на главную

К истинному Православию. И.Т. Лапкин.

Внимание: для корректной работы с книгой рекомендуется пользоваться браузером Internet Exploer или Firefox

 

Содержание

 Слово Божие – Священное Писание............ 3

О молитве........................................................ 12

О покаянии...................................................... 25

О церковной дисциплине.............................. 42

К истинному крещению................................. 60

Об исповеди.................................................... 85

О священстве.................................................. 87

О Церкви ......................................................... 98

О посте........................................................... 120

О милостыне................................................. 134

Спаси, Господи от лжи................................ 140

                          ...от объядения.................... 147

                          ...от пьянства....................... 152

                         ...от забот житейских.......... 157

Отцы и дети................................................... 161

О слове........................................................... 190

О сне............................................................... 207

О благовестии............................................... 216

О семье........................................................... 235

О брадобритии.............................................. 258

О табакокурении........................................... 265

Итак, бодрствуйте........................................ 271

Божий храм и торговля – несовместимы. 294

А Я вам говорю: любите врагов ваших.... 299

Гордость папства......................................... 323

Человекоубийство и ложь Ватикана......... 340

Фатимская весть: трагедия или надежда? 358

Пояснение о том, можно ли обращаться

в гражданский суд христианину?............... 367

Размышления по поводу определений собора РПЦз

                 от 13/26 октября 2000 года....... 369

Размышления о проекте исповедания с учётом

сегодняшних ересей в церковной практике 375

Покаяние перед старообрядцами  Собора РПЦЗ         378

«Я перехожу в Московскую Патриархию...» 381

Памятная записка Синоду Русской Православной

       Церкви Заграницей............................... 386

Обращение к православным....................... 390

Ответ Игнатия Лапкина о. Льву Лебедеву  на его

 «Открытое письмо: «Не потерять бы Потеряевку»    394

В Священный Синод РПЦЗ....................... 410

Приблизительные вопросы к оглашенным 412

Заявление о крещении................................. 414

Заявление для крещёных о принятии в общину  414

Краткая история Крестовоздвиженской общины        415

Так называемое «Апостольское служение» 423

Послесловие.................................................. 425

Письмо священника Григория Петрова... 428

Свящ. Тимофей. «Православие или язычество?»        436

Отзывы о «сладкой» «Декларации».......... 444

Иером Нафанаил. «Русская Православная Церковь на рубеже тысячелетий»      458

Прошение патриарху.................................... 469

Прошение епископу Евтихию.................... 470

Иером. Нафанаил. О Матери-Церкви....... 471

 

«Я разве сторож брату моему?!»...................477

 

 

 

 

 

Библия.

 

Библия (греческое слово) – Книги, состоит из 77 книг, из которых 66 канонические. Кни­га книг известна под тремя главными названиями: Библия, Священное Писание, Слово Божие. Написанная в течение 16 столетий, при­мерно 40 авторами, в то же время Библия имеет Одного Автора – Бога. «Изрекали... святые Бо­жий человеки, будучи движимы Духом Свя­тым» – 2 Петр. 1:21. «Так говорит Господь... слу­шайте Слово Господне» – Ис. 1:2. Библия состо­ит из двух неравных по объёму частей: Ветхого и Нового Завета. Библию должно не только читать всегда, но и исследовать. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» – Иоан. 5:39. «Да не отходит сия книга Закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь» – Иис. Нав. 1:8. Священное Писание умудряет во спасение: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» – 2 Тим. 3:15.

К словам Библии нельзя прибавить ни единого слова или знака, или отнять что-либо. «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» – Пр. 30:6. «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую», «Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того» – Втор. 4:2, 32; 12:32. «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» – Откр. 22:18-19. «Участь лжецов в озере огненном» – Откр. 21:8,27.

