бездну, но бывают «землетрясения» и «из­вержения»... Предтечи антихриста репетируют построение его царства, фун­дамент закладывается... «Тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2:7). А люди одержимо бегут навстречу «светлому будущему», утопии, бегут к мес­ту, которого нет.

ОККУЛЬТИЗМ И ТЕОСОФИЯ

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав по­клонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана...» (Мф. 4:8-10).

Ныне эта тайна всё более и более раскрывается. Всё шире распространяются изотери­ческие знания, завоевывая умы и сердца людей. Вне лона истинной Церкви люди теряют всякую способность распознавания и различения истины от лжи, света от тьмы. И вот среди прочего оккультизм и теософия (оккультизм (лат.) – тайный, теософия (греч.) – богопознание, здесь имеется ввиду ложное богопознание тайных объектов и их изотерические учения) раскрывают ши­рокую дверь для тонких прелестей. И многие входят этой широкой дверью. Многих она манит. Наружная дверь всё более распахивается для людей, внутренние же двери уводят непосредственно в глубины преисподней. И наоборот, через оккультизм и теософию преисподняя строит антицерковь и, в конечном счете, ведет к антихристу и его царству.

Утопизм и выходящие из него учения – это рационально-внешний путь, а оккультизм и теософия – мистическо-тайный. Но ведут они к одному и тому же «ветхому царству» Люцифера. Хилиазм – это более легкая форма той же самой болезни, но уже на теле Церкви, в первые века. Полностью исцелившись от этой болезни, Церковь снова встретилась с нею, теперь со стороны сектантства.

Истоки оккультизма восходят к тайным наукам халдеев, египтян, инду­сов и других древних народов. И не к той ли неправедной жертве Каина уходят его глубинные корни? Жертва Каина – начало лжекульта. Широкое распространение оккультизм получает в средние века и находит самую бла­годатнейшую для себя почву в настоящее время. Даже народы, долгие века имевшие истинный культ, впадают в страшный грех оккультизма. Издаются оккультные журналы и книги, созданы общества оккультистов.

Теософия фактически является утонченным и изощренным язычеством. Теософия тесно переплетена с оккультизмом и магией. Корни теософии так­же уходят в глубокую древность. Самое ее начало – это ложное мудрство­вание о Боге, вложенное в сознание Евы древним змием. Теософия просле­живается в брахманизме, буддизме, каббале. Духом теософии проникнут гно­стицизм ранних христиан, с которым боролись сами Апостолы и святые отцы первых трех веков. Так через гностицизм теософия пыталась задушить хри­стианство в самом его зародыше. В средние века духом теософии были про­никнуты секты катаров, орден розекрейцеров, алхимики. В XVI-ХVIII вв. теософию развивали Парацельс, Бейгель, Я. Бёме (1575-1624 гг.), его уче­ние – смесь протестантизма, астрологии, алхимии, каббалы и теософии, Э. Сведенборг (1628-1772 гг.), ученый математик, астроном, горняк, философ. Сведенборг объявил себя духовидцем и начал толковать Библию, говоря, что ему поручил это делать Сам Христос. Теософское учение Сведенборга испы­тало на себе влияние гностицизма и каббалы. И наконец в 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватская (1831-1891 гг.) основывает теософское общество. Вскоре центр общества переносится в Индию, в г. Мадрас. В трудах ее и ее последователей разрабатывается эзотерическое учение, стремящееся соединить в себе практически все религиозные и другие учения. В основе ее учения лежит буддизм и тайные учения Тибета, Гималаев и Индии. В 1913 г. актив­ный член теософского общества Р. Штейнер создает учение антропософии. Ныне о всех этих учителях и их учениях сбывается сказанное Апостолом Павлом: «ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться» (2Тим. 2:16-17).

Некогда восклицал псалмопевец: «Возвожу очи мои к горам, откуда при­дет помощь моя» (Пс. 120:1). Но вот народы, будучи столетиями просвеще­ны христианским учением, отвратили очи свои от «гор Божиих», от Господа Бога, сотворившего небо и землю, от Небесного Царства Христа, и стали обращать очи свои к горам земным, к Тибету и Гималаям, к йоге и шамбале. Отвратившись от неба, обратились к земле и не видят, что идут в преисподнюю. Вот маленький экскурс к разным народам и религиям, чающим светло­го царства.

Вот что пишет Рерих в книге «Сердце Азии»: «Мусульмане Персии, Ара­вии, Туркестана торжественно хранят легенду о Мунтазаре, который в бли­жайшем положит основание новой эры. Правда, многие муллы, когда вы скажете о Мунтазаре, начнут резко отрицать это, но если вы будете утверж­дать и, главное, покажете знание вопроса, они переглянутся, улыбнутся и отложат свои отрицания. Даже скажут много значительных подробностей. Они скажут, что в Исфагане стоит белый конь, уже оседланный для великого пришествия, а в Мекке уже приготовлен саркофаг для будущего пророка правды».

Далее следует упомянуть средневековую легенду европейских стран о Граале, его горе, его замке, его братстве и его чаше. В Англии эта легенда слилась со сказаниями о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола. Инте­ресно отметить, что легенда о Граале была распространена среди различных слоев населения, но ни один из многочисленных церковных авторов средне­вековья не упоминает о ней. Это свидетельсвует о полной антицерковности легенды. Речь идет об антицеркви.

Одновременно с легендой о Граале в XII в., когда христианский мир Европы вступил в контакт с Востоком, в западных странах появляется ле­генда о царе и пресвитере Иоанне, идеальное царство которого находится где-то на Востоке. Слухи об этом царстве не умолкают до XVII в. Известно письмо царя-пресвитера Иоанна императору Византии Мануилу Комнину. Римский папа Александр III посылает даже в 1177 г. к царю-пресвитеру Иоанну легата, чтобы обратить его в католичество. За царство пресвитера Иоанна было принято царство Чингисхана. В средние века предпринимались многие попытки найти это царство.

Находим мы чаяния и поиски идеального царства и в русском старооб­рядчестве. Старообрядцы, отделившись в XVII в. от своей матери – Рус­ской Православной Церкви, верят что где-то есть место и братство, храня­щее в чистоте христианскую веру. Появляются легенды о Беловодье (Белой горе, Белом острове, Белом источнике). Неоднократно предпринимались по­пытки найти Беловодье. Искали его даже в Тибете и Индии, куда ходили казаки-староверы.

Так или иначе многие сказания и поиски светлой страны ведут к индий­ским и тибетским тайным учениям, к гималайским и тибетским горам, к та­инственной шамбале, к владыке Шамбалы – Ригден-Джапо или Майтрейя, к братству Махатм. Путь туда – через Агни-Йогу и другие индийские и тибетские мистерии. Почву подготавливает буддизм. Назад путей нет.

Греческий софист Филострат составил, борясь с христианством около 210 г., житие Аполлония Тианского, жившего в I веке. Из этого описания мы узнаем, что Аполллоний Тианский ходил в Индию и был посвящен махатмами. Аполлония язычники пытались противопоставить Христу. «Никог­да еще, – говорит римский историк Вопискус, – не видели человека более святого, более уважаемого, более обоготворяемого и более божественного, чем это существо. Он мертвецам возвращал жизнь. Он совершал и говорил поразительные вещи». Так язычество и махатмы пытались противостоять Христу. Так уже тогда, во времена Апостолов, действовала «тайна беззако­ния». Пока царствует Христос она не может стать явной. Но подспудные энергии накапливаются. Шамбала действует.

Вот некоторые пророчества о Шамбале и Майтрейе из книги Н. К. Рериха «Сердце Азии». «Приходящий Майтрейя изображается со спущенными нога­ми – символ спешности. Явление Майтрейи сказано после войн, но последние войны будут за истинное Учение. Причем каждый восставший против Шамба­лы будет поражен во всех делах своих. И волны будут смывать дом его, и даже пёс не придет на зов его. Учение указывает, как каждый воин Шамбалы наре­чется непобедимым. Сам владыка спешит, и знамя его уже над горами. Север­ная Шамбала идет. Мы не знаем страха. Мы не знаем уныния. Восставшие против Шамбалы низвергнуты будут. Как кровь отечет знамя Майтрейи земли нового мира для затемненных и как огненное солнце для понявших».

Описывается уже ныне происходящее: «День Шамбалы. У шатра Шам­балы ламы служат великому Ригден-Джапо. Перед изображением владыки поставлено полированное зеркало. Из узорного сосуда на его поверхность льют воду. Струи сбегают по лику зеркала, покрывают его странным узо­ром. Колеблется и живет поверхность. Символ магических зеркал, где появ­ляется будущее, пишет руны откровений». Многим живущим являлись махатмы. Есть культ Майтрейи, его иконы и Шамбалы. Есть изображение Майтрейи, посылающего красных всадников покорять мир. Антихрист, его икона и царство его прокладывают себе путь. «Тайна беззакония уже в дей­ствии».

Апостол Павел наверняка знал тайну беззакония и мог многое о ней со­общить. Но в своем послании он указал только на существование этой тай­ны, и к чему она ведет. Ныне многое об этой тайне известно, но всё-таки всё продолжает и далее совершаться втайне, пока Господь не позволит ей открыться, а потом уничтожит ее. Тайна беззакония, как и тайна спасения, исходит от евреев. Через евреев земля соединяется с преисподней. Проявле­ния этой тайны – в иудейском мессианизме, сионизме, каббале, масонстве. Все события истории, все религии в их взаимосвязи и борьбе отражают борь­бу света и тьмы, христианской Церкви и «тайны беззакония». Иудеи проро­чествуют и строят свое грядущее царство на земле, свое идеальное царство, противопоставляемое царству Христа. От этого корня питается все древо ожидания и построения царства света на земле.

Заснувшая вечером природа проснется только во дне ином. Увядшие осенью растения оживут только в году ином. Человек воскреснет только в веке ином.

Здесь ныне ожидают нас только ночь, зима, смерть – царство тьмы и ужасов. «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чуде­са, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам» (Мф. 24:23-25).

Человек, обрати взор свой к небу, там – свет, там – царство Бога!

Откр.20:7-10 – Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. Это пророчество Иоанна тесно связано с пророчеством Иезекииля. Свя­той Иезекииль видит практически то же самое, что и Иоанн, но гораздо детальнее. Пророчество Иезекииля (главы 38-39).

Это пророчество содержит подробную расшифровку пророчества Иоанна.

Когда же окончится тысяча лет, то есть, когда наступит последнее вре­мя перед кончиной века, сатана будет освобожден из темницы своей. Тем­ницей здесь названа бездна (см. ст.З), в которую Господь на кресте заклю­чил сатану и ангелов его, и «соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.6). Но незадолго до дня Страшного Суда сатана будет освобожден на малое время. Важно отметить, что не сам освободится, а бу­дет освобожден промыслительной десницей Божией. В последний раз ему будет дана воля, и тогда он довершит меру своих беззаконий.

Событие освобожения сатаны из темницы является явно тем же самым, что и высвобождение ангела бездны Аполлиона и саранчи из кладезя без­дны в 9:1-11 и выхождение зверя из бездны в 11:7. В разных образах Иоанну показывается, как будет освобожден сатана, связанный Христом, и как он через антихриста создаст свое царство на земле. Сатана выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли. Обольщение, прелесть – вот яд древнего змия. Наступило время последнего укуса. Еще раз он обольстит все народы, находящиеся на всех четырех сторо­нах света: западе и востоке, севере и юге.

Обольщаемые народы названы Гог и Магог. «Значение этих имен, – пи­шет блаженный Августин, – в переводе таково: Гог – «кровля», Магог – «из-под кровли», как будто дом и тот, кто выходит из дома. Итак, это те народы, в которых заключен как бы в бездне, диавол». По Андрею Кесарийскому: «Гог и Магог суть полунощные и отдаленнейшие народы; скифские, или, как мы называем их, гунны, самые воинственные и многочисленнейшие из всех наро­дов; или же, лучше: сими именами обозначаются или собрание народов, или их превозношение». Гог означает «собрание», а Магог «превозношение». С дру­гой стороны, повествование Иоанна о возмущении народов Гога и Магога весь­ма напоминает описание пророка Иезекииля о Гоге – владыке земли Магог. У Изекииля перечисляются: Гог, Магог, Рош, Мешех, Фувал, Гомер, Фогарм. Пять из этих семи имен мы находим в Быт. 10:1-5 среди потомков Иафета: Гомер, Магог, Фувал и Мешех – сыновья Иафета, а Фогарм – сын Гомера, внук Иафета. Интересно еще отметить, что и в Быт. 10:5 и в Иез. 39:6 говорится о жителях островов. Таким образом ясно, что это будут Иафетовы северные народы. Во главе их будет князь Гог. С ними заодно будут и хамитские наро­ды: ефиопляне и ливийцы. Вместе же они воздвигнут брань против собравше­гося из рассеяния Израиля, но найдут себе там могилу. Всё это подробно опи­сывает пророк Иезекииль. Иоанн описывает это так, что сатана будет собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и ок­ружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. Еще это весьма напоминает пророчество о Вавилоне, великой блуд­нице. Сообразовывая все эти пророчества, можно представить себе следующую картину. На севере от Израиля, среди Иафетовых народов на протяжении дол­гих веков выделяется своим могуществом и нечестием один народ – «великий Вавилон». Он становится всемирным центром культуры, торговли и центром могущества и нечестия. Под его знаменем соберется множество народов, в том числе и хамиты. В кончину века в Иерусалиме воцаряется антихрист. При этом он покоряет себе трех царей, а семь других принимают его сами. Эти десять царей наиболее преданы ему. Северный город Вавилон в высшей степени вос­примет все антихристово нечестие. Но между антихристом в Иерусалиме и его десятью царями, с одной стороны, и великим Вавилоном, с другой стороны, разгорается вражда. Наконец Гог из Магога, или великая блудница Вавилон, со множеством иафетовых народов в союзе с хамитами (число их – как песок морской) двинутся на войну с Израилем, где будет царствовать антихрист. В Израиле все эти народы во главе с Гогом найдут себе могилу, там настигнет их божественная кара – огонь с неба, сера, всепотопляющий дождь и каменный град. Это можно также отождествить с битвой Армагеддон. В это время на севере кара постигнет и сам «город Вавилон», который падет и будет совер­шенно уничтожен.

Такая картина этого последнего великого возмущения народов предста­вилась нам на основании сопоставления текстов: Иез. гл. 38-39; Ос. гл. 17-18; 20:7-9. Хотя, конечно, как оно всё конретно будет, это мы можем ви­деть только «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12), точно же это будет известно только тогда, когда оно всё осуществится, когда все это увидят «лицом к лицу». Сейчас же мы можем точно утверждать только, что будет воцарение антихриста, бездна беззаконий, описанных Писанием, великое возмущение народов и падение Вавилона.

Иначе еще стан святых и город возлюбленный означают христианскую Церковь. Станом святых Церковь названа как воинствующая против всех сил греха. На Церковь будет в кончину века воздвигнута всеми народами великая брань. Как песок морской будет число восставших на христиан при антихри­сте. Но христиане «с одной стороны, очевидно, не оставят воинственного по­ложения, потому что названы именем стана», – говорит блаженный Августин. Стан святых будет тогда вести великую брань «против начальств, против вла­стей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12) Апостол Павел говорит: «Для сего, приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:13).

Церковь есть и город возлюбленный, «вышний Иерусалим» (Гал. 4:26), – место особого пребывания и жительства Божия. То, что враги Церкви Христовой вышли на широту земли означает по­всеместность и всеобъемлемость последнего великого гонения на христиан. Они окружили стан и внешне «дано было ему вести войну со святыми и победить их» (13:7). Церковь Христова и ее исповедники будут со всех сто­рон окружены врагом – и со стороны государства и внешних сил, и со сто­роны ложных учений и мистерий. Для этого, братья, чтобы противостать в день злой и, всё преодолев, устоять, будем сейчас облекаться во всеоружие Божие и готовиться к великой брани! Враги окружили стан, взять же его они не смогли, не допустил Господь. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. Таков конец врагов. Это по­добно, как «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 19:24), а также, как через Илью-пророка огонь Божий с неба попалил посланных нечестивым царём Ахавом (4 Цар. 1:10). Проро­ку Иезекиилю Господь так говорил о гибели полчищ Гога и Магога: «И про­лью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу» (Иез. 38:22). В Апокалип­сисе это событие было описано так: «А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».

После описания гибели прельщенных, описывается гибель и прельстителя. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. Так священное повествование Библии дошло до момента последнего поражения и окончательно­го, вечного осуждения дьявола. Падение, начавшееся низвержением Люцифера с неба на землю через Архангела Михаила, завершилось, достигло своей после­дней точки. Начавший на небе у престола Божия попадает в озеро огненное и серное, что есть геенна огненная или смерть вторая. Причем диавол, как и зверь-антихрист, и лжепророк – все трое попа­дают в геенну без суда еще до самого Страшного Суда. Антихрист и лжепророк – первые обитатели геенны огненной, встречают теперь своего по­раженного господина – дьявола.

Сам дьявол не предстанет на суд, как уже осужденный издревле, от века «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Это предначертательное осуждение дьявола совершил Иисус Христос через Свою крест­ную смерть. Тогда Господь сказал: «ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). И Дух Святой теперь обличает мир о суде, «что князь мира сего осужден» (Ин. 16:8-11). Потому в последний день, при втором славном пришествии Христовом, дьявол без суда как уже осужденный и изгнан­ный будет ввержен в геенну огненную. Слуги же дьявола – его ангелы, пред­станут на суд, как о том сказано, что Господь «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мра­ком, на суд великого дня» (Иуд. 6). Об этом говорит и Апостол Павел: «разве не знаете, что мы будем судить ангелов» (1 Кор. 6:3). Но не надо думать, что там, на Страшном Суде, будет еще решаться вопрос спасения или гибели демо­нов. Об этом ясно пишет Апостол Петр, что «Бог ангелов согрешивших предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4). Не для того предстанут демоны на суд, чтобы, может быть, еще получить помилование, но «для наказания».

Далее сказано: и будут мучиться день и ночь во веки веков, то есть веч­но. Этими резкими словами совершенно отсекается ересь Оригена о возмож­ности спасения сатаны. Мысль о том, что в конце концов все: и нечести­вые, и бесы, и даже сам сатана спасутся, может приятно ласкать сердце человека, играть на его лучших чувствах. Разве не прекрасно, если все спа­сутся?! Разве не хочется этого?! И таким путем проникнув в сердце, эта мысль совершит свое дальнейшее действие: ешь, пей, веселись, не утруждай себя трудами о спасении, всё равно не погибнешь. Но вот сладко убаюкан­ный человек вдруг проснется от коснувшегося его пламени вечного огня! Сон прошел, начинается страшная вечная реальность!

О дьяволе сказано Христом, что «когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Дьявол – источник всякого греха. Поэтому лукавая мысль о спасении дьявола равносильна мысли о спасении лжи, убийства, блуда и всякого греха. Дьявол не может быть спасен, как не может быть спасен грех, потому что не может быть светлой тьма. Жа­леть дьявола и печалиться о нем равносильно тому, чтобы жалеть грех. Это даже хуже, ибо дьявол является не грехом, а источником и отцом греха. Дьявола нет вне греха. Для человека грех – это нечто внешнее, привне­сенное извне, несвойственное ему. Поэтому человек может спастись от гре­ха. Для дьявола грех – это «свое». Поэтому грех и его источник должны навечно погибнуть.