Все заблуждения людей от того, что люди не знают Писания и не верят в силу Божию: «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» – Мф. 22:29. Библия полностью или час­тично переведена практически на более 2000 языков мира, языки всех народов, имеющих письмен­ность. На русский язык перевод сделан в 1876 году. По точности и пренебесной красоте этот пе­ревод может соперничать с самыми лучшими переводами. И хотя Библия одна, но различ­ные толкования породили свыше 6 тысяч сект, толков, течений. Шестой вселенский собор, правило 19 гласит: «Предстоятели Церквей должны во все дни, более же всего в дни Во­скресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писа­ния разумения и рассуждения истины и не преступая положенных уже пределов и преда­ния Богоносных отцов: и если будет исследу­емо слово Писания, то не иначе да изъясняют то, но только как изложили светила и учители Церкви в своих Писаниях, и ими более да удовлетворяются, нежели составлением собст­венных слов, даны, при недостатке умения в этом, не уклониться от подобающего. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, пол­учая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, ис­правляют жизнь свою на лучшее, и не страждуют недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение».

«В мире есть только Одна Личность – Хри­стос, и только Одна Книга – Библия», – сказал М. Лютер. Или принимают их и спасаются, или отвергают и погибают. Право толковать Библию, правильно разъяснять её содержание, смысл Бог дал только Своим избранным учи­телям: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» – 1 Кор. 12:28. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» – Еф. 4:11.

Библия реши­тельно утверждает, что вера христианская есть вера, отвергающая любой плюрализм в вопро­сах веры, проповедует нетерпимость к иным мнениям относительно спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия», «верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» – Иоан. 3:16-18, 36; «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»Деян. 4:12.

«Кто не со Мной, тот против Меня»Мф. 12:30. Ни о каком сосуществовании вер, мне­ний, идеологий Библия не говорит, считая все веры ложными. Будучи вне закона в Римской языческой империи, христиане объявили все веры вне Бога. Идолы – бесы, доказывали они. Начав с одиннадцати учеников, вызвав огонь мира на себя, христианство победило все религии, став мировой религией, согласно пророчеству Христа: «Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её»Мф. 16:18; «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь»Мф. 28:19.

На лю­бой вопрос, нападки диавола и его служите­лей, атеистов или еретиков, ответ необходимо дать, согласно Библии. «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией»Мф. 22:29. «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так»Деян. 17:11. «Неужели вы никогда не читали в Писании»Мф. 21:42.

В Церкви не должно читать иных книг, кроме Библейских – Лаодикийский собор правило 59, Кар. 33; и не по­вреждать лжетолкованием. «Книги Ветхого и Нового Завета, а также святых и признанных наших проповедников и учителей, никому не позволяется повреждать, или изрезывать, или книгопродавцам, или так называемым мироварцам, или иному кому-либо передавать для истребления: разве когда от моли, или от воды, или иным образом сделаются неспособными к употреблению. Кто же отныне таковое что-либо делающим усмотрен будет: тот да будет отлучен на год. Равным образом таковые книги покупающий, если ни у себя не удержит оных для своей пользы, ни другому не отдаст в благодеяние и для хранения, но оныя повреждать дерзнет: да будет отлучен» VI Всел. 68. Канон книг утверждён в правиле Апостоль­ском 85. «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета. Моисеевых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса сына Навина одна. Судей одна. Руфь одна. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Эсфирь одна. Маккавейских три. Иова одна. Псалтирь одна. Соломоновых три: Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней. Пророков двенадцать. Исайи одна. Иеремии одна. Иезекииля одна. Одна Даниила. Сверх же этого вам да присовокупится в замечание, чтоб юные ваши изучили премудрость многоученого Сираха. Наши же, то есть, Нового Завета: Евангелия четыре: Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Павловых посланий четырнадцать. Петра послания два. Иоанна три. Иакова одно. Иуды одно. Климента послания два. И постановления вам, епископам, мною, Климентом, изреченные в восьми книгах, (которые не подобает обнародовать перед всеми ради того, что в них таинственно). И Деяния наши апостольские, и на Лаодикийском соборе, правило 60, год 364». «Всё Писание богодухновенно» – 2 Тим. 3:16, и потому в любом спорном деле должно спросить, что говорит об этом святое Евангелие (главная часть Библии), Новый За­вет (27 книг, написанных Апостолами Христа), и что сказано о том в Библии.