Святому Иоанну открывается новое апокалиптическое видение – картина Страшного Суда у великого белого престола. По нашему делению Апокалипси­са это шестая картина, открывшаяся Иоанну на острове Патмос. Взор тайнозрителя проник до той отдаленной точки, где кончается история вселенной, и где начинается новый великий день вечности. Страшный Суд – это точка каса­ния двух сфер, сферы бытия временного и сферы вечнобытия.

Днями отсчитывают время. Страшный Суд – это последний день времен и начало вечности. Страшный Суд – это конец имевшего начало, и начало не имеющего конца, это омега времени и альфа вечности.

Откр.20:11 – И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. Так начинает Иоанн описание великого зрелища, открывшегося его про­роческому взору.

Это Божий престол Страшного Суда. Об этом говорил Сам Господь: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мф. 25:31). Этот «престол славы» и видит теперь Иоанн. Андрей Кесарийский под белым престолом, на котором воссядет Судья неба и зем­ли, разумеет «Божие упокоение, которое Он сотворит в прославленных доб­родетелями святых, восседая на них, как на престоле». Впрочем мы, конеч­но же, не можем себе представлять, что именно представляет собой этот престол. Здесь, как и во многих других случаях, Писание в земных образах и понятиях показывает и описывает нам незримое и неописуемое. Престол белый, ибо свят, чист и неподкупен Судья, сидящий на нем. У белого престола обнажится всё нечистое. Там не будет места для мзды, но только для праведного возмездия. Трепещи, душа, предстать перед этим пре­столом!

Престол также великий, что говорит о величии и всемогуществе Божием. Как великий этот престол отличается от тех малых, которые Иоанн ви­дел ранее (ст. 4). На великом престоле Иоанн видит Сидящего, на тех престолах он видел «сидящих». Подобное видел и пророк Даниил: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река вы­ходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем пред­стояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги» (Дан. 7:9-10). Здесь мы опять видим один великий престол, как пламя огня, и Сидящего на нем – Судью и Создателя всех – Бога-Вседержителя, а также видим и другие меньшие престолы и сидящих на них судей с книгами. О великом и малых престолах говорил и Сам Господь Иисус Христос: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человечес­кий на престоле славы Своей (великий белый престол), сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Апостол Павел пишет, что «святые будут судить мир» (1 Кор. 6:2). И сам тайнозритель Иоанн уже ранее видел (4:2,4). Так должно себе представлять картину Суда: Судья всех восседает на великом белом престо­ле, а вокруг иные престолы и восседающие на них праведники с книгами, также имеющие вместе со своим Творцом судить мир.

И увидел Иоанн не только великий белый престол, но Сидящего на нем. Он упоминает о лице Его, но не описывает, ибо Он – неописуем. Также видел и пророк Исаия «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис. 6:1), но не мог описать Божественного лика. Только пророк Даниил описывает немного подробнее: «воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна». Белое оде­яние сидящего соответствует белому престолу. Так всем нам надлежит пред­стать перед великим белым престолом Сидящего, святого, страшного и неописуемого.

Кто этот Сидящий? Здесь не следует, как в 4:2 и 5:1, разуметь именно Бога-Отца в Его ипостасном отличии от Сына и Святого Духа. Либо здесь надо разуметь Бога вообще, как Судию неба и земли, либо же конкретно Господа-Вседержителя Иисуса Христа. На последнее указывают такие слова Самого Сидящего на престоле: «Се, творю все новое» (21:5). А это восста­новление твари совершается через Сына. Так сказано: «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор. 5:17). И опять ска­зано: «в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей» (Мф. 19:28). Далее Сидящий на престоле говорит: «Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (21:6). А эти слова совершенно очевидно принадлежат Христу, сыну Божию. Да и Господь говорил, что «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Совершителем Страшного Суда Новый Завет все­гда представляет Иисуса Христа (см. Мф. 19:28; 25:31-32), и даже сам Суд назван «судилище Христово» (2 Кор. 5:10).

Описав Судью, Иоанн начинает описывать самый Суд. Перед великим белым престолом предстанут не только люди, но и вообще всякая тварь, небо и земля, всё живое и неживое. Об этом так сказано: от лица Которого бежа­ло небо и земля, и не нашлось им места. У пророка Даниила мы уже виде­ли, что от престола божественного Судьи огненная река выходила и прохо­дила пред Ним.

Поэтому всему, чему надлежит предстать перед престолом Божиим, дол­жно пройти через эту огненную реку Суда. Об этом так пишет святой Еф­рем Сирии: «Судия воссядет на огненном престоле, окрест Его море пламе­ни, и река огненная течет от него, подвергнуть испытанию все миры», и в другом месте: «Как снесем это, братие, когда увидим огненную реку, плещу­щую с яростию и пожигающую всю землю и все дела, которые на ней?» Небо и земля испорчены грехом через грехопадение ангелов и людей, «потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее... Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:20.22). Звезды, солнце, луна, горы, моря и реки, цветы и травы, растения и живот­ные – всё поражено смертельной болезнью греха, а потому бежало небо и земля, и не нашлось им места в вечном Царстве света. Со страшной скоро­стью весь пораженный грехом космос уносится в бесконечные дали вечного мрака... Апостол Петр так описывает прохождение Вселенной через огнен­ную реку, истекающую от престола Божия: «Нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». В этот день «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет. 3:7,10,12). Так исполнятся слова Писания, что этот «мир проходит, и похоть его» (1Ин.2:17), «ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). Человек, доколе будешь искать себе сокровище в этом мире, которому надлежит прой­ти, бежать от лица Божия и престола Его, сгореть в огненной реке?! Поче­му в твоем сердце только то находит себе место, чему не найдено будет места в вечности?! Поэтому отвратитесь от подверженного «рабству тления» (Рим.8:21) и «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3:2).

Но неправильно думать, что вся тварь будет просто уничтожена и бес­следно исчезнет. Это было бы торжество не Бога, а сатаны. Христос не только умер, но и воскрес. «Проходит образ мира сего» (1Кор.7:31), тлен­ного и греховного. Но и «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:21). То есть будет не просто унич­тожение, но перерождение и обновление. Об этом так писали святые отцы. Святой Ириней Лионский: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен устроивший ее), но проходит образ мира сего, то есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал чело­век, а потому, по Божественному о всем предведению, и образ сей был только на время». Святой Мефодий: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что всё до основания погибнет, и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба; ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истреб­ления». Так же думали блаженный Антипатр, святой Андрей Кесарийский и другие святые.

Показав, как предстал перед страшным Судьей весь космос, Иоанн опи­сывает далее, как происходил Суд над людьми.

Откр.20:12 – И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Это картина всеобщего Суда, на который надлежит предстать всем людям в последний день. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10). «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящи­еся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскре­сение жизни, а делающие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).

Под мертвыми разумеются все люди умершие телесно, или же в особенности мертвые во грехах. То, что здесь не упоминаются дожившие до второго пришествия Христова и не пре­терпевшие телесной смерти, но изменившиеся, не означает, что их не будет на Суде. Они, как и вышедшие из гробов, предстанут перед престолом Суда. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10), – горорит Апостол Павел. А в другом месте: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13).

Иоанн видит представших перед престолом Бога – малых и великих. Малые и великие по возрасту, по богатству, славе и положению в обществе и Церкви, по совершению греховных дел – все одинаково предстанут на Суд. Это будет нелицеприятный Суд всеправедного Судии. Иоанн видит их всех, стоящих пред Богом, а пред Богом все равны. Не с земными богатствами, титулами и наградами, не со знаками отличия и почести, а с своей совестью и делами равно предстанут перед Богом все: президент и чиновник, патриарх и священник, крестьянин и раб. Человек малый и великий готовится к это­му Страшному Дню. Тогда спросит Бог каждого: что сделал ты для Меня, какой принес сноп Господину жатвы? Не уповай на свое величие, не отговаривайся своей малостью, но готовься предстать перед Богом!

Иначе еще: малые означают нечестивых, а великие – праведных. Те и другие тоже равно предстанут на Суд, как мы уже видели. Поэтому ложно учат говорящие, что праведные не предстанут на Страш­ный Суд. При этом они ссылаются на слова Христа: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Они говорят, что как только умирает праведник, то он сразу: без мытарств, без молитв Церкви и даже без суда идет к Богу. Это неверно по следующим причинам. Во-первых, это противоречит тем ясным местам Писания, где говорится о том, что правед­ники тоже предстанут на Суд: Мф. 25:31-40; 1 Кор. 3:11-15; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:10. Во-вторых, слова Христа в Ин. 5:24 должно разуметь не так, будто праведники не предстанут на Страшный Суд, а так, что они еще на земле через веру и таинства обрели вечную жизнь, и на Суде будут не осуждены, а оправданы. В покаянии они осудили себя, а потому не будут осуждены Богом. В-третьих, это видно из того, что на Суде будет открыта «книга жизни» и осуждены будут не все, а только не найденные в ней (ст. 12,15). Найденные же в этой книге есть праведники, имеющие наследовать жизнь вечную. В четвертых, с мыслью, что праведники не предстанут на Суд, не может смириться нравственное чувство христианина. Есть такой принцип, что за преступление следует наказание, и что «нет ничего тайного, что не сдела­лось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк. 4:22). Без суда это нарушается. Обличенный и наказанный может по­лучить прощение. Искренний человек не может с радостью принять проще­ние, не будучи сначала обличен. Просмотрев беспристрастно свою жизнь, как может христианин согласиться с тем, чтобы не предстать на суд? Никак.

С другой стороны нельзя думать, что нечестивые не воскреснут на Суд. Так, святой Кирилл Иерусалимский, объясняя слова псалма «не воскреснут нечестивые на суд» (Пс. 1:5), учит: «Если сказано, что нечестивые не воскреснут на суд, а на осуждение, потому что Богу нет нужды в долгом ис­следовании, но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание». Блаженный Феодорит учит: «не сказал Св. Дух не воскреснут нечестивые... Воскреснут, то есть воскреснут, но не в суд, а на осуждение, потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказа­ния. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судьи приводят в судилище не для того, чтобы обличать, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор, так проведшие жизнь в нечестии, немедленно по воскресении, понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни». Такое понимание этих слов псалма ясно проступает в русском переводе: «Потому не устоят нечестивые на суде».

Далее описывается, как совершается сам Суд. И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мерт­вые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. О раскрытии многих книг на Суде написано также у пророка Даниила: «Судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:10). По этим книгам будет совершаться суд над каж­дым человеком. Иные здесь разумеют книги Писания, по которым будут сверяться жизнь и дела каждого человека. Поэтому каждый из нас должен во всем строить свою жизнь по этим священным книгам. Слово Божие бу­дет нас судить в последний день. Эти книги написаны не для кого-то, а для каждого из нас. В них написана воля Божия, исполняя которую, только и возможно спастись. «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнить всё, что в ней написа­но: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразум­но» (Нав. 1:8), тогда только сможешь устоять на Страшном Суде. Сейчас многие, и верующие и неверующие, не раскрывают этих священных книг. Но они все равно будут раскрыты на суде, и что ответишь, когда будешь судим по написанному в книгах Писания?! Будут ли дела твои сообразны с напи­санным в этих книгах?.. Читайте Писание, исполняйте его и будете жить!

Лучше же под раскрытыми книгами разуметь совесть каждого человека. Как в некую книгу записываются все помышления, слова и дела человека. Сейчас эта книга закрыта, но на Суде она будет раскрыта. То, что сейчас порою оста­ется закрытым не только от постороннего взгляда, но и от самого себя, всё будет раскрыто тогда. Тот день покажет «дело каждого, каково оно есть» (1Кор. 3:13). Тогда, как в раскрытой книге, каждый увидит себя и дела свои, каковы они есть. И сообразно с написанными в книге мыслями и деяниями каждого человека будет ему и суд. Душа, помнишь ли всегда об этом?

Помимо этих многих книг, еще и иная книга раскрыта, которая есть кни­га жизни. Об этой книге см. толкование на 3:5. В эту книгу по предведению Божьему вписаны имена всех, имеющих наследовать жизнь вечную. Мно­гие книги будут открыты для обнаружения дел каждого человека, безраз­лично, верующего или неверующего. По ним каждый получит «соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10) А по книге жизни будет определяться как бы конечный приговор или вечная участь человека. Записанные в эту книгу при крещении и не изгладившие из нее своего имени делами своей жизни, наследуют Царство, уготованное им от создания мира (Мф. 2:,34).

И судимы были мертвые. Сейчас время свободы – потом будет Суд. Сейчас, человек, делай, что хочешь – потом за все будешь отвечать. Сей­час сеется семя – потом пожнешь плоды. «Всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2Кор. 5:10). Но от белого престола суда выходит огненная река (Дан. 7:10). А потому всякий не иначе предстанет перед страш­ным Судьей, как пройдя через эту реку. Истекающая от престола река огня охватит, омоет и попалит своим пламенем всякого идущего к судье. Страшно идти против течения могучей реки, стекающей с высоких гор. Но как пойдешь, человек, через реку огня, истекающую от небесного престола?!

В той огненной реке «каждого дело обнаружится: ибо день покажет, пото­му что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть» (1Кор. 3:13). Если даже природа: звезды и луна, травы и цветы, небо и земля не устоят, но, уносимые страшной клокочущей огненной рекой, бежат от пре­стола с неимоверной скоростью, и не найдут себе места, то как устоишь ты, грешный и слабый человек, как найдется тебе место?.. «Как снесем это, братие, – взывает Ефрем Сирии, – когда увидим огненную реку, плещущую с яростию и пожигающую всю землю и все дела, которые на ней?» У кого дело, ко­торое он строил, устоит? (см. 1 Кор. 3:14-15). Во время разлива горных рек всё: ил, деревья, камни, люди – превращается в быстро уносящееся вниз, страш­ное клокочущее месиво. Что поможет тогда, когда разольется всеиспытующая огненная река Суда? Восплачь, человек, и вострепещи и истово помолись со всей Церковью: «Христианской кончины жизни нашей, безболезненной; непостыд­ной, мирной, и доброго ответа на Страшнем Судище Христовом, просим – подай, Господи».Тогда устоит только «золото, огнем очищенное» (3:18). А потому советую тебе, душа, купить его у Христа! Только добрые дела, соделанные в Духе Святом, смогут устоять в том огненном испытании Страшного Суда. Толь­ко Сам, Испытующий сердца, помыслы и дела человеческие, сможет тогда по­мочь. Взирай на Него, человек, всегда помни день смертный и всегда помни день судный! Память о дне Суда удержит тебя от всего нечистого и скверного и возгреет к делам добрым и праведным.

И судимы были мертвые, – пишет Иоанн, – сообразно с делами сво­ими. И далее он еще раз напишет (ст. 13) и судим был каждый по делам своим. Можно привести и множество других мест Писания, говорящих о том, что на Страшном Суде будут испытываться именно дела человека, и, соот­ветственно с делами, будет воздаяние. (1Кор. 3:13-15). (2 Кор. 5:10). «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним» (Иов. 34:10-11). «Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). «Ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13). Все эти и многие другие места Писания противостоят протестантскому учению об оправдании только верой, а не делами. Это уче­ние с силой провозгласил Мартин Лютер, а за ним оно было подхвачено почти всеми протестантскими и сектантскими течениями. Многие из них ссылаются на слова Писания: «Через дела ли закона вы получили Духа, или через на­ставления в вере?» (Гал. 3:2). Прекрасным ответом этим лжеучителям зву­чат слова Апостола Иакова, брата Господня: «Что пользы, братия мои, кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:14,17,24,26). Совершенно верна та мысль, что спасение нельзя «заработать» своими «добрыми делами», тем более чу­жими. Но и совершенно неверна мысль, что спастись можно только своей верой. Спасают не вера и не дела, а Христос. Не вера утопающего в спа­сающего и не попытки его ухватиться за него спасают, но сам спасающий. Так и здесь. Спасает только Сам Бог. От человека же требуются равно и вера, и дела. Чтобы приобщиться к спасению необходима «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Цитаты же, приводимые протестантами, говорят не о ненужности и неспасительности дел, а о невозможности спастись посредством своих собственных дел и фарисейского исполнения ветхозаветного закона. Но ведь и так же невозможно спастись посредством фарисейского упования на свою веру! Уповайте на Христа Спасителя, верьте в Него, соединитесь с Ним в таинствах и творите добро. На Страшном Суде о нас скажут наши дела. По делам будет и воздаяние. Поэтому спешите делать добро!

Откр.20:13 – Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. Все люди, от первого до последнего, какой бы смертью ни умерли, ка­кой бы участи их тело ни подвергалось, воскреснут. «Сколько ни было и ни будет рожденных на свет, – говорит святой Ефрем Сирин, – все придут на сие позорище видеть Суд... все умершие соберутся на место Суда... Ужа­сом будет объята смерть и изблюет всю свою добычу и не оставит ни одно­го мертвеца, не представив его в Судилище. Земной персти повелено будет отделить прах умерших. Кто поглощен морем, кого пожрали звери, кого рас­клевали птицы, кто сгорел в огне, – все пробудятся, восстанут и явятся». Как и сказано в Евангелии, что «наступает время, в которое все, находящи­еся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). В смерти душа человека оставляет его тело. Тело же, разлагаясь, претворя­ется в прах земной, от которого оно и было взято. Иные считают, что это тело исчезнет в огне Суда, а Господь сотворит новые тела людям. Так счи­тал, например, Ориген. Но это неверно. Мы уже видели, что мир не исчез­нет, но пройдет его ветхий образ и сотворится новый. Так и здесь. То самое тело, которое некогда умерло и истлело, непостижимым нашему уму обра­зом воскреснет. «Всякое тело, – говорит Андрей Кесарийский, – на что разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю». Если бы Бог до конца уничтожил старый мир и заново создал новый (в том числе и тела людей), то это была бы победа сатаны. Но всемогущий Бог не оставит и не уничтожит Свое творение, но спасет его и совершенно обновит. Участники «воскресения жизни» получат новые тела, сообразные телу вос­кресшего Господа Иисуса Христа, «Который уничиженное тело наше преобра­зит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21). В таком духовном теле воскресшие люди будут жительствовать на небесах. «Воскресе­ние жизни» будет совершено животворящим Духом Божиим, как сказано, что «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Сво­им, живущим в вас» (Рим. 8:11). Печать Духа Святого есть залог этого вос­кресения. Поэтому Бог и «запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:22). Участники «воскресения осуждения» получат тела, соответственные страшным местам геенны огненной. Тела, которые будут вечно гореть и не сго­рать, тела которые будет вечно точить червь неумирающий.