Сконцентрировав все соблазны, искушения мира в три вопроса, предложения ко Христу, диавол по всем направлениям был разбит от­ветами Иисуса на основании Священного Пи­сания. «Так написано» – Мф. 4:1-10. И такова сила слов Библии, что князь тьмы, имеющий державу смерти, диавол, красный змей не смел возразить. Прочтите псалом 118. Под словами: закон, заповеди, уставы, повеления и др. нужно понимать слово БИБЛИЯ. И это слово незримо повторяется только в одном этом псалме в 176 стихах – 185 раз. Такова любовь у великого грешника, любящего Бога своего, Спасителя своего.

Слово Библии – конечная инстанция, авторитет Творца, Авто­ра Откровения, нашего Пастыря и Зиждителя. Слово Христа вечно и неизменно, и оно будет судить каждого человека на Страшном Суде после всеобщего воскресения из мёртвых: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» – Иоан. 12:48. И никому из людей и Ангелов не позволено изменить в Библии малейшей черты: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» – Мф. 5:18. «Но если бы даже мы (Апостолы), или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет АНАФЕМА. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» – Гал. 1:8-9. Бог говорит: «Я Господь, это – Моё имя, и не дам славы Моей иному» – Ис. 42:8; 48:11.

 Диавол хитростью пытается на первое место выставить не душу, а заботу о теле, за­боту о здоровье. Находятся учителя, открыва­ющие мировую этику вне Евангелия, приучающие через свои учения и своих лжеапостолов проповедовать своё учение, и этим несчаст­ным «учителям» молиться, повторяя слова: «учитель, учитель» – как родоначальникам учения о плоти. и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья» – Мф. 23:7-8. Это суть анти­христы и лжеучителя, вводящие пагубные ереси, «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» – 1 Иоан. 2:18-22, «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» – 4:3; «Дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» – 2 Иоан.1:7.

Появляются «святые письма», «детки», «Агни йоги» – учения Кришны (чёрного). Что это такое, что о том говорит Библия? «Не ходите и не гоняйтесь» за ними – Лук. 17:23. Всё это волки хищные: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» – Мф. 7:13, «Ибо я знаю, что, по отшествии моём войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» – Деян. 20:29. Теле­целители, экстрасенсы, шептуны – имя же всем им – легион. Все они прошли, как молва быстротечная, и эти исчезнут, как вода проте­кающая. А церковь стоит, как столп и утвер­ждение истины. Отчего же попустил Бог на­шествию саранчи, мышей и жуков на нас, вопрошает пророк. И Божий ответ гласит: «Ис­треблён будет народ Мой за недостаток веде­ния: так как ты отверг ведение, то и Я отвер­гну тебя от священнодействия предо Мною: и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» – Ос. 4:6.

 Вся вина падает в первую очередь на злых пастырей, заботящихся о ко­рысти и бегущих, когда видят волка, или вора, перелезающего через забор (вопреки сказанно­му Писанию, со своим лжетолкованием), в Церковь. Не знают даже содержания Библии (Пс. 1), не читая каждый день этот глас Божий, отвергая небрежностью, пастыри, привыкнув к чести и почету, стали отвечать на вопросы прихожан не по Евангелию, а по вымыслам человеков, по «вере бабушки». Кто из священников может сегодня выйти к народу и сказать, и постоянно твердить о том, как во­склицал св. Кирилл Иерусалимский: «Если слова мои не сходятся с Библией, то не верьте и мне». Иоанн Златоустый же говорит: «Чего нет в Библии, о том и не рассуждаем».

 А се­годня делают всё возможное, чтобы люди не знали содержание Библии, когда священник, выдавая себя за оракула, за изрекающего ис­тину (вопреки Писанию), губит и себя, и до­верившийся ему слепотствующий народ. Со­гласно словам Божьим, священник должен учить народ во время и не во время. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием»2 Тим. 4:2. И «если священник не учит народ, как должно, он суть идол, – говорит св. Василий Ве­ликий, – священник также одет в позлащен­ные одежды и так же безгласен». Святой Иероним говорит ещё строже, что если пастырь по­ступает на соблазн и не учит, он суть анти­христ. И если бы народ знал Священное Пи­сание и мог проверять всё сказанное пастырем, сходится ли сказанное с Словом Божиим, большинство архиереев и иереев лишились бы своей кафедры сегодня же.