То, что мертвых отдали море, смерть и ад, означает, что усопшие, ис­пытавшие разную смерть, одинаково будут воскрешены в последний день. Под отданными морем следует буквально понимать всех утонувших в морях. Ра­зуметь здесь под морем множество народов нет никакого основания. Разгра­ничить же конкретно отданных смертью и адом очень трудно. Понимать это можно различно. Речь может идти обо всех претерпевших смерть, чьи души отделились от тела и пошли в ад – место нам неведомое, приемлющее души, отходящие отсюда. В этом смысле ад надо разуметь не как место мучения, а как место пребывания душ всех умерших людей. Можно же разуметь и ад как место, где мучаются сейчас души нечестивых, ибо Иоанн вообще в этом видении видит в основном Суд над нечестивыми.

Так в день второго славного пришествия Христова «при гласе Архангела и трубе Божией» (1Фес. 4:16) ничто: ни море, ни смерть, ни ад не смогут удержать свои жертвы. Некогда они вырвали людей из круга жизни, но теперь придется их отдать. Море и земля отдадут пепел сожженных, прах истлев­ших и мощи нетленных, смерть и ад отдадут покойных, и будет великое всеобщее воскресение мертвых. И судим был каждый по делам своим. Это означает, что различна будет слава праведных, в зависимости от их дел, а также различны будут муки нечестивых, ибо неодинаково они грешили. О различной славе праведных так говорит Господь: «В доме Отца Моего оби­телей много» (Ин. 14:2). А Апостол Павел пишет: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная сла­ва луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1Кор. 15:40-42). Поэтому уже сейчас в церковных служ­бах разным святым оказывается большее или меньшее почитание.

Небо, земля и человек предстали Суду Божьему. Последний день мира кончился.

Откр.20:14 – И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. Это смерть смерти. Иные под ввержением смерти из ада в озеро огнен­ное понимают ввержение в геенну властителей и служителей смерти и ада, то есть демонов. Как часто под городом разумеют жителей города, так и под адом можно разуметь его жителей. Лучше же видеть здесь то, о чем писал Апостол Павел: «во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем (то есть на Страшном Суде) конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое началь­ство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1Кор.15:22-26). Так на Страшном Суде после суда над всем миром и людьми будет осуждена и сама смерть. «Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:52-55; Ос. 13:14). Смерть – это прекращение жизни человека, разделение души и тела. Ад – место пребывания душ умерших. Когда же все воскреснут, предстанут на Суд и начнется вечность, тогда упразднятся и излишни будут смерть и ад. Смерть – это отчуждение от Бога. Ее породил Люцифер, когда отпал от Бога, ею умер Адам, когда согрешил. Но вот всё снова предстает перед Богом – и умирает смерть. Настал смертный день смерти – смерть вторая. Смерть вто­рая – это озеро огненное, это вечное отчуждение от Бога. Туда попадет смерть первая и ее жилище – ад. Когда оправданные на Суде праведники увидят это страшное ввержение смерти и ада в геенну, то воскликнут: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

В наше время очень многие утешают себя тем, что всё кончится смертью, то есть небытием. Но здесь глубокое непонимание того, что такое небытие. Это понимание порождено тем, что многие совершенно перестали понимать, что та­кое бытие. Истинное бытие – это Бог, ибо Он сказал о Себе: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Мы же только «Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Небытие это не сущее, небытие – это «не-Бог», как и тьма не есть некая субстанция, а есть отсутствие света, «не-свет». Исходя из этих определений, кстати, ясно, сколь несуразно требование «доказать бытие Бога», ибо истинное бытие и есть Бог. Тварь может иметь временную и вечную жизнь или бытие в Боге. Сущее под благодатию сейчас имеет временное бытие в Боге, после же всеобщего воскресения и Суда будет иметь вечное бытие в Боге. Так же и смер­ти тварь может подвергнуться временной и вечной. Сейчас, при частном отчуж­дении от Бога, тварь попадает в рабство первой смерти, первой стадии небы­тия. После же Страшного Суда будет полное отчуждение павшей твари от Бога. Если сейчас страшно «не быть» в Боге, то сколь страш­но будет «абсолютное небытие», абсолютное отсутствие Бога! Если страшен ад (место временной смерти, временного небытия), то коль страшна будет геенна (место вечной смерти, вечного небытия)! Трепещи сего душа, а не утешайся мыслью о небытии! То, что будет в геенне, строго говоря, нельзя называть ни жизнью, ни бытием! Это вечная смерть, небытие, мрак и ужас. Так же как и сейчас состояние грешника – это не жизнь, а смерть, временное небытие, ад. Крещение же – первое воскресение, обуславливающее второе воскресение и жизнь вечную, вечнобытие в Боге. Как вечно бытие, также вечно и его отри­цание – небытие или смерть вторая.

Заключительным аккордом Страшного Суда звучат слова:

20:15 – И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. Возревнуем же, чтобы имена наши не были изглажены из этой спаситель­ной книги!

 

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

 С момента творения мира и до Страшного Суда существует время. Оно – как капля, брошенная в неизмеримый океан вечности. Лучи Писания освещают всю эту «каплю времени» и показывают нам ее во всей полноте. Но несколько лучиков выходит из «капли времени», теряясь в океане вечности, позволяя нам что-то познать о нем.

Со священным страхом и трепетом приникнем и мы к этому таинственно­му видению невидимого.

Откр.21:1 – И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. Библия начинается словами «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), а в ее последнем повествовании говорится о новом небе и новой земле, о великом «пакибытии» Вселенной (Мф. 19:28). Начало Библии – бытие, ко­нец – пакибытие (паки – снова, пакибытие – сновабытие – слав.). Как в водах святого крещения, в «бане пакибытия» (Тит. 3:5) прекращается ветхое бытие души и начинается новое, так в огненном крещении Страшного Суда прекраща­ет свое ветхое бытие Вселенная и начинается пакибытие мира. Во всем Писа­нии слово «пакибытие» употреблено два раза: Мф. 19:28 и Тит. 3:5. Один раз говорится о пакибытии души через воды крещения, а другой раз – о пакибы­тии мира через огонь Суда. Бытие мира было нарушено грехом. Но вот уничто­жен грех, начинается пакибытие. Прежнее небо и прежняя земля миновали, ибо потеряли свое бытие в Боге и настолько были испорчены, что нуждались не в исправлении и улучшении, а в новом бытии, пакибытии. Как о крещеной душе сказано: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17), так и о новом мире: «Ибо прежнее прошло... се, творю всё новое» (21:4,5). С другой стороны, речь идет не об уничтожении прежнего мира и сотворении нового, но о прохождении прежнего бытия и начале нового бытия, «пакибытия» той же самой твари. Псалмопевец говорит о земле и небе­сах, что «все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся» (Пс. 101:27). Не о новом сотворении мира, а о новом бытии пре­жнего мира говорит псалмопевец Давид словами: «и Ты обновляешь лице зем­ли» (Пс. 103:30). Святой Иоанн Богослов так пишет об этом в своем посла­нии: «Тьма проходт и истинный свет уже светит», и еще: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин. 2:8,17). Апостол Павел так писал о прежнем бытии мира: «Ибо проходит образ мира сего» (1Кор. 7:31), а о пакибытии: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). А в Евангелии сказано, что «небо и земля прейдут» (Мф. 24:35), в славянском переводе – «мимо идут».

«Как будет проходить самое изменение вселенной, сие должно быть изъято из предметов нашего любопытства, – говорит святой Григорий Нисский. – Но, как прежний мир возник из воды и от нее получил свое бытие, так новый мир восстанет из огня и чрез него получит свое пакибытие». «Вначале сло­вом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдаш­ний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержи­мые тем же Словом, сберегаются огню на день суда» (2 Пет. 3:5-7). Прооб­разом этого может служить старое водное крещение Иоанна Предтечи и но­вое крещение огнем и духом Иисуса Христа, Бога-Слова. «Огонь во всякой вещи, под землею и в облаках, огонь поэтому является символом не только разрушения и уничтожения, но и очищения и освящения. Из мирового по­жара, по очищении, из гари возникнет небо и новая земля». «Посему гово­рится не о бытии тварей, но о перемене к лучшему» (Андрей Кесарийский). Блаженный Августин пишет так: «В мировом пожаре уничтожаются совер­шенно от огня те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам, а самая субстанция получит такие свойства, которые через удивительные изменения окажутся соответствующими бессмертным телам, так что мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти». Блаженный Феофилакт: «Бог однаж­ды создал вещество, и что было необходимо для здешней лишь жизни, и для тамошней бесполезно и излишне, то Он отменит, а что полезно, тому даст новый образ и дозволит наполнять другой, нетленный мир». Мысль о том, что мир будет уничтожен, отвергнута на V Вселенском соборе как еретическая.

О новом небе и новой земле так писал еще святой пророк Исаия: «Ибо вот, Я (Бог) творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце... Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь» (Ис. 65:17; 66:22). И Апостол Петр, описав гибель грешного мира в огне Страш­ного Суда, говорит: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).

Душа, оставь ветхую жизнь и ветхого человека! Гряди, погрузись в баню пакибытия, начни снова свое бытие! Только начав уже сейчас это новое бытие в Боге, ты сможешь приобщиться пакибытия нового неба и новой земли. И, как пакибытия сподобятся и небо, и земля, так и ты сейчас и душой, и те­лом должен возродиться и вести новую жизнь, быть новой тварью. «Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20).

Вода была основанием, первичной стихией прежнего мира. «Вначале сло­вом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3:5). «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною и Дух Божий носил­ся над водою» (Быт. 1:2). Новое небо и новая земля выйдут из стихии огня, в котором кончится первый мир. А потому и основанием нового мира будет не вода, моря уже нет, а огонь света (2:23-24; 22:5).

Иные отцы разумели здесь и море житейской суеты и волнений. Андрей Кесарийский пишет: «Также если море означает бурную и волнующуюся жизнь, то его не будет уже. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха». Блаженный Августин: «Мятежный и бурный век, подразумевае­мый под именем моря, не будет жизнию смертных». Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на Ис. 44:27: «Который (Господь) бездне гово­рит: «иссохни!» и реки твои Я иссушу». Сейчас жизнь человека подобна щеп­ке, брошенной в мятущееся, бушующее море. Потому и поет Церковь: «Житей­ское море, воздвизаемое видя напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему при­текаю, вопию к Тебе: возведи от истления жизнь мой, Многомилостивый». Это море иссох­нет в огне последнего дня. И в вечности моря уже нет.

Можно же здесь разуметь и буквально, что не будет моря прежнего мира, «ибо оно уже не будет нужно людям» (Андрей Кесарийский). Для чего и море, часто бурное и гибельное, зрелище ужасов и мятежа стихий, оно не может иметь места в жилище вечной тишины и безопасности. Тогдашний мир был не только «составлен из воды и водою», но и «погиб, быв потоплен водою» (2 Пет. 3:6). Вода – стихия жизни первого мира, была и стихией гибели, ужаса и смерти. На новой земле моря уже нет.

Откр.21:2-4 – И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. Центром новой Вселенной тайнозрителю видится святый город Иеруса­лим, новый. Иерусалим был и центром старого мира. В Эдеме – колыбель человечества, туда Бог поместил Адама, первого человека. На месте города Иерусалима, на Голгофе, был по церковному преданию похоронен Адам. Там нашел себе последнее пристанище изгнанный из рая. Там смерть настигла первого из вкусивших жизнь и бытие. И вот «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Так это место стало местом падения и смерти твари. Но там, где смерть захватила Адама, там Бог решил воскресить жизнь. Там тварь, потерявшая свое бытие в Боге, должна возродиться, приобщившись пакибытия. Центр смерти и тления должен был стать цент­ром жизни и пакибытия. О начале этого мы читаем еще в книге Бытия: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Все­вышнего, – и благословил его (Аврама), и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Быт. 14:18-19). Так Владыка неба и земли посылает через своего священника Мелхиседека благословение гра­да Иерусалима Аврааму и всему роду его. Благословение Иерусалима почи­ло на «отце веры» (Рим. 4:11-12) Аврааме, а через него на всей Церкви ветхозаветной, столицей, центром и святилищем которой и стал Иерусалим. Как и первый Адам, второй Адам – Христос (ср. Рим. 5:18-19) рождается не в Иерусалиме, но сюда приходит вкусить смерть. На месте погребения Адама умирает Христос на кресте (вот почему под распятием Христовым бывает изображение черепа Адама, знак того, что – «смертию смерть по­прал»), и на третий день боголепно воскресает. Кровь и вода Голгофы (Ин. 19:34; 1 Ин. 5:6) – вот баня пакибытия Вселенной. Центр смерти стано­вится цетром жизни. «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 60:1). Так Иерусалим начинает преобразовывать уже весь мир по божественному плану Спасителя: «И будете Мне свидетелями в Иеруса­лиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Город земной становится городом духов­ным, Церковь ветхозаветная – Церковью новозаветной. Восклицает Апостол о христианах: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к не­бесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12:22). И тот же Апостол вос­клицает о Церкви: «А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал. 4:26). «Вышний Иерусалим», Церковь – это богочеловечество («не­веста», ставшая «одной плотью» с «женихом»), небо, сходящее на землю, пакибытие в этом бытии. И вот тайнозритель видит и в новом мире пакибы­тия святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба на землю. Но не сказано «сшедший с неба», а именно «сходящий». Этим город Иеру­салим ставится как бы между небом и землей. Но не просто между ними, как в новом, третьем месте, а именно как соединение того и другого, как сходящий от Бога с неба на землю. Новое небо и новая земля – это паки-небо и паки-земля, новый Иерусалим – это паки-Иерусалим, паки-Церковь. Это место соединения нового неба и новой земли, место особого пребы­вания Бога с прославленными людьми, Церковь вечности.

Небесный город Иерусалим святый, ибо является местом особого пре­бывания Бога и прославленных святых в вечности. В него не войдет ничто нечистое (ст. 27). Он – новый, в отличие от того старого, бывшего на прежней земле, бывшего святилищем ветхозаветной Церкви. Город – новый, ибо он в новом мире вечности. Старого мира тления и старого Иерусалима уже нет. Но опять, как ранее о земле и небе, надо разуметь не совершенное исчезновение прежнего и создание его заново, а новое бытие или пакибытие прежнего города и прежней христианской Церкви, бывшей на прежней зем­ле. Миновали не они сами, а их прежнее бытие.

Приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. В подоб­ных выражениях представлялись Иерусалим и Церковь Ветхого Завета, а также и Церковь Нового Завета. «Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый» (Ис. 52:1). «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли называется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь» (Ис. 54:5-6). Так и в Новом Завете Церковь именуется Невестой Христовой (2 Кор. 11:2; Еф. 5:22-33; Откр. 19:7-8; 22:17). Небесная Церковь, вышний Иерусалим, приготовленный как невеста, украшенная для мужа-Христа. За долгие века земного странствования Церковь украсилась божественной кра­сотой для своего мужа-Христа. «Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?.. Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иеру­салим, грозна как полки со знаменами» (Песн. 3:6; 6:4). Вся Песнь Песней Соломона есть гимн нетварной красоте Церкви. Эту красоту стяжают свя­тые, «ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его». Об этой святой земле восклицает пророк: «О, как велика благость его и какая красо­та его!» (Зах. 9:17). «Отличительная особенность святых подвижников – вовсе не их доброта, которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светонос­ной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (священ­ник Павел Флоренский). Этой красотой украшайся, душа, дабы на тебя Бог «как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (красо­той – слав.)» (Ис. 61:10). Такой красотой будет украшен небесный Иеру­салим, Церковь для Христа.

Одновременно с небесным видением Иоанн слышит и небесный голос. И услышал я громкий голос с неба. По иному переводу читается «голос от трона». В первом случае голос нужно себе представлять раздающимся вне нового Иерусалима с неба. Из второго же чтения следует, что голос разда­ется от престола (трона) Бога и Агнца, который был в центре нового Иеру­салима (22:1). Исходил ли этот голос с неба или от престола Божия, он принадлежит не Богу, а какому-то другому высшему существу (например, одному из четырех животных, окружавших престол (ср. 6:6), ибо о Боге говорится в третьем лице.

Бог вступает в самое тесное общение с людьми и создает Себе и им одну обитель. Новый Иерусалим не просто скиния Бога, но именно скиния Бога с человеками. Это союз Богочеловечества. Об этом говорилось еще в Вет­хом Завете: «И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим наро­дом» (Лев. 26:11-12). «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иез. 37,27). Уже в Ветхом Завете Бог повелевает Моисею сделать скинию, которая должна стать жилищем Бога среди людей. Обитая в скинии, Бог обитал среди Своего народа. Мрак язычества еще по­крывал все народы земли, но уже был «ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе» (Пс. 75,2-3). Бог был со Своим избранным народом, обитал среди него в Иерусалиме, и они были Его народом, а Он был Богом их.

Но вот совершается еще большее, исполняются слова пророчества «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7:14; Мф. 1:23). «И слово стало плотию, и обита­ло с нами» (Ин. 1,14). Теперь «в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго» (1 Тим. 3:15) обитает «полнота Наполняющего всё во всем» (Еф. 1:22). Не часть, а вся полнота Божия обитает в Церкви с человеками. Так символически и мистически тождественны Богородица и Церковь – обитель Бога с людьми. Чадам Церкви теперь говорится: «Ибо вы храм Бога жива­го, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16). Исполняется обетование Сына Божия человеку, что со Отцом через Духа «мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Вышний Иерусалим – обитель Живоначальной Троицы и матерь всем нам (Гал. 4:26). Здесь Бог говорит людям: народ Мой; здесь восклицают люди: Еммануил! С нами Бог! Всякий православный хрис­тианин исповедует свою веру «во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». В пакибытии же, в вечности, упразднится вера и будет видение от «лица к лицу», «каково оно есть». Явленное как через тусклое стекло (1Кор.13:12) явится тогда воочию. Церковь, место особого пребывания Бога с людьми на земле, будет небесным градом, местом особого пребывания Бога с людьми в вечности.

Тогда люди будут Его народом, ибо не будет уже иного царя, и Он будет Богом их, и не будет богов иных. Но это должно предваряться уже сейчас. Мы все принадлежим к какому-нибудь народу: к русскому, английскому, греческому, индийскому, но принадлежим ли мы уже к Его народу, к «народу святому, людям, взятым в удел» (1 Пет. 2:9)? Поревнуй о том, душа! Иные превозно­сятся принадлежностью к тому или иному народу. Однако в небесном граде будет проверяться не гражданство государств земных, не нация, но чужой ли ты и пришлец или согражданин святым и свой Богу (Еф. 2:19).

Нам свойственно любить свой народ и дорожить им. Но свойственна ли нам та божественная любовь, желающая видеть свой народ Его народом? Потрудились ли мы о том, помолились ли? Поревновали ли о братьях своих, родных нам по плоти? (Рим. 9:3).

Сам Бог будет Богом их. Что лучше: дом, одежда, друг или: мой дом, моя одежда, мой друг? Ясно, что второе. Как многие знают Бога, но стал ли Он Богом их? Что нам от таких отвлеченных понятий, как дом, одежда, друг, если они не стали нашими? Ты знаешь Бога Вселенной, Бога Авраама, Исаака и Иакова, но знаешь ли ты Бога своего? Стал ли Бог мира Богом твоим?

Сказав о чудном единении Бога с людьми в небесном граде, голос от пре­стола возвещает далее о великом утешении, которого сподобятся святые. И отрет Бог всякую слезу с очей их, как и Исаия писал: «И отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис. 25:8). Сейчас на земле слёзы не иссыхают на лицах людей, ибо идут они «долиною плача» (Пс. 83:7). Не случайно вся жизнь срав­нивается с прохождением по долине плача. Но вот Сошедший в долину земных скорбей и слёз восходит на гору Блаженств и возвещает: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Настанет светлый день, когда Бог отрет всякую слезу, ибо иссушит их источник. Слезного моря и плача уже нет. Слёзы покая­ния иссушатся прощением, слёзы скорбей – радостью. На Страшном Суде восплачут еще раз и праведники, ибо они увидят прегрешения своей жизни. Каждо­му со слезами придется отвечать за всю свою жизнь. Но вот и эти слёзы иссуше­ны – началась вечность небесной радости и веселья. Исчезла главная причина слёз – смерть. И смерти не будет уже, «поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8). Исторгнуто жало смерти – грех (1Кор.15:56) и «поглощена смерть по­бедою» (1 Кор. 15:54)! Настало царство вечности, бытия всей твари в Боге!

Ни плача страждущих, ни вопля униженных и оскорбленных уже не бу­дет. Как и Исаия говорил о новом Иерусалиме, что «не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (Ис. 65:19).

Ни болезни уже не будет. Человек и вся природа, освободившись от греха и рабства тлению (Рим. 8:21), не будут уже знать болезни – этого проклятия прежнего мира (Быт. 3:16-19). Болезнь – предверие смерти. Но вот закрылись врата смерти, и никто уже более не войдет ими. Вырван ко­рень смерти, и исчезло древо болезней.

Ибо прежнее прошло. Прошли слёзы, смерть, плач, вопли и болезни. Про­шел образ прежнего мира. «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). Пакибытие вечности предваряется уже ныне в Церкви. Уже ныне в Церкви Христовой утешается плачущий, успокаивается вопиющий, исцеляется болящий, исчезает смерть, проходит образ грешного мира. Для этого обильно изливается благодать Божия. Душа, прошло ли твое прежнее? Исцеляешься ли от болез­ней греха, перешла ли ты от смерти в жизнь?

Откр.21:5 – И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. Исходя из слов стиха 6, ясно, что Сидящий на престоле и говорящий эти слова есть Господь Иисус Христос. Эти слова и ранее говорил Христос и они приличествуют Ему. Но сказано, что после Страшного Суда и начала нового мира и вечности «тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15:28). Человеческая природа Иисуса Христа стала причастна Божественной славе и, будучи природой второй ипо­стаси Троицы, причастна Самой Троице. Господь говорил Апостолу Филип­пу: «Видевший Меня видел Отца: как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Ин. 14:9). Так и в этом видении Иоанна можно разуметь всю Пресвятую Троицу в Ее единении с прославленной человеческой природой.

Господь снова возвещает великую истину пакибытия: се, творю все но­вое. Образ прежнего мира прошел, настало всё новое! «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). В пакибытии для обновленного человечества Бог будет ближе, чем был в начале прежнего бытия в раю для Адама до его грехопадения. Так Бог не только восстановит падшую тварь, но вознесет ее выше, чем она была до падения. В этом великая победа Божия!

Слова сии – это слова Божии (ст. 5-8) о новом творении, о блаженстве праведников и осужде­нии нечестивых. Повеление записать эти слова исходит либо от Самого Бога, либо же от посредствующего Ангела (ср. 10:4; 14:13; 19:9). Эти слова истинны и верны, ибо они «произносятся Самой Истиной и познаются не через симво­лы, а по самым делам» (Андрей Кесарийский). Истинно то, что исходит от Истины (Ин. 14:6). Поэтому истинным Писанием, открывающим Истину, яв­ляются не книги, написанные от человеческого ума, логических рассуждений, опытных наблюдений или чувственных порывов – всё это может быть оши­бочным и ложным – но книга – Библия, написанная святыми мужами по по­велению Божьему. «К чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?» (Песн. 1:6) – взывает ищущая душа к Истине, – если можно войти в твой чертог! Чертогом Истины является Слово Божие, а «стада товарищей» и шат­ры их (Песн. 1:7) – это произведения «всегда учащихся и никогда не могу­щих дойти до познания истины» (2 Тим. 3:7), суемудрых учителей века сего. Не этим «товарищам» открыта Истина, не в их шатрах она обретается.

Откр.21:6 – И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Несколько раз голос Бога-Творца и Спасителя оглашал Вселенную словом: совершилось! Этим словом, как печатью, запечатлевались различные стадии творения мира. Хаосу, мраку и беспорядку говорил Бог: «Да будет...» И откликался древ­ний бытописатель: «И стало так» (Быт. 1:30). Совершилось шестидневное создание мира. С крестного древа возглашает божественный Страдалец: со­вершилось! (Ин. 19:30). Совершилось искупление. Совершился переход от Ветхого Завета к Новому. Но и в апокалиптическое время переносится этот возглас. Когда была излита седьмая чаша гнева, то голос от небесного пре­стола возвестил: совершилось! (16:17). Время кончилось. Начался Страш­ный Суд. И вот теперь уже из чертога вечности снова глас Божий: совер­шилось! Совершилось всё, что должно было быть. Совершился переход от Нового Завета к вечному Царству. После шести дней творения сказано: «И стало так» – начался седьмой день, день покоя Божия. После «шестоднева страданий» Иисуса Христа снова раздается глас: «Совершилось», – и вошел Христос в покой Свой, начался новый день, день христианской эры. В кон­це всего времени снова тот же возглас: «Совершилось», – начинается но­вый день вечности. Так начало, середина и конец этого мира отмечены печа­тью Творца: «Совершилось!» Что Он восхотел, то и стало. Совершились все дела Божии, начался «покой Его», вечный шаббат. И «кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:10).

Далее Бог говорит: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец (см, 1:8,10).

Святой Андрей Кесарийский прилагает к этим словам еще такое толкование, что Христос есть начало и конец, «как первый по Божеству и последний по человечеству и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей». В Нем начало и конец всякого бытия, «все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Об этом так писал блаженный Августин: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе!» И как весь Космос имеет свое начало и конец в Боге, в Сыне Его Единородном, так и всё, до самого мельчайшего в нашей жизни, должно иметь в Нем свое начало и конец. Человек, всякое ли свое дело в жизни начина­ешь со Христом и завершаешь в Нем?

И далее слышит Иоанн: жаждущему дам даром от источника воды живой. Сотворенная Богом тварь стремится к Нему и жаждет Его. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс. 41:2-3), – взывал священный певец. И вот Бог креп­кий пришел к людям (Ис. 9:6) и говорит: «Всякий, пьющий воду сию, возжаж­дет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). Вот стоит Божественный Иисус и возглашает: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37). Припади, жаждушая душа, к Божественному источнику и пей, пей животворящую воду (22:1). Вода жизни – это Дух Святой, «который от Отца исходит» (Ин. 15:26), как от источника (ср. Ин. 7:39). Посылает же Его Христос, почему Он и говорит, что Сам даст эту «воду» (21:6; Ин. 15:26). В пустыню земли истекают теперь эти потоки воды жизни, потоки Духа Святого, напояя жаждущих странников. Изливается Дух Святой через святые таинства, через слова Священного Писания, через святых, через всё, освящаемое в Церкви (святая вода, иконы). Только приди, жажду­щий, и пей. Пей даром. Ибо Господь сказал Своим ученикам и их преемникам, этим раздателям воды жизни: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8). Если бы человеку было как-то дано купить или заработать благодать и спасе­ние, то многие приложили бы все усилия для этого. Не посчитались бы ни с большими деньгами, ни с трудностями различных дел и поездок, лишь бы ку­пить эту «воду жизни». Но она так не обретается, а дается даром кающейся и жаждущей душе. Потому человек не может «купить» благодать, что ничего не имеет для ее обретения, он – грешен. Даже самую малую «долю спасения» он не может получить своим богатством и своими усилиями. «Человекам это невозможно» (Мф. 19:26). Всё же для нас сделал Бог, и не упустил ничего. (Деян. 8:20-22). Верующие должны ясно уразуметь, что благодать и всякое священнодей­ствие даются даром. А та лепта, которую они несут в храм, есть не плата за благодать, а опять-таки их дар Богу, их приношение, за счет которого матери­ально содержатся храм и его служители (см. 1 Кор. 9). В совершенной мере напоение от источника воды живой произойдет в вечности. Сейчас Церковь находится еще в пустыне (Песн. 3:6; 8:5) и под­визается в безводных местах этого мира греха и неправды. Но «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). В вечности Сам Бог напоит всякого жаждущего истины, духа и красоты. Сейчас – стремление к Богу, и только потом – полнота общения с Ним.

Даром даются все блага будущего века, ибо всё нынешнее ничего не стоит в сравнении с ним. Они не приобретаются имением, но даром дает Бог веру­ющим в Него. Однако, если человек и не может ни спастись сам, ни купить своего спасения, но даром всё приемлет от Господа, то это вовсе не значит, что спасутся все, и человеку ничего не нужно делать.

Откр. 21:7 – Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Для наследования вечных благ и жизни в Боге необходимо победить мир греха. «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Рождение от Бога и всякая благо­дать даются даром. Но даются для того, чтобы, облекшись в это «всеору­жие Божие» (Еф. 6:13), подвизаться и побеждать мир. Крест – величай­ший дар Божий людям – дан даром. «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все пре­одолев, устоять» (Еф. 6:13). «Всеоружие Божие» дается нам даром, но про­тивостоять и преодолевать с его помощью должны мы сами. Только кому на земле Господь был Богом, тому Он будет и там Богом: кто на земле жил как чадо Божие, тот и там будет Ему сыном.

Откр.21:8 – Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. Не только лишается Царствия Божия (1 Кор. 6:9-10), но будет в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. Грамотные люди нашего века, иногда даже и верующие, посмеиваются над якобы примитивным представ­лением Церкви, что вот-де грешники будут жариться в гееннском огне. Но ведь примитивно-детское представление часто бывает самым правильным и неискаженным лжеименной мудростью. Да, действительно, и душой, и телом грешники будут гореть в нестерпимом огне геенны. Огненные муки постиг­нут разум, чувство, волю и тело нечестивца. То есть неправильно представление о только лишь телесном огне. Огонь геенны поразит все душевно-те­лесное существо человека.

Господь перечисляет различные роды грешников, что будут мучиться в вечном огне второй смерти.

Боязливые – это те, о которых говорил Господь в притче: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф. 13:20-21). Боязливыми и ма­ловерными были некогда и ученики Господа (Мф. 8:26; Мк. 4:40). Это особенно проявилось, когда они оставили Его во время крестных страданий. Но позже они все укрепились в Боге, мужественно пронесли весть о Христе во все концы Вселенной и приняли мученическую кончину. Может показаться: какой грех в боязливости? Разве приносит боязливость кому-нибудь вред? Но вот Сам Господь говорит, что их участь в озере огненном. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9:26). И ныне много боязливых. Они не отвергают Бога, не борются против Него, но стыдятся, стесняются и боят­ся. Они не желают мужественно взять крест и нести его «в роде сем прелюбо­дейном и грешном» (Мк. 8:38). Они боятся того, чтобы кто-то узнал о том, что они верующие или крещеные, чтобы кто-то увидел в их доме икону, чтобы кто-то узнал, что они молятся, посещают храм Божий, чтобы кто-то увидел на их теле крестик. И это у них не конспирация, которой не чуждались и первые христиане и мученики, но страх и ложный стыд. Они не стыдятся подражать этому миру в словах, внешнем облике, образе жизни, но стыдятся подражать Христу и Его святым. Участь таковых вместе с неверными в озере огненном. Поэтому встрепенись, душа! Расчисти свое сердце от камней страха и ложного стыда и дай Слову Божию пустить в тебе глубокие корни! Свои последние на­ставления ученикам Господь заключил словами: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Неверные – это неверующие и некрещеные. Как и сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16; Ин. 3:5). Равно это и отпавшие от Церкви, и отрекшиеся от Христа. «Если отречемся, и Он (Христос) отречется от нас» (2 Тим. 2:12). (Евр. 6:4-8).

Так погибнут стыдящиеся веры и вовсе неприемлющие ее, или отверга­ющиеся от нее.

Скверные – все, оскверненные грехами нечестия, развратной жизнью. Не думай, человек, что твоя вера или крещение спасут тебя, если дерзко пребываешь в греховной скверне! Наоборот, будешь иметь сугубое наказа­ние в сравнении с осквернявшимися в неведении.

Убийцы – люди, лишавшие других людей жизни. Убийство – это страш­ное преступление. Убийцы – дети того, кто «был человекоубийца от начала» (Ин. 8:44). Но это не только лишавшие своих ближних телесной жизни. Ибо «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что ни­какой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1 Ин. 3:15). (Мф. 5:21-22). Поэтому будем стяжать дух мирный, любвеобильный, кроткий и незлобивый.

Любодеи – погрязшие в грехах нечестия; вредившие не только себе и своей чести, но и чести других.

Чародеи – вредящие ближним через обман и обольщения посредством трав, а также при помощи тайных сил и демонов. Церковные каноны разли­чают чародеев, отравителей, прорицателей и волхвов. Чарование – это призывание бесов на сотворение вреда другим (наведение злого жития, наведе­ние апатии и безволия, нежелания жить, наведение болезней и т.д.). Внешне при этом чародеи могут даже петь псалмы, призывать имена мучеников и Богородицы, но их союзники – бесы. Отравители травами и другими сред­ствами отравляют людей, дурно воздействуя на психику. Прорицатели че­рез общение с демонами прорицают будущее. Волхвы призывают якобы благотворных бесов и делают внешне доброе, фактически же портят и губят душу. Волхвы же занимаются астрологией. Помимо этого есть еще гадате­ли, спиритисты, маги и прочие земные служители ада. Все, совершающие эти грехи, строго наказываются по церковным канонам, а Писанием обрекаются на вечные муки в геенне огненной. Поскольку часто бывает трудно отли­чить Божию силу от бесовской, ибо чародеи внешне маскируются в благочестивую оболочку, да и велика обольстительная сила сих чар, то лучше всего прибегать лишь к помощи Церкви. Ведь и дар различения духов дает­ся только иным (1 Кор. 12:10), поэтому не должны на это дерзать все, а пользоваться испытанно благодатными средствами Церкви. Это тем более важно в наш век всеобщего смешения понятий, духов и учений. И что бы ты ни встретил, христианин, осени себя и окружающее крестным знамением, сотвори молитву и уповай на Бога, дабы остаться чистым и неосквер­ненным от всякой чародейской и демонической силы. «Отче наш... не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6:9,13).

Поклоняясь ку­мирам и всякой твари как божеству, идолослужители фактически поклонялись и прино­сили жертвы бесам (1Кор.10:20) и тем уготовили себе участь в озере, горящем огнем и серой.

И под конец Господь перечисляет всех лжецов. Ложь находится у истоков всяких грехов (Ин. 8:44). Многие считают, что если они не грабители и не убийцы, то у них собственно и грехов нет. Но кто свободен от лжи? Кто никогда в жизни не обманывал? А участь лжецов одна с убийцами и неверными. И многие христиане допускают в своей жизни ложь. Утверждают, что есть «свя­тая ложь» и «ложь во спасение», в определенных случаях, дескать, можно го­ворить неправду. Но так ли это? Во-первых: где та черта, которая указывает, когда можно лгать, а когда нет. Как, и на основании чего практически в тех или иных ситуациях решать: лгать или нет? Нам кажется иногда, что в какой-то ситуации обязательно надо солгать, но проходит время и обнаруживается, что можно было, и даже нужно было не лгать. И практика показывает, что люди, допускающие «ложь во спасение», начинают лгать даже в таких ситуациях, когда ложь совершенно очевидно была не нужна и не служила никакому спасению. Мысль, что в какой-то ситуации обязательно надо солгать, навевается дьяво­лом, ибо он – отец лжи. Он ставит ум человека в тупик, из которого якобы можно выйти только ложью. Взирающий же на Бога всегда найдет выход прав­дой. Просто в это надо верить до конца. (Мф. 10:19-20). А «Дух Отца» есть «Дух истины» (Ин. 15:26), а не лжи. Во-вторых: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк. 4:22). Когда твоя ложь станет явной, как засвидетельствуешь обманутому о Том, Чье имя Истина? (Ин. 14:6). В-треть­их: зачем же нам заповедано «быть мудрыми» (Мф. 10:16), если можно лгать? Мудрость в том и состоит, чтобы, не солгав, найти выход. Можно отвечать уклончиво, отвечать не на вопрос, отказаться отвечать, молчать, но не лгать. В-четвертых, нам скажут, как же такие праведники, как Раав из Иерихона или царь Давид прибегали ко лжи и были оправданы Богом? Действительно, мно­гие ветхозаветные праведники прибегали к неправде, но ведь были многие из них и многоженцами. Ветхий Завет был «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24), Новый Завет дал закон совершенный. Многое, что дозволялось в Ветхом За­вете, уже недопустимо для времени благодати. Нагорная проповедь Спасителя показывает нам возвышение Нового Завета перед Ветхим, возвышение благо­дати перед законом. В Новом Завете мы уже нигде не находим ни тени неправ­ды в устах праведников. В-пятых, не может быть «святой лжи», ибо всякая святость от Бога, а ложь – «свое» для сатаны (Ин. 8:44). Написано: «Всякая неправда есть грех» (1 Ин. 5:17). А может ли грех быть святым?! Может ли грех войти в Царствие Божие? Может ли быть тьма светлой? В-шестых, не может быть «лжи во спасение», ибо «кто говорит ложь, не спасется» (Пр.19:5) и «кто говорит ложь, погибнет» (Пр.19:9). Также говорит Господь в Апокалипсисе: «А вне (небесного Иерусалима) всякий любящий и де­лающий неправду» (22:15), «всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою». Ясно сказано, что всякая ложь, с какой бы целью она ни совершалась, ведет к вечным мукам геенны.

Откр.21:9 – И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. Видим, что один и тот же Ангел может совершать совсем различные служения. Сходны и слова обращения Ангела к Иоанну в обоих случаях: «подойди, я покажу тебе суд над великою блудни­цею» (17:8) и пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

В 19:7 мы видим жену – невесту Агнца, приготовившую себя для бра­ка, ожидающую великое таинство. Теперь же видим их теснейшее блаженное общение. Что тогда было радостным ожиданием, то теперь – блаженная действительность.

Ангел говорит Иоанну: пойди, я покажу тебе... О чистые очи тайнозрителя, удостоенные этого дивного видения! Воистину «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). На земле видят небо, из времени созерцают вечность!

Жена – здесь должно разуметь не вообще женщину, а именно замуж­нюю женщину. Невеста Агнца – это тайна тайн Нового Завета. Это Мать рождающая и остающаяся Девой. Это Дева и Мать в одном лице. Две сущ­ности в одной ипостаси. В тайне Троицы три ипостаси в одном существе. В тайне Богородицы-Церкви два существа (Девы и Матери) в одной ипостаси (см. толкование на 12:1-2). Мать – образ земли, мать – сама земля, порож­дающая жизнь. Дева – образ неба, Дева – само небо, чистое и нетленное. Дева-Мать – это таинственный, священный, неизреченный союз неба и зем­ли.