 «Писанных поста­новлений нигде нет» – 3 Езд. 4:23. «Два зла сде­лал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» – Иер. 2:13, «Ибо Слово Божие живо и действенно, и ост­рее всякого меча обоюдоострого: оно проника­ет до разделения души и духа, составов и моз­гов, и судит помышления и намерения сердеч­ные» – Евр. 4:12. «Слово Моё не подобно ли ог­ню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» – Иер. 23:29. И так ве­лико значение Библии в очах Божиих, что Он и молитву тех, кто не слушает сказанного в ней, не принимает и почитает за мерзость (Пр. 28:9), то что скажем в Судный день, когда по этой книге будут всех судить. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» – 2 Кор. 5:10, «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» – Откр. 14:6. «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “до ревности любит дух, живущий в нас”?» – Иак. 4:5. «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» – 1 Кор. 15:34. Извращение смысла Писания, толкование по своему разу­му смертельно опасно. «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» – 2 Тим. 3:16, и написано всё нам в наставление: «А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» – Рим. 15:4, для нас, до­стигших последних веков написано: «Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» – 1 Кор. 10:11.

 «Слово Истины свободно и самовласт­но... Истина посылается от Бога... и нет иных доказательств, помимо самой Истины, которая есть Бог» Иустин философ. «Когда начина­ешь читать или слушать (Священное Писа­ние), помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, что­бы мне услышать Твои слова и понять их, и исполнить волю Твою”. Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой ра­зум, подверглись заблуждению» Ефрем Си­рин.

«Для понимания Священного Писания нужна не человеческая мудрость, но открове­ние Духа, чтобы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить великую поль­зу... Желающие получить какой-либо плод от того, что прочитывается (в Священном Писа­нии), не должны оставлять без внимания ни одного слова. Поэтому-то и заповедано нам изучать Писание, что многое, с первого взгля­да показывающееся простым, заключает в себе глубокий смысл... Кто прикасается к Еванге­лию, сразу изменяет свой ум... А при внима­тельном чтении и душа как бы вступает в та­инственное святилище, очищается и делается лучше, так как в Писании с ней беседует Бог... Ничто не может служить препятствием к чте­нию слова Божия. Не только дома, но и.. со­вершая путешествие или находясь в много­людном собрании и занимаясь делами, можно упражняться в этом чтении... В Священном Писании бездна вопросов, поэтому приучай­тесь не только изыскивать разрешения их, но и не задавать вопросы, потому что им не будет конца...», «не спорь со словом Господним, ина­че погибнешь... Читай Библию, и тогда ты ед­ва спасаешься, а если ты её продаёшь, то не отдаешь ли свое спасение?. Ремесленник про­дает ли свое орудие труда? Храни Священное Писание, будем приобретать св. Книги; при взгляде на Евангелие, душа очищается. Если и не понимаешь, все равно читай. Невозможно спастись тому, кто не читает Священное Пи­сание... Где есть духовная книга, оттуда про­гоняется диавол. Незнание Писания есть ве­ликая стремнина, возникновение ереси... Чте­ние Священного Писания укрепляет в печали. Придя из Церкви возьми в руки Библию и, даже не имея толкования, читай... Не любящие слово Божие – скотоподобны... Писание знать – основа жизни... И дома, после еды, возьми Св. Писания, научайся, чтобы душа не вознерадела о своем спасении... Любовь к Слову Божию – лучшее доказательство благоуспеяния душ, как аппетит к пище. Никто не будь ленив, сон­лив, не блуждай мыслью на стороне. В одной букве, слоге, глубокая мысль. Сам царь рим­ский не может дать закон персам. А Апостолы дали закон всей вселенной, и на все Времена» Иоанн Златоуст 1:666, 802; 2:331; 3:54, 108, 181, 409; 4:49, 80, 195, 373; 5:207. «Если ты изучил всё Божественное Писание, смотри, да не надмевает тебя помысл – всё Писание учит смиренномудрию». «Не утруждай себя чтени­ем, за которым не следуют дела, потому что закон выполняется только делами» Ефрем Си­рин. «Если не полюбишь блаженных и по­длинно Божественных слов Писания, – уподо­бишься скотам несмысленным и бессловесным. Как из желания поддержать жизнь едим, пьём, говорим, слушаем, так и к чтению слов Божиих мы должны прилепиться сердцем, не зная сытости» Нил Синайский.

«В руках ва­ших да будет всегда Священное Писание, в сердцах же воспоминание о Господе! Не пере­ставайте молиться и продолжайте заниматься своим спасением, чтобы враг при искушении всегда находил ваши сердца ограждёнными и вооружёнными» Киприан Карфагенский. «Как царь, когда намерен кому-нибудь даровать свободу и помилование, обнародует своё пове­ление: придите ко мне и получите помилова­ние. Если же они не хотят прийти к нему и воспользоваться даруемой им милостью, то бесполезно для них читать это поведение. Тем не менее они повинны смертной казни, потому что отказываются прийти и получить помило­вание от руки своего царя. И Священное Пи­сание – подобная грамота Бога людям, в кото­рой повелевает Он любящим Его, молящимся Ему с преданностью, принять из божественной Его десницы небесное благо... Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то чте­ние Священного Писания не принесёт ему ни­какой пользы. И он остается виновным, ибо не хочет принять от Царя Небесною даруемого блага (духовной) жизни, без которой невоз­можно быть причастным бессмертной жизни» Макарий Египетский. «Надо заботливо наблю­дать, чтобы ложное толкование Священного Писания, подделываясь под чистое золото, не обмануло нас. Так, диавол старался искусить и Господа Спасителя» Иоанн Кассиан. «Же­лающий понимать Священное Писание дол­жен заниматься не столько чтением толкова­ний, сколько очищением сердца от пороков... И не будет нужды в толкованиях, как глаза не нуждаются ни в какой науке, чтобы видеть, если только они чисты и нет тьмы» Иоанн Кас­сиан.

 В 47 житиях святых упоминается об осо­бой любви христиан к Священному Писанию, когда они выучивали Псалтирь наизусть (Ев­докия, Шушаник, Геннадий патриарх, Симеон Дивногорец, Иоанникий). У бл. Августина переворот произошёл в душе от чтения Св. Писания. Изучали день и ночь. Во времена же Димитрия Ростовского мало кто имел Библию. И не с тех ли мест и времён вошло в поговорку, что если кто прочитает Библию до конца, то обя­зательно сойдет с ума. Св. Иеронима до обра­щения коробил язык пророков, казавшийся ему грубым, в сравнении с изящностью грече­ских мыслителей. Так величайший безбожник и хулитель Истины Вольтер говорил, что через сто лет Библия будет позабытой и заброшен­ной книгой, и её можно будет найти разве что в кладовых и археологических музеях, как свидетельство глупости более ранних поколений. Но че­рез сто лет на месте произнесения этих «про­роческих» слов находился склад Британского Библейского общества. Издаваемая сотнями миллионов экземпляров, Библия и сегодня яв­ляется поистине бестселлером и суперкнигой.

 

О молитве

 

Питание и отдых необходимы человеку для поддержания его физической жизни. Знание, искусство и вообще культура обогащают ду­шевные качества человека. Молитва же рас­крывает в человеке духовную, высшую сторо­ну его существа. Бог любит Своё творение, любит каждого из нас. Он есть наш небесный Отец. Как детям свойственно желание видеть своих родителей и беседовать с ними, так и нам должна быть свойственной радость бесе­довать с Богом и духовно общаться с Ним. Бла­гоговейная беседа человека с Богом называет­ся молитвой. Душа, соединяясь в молитве с Богом, одновременно соединяется и с духов­ным миром Ангелов и праведников. По словам св. Иоанна Кронштадтского «молитва есть зла­тая связь человека-христианина, странника и пришельца на земле, с миром духовным, коего он член, и паче всего с Богом – источником жизни». Молитва часто сопровождается благо­говейными словами и другими внешними знаками благо­говения: крестным знамением, ко­ленопреклонением, поклонами и другими зна­ками богопочитания. Но молитва может быть возносима без слов и других внешних проявлений.