Откр.21:10 – И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Вознесение на гору духа Иоанна означа­ет, что мысль его была устремлена от земли к небесному. Пустыня – духовное состояние города-блудницы, а высокая гора, пишет Андрей Кесарийский, есть «возвышенная и премирная жизнь святых, которою украсится и прославится жена Агнца – горний Иерусалим». Небесный Иерусалим, Божия обитель в тварном мире и есть жена – невеста Агнца.

Откр.21:11 – Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Не свою славу, не свою красоту – но Божию. Истинная слава твари не в ней самой, а в ее Творце. Потому славна Церковь (Еф. 5:27) и ее святые, что Сам Бог об­лекает их в Свою славу. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока» (Еф. 5:25.27). Свет Божественной славы излучало лицо Моисея, когда сходил он с горы к народу после беседы с Богом (Исх. 34:29-35). И на горе Фавор «Моисей и Илия; явившись во славе», беседовали со Христом (Лк. 9:30-31). Нетварная вечная слава Божия почила на них. Апостол Петр, видевший эту славу на Фаворе, пишет всем верным: «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1Пет.5:4; Еф.5:32). Увенчан­ная славой и честью Невеста-город имеет славу Божию. Потому славящий святых и Церковь (собрание святых) воздает не иному кому славу, как Богу.

Не тварное светило освещает город, но свет са­мосущий. «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). (1Ин.1:5). Свет – сущность, естество Бога. От Него, «от Отца светов, у Которого нет измене­ния и ни тени перемены» (Иак. 1:17) получает освещение вечный город. Всякий человек, приходящий в мир Христа, в Церковь – Его обитель, просвещается этим нетварным, невечерним светом.

Чтобы как-то описать его, Иоанн говорит, что оно подобно драгоценнейшему камню. Нет таких кам­ней на земле, от которых исходил бы такой чудный свет. Но если сравни­вать, то это светило подобно как бы яспису кристалловидному – камню зеленому и прекраснейшему. Этим означено, что светило города несравнен­но, всегда растущее, цветущее и жизнеподательное. В картине небесного пре­стола в 4:3 «Сидящий», то есть Бог-Свет «подобен камню яспису и сардису», ибо там свет производил жизнь и суд (сардис – красный, цвета огня). Теперь суд позади, настала вечная жизнь, освещаемая светилом, подобным только яспису, а не яспису и сардису. В этом веке «милость и суд буду петь» (Пс. 100:1), в том – только милость и благость Божию. Да воскликнем и мы вместе с Исаией: «Восстань, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 60:1)!

Откр.21:12-13 – Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.. Этим означена полная и совершен­нейшая защищенность города. Но с другой стороны, этот город уже не будет иметь врагов, ибо они погибли. «Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе» (Ис. 54:14) – говорит Исаия об израильской Церкви. Он же говорит то, что «ворота его не будут запираться» (ст. 25). Стена города более указывает на его благоустроенность и благоукрашенность. Оборонительную же роль стены особо можно усматривать в условиях земного странствования Церкви.

Большая и высокая стена, «охраняющая живущих во святом граде, есть Христос», – пишет Андрей Кесарийский. Двенадцать ворот в стене Иерусалима означают двенадцать колен Израилевых. Имена этих колен и начертаны на них, как в древности были напи­саны на нарамнике израильского первосвященника. В видении пророка Иезекииля двенадцать ворот города, именующегося «Господь там», также назы­ваются именами колен Израилевых (Иез. 48:30-35). Имена колен Израилевых на воротах Небесного Иерусалима указывают на спасение Израиля, которое совершится в кончину века. «И так весь Израиль спасется, как на­писано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Рим. 11:26-27). Спасется причем не только уцелевшее колено Иуды, но и все двенадцать. Бог придет к цели с народом Своим. Так сыны двенадцати патриархов, сынов Иакова, станут сынами вечности.

С другой стороны, здесь разумеется духовный Израиль, Церковь искуп­ленных Ветхого и Нового Заветов. О духовном значении имен колен Изра­илевых см. 7:4-8. Исповедание (Иуда), видение (Рувим), искупление (Гад), блаженство (Асир), молитва (Неффалим), забвение (Манасия), послушание (Симеон), священнодействие (Левий), награда (Иссахар), сила и благоуха­ние (Завулон), приложение (Иосиф), болезнь (Вениамин) – вот двенадцать ворот, вводящих в небесный Иерусалим Нареченных этими именами Бог нарекает своими чадами

Двенадцать ворот означают и двенадцать Апостолов, через проповедь кото­рых все народы входят в Церковь. Это и двенадцать догматов апостольского учения (см. никео-цареградский Символ веры), просвещающие весь мир Две­надцать Апостолов указывают вход к Богу и в Его город.

На воротах города соответственно двенадцать Ангелов. О том, что верным дается Ангел-хранитель, неоднократно свидетельствует Писание (Пс. 90:11-12). Анге­лы «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр 1:14). «Смотрите, не презирайте ни одного из ма­лых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф 18:10). «Тем более, – пишет Андрей Кесарийский, – двенадцати Апостолам споспешествуют в евангельской проповеди двенадцать первейших Ангелов». Двенадцать особых, высших Ангелов покрови­тельствовало двенадцати Апостолам в их трудах. Они стоят как привратники Церкви и небесного города вечности. Эти Ангелы охраняют всегдашнюю радость и веселие, совершеннейшую чистоту обитателей святого города.

Стены города соответствуют четырем сторонам света. На каждую сторону – по трое ворот. Это напоминает устройство Со­ломонова медного моря в храме: «Стояло оно на двенадцати волах: три глядели к се­веру и три глядели к западу, и три глядели к югу, и три глядели к востоку, – и море на них сверху» (2 Пар 4:4). Трое ворот на всех четырех сторонах означают, что через апостольскую (12) проповедь народы всех четырех сторон света придут поклониться Пресвятой Животворящей Троице. Крестообразное расположение ворот показывает, что именно крест научает все народы истин­ному богопочитанию. Только через крест открывается всем четырем концам мира Тро­ица. Крест соединяет и скрепляет собой весь мир и примиряет его с Богом, с Пресвятой Троицей. «Все части мира, – го­ворит святой Василий Великий, – приведены ко спасению частями креста». Христос пришел чтобы «в одном теле примирить обоих (язычников и израиль­тян) с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф 2:16).

Трое ворот города со всех четырех сторон означает также «троическую четверицу Апостолов, – исповедницу Святой Троицы» (Андрей Кесарийский). Еще здесь можно разуметь Евангелие Троицы, посланное на все четыре сто­роны света, либо четыре Евангелия, являющие Троицу.

Устройство ворот Иерусалима указует нам также таинственное значение священного числа двенадцать 12=3x4. Четыре – число этого мира, его сти­хий, его природы, его сторон, его измерений. Три – число единого Бога в Самом Себе, число Его ипостасей. Двенадцать – 3x4, означает явление Тро­ицы миру, соединение Бога с тварью, проникновение и освящение земли не­бесным существом. Апостольская (12) Церковь есть Троица, явленная миру (3x4). Или мир, погруженный в недра троической жизни Бога (4x3).

Откр.21:14 – Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Стена города в соответствии с двенадцатью воротами имеет двенадцать оснований, двенадцать камней, где на каждом написано имя одного из Апос­толов. Каждодневно на литургии мы исповедуем свою веру «во единую... апостольскую Церковь». Апостол пишет верующим: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков» (Еф. 2:19-20). Апостолы, приняв от Бога спасительное учение, преподали его людям и обратили к нему умы и сердца. Непосредственно от Бога приняли они спасительную благодать священства, которая передается теперь от них из рода в род, созидая и окормляя Цер­ковь. Когда приходил Христос, они были первыми двенадцатью камнями, которые заложил Сам божественный Строитель. Остальные камни заклады­ваются уже через них. Всем верующим пишет один из Апостолов – Петр, что в переводе означает камень: вы «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:5). Двенадцать Апостолов были тем семенем, которое бросил божественный Сеятель и от которого выросло всё древо Церкви. Они – то основание, на котором построен весь город. Но тут надо четко разуметь, что Апостолы не являются тем самосу­щим основанием, которое держит всё. Этим основанием является Сам Гос­подь. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенно­го, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный» (1Пет.2:6; Ис.28:16). Апостолы же – промежуточное звено между Христом и всей «постройкой». Как и сказано: «Быв утверждены на основании Апосто­лов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на кото­ром все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф.2:20-21). Схема такова: Бог – Апостолы – Церковь, город Бога Живого. Как двенадцать родоначальников ветхозаветного Израиля были потомками трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова – так двенадцать Апостолов Нового Завета сами стоят на Пресвятой Троице (Отец, Сын и Дух Святой). То, что Апостолы не самосущие основания, а держат весь город, сами основываясь на краегульном камне – Христе, подчеркнуто тем, что они названы не просто Апостолы, но Апостолы Агнца – посланники Христа людям. (Мф.19:28). И опять-таки двенадцать ворот, направленных в разные стороны, означают, что различные народы каждый своим путем входят в Царствие Божие. Различные имена на воротах также означают свое­образие путей разных народов и людей. Но при всем историческом, географи­ческом, этнографическом, психологическом и характеристическом своеобразии путей вход в град Божий может быть только на апостольском основании. Толь­ко на основании апостольского учения и благодати, преподанных через них. При всем своеобразии, спасающей может быть только Церковь апостольская, ибо Апостолы будут определять достоинство того или другого (Мф. 19:28). Раз­личные исторические Церкви ведут свое начало от разных Апостолов (Петра, Андрея, Фомы), но все они имеют, хотя и разные, врата в град Божий. Но что могут представить различные протестантские и сектантские общества, основан­ные через полторы тысячи и более лет после Апостолов реформаторами? О каком апостольском основании могут они говорить, не имея ни апостольского рукоположения (а следовательно, и благодати), ни апостольского предания, ни апостольского учения, ни духа апостольского? Их «города и веси» основаны не на драгоценных камнях Апостолов (ст. 19), но на песке, глине и щебне ре­форматорских прелестей и заблуждений. Когда «разольются реки» Страшного Суда и «подуют ветры», то не опрокинутся ли «домы» их и не «будет ли паде­ние их великое»? (Мф. 7:26-27). А ты, душа, принадлежащая Церкви апостоль­ской, но по закону ее не живущая, как войдешь ты через врата апостольские? Как выдержишь суд апостольский, если учения их не содержишь и не подражаешь жизни и вере их (Евр. 13:7)?

Откр.21:15 – Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. В нашем слу­чае измерение дает описание измеряемого, чтобы показать величие, соразмер­ность, симметрию, великолепие и красоту города. В отличие от 11:1 измере­ние совершает здесь не Апостол, но сам Ангел. Величие и красота будущего города неизвестны людям, но открыты Ангелам. Через откровение Иоанна ангельское разумение о городе передается и людям, ибо мера человеческая, какова мера и Ангела (ст. 17).

Для измерения Ангел имеет золотую трость. С пророческим измерением тростью мы встречаемся также у пророка Иезекииля (Иез. 40:5; 42:16) и в Откр. 11:1-2. Трость имела значение определенной единицы измерения. Так, напри­мер, у Иезекииля она была «в шесть локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью» (Иез. 40:5). Величина апокалиптической трости нигде не указана.

В отличие от предыдущих случаев, этот Ангел имел золотую трость. Этим указано на досточестность этого Ангела, так и еще большую досточестность, величие и славу измеряемого – Нового Иерусалима. Ангельскому измере­нию (разумению) подлежит город, ворота и стена его. Хотя в дальнейшем тайнозрителем будут сообщены результаты измерения только города и сте­ны его, о воротах же ничего не будет сказано.

Откр.21:16-17 – Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стадия – древнегреческая мера длины, состав­ляющая около 185 метров. 12 000 стадий – 2 220 000 метров  – 2 220 км. Таким образом, небесный город представляет собой куб ребром в 2 220 км. Чтобы лучше представить себе величину города, укажем примерно вершины квадрата, который мог бы занять основание города, будь он на нашей земле: Моск­ва, Омск, северная часть Пакистана, г. Халеб в Сирии. Возвышался бы город примерно на треть ра­диуса Земли (радиус Земли равен 6 378 км.).

Высота стены – 144 локтя. Так как указано, что мера Ангела совпадает с мерой человеческой, то можно здесь разуметь обычный локоть, то есть примерно пол­метра. Значит высота стены примерно 72 м. Это соот­ветствует высоте 24-х этажного здания. Для нашего во­ображения это безусловно очень высокая стена, но она ничтожно мала в сравнении с высотой города. Ниже в 30 833 раза. В таком случае всю массу построек города можно представить себе в виде террас, восходящих от стен города к его вершине, увенчанной престолом Бога и Агнца (22:1).

Впрочем, сам текст Апокалипсиса на это никак не указывает. Сказано толь­ко, что основание квадратное, что длина города равна его ширине и высоте и даны величины длины (ширины и высоты) города, а также высота его стен.

Так эти числа указывают на неописуемое величие и неизреченную красо­ту, симметрию и соразмерность города! «Как возвышенны для меня помыш­ления Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Пс.138:17-18)! Истинны слова Христа: «В доме Отца Моего обителей много.. А если быне так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2). Апока­липтические числа указывают на эту множественность обителей в доме Отца Небесного. У Него все найдут место, вся великая семья чад Его, собранная со всех концов Земли, из всех народов и всех времен.

Но эти числа указывают не только на нумерическое (количественное) множество обителей, но и на благодатное множество Его даров. «От полно­ты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16). Это море благодати обильно и в самых разных видах проявилось во святых Его (про­роки, Апостолы, святители, преподобные, мученики, бессребреники, правед­ные, юродивые). Обильно и многообразно будет и вознаграждение. «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:42-43). Так, если уже в тлении, уничижении и немощи сеется такое изоби­лие и множественность благодатных сил и даров, о которых свидетельствует вся история Церкви, то каково будет восставшее в нетлении, славе и силе?! Каков город, таковы его обитатели, такова жизнь в нем!

Помимо этого число 12000=12x1000 может означать тысячекратное умно­жение семени апостольского. Апостолами, их учением и благодатью, преподан­ной через них, населяется вся Церковь, населяется небесный город Иерусалим. И опять-таки «размеры» Церкви-города указывают, что она – апостольская. На это же могут указывать и размеры стен города: 144=12x12 – сугубая про­поведь апостольская, вера апостольская, подтвержденная делами апостольски­ми. Ранее (7:4) мы видели всех верных, представленных как 144 000 запечат­ленных. Соответственно этому символико-мистическому числу всех верных, стена города их вечного жительства измеряется 144 локтями. Ибо стена – по Андрею Кесарийскому – есть также «божественное ограждение и покров, ко­торым будут охраняемы святые».

Андрей Кесарийский приводит еще такую расшифровку числа 12 000. 12 000:7=1714=1000+700+14. 1000 означает совершенство бесконечной жизни, 700 – совершенство покоя, 14=7x2 – двойное субботство души и тела. Заме­тим, что деление Андрея Кесарийского 12000 на 7 не случайное, ибо семь – число круга времен земных страданий, а 1714=1000+700+14 (7x2) трижды ука­зывает на совершенство вечного покоя. То, что число 12000 равным образом (длина, ширина, высота равны) употребляется трижды, указует на обретение веч­ного покоя только в Троице, причем равно во Отце, в Сыне и в Духе Святом.

Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и ши­рота– абсолютная незыблемость и прочность вечного города.

Длина и широта и высота его равны. Город живет жизнью Пресвятой Троицы, единосущной, нераздельной и неслиянной. Как не бывает длины без широты и без высоты, ибо всё в этом мире трехмерно, так и Бог в трёх ипостасях, а Церковь – в Боге-Троице («полнота Наполняющего всё во всём» Еф. 1:23). Как нельзя одно измерение отделить от другого (длину от шири­ны), так и Троица нераздельна. И как, наоборот, нельзя свести одно измере­ние к другому, так неслитны ипостаси Троицы и несводимы одна к другой. Как длина, широта и высота характеризуют один и тот же объект, так еди­носущна и Троица. Длина, широта и высота города равны, так равны в Бо­жестве Отец, Сын и Дух Святой. Небесный город Иерусалим предстал тайнозрителю обителью живоначальной, нераздельной и единосущной Троицы. Об этом написано на страницах Писания: «Чтобы вы, укорененные и утвер­жденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долго­та, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Хри­стову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:18-19).

После описания размеров города Иоанн переходит к описанию материалов, из которых построен город (ст. 18-21). Драгоценность, сияние и красота кам­ней, из которых состоит город, соответствует духовному состоянию святых. «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет. 2:5). Об особой утонченности и красоте возрожденной природы пакибытия пророчествал Исаия: «Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней» (Ис. 54:11-12). «Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателем твоим – правду» (Ис. 60:17).

Откр.21:18 – Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Стена города построена из ясписа. Это то, о чем пророчествовал еще Исаия: «и сделаю... всю ограду твою из драгоценных камней» (Ис. 54:12). О ясписе см. 4:3 и 21:11. Этим означена всегда цветущая и неувядающая жизнь святых.

А город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Нам сегодня не­представимо такое сочетание: золото, прозрачное как чистое стекло. Это го­ворит об изменении и просветлении природы будущего века. Сочетание блеска золота и прозрачности стекла показывает святость, великолепие, драгоцен­ность – с одной стороны; чистоту, ясность и светлость – с другой стороны. Таковы святые. Таковы они уже в этом веке, таковы им уготованы обители в будущем. Такова природа всего города, и построек, и улиц его (см. ст. 21) – такова природа Церкви.

Откр.21:19-20 – Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. Еще неясно, как скрытое туманной далью, видел Исаия: «и сделаю осно­вание твое из сапфиров» (Ис. 54:11). Иоанн видит уже подробно все две­надцать оснований, украшенных всякими драгоценными камнями.

Мы уже ранее видели двенадцать оснований стен города с начертанными на них именами Апостолов. Теперь говорится, что эти основания были укра­шены всякими драгоценными камнями. Это камни громадной величины, своим чудным видом украшающие вид всего города. Весь город переливает­ся неизреченными дивными разными цветами преломленного в этих камнях нетварного света. В нашем мире «не видел того глаз... что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Эти двенадцать камней-оснований с начертанными на них именами двенад­цати Апостолов весьма напоминают наперсник судный, носимый в Ветхом Заве­те первосвященником (Исх. 28:15-21). Там также было двенадцать драгоцен­ных камней с вырезанными на них, как на печатях, именами двенадцати колен Израилевых. Восемь камней ветхозаветного архиерея совпадают с камнями нового Иерусалима. Но четыре: анфракс, лигурий, ахат и охиний заменены в Новом Иерусалиме на халкидон, сардоникс, хризопрас и гиацинт (названия камней в разных переводах Библии несколько отличаются друг от друга). Андрей Кесарийский видит в этом указание на согласие Ветхого Завета с Новым, а также на преимущество святых, в Новом Завете просиявших.

Двенадцать драгоценных камней-оснований соответствуют двенадцати Апос­толам. Провести точно соответствие между камнями и Апостолами представля­ется трудным, так как мы не обладаем ни достаточным знанием совершенств и характерных особенностей каждого из Апостолов, ни знанием точного соответ­ствия различных свойств камней с качествами духовными. Не как утверждение истины, а, скорее, как некое гадание о ней (1 Кор. 13:12), приводит Андрей Кесарийский такое сопоставление, пользуясь словами, сказанными святым Епифанием о камнях в применении к начальникам колен Израилевых. Точно ведает об этом только Сам Бог, давший Откровение. Приведем теперь свойства кам­ней и соответствие их Апостолам по Андрею Кесарийскому.

1. Яспис – по цвету, подобно изумруду, зеленоватый. Это «верхов­ный Петр, носивший в теле мертвость Христову, показавший непрестанно цветущую и неувядающую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас».
2. Сапфир – небесно-голубого и прозрачного цвета. Это «подобный небесному телу, блаженный Павел (строго говоря, имя Апостола Павла не дол­жно входить в этот список, ибо он не из двенадцати. – Г.Ф.), восхищенный даже до третьего неба (2 Кор. 12:2) и привлекающий других туда же».
3. Халкидон – небесно-голубого цвета, наполовину прозрачный и оттененный другими цветами. О нём Андрей Кесарийский пишет так: «Халкидон не носился на нарамнике первосвященника, но анфракс, не упоминаемый здесь. Поэтому мы думаем, не назван ли этим именем святой анфракс. Анфракс же – уголь и означает блаженного Андрея, возжженного Духом».
4. Смарагд – нежно-зеленого цвета, Андрей Кесарийский называет его камнем, «питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту, им оз­начается проповедь Иоанна, божественным елеем умягчающего происходящее в нас от греха и драгоценным даром богословия дарующего нам никогда не ослабевающую веру».
5. Сардоникс – цвета светло-розовой крови под ногтем пальца. Один из более известных и употребительных драгоценных камней древности, представ­ляющий собой несколько измененный вид оникса. Это «Иаков, прежде других претерпевший за Христа умерщвление, на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезании».
6. Сердолик (4:3) – красный, как рубин, блестящий. «Целебный при опухолях и язвах от железа. Филипп, просвещаемый огнем Духа и врачую­щий душевные язвы прельщаемых».
7. Хризолит – прозрачный с желтовато-золотым блеском. «Варфоломей, блистающий добродетелями и проповедию».
8. Вирилл – цвета морской воды, а также воздуха. «Фома, совершив­ший дальнее путешествие для спасения индийцев».
9. Топаз – зеленовато-желтоватого цвета, или черного. «Источает млекообразный сок, целебный для глазных болезней. Матфей врачует Еван­гелием слепых сердцем и напояет молоком новорожденных в вере».
10. Хризопрас – зеленоватый, часто ударяющий в желтизну, прозрачный камень, превосходящий по блеску само золото. «Хрисо», по-гречески, золото, а «прас» – зеленый. Зеленоватый оттенок напоминает цвет мертвого тела. В связи с этим святой Андрей Кесарийский толкует: «Превосходящий блеском золото, хризопрас означает блаженного Фаддея, благовестившего царю Едесскому Авгарю Царство Божие, означаемое «золотом», и мертвость в нем (в отношении всего греховного. – Г.Ф.), знаменуемую «прасом».
11. Гиацинт – подобно гранату, тёмнокрасного цвета. «Лазоревый или небовидный. Симон, ревнитель Христовых дарований, имеющий небесное мудрование».
12. Аметист – бледно-фиолетового или багряного цвета. «Матфий, удо­стоившийся Божественного огня при разделении языков, и за пламенное влечение благоугождать Избравшему, заменивший место отпавшего».

Таковы цвета и свойства двенадцати апокалиптических камней-оснований Нового Иерусалима, показывающие его неотмирную красоту. В них очевидно преобладание зеленого цвета. Стена же, стоящая на двенадцати камнях, из ясписа, целиком зеленая. Само светило города, подобно кристалловидному зеле­ному яспису (ст. 11). Всюду – зеленый цвет жизни. Не случайно «и радуга вокруг престола, видом подобная – смарагду» (4:3). Померкли все остальные цвета земной радуги, и остался только зеленый цвет радуги иного мира. Пол­ный круг и зеленый цвет радуги – явленная тайнозрителю жизнь вечная. Из все­го «спектра совершенств» вырастает и расцветает город вечной жизни, неувядающего вечного блажен­ства. И как камень не теряет своего цвета, так вечнопребывающа жизнь в городе. Как на зеленом стебле распустившийся прекрасный цветок, так золо­той город (ст. 18-21) основан и окаймлен зеленым основанием и стенами. Вечнозеленая, неувядающая жизнь порождает золото божественной славы.

Все же вместе цвета камней-оснований означа­ют всю совокупность божественных совершенств Апостолов, немеркнущую красоту основания горо­да вечности. Камнями-самоцветами сверкают все совершенства Апостолов в божественном ожерельи камней оснований города. Да украсит Прекраснейший из сынов человеческих (Пс. 44:3) и нас, не­достойных, Своей небесной красотой!

Откр.21:21 – А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Об этом писал уже пророк Исаия: «И сделаю ворота твои – из жемчу­жины» (Ис. 54:12). Если ворота примерно соразмерны стенам (72 м=144 локтя), то можно себе представить, из каких громадных жемчужин высече­ны ворота! Как неописуема красота этих ворот!

О значении двенадцати см. толкование на ст. 12-13.

Апостолы уподоблены жемчужинам, как получившие просвещение и блеск от единственной многоценной жемчужины – Христа. То, что ворота из жемчу­жин, означает, сколь велика цена входа в Царство Божие. «Вы куплены доро­гою ценою» (1 Кор. 6:20) крови Богочеловека Иисуса Христа. Капли крови из пречистых ран Распятого, как многоценные жемчужины, оросили многогреш­ную землю и омыли ее, переродили банею пакибытия в землю новую.

Двенадцать жемчужин-ворот и двенадцать драгоценных камней-оснований являют собой двенадцать патриархов Ветхого Завета (сыновей Иакова), поэтому каждые врата были из одной жемчужины, ибо всё колено усматри­вается в одном своем родоначальнике. Это и двенадцать Апостолов Нового Завета, ранее уже виденных тайнозрителем в виде двадцати четырех стар­цев. Двадцать четыре драгоценных камня – Церковь Ветхого и Нового Заветов. Как врата держатся на основаниях, так спасение ветхозаветных праведников коренится на Ходатае Нового Завета (Евр. 12:24). Благая весть двенадцати Апостолов спасет и двенадцать колен Израилевых.

Как кровеносные сосуды связывают всё тело с источником его жизни – сердцем, и по ним струится кровь, которая есть душа (жизнь) всякого тела (Лев. 17:14), так улицы города пронизывают и связуют его, являются его жизнен­ными артериями. Улицами сообщаются и связуются в один жизненный организм различные части города. Потому и в небесном граде улица – одной природы с самим городом. О таинственном значении улицы мы увидим в ст. 22:1-2. Она действительно будет той артерией, по которой от сердца города – от престола Божия будет истекать река воды жизни, напояя и животворя весь город. В этой «воде жизни», струящейся по улице – вечная жизнь города.

Улица города названа в единственном числе. Как трудно себе предста­вить город кубической формы, так и трудно себе представить его с одной улицей. В этом, как и далее в том, что одно дерево жизни будет «по ту и по другую сторону реки» (22:2), мы видим недоступность нашему разуму и представлению города. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Ре­альности неба не могут вложиться в сознание земное, поэтому Бог и пока­зывает их Иоанну в образах непредставимых. Здесь должен смолкать зем­ной разум и должно дать простор вере. Это постигается верой. Разум позна­ет ему данное, видимое. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверен­ность в невидимом» (Евр. 11:1). Разум познает постигаемое, вера постигает непостижимое. Разум познает законы, вера – таинства. В домостроительстве городов всё ясно и постижимо, в «домостроительстве благодати Божией» (Еф. 3:2) всё таинственно и непостижимо, Церковь – великая тайна. Рассудок не может «ходить по ее улицам», ибо тут всё не так, как в мире земном. Здесь, по «этим улицам», можно ходить только верой. Авраам «верою обитал на земле обетованной» (Евр. 11:9), и нам невозможно обитать там, в вышнем мире, иначе, пытающийся входить в город-Церковь рассудком непременно на­рушит «правила движения», не постигнет непостижимое, создаст хаос ереси. Таков религиозный рационализм во всех своих формах, рационализм протестанства, сектантства. Рационалист, вступающий в «обетованную землю», в «город религии» и постигающий его только разумом, подобен дикарю, всту­пающему в современный цивилизованный город и пытающийся ходить по нему так, как бродят в диких местах. Приведем цитату из книги священника Павла Флоренского «Столп и утверждение истины». «Но вера, – то что называется «разумная», то есть «с доказательствами от разума», вера по толстовской формуле: «Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое по­ложение представлялось мне, как необходимость разума» – такая вера есть заскорузлый, злой, жесткий и каменный нарост в сердце, который не допус­кает его к Богу, – крамола против Бога, чудовищное порождение челове­ческого эгоизма, желающего и Бога подчинить себе. Много есть родов без­божия, но худший из них – так именуемая «разумная», или, точнее, рассу­дочная вера. Худший, ибо кроме непризнания объекта веры («вещей невиди­мых») она, к тому же являет в себе лицемерие, признавая Бога, чтобы от­вергнуть самое существо Его, – «невидимость», то есть сверхрассудочность. «Что есть «разумная вера»?» – спрашиваю себя. Отвечаю: «Разумная вера» есть гнусность и смрад пред Богом». Церковь же говорит устами Тертуллиана: верю, потому что абсурдно. Сверхразумно – поэтому верю, ибо не могу понять. Но так открыл Бог, посему – верю, Господи! Господи Иисусе, «мысль мою Твоим смирением сохрани, и воздвиг­ни меня во время подобно на Твое славословие, ибо препрославлен Ты со Безначальным Твоим Отцом и с Пресвятым Духом во веки. Аминь» (молит­ва святого Антиоха).

Откр.21:22 – Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. Иоанн, воспитанный в иудейском законе, долго живший в Иерусалиме, привыкший видеть сердцем, средоточием и красотой города величественный храм, часто молившийся там (Деян. 3:1), естественно пытался увидеть и в Новом Иерусалиме его храм. Иерусалим без храма мог представляться Апо­столу лишь как тело без души, как дом без жильцов. Но тщетны бы были все попытки увидеть в городе неба храм. Но помнит Апостол сказанные не­когда слова Спасителя самарянке: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:21.23). А вот еще и в древности сказано у пророка Иеремии: «В те дни, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег за­вета Господня», он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут при­ходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престо­лом Господа» (Иер. 3:16-17).

Можно различать три периода в истории храма Божия. Первый – ветхоза­ветный. Был видимый рукотворенный храм в Иерусалиме. Там обитал Бог с людьми и принимал их поклонение и жертвоприношения. Второй – нозаветный. Рукотворный храм заменен на нерукотворный. Иерусалим и его храм – это теперь Церковь, невидимое Тело Христово. Тщетно искать в «новозаветном Иерусалиме» храм, его там нет. Нет ковчега Завета, он на ум уже не приходит христианам. В это время сам Иерусалим-Церковь называют престолом Господа (Иер. 3:17). Всюду, где невидимая Церковь Божия, всюду, где есть верные, совершается поклонение Богу и Агнцу, приносится бескровная жертва. Это значит, что настало время поклонения Богу в духе и истине, а храма уже не видно. Однако это не отменяет потребности христиан воздвигать Богу и види­мые храмы – места особого присутствия Божия, места совершения богослу­жений. Христиане уже, в отличие от иудеев, могут повсюду строить храмы, а не в одном только определенном городе, и вообще везде совершать свои слу­жения и священнодействия. Третий период начинается после Страшного Суда и не имеет конца. Храма нет, ибо повсюду в небесном городе Иерусалиме место Его особого пребывания, место собрания верующих для поклонения Творцу и Спасителю. Сам Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. Хотя в дальнейшем и в этом городе мы увидим престол Его (22:1) как место Его преимущественного пребывания. Так взор тайнозрителя останавливается после всех со­кровищ города неба на его Царе, Боге и Вседержителе. Блаженно чистое серд­це Апостола, сподобившееся зреть Невидимого! Закланный за грехи мира на земле Агнец там Сам является храмом. Отец и Сын названы храмом. В ст. 22:1 мы видим и третью ипостась Пресвятой Троицы – Святой Дух. Сама Троица и есть храм неба. Прославленная тварь, входящая в сей храм, входит, погружается в недра троической жизни Бога. Поклоняется в Боге, в духе и истине Духу и Исти­не. О неизреченное блаженство жизни не с Богом, не перед Богом, а в Боге!

Откр.21:23-24 – И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Невозможно невооруженным глазом, телесными очами смотреть на яркий свет, например, на солнце. Здесь же тайнозритель своими духовными очами взирает не на солнце, а на свет сотворившего солнце. На Того, Который не светел, но Сам свет есть. «Бог есть свет» (1Ин.1:5). «Был Свет истинный, Который просвещает всякого челове­ка, приходящего в мир» (Ин.1:9). Сей Свет в мире был и говорил: «Я свет миру» (Ин.8:12). «Св. Писание называет Бога светом. Название сие, по обыкновенному рассуждению, выра­жает следующее свойство Божие: Его чистоту. Но не выражает ли оно и суще­ства Божия? Не есть ли Бог в самом деле свет, и существо Его не имеет ли чего похожего на свет?» (Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический). Свет есть глубинная сущность Божия. Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). «И окрест Бога страшное великолепие» (Иов. 37:22). Бог – самосущий свет и обитает во свете Своей славы, как солнце всегда пребывает в море своего све­та. Божественный свет – нетварный, ибо излучается (а не творится!) Тем, Кто есть свет Сам в Себе.

Сотворив мир, Бог погрузил его в бесконечный океан Своего света. Тварный мир освещался и до конца пронизывался тончайшим нетварным светом Божеского естества. Об этом так говорил Сам Бог многострадально­му Иову: «Когда Я полагал основания земли... при общем ликовании утрен­них звезд (Ангелов), когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов. 38:4,7). Разумные существа, просвещаемые Божеским светом, уподоблялись ликующим звездам. Не на это ли указывает и именование Люцифера до па­дения «сыном зари» (Ис. 14:12). Тварь порождалась превечной Зарей и ею освещалась. Нуждались ли Божьи творения еще в ином свете? Думаем, что нет. Когда же «упал... с неба денница, сын зари! разбился о землю» (Ис. 14:12). Когда «ангел света» (2 Кор. 11:14) стал «уносящим свет», и имя его стало Люцифер, и мир, потеряв Бога, погрузился в бесконечный абсолют­ный мрак. «Земля же была безвидна и пуста, тьма над бездною» (Быт. 1:2). Люцифер, «уносящий свет», оставил тварь без света, и она погрузилась во тьму, во «тьму над бездною». Тьма – не-свет, тьма – пустота, там нет Бога, там бездна пустоты, пустота «без дна» нескончаемая... «Всё являемое свет есть» (Еф. 5:13). Исчез свет, исчезла истинная реальность, исчезло «являе­мое», земля – «безвидна», без вида, ибо видимое, являемое свет есть.

И эту тварь без вида, пустую, погруженную в бездну тьмы, Бог не ос­тавляет. Он желает возвратить ее в Свое лоно, вернуть свету, «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Осиять же эту тварь сразу Своим светом Бог не мог: тварь была бы не спасена, а просто сожжена. «Никто не влива­ет молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут» (Лк. 5:37). И тогда Бог дает миру свет, но уже свет тварный. (По представлениям современных физиков – квантовое элек­тромагнитное поле. Хотя и эти представления со временем могут совершен­но измениться). «Да будет свет. И стал свет» – вот начало воссоздания мира.

Без света, хотя бы тварного, не может быть никакая жизнь. (Глубинное значение тварного света для твари, его в некотором смысле даже онтологи­ческое значение, отображено в современной физической картине мира. Даже такие первичные понятия, как время, пространство, масса – относительны (теория относительности Эйнштейна). Но в основе основ современной физи­ки лежит также сверхрассудочный (противоречащий здравому смыслу) постулат инвариантности скорости света. Скорость света – одна и та же в любой системе отсчета. При относительности материи, пространства и време­ни свет, как некий первокирпич мироздания, инвариантен, постоянен, самотождествен сам себе.) Как Божественный свет созидает жизнь вечную, так тварный свет – жизнь временную. На четвертый день творения «сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли» (Быт. 1:14). Тогда были созданы солнце, луна и звезды. Но тварный свет мог производить только временную жизнь твари. Этот свет сам рождается и умирает, в нем утро перечеркивается вечером, день – ночью.

Но вот наконец торжествующий клич: «свет во тьме светит» (1Ин.1:5)! «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою» (Ис.60:1-2). «Слово ста­ло плотью» (Ин. 1:14). Луч нетварного Света пробил бездну мрака и кос­нулся земли. «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разу­ма» (тропарь Рождеству). Новая звезда на небосводе востока (Мф. 2:2) ознаменовала появление этого чудного Света на земле. По-прежнему тьма покрывает землю, но над Новым Иерусалимом, над Церковью Христовой воссиял свет присносущий. Нет нужды в солнце и луне, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом» (Ис. 60:19-20). Этот нетварный свет вечности видели избранные ученики на Фаворе. Об этом так пишет святитель Григорий Палама: «Итак, Свет Преобра­жения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствительной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа в то время перешли от плоти к духу посредством изменения чувств, произ­веденного в них Духом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Божественного Духа – этот Неизреченный Свет... Итак, Свет этот не есть свет чувственный, и созерцавшие его не просто видели его чувствеными очами, но измененными силой Божественного Духа: они из­менились и только таким образом увидели перемену, происшедшую при са­мом принятии нашей бренности, обоженной соединением с Словом Божиим». Ныне в Церкви уже пакибытие. Ныне в Церкви светит нетварный Свет Бога и Агнца, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Но в совершенстве всё это будет в вечности. Сейчас «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5). Тогда – померкнет всякая тьма, «ночи там не будет» (ст. 25). Тогда померкнет и тварный свет, как меркнет свет луны при восходящем солнце. Тогда не будет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения, ибо «будет Бог всё во всем» (1Кор.15:28), а «Бог есть свет». Этот неизреченный свет будет пронизывать всё, как сейчас фи­зический свет пронизывает прозрачные предметы. Потому и сказано, что весь город подобен золоту, как чистое и прозрачное стекло. Пронизанное Боже­ственным светом, всё в будущем веке уподобляется прозрачному стеклу. Не будет ничего непрозрачного, не исполненного Божиим светом. Как получив­шее от этого света неописуемый блеск, всё сравнивается с чистым золотом.