В молитве христианин изливает перед Богом всю свою душу: прославляет Бога за Его высочайшие совершенства, благодарит за милости, благодеяния и просит о своих нуждах. Славословие – самый совершенный и бескорыстный вид молитвы. Молитва Отцу Небесному: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искуше­ние, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, помилуй меня (нас) греш­ного».

Молитва Духу Святому: «Царь Небесный, Утешитель, Дух Истинный, Который находит­ся везде и всё Собой наполняет. Сокровище всякого блага и жизни Податель, прииди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши».

К Троице: «Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти грехи наши; Владыка, прости беззакония наши; Святой, посети и ис­цели немощи наши имени Твоего ради».

Молитва Ефрема Сирина, читаемая во вре­мя всего Великого Поста с понедельника по пятницу (все молитвы здесь на русском язы­ке, в храме же читаемые на церковнославянском языке): «Господи и Владыка моей жизни! Не дай мне духа праздности, уныния, началь­ствования и празднословия. Дух же целомуд­рия, смирения, терпения и любви дай мне, ра­бу Твоему. Так, Господи, Царь мой, дай мне узреть мои прегрешения и не осуждать брата моего, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь».

В молитве за умерших говорится: «По­дай, Господи, оставление грехов всем, прежде отшедшим в вере и надежде на воскресение, отцам, братиям и сёстрам нашим, и сотвори им вечную память».

И хотя нет в Библии ни одного прямого указания на молитву за умершего неверующе­го (Сирах. 7:36 – «Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости». 2 Мак. 12:43-45 – «Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха»), за умершего без покаяния, но безбожно извратив церковные по­становления и не веря написанному в Библии, корыстолюбивые священники и суеверные прихожане приучились за деньги всем петь «вечную память» и «со святыми упокой». В обычной жизни обман легко доказать, но как можно убедить всех, кто отпевает своих доро­гих родственников, что их желание провести в Царство Небесное безбожника есть лишь ещё один тяжкий обман себя и попытка об­мануть Бога. О, если бы открылись наши глаза на то, что совершается в церкви, когда свя­щенник кадит дымом кадильным, какие демо­ны поют у гробов, какие зловония незримо расплываются здесь.

 Вот что видят святые при всех отпеваниях атеистов и умерших без При­частия, без примирения с Богом через приня­тие Жертвы Христовой:

 «Однаж­ды, ходя по городу, святой Андрей увидал, что навстречу ему несут покойника. Умерший был очень богатый человек, и за гробом его шло ве­ликое множество народа со свечами и кадиль­ницами. Церковнослужители пели обычные погребальные песнопения, а родные и близкие покойника плакали и рыдали. Видя своими прозорливыми очами, что делалось с тем мер­твецом, святой остановился и стал смотреть. И вот, впав на долгое время в совершенное бесчувствие, он увидел духовными очами мно­жество эфиопов, шедших за гробом и громко кричавших: «Горе ему, горе ему!» Одни из них держали в руках мешки, из которых рассыпали пепел на людей, окружав­ших мертвеца. Другие же бесы плясали и бес­стыдно смеялись, как бесстыдные блудницы, третьи лаяли как собаки, а иные хрюкали как свиньи. Мертвец был для них предметом ра­дости и веселья. Некоторые из бесов, окружая мертвеца, кропили его смрадною водою, иные летали по воздуху около одра, на котором ле­жал мертвец. От трупа же умершего грешника исходил удушливый смрад. Идя следом за мёртвым, бесы рукоплескали и производили ужасный топот ногами, ругаясь над поющими и говоря: «Пусть Бог не даст никому из вас видеть свет, жалкие христиане, ибо вы воспе­ваете над псом: «Со святыми упокой душу его», и при этом называете его, причастного всяческому злу, рабом Божиим». Взглянув вто­рично, Андрей увидел, что один из бесовских князей, с пламенным взором, шёл ко гробу то­го отверженного со смолой и серой, чтобы сжечь его тело» (Житие св. Андрея юродивого, 2 октября, стр. 47.)