О грядущем свете имел откровение и древний пророк Захария: «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единствен­ный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах. 14:6-7). В словах этого пророчества сокрыты глубокие истины. Определенно сказано, что «не станет света» тварного, так как не может не стать света нетварного. А поскольку не будет уже тварного света, то ясно, что «светила удалятся», ибо нет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения. Это будет день, но он будет «ни день, ни ночь». Дня и ночи в земном смысле там не будет, ибо не будет ни солнца, ни луны, ни других светил. Но это будет день, ибо «в вечернее время» мира, когда погаснет земной тварный свет, «явится свет» невечерний и нетварный, трисолнечный свет Царя неба и земли. Тогда слава Божия расторгнет своим светом сгуща­ющуюся тьму вселенского вечера. Тогда светильником будет Божественный Агнец. Когда закалался Агнец на кресте, тьма окутала землю, сгустился мрак вечера... Но «в вечернее время явится свет», «взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2). Воссияет присносущий свет Христа. И с древних времен (еще святой Василий Великий в 375 г. писал об этом гимне, где «народ возглашает древнюю песнь» («О Св. Духе» к св. Амфилохию, еп. Иконийскому) Церковь каждодневно воспевает на вечернем богослуже­нии – «Свете тихий святыя славы бессмертного Отца небесного, святого бла­женного, Иисусе Христе: Пришедше на запад солнце, видевше свет вечер­ний, Поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, жизнь дающий: потому мир Тебя славит». А в конце утрени (по обычаю также служится вечером) священник возглашает в алтаре: «Слава Тебе, показавшему нам Свет», – возжигаются свечи и светильники церковные, и хор, ликуя, поет великое славословие.

Если Бог есть свет Сам в Себе, светильник, то освещением города яв­ляется слава Божия. Об этом многократно свидетельствует Писание – «Сла­ва Божия осветила его» (21:23), (Ис. 60:1-2). На горе Фаворе Моисей и Илия явились «во славе» (Лк. 9:31).

Спасенные от греха и вечной погибели народы будут ходить во свете его (города). Как спасение, так и хождение во свете народов предварительно бывает на земле, а в совершенстве – в вечности. О спасении уже на земле так говорит Господь: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). То есть уже сейчас имеет жизнь и перешел в нее от смерти. А о хождении во свете еще на земле так говорил Господь: «Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним» (Ин. 11:9-10). Но спасение и свет даются сейчас только предварительные, еще не во всей полноте. «Возлюб­ленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем» (1Ин.3:2). Полное спасение от греха и совершенный свет обретаются в вечности. Жителями города являются спасенные народы. По вопросу о спасении есть разные понятия. Так некоторые, в особенности сектанты, всегда гово­рят, что они уверены в том, что спасены. От каждого требуется у них уве­ренность в своем личном спасении. Православных же сектанты укоряют в том, что они мол не уверены в своем личном спасении, и на вопрос: «Спа­сен ли ты?» – отвечают: «Да Бог знает». В чем тут дело? В совершенно разном понимании спасения. Есть так называемая «правовая» или «юридичес­кая» концепция спасения. По ней спасение понимается как избавление от наказания за грехи, как избавление от вечных мук и получение права на вечное блаженство. Спасение понимается как награда за веру, добрые дела, святость за счёт искупительной жертвы Христовой. Юридически-правовое понимание спасения в значительной мере свойственно протестантизму, сектанству и католичеству. Покаявшийся сектант или исповедовавшийся католик получают, грубо говоря, как бы «путевку на небо», обретают право на спа­сение. Сектант, живущий еще во многих прегрешениях, считает себя уже спасенным за счёт жертвы Христовой. Такое понимание чуждо православию. Для православного спасение прежде всего не в избавлении от наказания (хотя и в нем тоже), но избавление от греховной природы. Спасение – не награ­да за святость, а сама святость и есть. Свят – значит, спасен. Спасение – это жизнь в Боге, свобода от греха. А потому, кто дерзнет сказать, что спа­сен? Кто без греха? «Прежде смерти не называй никого блаженным», – говорит премудрый Сирах (Сир. 11:28). Сектанты же не других только, но сами себя называют спасенными и блаженными. О православном понимании спасения так учат святые отцы. Климент Александрийский: «По моему мне­нию, мы должны прибегать к слову спасения не из страха наказания, не из-за обещания награды, но ради самого добра. Делающие так стоят на правой стороне святилища, те же, которые думают, что они, давая тленное, получат в обмен принадлежащее бессмертию, названы в притче о двух братьях наемниками». В другом месте он же говорит: «Если бы могли представить, что кто-нибудь предложит истинному христианину, желает ли он выбрать позна­ние Бога или вечную жизнь, и если бы эти две вещи, которые совершенно тождественны, были разделены, – то он без малейшего колебания избрал бы познание Бога, признавая, что обладание верой, которая от любви вос­ходит к познанию, желательно само по себе, независимо от того, приятно ли или неприятно, выгодно или нет для человека. Истинный христианин пред­почел бы быть святым и страдать, чем вечно блаженствовать и грешить».

Святой Макарий Великий говорит: «Истинно возлюбившие Бога решились служить Ему не ради Царствия, как бы для купли и корысти, и не по причине наказания, уготованного грешникам, но как приверженные Единому Богу и вместе Создателю своему». То есть две группы мест Писания: одна, говорящая о спасении верующих, как о чем-то уже совершившимся, а другая – как о чем-то имею­щем наступить в вечности. То и другое не должно противопоставляться и не должно брать верх только что-то одно. Здесь мы имеем антиномию. Одновре­менно верно то и другое. Верно и то, что Христос совершил наше спасение, дает нам его, и мы его уже сейчас получаем: омываются грехи, обретаем Духа Свя­того. Верно и то, что мы еще не спаслись, еще греховны и должны в страхе и трепете совершать свое спасение, которого чаем.

Иоанн видит в новом Иерусалиме спасенные народы. Ибо надлежит «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Все народы земли причастны спасению и будут ходить во свете нового Иерусалима – святой Церкви. Об этом обновлении народов так писал Апостол Павел: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, ко­торый обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всем Христос» (Кол. 3:9-11). Но и приняв христианство, будучи рав­ны перед Богом, народы однако не теряют своей самобытности и своих особен­ностей. Так будет и в вечности. Все одинаковы, как спасенные, как чада Бо­жии. Но это не значит, что произойдет некое обезличивание. Как личности, так и народы, сохранят свою индивидуальность, свои особенности и самобытность. В Мф. 19:28 Господь говорит, что и в пакибытии будет двенадцать колен Израилевых. То есть будут там и израильтяне, и все другие народы. Различия между народами не будут бесследно стерты. Каждый народ будет там в своей красе, каждый народ принесет в небесный Иерусалим свою особую славу и честь (ст. 26). Славу и честь пророков и Апостолов принесет израильский на­род, славу и честь богословов и философов принесут греки, славу и честь мис­сионеров принесут латинские народы, славу и честь аскетов и подвижников принесут населявшие Египет... Как многогранный кристалл засияет в божествен­ном Свете множество народов. Каждый народ играет в общем великом теле Церкви свою особую роль, отведенную ему промыслом Божиим. И это не толь­ко в этом веке, но и в будущем.

Народы нового Иерусалима будут ходить во свете его. Нетварный свет Иерусалима – Христос, слава Божия. В Его свете ходят спасенные уже в этом веке. Невечерний свет Христов просвещает верующих. «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9). Мир Божий проникает в мир тварный. Небо просвещает землю. Чистое сердце зрит свет Фаворский. О Фаворском свете в XIV в. произошел весьма знаменательный спор. Калабрийский монах Варлаам и его приверженцы утверждали тварность Фаворского света. Тем самым фактически отрицалась возможность видения духовного света и создавалась непреодолимая пропасть между тва­рью и Творцом. Разрывалась связь мира Божия с миром человеческим. Спа­саемые лишаются возможности ходить во свете Неба. Это учение было кри­ком плотяности человеческой. Это могли говорить люди, чьё духовное око – слепо, взиравшие на все (даже предметы божественные) плотскими глазами. Такое учение обрекает тварь греться только во свете чувственного солнца и оставаться слепым к свету несолнечному. Для таковых, когда погаснут солн­це и луна, погаснет всё, и они погрузятся в вечный мрак. Таковы и современ­ные материалистические учения. Таковы материалисты, не способные видеть небо и его свет. О жалкое пресмыкание во тьме! Этому учению противостали православные исихасты, подвижники духовного созерцания, сподоблявшие­ся видения духовного нетварного света. Через равноангельское житие во плоти они прозревали духовно. Борьбу против варлаамитской ереси возгла­вил святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Он отсто­ял православное учение о нетварности Фаворского света и возможности ви­дения его людьми. На слова: «И просветилось лицо Его, как солнце» (Мф. 17:2) он пишет так: «Евангелист сказал это не в том смысле, чтобы тот Свет почитать за подлежащий чувствам (да удалится от нас ослепление ума тех, которые не могут представить себе ничего выше, подлежащего чувствам!), а желая показать, что Христос Бог – для живущих и созерцающих духом есть то же, что солнце – для живущих по плоти и созерцающих чувством, ибо другого Света для ведения Божества и не нужно тем, которые обогащены Божественными дарованиями. Возсиял же оный Неисповедимый Свет и та­инственно явлен Апостолам и начальнейшим из пророков в то время, когда (Господь) молился; этим показано, что родительницей этого блаженного ви­дения была молитва, что блистание происходило и являлось от соединения ума с Богом, и что оно подается всем тем, которые при постоянном упражнении в подвигах добродетели и молитвы, устремляют ум свой к Богу».

Но даже и не достигая таких Фаворских вершин, каждый верующий призван ходить во све­те Божием, чтобы и в вечности сподобиться хождения в немеркнущем свете нового Иерусалима. О чудный свет небесного города, святой Церкви, просве­ти и нас, грешных и недостойных. Сподоби нас, Боже, ходить в Твоем свете! Под царями земными, которые принесут в небесный город славу и честь свою, можно буквально разуметь святых и благоверных царей. С другой стороны, здесь можно разуметь всех царствовавших над грехами и страстями и принесших в небесный город к ногам Своего Царя и Бога славу и честь добрых деяний.

Откр.21:25-26 – Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. Об этом пророчествовал еще Исаия: «И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достоя­ние народов и приводимы были цари их» (Ис. 60:11).

Ночи там не будет, так как она останется во тьме кромешной, в геенне, вне Царства пакибытия. Там будет всегда день, освещаемый Божественным светильником – Христом! Там будет немеркнущий трисолнечный свет Трои­цы, охватывающий и просвещающий всё и всегда. А как днем нет нужды закрывать ворота, то и ворота небесного города не будут запираться. Этим означена, во-первых, безопасность жителей города, ибо неоткуда ожидать нападения. Враг окончательно и навсегда уничтожен. Ничто не омрачит и не потревожит радостную и блаженную жизнь спасенных. Во-вторых, этим оз­начена связь города со всем внешним миром. Через открытые ворота в го­род принесут славу и честь народов новой земли. Новый Иерусалим будет средоточием всей вселенской жизни пакибытия. Вся обновленная Вселенная будет стекаться туда – к престолу Бога и Агнца, к вечному городу Царя неба и земли. Там небо соприкасается с землей и вечно оживотворяет всё. В-третьих, этим означено, что и в своем земном странствии Церковь с от­крытыми вратами встречает всех приходящих к ней. В любое время, всегда, из всякого народа человек может прийти сюда. Сложить свою земную честь и славу, смириться и «нищим духом» войти в спасительный город Церкви. Здесь, душа, всегда ждет тебя Христос. Здесь ты можешь обитать с Богом. Войди и отвратившись земной славы и чести, сложив их еще у порога, обле­кись здесь славой и честью добрых деяний и духовности, чтобы принести их потом к ногам твоего Небесного Царя в Его небесном городе!

Откр.21:27 – И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. Небесный город свят, чист, прекрасен, и в нем светит солнце правды, а потому и не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14). Здесь мы опять видим, что никакой, даже самый малый грех, самая малая нечистота не дадут войти в небесный город. Что большой кусок угля, что маленький камушек – всё черный и по белому мажется. Ни тому, ни другому не место на чем-то белом. Так и в духовном. Если при любом грехе и нечистоте, никто не войдёт в этот город, то значит, и нет «малых простительных» грехов, а есть просто грех независимо от того, велик он или мал, нечистота, мерзость и ложь уже коснулись и испачкали человека. Так что через всегда открытые врата не всё может пройти. Стре­мись же и ты, душа, чтобы не было имя твое изглажено из книги жизни у Агнца (об этой книге жизни см. толкование ст. 3:5). Ибо только те войдут в город желаний, чьи имена будут найдены в этой книге. «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие пе­рейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26). По причине этой «великой пропасти» и через всегда открытые врата не вой­дет никто, не омывший себя очистительной кровью Агнца.

 

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Откр.22:1-2 – И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. Это виде­ние реки воды жизни схоже с древними пророчествами святых пророков Иоиля, Иезекииля и Захарии. «И будет в тот день: горы будут капать ви­ном и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим», – пишет пророк Иоиль. (Зах. 14:7-8).

Некогда, когда Бог сотворил человека, «из Едема выходила река для орошения рая» (Быт. 2:10). Едем – место особого пребывания Бога с людь­ми. Изгнанный из рая падший человек лишился и вод той реки. Ему стали доступны только четыре потока, происшедшие от той реки (Быт. 2:10-14). Но вот крест Христов соединяет четыре конца Вселенной, и от него, как некогда от «древа жизни посреди рая», истекает новая река воды живой. Нынешняя Церковь – это и есть новый Эдем.

Чистая река воды жизни, светлая, как кристалл, исходящая от пре­стола Бога и Агнца, есть Дух Святой, третья ипостась Пресвятой Троицы. «Рекой воды жизни» Дух Святой именуется Самим Спасителем: «Кто жаж­дет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды Живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:37-39). С водой жизни сравнивается Дух Святой, когда говорится о Его излиянии, ибо изливать можно воду и вооб­ще жидкость. «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоиль. 2:28-29). «Дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деян. 10:45). Сравнивая Духа Святого с водой жизни, святой Апостол Павел пишет, что «все напоены одним Духом» (1Кор.12:13). Об этих водах Духа Святого пел еще в древности святой Давид: Господь «водит меня к водам тихим» (Пс. 22:2). И Иоанн в Апокалипсисе видел, что «Агнец, Который среди престола , будет пасти их и водить их на живые источники вод» (7:17). И, вообще, существует таин­ственная онтологическая связь Духа Святого и видимой стихии вод. Только в воде рождается всякая земная жизнь, так и в животворящем Духе рожда­ется жизнь вечная. Еще при сотворении мира «дух Божий носился над во­дою» (Быт. 1:2). Водою всё очищается, омывается и животворится. Так и в христианской Церкви освящается вода для освящения всего, и духовного, и телесного, благодатью Духа Святого. И само возрождение для вечной жиз­ни совершается в водном крещении, в рождении от воды и Духа (Ин. 3:5). Эта чистая вода, животворящая и светлая, как кристалл, струится в новом Иерусалиме, исходящая от престола Бога и Агнца. Об этом так пишет Ан­дрей Кесарийский: «Чистая река воды жизни сейчас в Церкви есть крещение возрождения. Омываемые в нем Духом Святым соделываются чище снега и кристалла. В вышнем Иерусалиме эта река есть исходящий от Бога-Отца Животворящий Дух, Который чрез Ангела и чрез высочайшие, именуемые престолами Божества, силы напояет Святой город». Чистота, жизнь и светлость характеризуют реку жизни – Духа Свято­го. В благодатных струях Духа всякая душа очищается, животворяется и просветляется светом неба. Прииди, жаждущий, и пей воду жизни!

В Ветхом Завете людям открылся Бог-Отец. Сына Божия, Мессию, толь­ко ждали, не имея о Нем полного ведения. Духа же Святого разумели в основном только как Духа Отца. В Ветхом Завете знали единого Бога, Тро­ицу же смутно и гадательно прозревали пророки. В Новом Завете миру от­крылся Сын Божий. И центром, как богословия, так и молитвенной духов­ной жизни, является Сын – вторая ипостась Троицы. В Новом Завете рас­крывается миру вся единосущная и нераздельная Троица. Не только воплощается Сын, но и изливается Дух Святой. Но если и раскрыта вся Троица в ее единосущии и триипостасности, то всё-таки ипостась Духа Святого ос­тается еще в тени. Нам более открыта благодать Духа Святого, чем Его ипо­стась. Когда же завершится откровение Нового Завета вторым пришествием Христовым, завершится откровение Сына Его видимым пришествием для всех и исторгнут будет грех, тогда наступит, если дозволительно так выразиться, третий завет Бога с людьми. Тогда во всей полноте равно раскроются все три ипостаси. Ныне есть «баня возрождения и обновления Святым Духом» в крещении для каждого человека (Тит. 3:5). Когда же придет Сын Челове­ческий и совершит Суд в огненной реке (крещение огнем), то потом от пре­стола Бога и Агнца изольется река воды жизни Духа Святого (крещение Духом) и будет «баня возрождения и обновления Святым Духом» всего мира. Так в последний день Христос совершит крещение огнем и Духом всей Все­ленной (см. Мф. 3:11). Ей гряди, Господи, и Дух Истины!

Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки... – мы заключаем, что исходящая от престола река воды жизни, текла посредине золотой улицы города (см. 21:21), напояя его жителей. Город – это Церковь ныне, это паки-Церковь вечности. То, что река воды жизни течет посреди улицы города, озна­чает, что Дух Святой внутренне присущ Церкви, является Её внутренним и сокровенным. «Сокровище благих», – всегда именует Его Церковь в своей молитве «Царю Небесный». Дух Святой – это жизнь Церкви. По словам свя­того Иринея Лионского, «где Церковь, там и Дух Святой, и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать». Входя апостольскими вратами в город-Цер­ковь, каждый обретает возможность припасть к этой дивной реке. В этом гра­де «все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13), текущим по его улице. Как некогда Ангел в видении вводил пророка Иезекииля всё глубже и глубже в жи­вительную воду реки, текущей от храма: сначала по лодыжку, потом по коле­но, потом по поясницу, а потом должен был оторваться от земли и плыть в потоке; так и ты, душа, ступай по этой золотой улице города-Церкви. Входи всё глубже и глубже в поток божественной благодати Духа Святого, пока не оторвешься от земли и целиком не окунешься вся в эти благодатные воды, и будешь уже не по воде ступать, но плыть в потоке. Именно этого достигали святые. Об этом возревнуй и ты (Еф. 5:18). Но всегда помни: река течет по улице города, Дух Святой подается в Церкви.

«У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляться в пищу, а листья на врачевание» (Иез. 47:12).

По ту и по другую сторону реки, древо жизни. Эти слова можно пони­мать двояко. Либо надо действительно понимать как одно древо по ту и по другую сторону реки, и тогда мы снова сталкиваемся со сверхразумностью, ибо разум не может ни помыслить, ни представить такое. Это вроде тайны Троицы, где «одно равно трем», или тайны боговоплощения, где один и тот же и Бог, и Человек. Будучи в одном лице, Христос одновременно и везде­сущий Бог, и находящийся в определенном месте земли Человек. Воистину, древо жизни по ту и по другую сторону. (Можно вообще сказать, что вся­кий догмат представляется нашему разуму антиномично, как синтез тезиса и антитезиса, как «древо жизни по ту и по другую сторону»).

Можно разуметь и так, что по обеим берегам реки вдоль золотой улицы го­рода будут расти многие дерева. Так понимать можно на основании пророчества Иезекииля: «У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти вся­кие дерева...» (Иез. 47:12). В таком случае выражение древо жизни употребле­но в родовом смысле. Как мы иногда говорим: «Вдоль той реки растет береза», – разумея не одно дерево, а много дерев этого рода. Как некогда в раю, в Эдеме, так и в вечности, в новом Иерусалиме будет насаждено древо жизни. О том, что есть это древо, и что значит вкушение от него, см. в толковании ст. 2:7.

Древо жизни – это древо креста, жизнь – это Христос (Ин. 14:6). Плоды древа – пречистая плоть Богочеловека. Если в ст. 2:7 было подробно разъяснено вкушение от этого древа в земной Церкви, то теперь мы видим, что и в вечность перейдет это таинственное вкушение. Древо жизни таин­ственно и неизъяснимо, величественно и благодатно проходит через Эдем, Церковь земную и вечность. Через это древо реально и истинно тварь соединяется с Творцом, время с вечностью, земля с небом. Корни древа – в зем­ле, крона – возносится к небу. От плодов его – жизнь.

Ежемесячное плодоношение древа означает обилие божественной бла­годати и непрерывность богообщения людей через таинственное вкушение этих плодов. Там не будет греховной зимы, прекращающей благодатную жизнь, там не будет духовного голода.

Число двенадцать означает как непрерывность (ежемесячно, круглый год), так и число Апостолов. Благодатные плоды древа жизни подаются в Церкви через апостольскую проповедь и священнодействия. Церковь апостоль­ская не только в этом веке, но и в будущем. Это мы видим и в двенадцати основаниях, двенадцати именах, двенадцати вратах города и в двенадцатирич­ном плодоношении древа жизни.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Насытятся от древа жизни.

Как на земле плоды древа служат для насыщения, а листья – для вра­чевания, так будет и там. Иоанн пишет: и листья дерева – для исцеления народов. Эти слова нередко вызывают недоумение. Неужели в будущем веке будут болезни, страдания и даже грехи, от которых нужно будет исцелять­ся? Разумеется нет, ибо ясно сказано: «ни плача, ни воплей, ни болезней» уже не будет. Да и сразу после слов об «исцелении народов» Иоанн дальше пишет: «И ничего уже не будет проклятого» (ст. 3). Иные на основании этих слов заключают, что и в будущем веке будет еще неравенство людей перед Богом. Некоторые будут мол жить в новом Иерусалиме и иметь полное блаженство, а другие будут жить только лишь на новой земле и будут листьями древа жизни исцеляться от своего несовершенства. И вообще, многие сек­танты создают сложные системы «расселения» праведников в вечности. Одни будут храмом Бога, другие будут жить в новом Иерусалиме, иные – на новой земле. Все эти хитросплетения и мудрствования, разумеется, не имеют никакого основания в Писании и являются следствием их чрезвычайно путаных и противоречивых учений. Мы уже видели, что имея различную славу, в вечности все, тем не менее, будут равны перед Богом, все будут спасены (21:24). Новый Иерусалим – средоточие всей обновленной твари, место престола Божия, Церковь вечности. И нельзя говорить, что одни будут жить в нем, а другие – вне. «Вне» города, ясно сказано, будут не «несовершен­ные в спасении», а «псы и чародеи, и любодеи, и убийцы» (22:15), то есть все сыны геенны. Невошедшие в город вообще не войдут в вечное блаженство, а будут в геенне. Новая земля, новое небо, новый Иерусалим – всё это будет одинаково доступно всем, достигшим небесного Ханаана. Все мес­та в вечности: от новой земли до самого сокровенного – до престола Божия, будут доступны всем. Каждый будет иметь возможность пребывать везде.

Слова об исцелении народов от листьев древа жизни Андрей Кесарийский объясняет как «тончайшее, превысшее и пресветлое разумение Божественных судеб... Эти листья будут во исцеление неведения тех народов, которые стоят низшими в делании добродетелей». То есть здесь, в этой земной жизни, народы болеют неведением, различными грехами и слабостями, а также и буквально те­лесными болезнями и недугами. От всего этого в будущем веке народы исцеляют­ся через листья древа жизни. Если питание от плодов древа жизни будет всегдаш­ним (двенадцать раз в год новые плоды), то исцеление листьями древа жизни будет одноразовым событием. Однажды совершится это, чтобы навечно исцелить народы от всех их телесных и душевных болезней. С другой стороны, в этой зем­ной жизни под исцеляющими листьями древа жизни можно разуметь листья книги Священного Писания, от которых бывает великое исцеление читающим.

Андрей Кесарийский дает еще другое значение древа жизни, плодов и листь­ев. Он пишет: «Река напояет насажденных при ней святых, названных древом жизни по образу Древа Жизни – Христа». Этому особенно будет соответство­вать мысль о том, что дерев было много, но все они одного рода. О таком бла­женном муже пел святой Давид: «И будет он как дерево, посаженное при пото­ках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет» (Пс. 1:3). Святой Давид говорит здесь о тех же признаках святого человека: древо при потоке воды, плоды, листья. Андрей Кесарийский пишет так: «Древо жиз­ни – двенадцать Апостолов по причине их причастия истинного древа жизни. Плоды их – суть принесшие 100-кратный плод, листья – 6-кратный, народы – 30-кратный. По разным плодам и слава будет разная. То, что древо в единствен­ном числе, говорит о единстве святых в сопребывании и разумении».

Так последней страницей Писания завершается учение его первых стра­ниц: о реке, древе, плодах и листьях рая. Изгнанный из рая возвращается в него. Потерянное возмещается сторицей. Слава Богу! Аллилуйя!

Откр.22:3 – И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. Об этом же пишет пророк Захария: «И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим бе­зопасно» (Зах. 14:11). Проклятием змия, грехопадением Адама и Евы ознаме­новалось изгнание из рая. Упразднением всякого проклятия (анафемы) и всего проклятого ознаменуется начало вечности, нового рая. На Страшном Суде Гос­подь скажет тем, «которые по левую сторону: идите от Меня проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Огонь геенны – вот конец всему проклятому. Там оно и будет. В небесном же городе ничего уже не будет проклятого. Через грех Адама проклятие вошло во весь род че­ловеческий. Через крест Христов, оно упраздняется. Христос, «истребив уче­нием бывшее о нас рукописание, которое было против нас, ...взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Склонись, человек, перед этим крестом и получи разрешение от клятвы, тяготеющей над тобой! Войди апостольскими вратами в город Церкви, где ничего уже нет проклятого.

Ныне Церкви дан суд разрешать от клятвы (анафемы) и возлагать ее (Мф. 18:17-18). Потому только в Церкви – освобождение от клятвы. Как жалки поэтому все сектантские общества, сулящие своим чадам разрешение от клят­вы, дать же его не могущие. Жалкое ослепление и заблуждение! Они, как дети, играющие во взрослых, подражают тому, что делается в Церкви. Как дети, песчаной «кашей» кормящие кукол, ею же они «питают» своих чад. Они, сами давно оказавшись «вне города», в области проклятой, пытаются проклинать и отлучать неподчиняющихся им. Избави нас Бог от такого! Да избавит Бог и всякого от анафемы церковной! Ибо, что связано Церковью на земле, то будет связано и на небе. А ничто проклятое не войдет в небесный Иерусалим.

Словам ничего уже не будет проклятого можно придать еще другое зна­чение. Проклятие=анафема=отлучение. Сейчас люди от многого отлучены. Многое им недоступно, но ведомо и достижимо только Богу. Тогда же не будет ничего, отлученного от людей, они будут иметь свободный и совер­шенный доступ ко всему. Всё проклятое и отлученное будет исторгнуто из города. В нем установится теснейшее общение Творца с прославленной тварью. Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. В служении Богу смысл жизни человека. «Вы обратились к Богу от идолов, – пишет Апостол Павел, – что­бы служить Богу живому и истинному». Но если теперь к служению Богу Апо­стол присоединяет и второе наше назначение в жизни: «и ожидать с небес Сына Его» (1Фес.1:9-10), то там узрят лице Его (ст.4), там будет непосредствен­ное и блаженное служение спасенных Своему Спасителю (Агнцу), Которого и узрят. Там тварь будет служить своему Творцу (Богу), видя Его. Когда Адам был изгнан из рая, то вместе с проклятием получил назначение трудиться со скорбью и потом (Быт. 3:17-19). Поэтому напрасны все попытки неверующих видеть в труде смысл и назначение жизни, жить ради творческого труда. Ныне труд необходим и жизнь без него немыслима. Но и он проклят. А может ли в проклятом, в скорбях и поте быть цель? В Гефсиманском саду из уст божествен­ного Страдальца сорвалось: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:34). И в том борении «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). Гефсиманская скорбь и кровавый пот сняли проклятие скорби и пота с труда человека. Теперь в Церкви Христовой человеку открывается блаженное и радо­стное поприще служения Богу, истинная диакония, а не призрачная мира сего. Неразумные представляют себе вечность как некое блаженное безделие, как не­прерывный отдых и «вкушение райских яблок». Такое понимание глубоко чуж­до Писанию и сокровенному чаянию христиан. Вечность – это вечно-блажен­ное и всерадостное служение Богу. Это труд, освобожденный от проклятия. (Сравни: «Вставай, проклятьем заклейменный, весь мир голодных и рабов...»). Что может дать миру «проклятьем заклейменный раб», кроме опять-таки проклятия и рабства греху?! Кроме последующего за этим вечного проклятия и рабства!

Откр.22:4 – И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. Служащие Богу в вечности узрят лице Его. О лицезрении Бога см. толко­вание ст. 4:2. Это великая тайна: не видя, видеть Невидимого! Интересно еще отметить, что Иоанн пишет: рабы Его, служить Ему, лице Его, имя Его. Везде о Нем говорится в единственном числе, хотя это относится к Богу и Ангцу. В этом указание на единосущие Троицы. «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). Бог и Агнец – не два Бога, а один, лицо Которого и узрят праведные.

И имя Его будет на челах их. Начертание имени Божия на челах свя­тых мы не раз видели в Апокалипсисе. См. 2:17; 3:12; 14:1. Известно, что ветхозаветный первосвященник носил на челе своем на кидаре золотую до­щечку с надписью «святыня Господня» (Исх. 28:36-38). Так имя Божие «зо­лотыми буквами» начертывается на челе (уме) праведных, на их ликах, в их сердцах, во всем их существе.

Откр.22:5 – И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков. 1. Отсутствие ночи. 2. Исчезновение нужды в естественных светилах. 3. Свет Божества. 4. Освещение Им спасенных.

Как линза собирает в фокусе лучи падающего на нее света, так последние слова апокалиптического видения собирают воедино все лучи Божественного света, рассеянные в предыдущих словах тайнозрителя. Как заходящее на запа­де солнце бросает последний луч уходящему дню и исчезает за горизонтом, так и этими словами брошен последний луч в духоносные очи тайнозрителя, с ними и гаснет последнее видение Апокалипсиса.

Последний раз воззрев на вечный свет, тайнозритель еще раз добавляет о спасенных: и будут царствовать во веки веков. Некогда архангел Гавриил возвестил Пречистой Деве, что Христос «будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:33). Это всегда исповедует Церковь в своем Символе веры: «Его же Царствию не будет конца». А праведных Бог соделывает царями и священниками и будут они царствовать с Ним во веки веков. Над чем будут царствовать святые в вечности? Греха или лукавых сил уже не будет, чтобы над ними царствовать. Но будет иное вечное Царство славы. Бог сотворил человека венцом и владыкой мира. Однако через свое падение человек потерял это блаженное царство, поработил всю тварь греху и страда­ниям. Христос освобождает Вселенную от рабства греху и восстанавливает блаженное царство Нового мира, в котором человек вновь обретает свое изна­чальное назначение царя и владыки. И это царство не будет нарушено ничем, святые будут царствовать со Христом во веки веков. Ей, аминь.

На этом закончилось последнее видение Апокалипсиса. Стихи 22:6-21 пред­ставляют собой уже не апокалиптическое видение, но послесловие Иоанна на земле, находящегося на острове Патмос рядом со своим учеником Прохором.

(Далее дается толкование только по Андрею Кесарийскому).

Откр.22:6 – И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Верны и истинны потому, что их произносит Сама Истина. Указав всё виденное и изъясненное как бы через Ангела, теперь Он говорит от Своего лица. Если Бог пророков есть Христос, пославший Ангела Своего показать рабам Своим будущее чрез блаженного Иоанна, созерцавшего это видение, то, очевидно, лишь применительно к домостроительству Апостол говорит впереди, что Откровение дано Сыну ради плоти. Так как неужели Бог пророков, Который посылает Ангелов в качестве служебных духов для открытия рабам Своим будущего, не знает ни дня, ни часа кончины и только теперь узнает от Отца, Он, имеющий, как Бог, сокровища тайные премудрости и разума? От лица Его Евангелист дальше говорит:

Откр.22:7 – Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Предлагать Божественные повеления как бы от своего лица имеют обыкновение и другие пророки. Слова гряду скоро указывают или на краткость этой жизни в сравнении с будущей, или же на внезапность и быстроту смерти, которая, как преставление отсюда, является концом для каждого. И так как неизвестно, в какой час приходит вор, то и заповедано нам бодрствовать и иметь чресла препоясанными и светильники горящими (Лк. 12: 35) жизнью по Боге и светить ближним. Будем поэтому непрестанно с сокрушенным сердцем умолять Бога избавить нас от гонителей, чтобы, когда они покорят нас, Ангелы, принимающие души наши, не взяли их неготовыми, да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего [и спасающего] (Пс. 7:3), чтобы душа каждого, опутанная узами земных дел и не выносящая разлучения с ними, не возвратилась к ним напрасно, и, принужденная Ангелами по Божию повелению оставить их, не оплакивала бы бесполезно время, которым она пренебрегала. Но, воспевая непрестанно песнь Давида: спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои (Пс. 118:60), услышим в награду за их исполнение слова Божии: войди в радость господина твоего (Мф. 25:21). С Ним подобает слава Отцу со Святым Духом, честь и держава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Откр.22:8-9 – Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. Это свойство апостольской души, потому что, как он сказал в Евангелии: и истинно есть свидетельство его (Ин. 19:35), так же и здесь по изложении виденного уверяет, что он сам видел и слышал предсказанное. Показал и благословение Ангела, раскрывшего видение, что он поклонение его не принял, а благоразумно отнес и передал его Владыке.

Откр.22:10 – И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. До сих пор он передавал слова Ангела, а теперь говорит от лица Владыки Христа. Книга эта достойна для чтения верующих, потому что она направляет читающих к истинной жизни указанием наказаний, уготованных грешникам, и покоя, обетованного святым.

Откр.22:11-12 – Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Пусть никто не думает, что Он поощряет этими словами к неправде, осквернению и обидам, но, указывая на свободу воли и сохраняя ее непринужденность, Он как бы говорит: «пусть каждый поступает по своему желанию; Я не принуждаю его». И, указывая, что за каждым делом будет соответствующий ему конец.

Откр.22:13 – Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

Альфа и Омега означает, что как по началу нет ничего старейшего Его, так и власти Его и Божественному Царству не будет конца. И выше не раз говорено, что Христос есть Альфа и Омега, как Первый по Божеству и Последний по человечеству.

Откр.22:14 – Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. Соблюдающие заповеди Божии воистину блаженны, потому что они будут иметь власть во блаженной жизни упокоиться на древе жизни – Христе, Боге нашем, насыщаться и услаждаться созерцанием Его, и этому тогда не в силах будет воспрепятствовать ничто лукавое. Вратами апостольскими, то есть чрез их учение, они войдут в вышний град дверью истинною (Ин.10:9), не перелазят инде (Ин.10:1), подобно наемникам-пастырям, а будут введены Привратником жизни.

Откр.22:15 – А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. Псами называются здесь бесстыдные, неверные и вообще злые делатели, оплакиваемые Апостолом, а вместе с тем и возвратившиеся после крещения на свою блевотину. За это они будут отчуждены от вышнего города наравне с убийцами, прелюбодеями и идолопоклонниками.

Откр.22:16 – Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. Здесь свидетельствуется о достоинстве Владыки, посылающего Ангела. Слово «свидетельствовать» употреблено вместо «засвидетельствовать». Христос – корень Давида, как Бог, как происшедший от него, есть род его. Звезда утренняя и денница. Христос же, воссиявший нам заутра Тридневен и имеющий явиться святым, после настоящей жизни в утро всеобщего воскресения установит нескончаемый день.

Откр.22:17 – И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Невеста – Церковь и обитающий в ней Дух говорят в сердцах наших: Авва отче, и призывают пришествие Единородного Сына Божия. Также и всякий верующий, слушающий учение, молится Богу Отцу: да приидет Царствие Твое (Мф. 6:10). Жажда к питью жизни нужна для прочного обладания приобретенным. А особенно потому, что дар подается не тем, которые недостойны его величия, хотя несколько и трудятся, а приносящим благий разум, разжженный более серебра и золота, а также и телесный труд.

Откр.22:18-19 – И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Страшное проклятие на извратителей Божественного Писания; дерзкое безрассудство их, злонравие и самолюбие лишат их благ будущего века. И он предостерегает нас, чтобы мы не претерпели того же и для этого не прибавляли и не убавляли, но слова Писания почитали достовернейшими и славнейшими аттических сочинений и диалектических силлогизмов. Потому что и в них, если находится что-либо несообразное с истиною, то обыкновенно прибегают к свидетельству автора этих сочинений. Но разницу величия знаменитых у нас и у них трудно даже представить в уме. Я думаю, что она более, чем между светом и тьмою.

Откр.22:20 – Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Апостол говорит: «и я, свидетельствующий о сем, взываю: к Тебе, Жизни нашей, иду, и Сам Ты прииди, Господи!» Но, может быть, слова свидетельствующий сие сказаны и от лица Христа, то есть Он говорит: «Я, Свидетельствуемый, приду скоро», а Апостол отвечает: гряди, Господи, Иисусе!

Откр.22:21 – Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. Пришествие Христа желательно для святых, как приносящее за собою множество наград. Поэтому и книга эта, приводящая к блаженной кончине и покою читающих ее, есть святая, боговдохновенная. Теперь же мы вкратце изложим ее назначение. Сказанное о семи церквах научает нас терпению в бедах, любви к доброделанию и другим добродетелям. Узнаем также о храбрости и мужестве мучеников, страшном наказании неверных, плодоношении семени Евангельского, отпадении слабых и маловерных. Указывается и на человеколюбие Ангелов, держащих Евангелие и проповедующих его сущим на земле.

 

 

 

«У нас, оттого, что нет никого совершенно здорового в вере, но все больны, – одни более, другие менее, – никто не в состоянии пособить лежащим. Так, если бы кто со стороны пришел к нам и хорошо узнал и заповеди Христовы и расстройство нашей жизни, то не знаю, каких бы еще мог он представить себе других врагов Христа хуже нас; потому что мы идем такою дорогою, как будто решились идти против заповедей Его!» Иоанн Златоуст.