Сегодня же по воле Московской Патриархии отпевают, называя рабами Божиими, всех преступников и людоедов, начиная со Сталина и генеральных «рабов греха» Леонида, Кон­стантина, Юрия и их верных подельников.

И главная вина за лжеотпевания падает на корыстолюбивых священников, и архиереев, приговорённых Богом к вечной погибели за замену Божиих заповедей вымыслами челове­ческими (3-й том «Настольной книги священнослужителей», стр. 601). Псалмопевец же Давид хвалился пред Богом: «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» – Пс. 118:113. Наша право­славная Церковь разрешает молиться только за живых ере­тиков и неверующих, и при том только об их обращении к вере православ­ной (не о их упокоении в Царстве Божием).

Св. Григорий Богослов слышал от Бога: «Никогда же не молиться о нечестивых» (Синаксарий в Суб. Мясопустную, в триоды по­стной.)

«Если кто без покаяния умрёт, ... не­верный, в жизни быв врагом Божиим, такому нет помощи после смерти, как и Давид пишет: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе, во аде кто исповедается?» (Иоанн Златоуст, в субботу Пентикостную, «О том, чтобы не плакать о умер­ших»).

Если бы священники боялись Бога и заботились о спасении доверившихся им слеп­цов духовных, они бы знали, что недостойное, без должного приготовления, Причащение не­сёт человеку болезнь и смерть (телесную и ду­ховную). «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» – 1 Кор. 11:27-31.

 В житии Макария Александрийского (19 января, стр. 643) гово­рится: «Сей же преподобный Макарий расска­зывал... дивное и ужасное, а именно, что в то время, когда братия приступали к Божествен­ным Тайнам... некоторым из братии эфиопы влагали горящие угли, а преподаваемое иерейскою рукою Тело Христово возвраща­лось обратно в алтарь. От тех же, кто были достойны святого причащения, бесы отбегали далеко. Между тем около алтаря со иереем стоял Ангел Господень и вместе с иерейскою простирал свою руку для раздания Божест­венных Тайн».

 В первоапостольской Церкви был в церкви не Вавилон, смешение верую­щих и неверующих, но «из посторонних же никто не смел приступать к ним» – Деян. 5:13. Настоящий врач-пастырь, заботящийся не об угождении приходящим, а о их спасении, как Иоанн Златоуст, предпочитает лучше тело своё отдать на съедение псам, чем Тело Христово недостойно причащающемуся. В описании жития св. Пафнутия Боровского (1 мая, все числа по старому стилю, стр. 56) говорится: «Ду­ховные дети преподобного почитали его и бо­ялись. ...Князь Георгий ...рассказывал, что когда он шел на исповедь к преподобному, у него колени подгибались... Пафнутий был ми­лостив и снисходителен, но подчас бывал су­ров и гневен». Так учит спасаться нас святое Евангелие, когда мы истинно молимся, всею душою любя нашего сладчайшего Иисуса.

 Безбожника не должно вписывать в диптихи, в поминальники. Безбожником является не только неверующий, но и отступник, бывший крещёным. Согласно анафемы патриарха Тихона находятся под клятвою все, сотрудни­чающие с советской властью, с врагами дела Божия, все сексоты, стукачи. Священник же должен каждое имя в поминальнике знать как живого человека достоверно, кто он. Ибо даже за живого человека, не кающегося в своих грехах, запрещено молиться: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» – Иер. 7:16, «ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своём» – Иер. 11:14, «но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою» – Исх. 32:11, «есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» – 1 Иоан. 5:16. И никакие ходатаи не помогут, пусть священники не обольщают народ, что Бог милостив и при­мет их молитву. Как говорит св. Иоанн Зла­тоуст, о милости Божией мы не знаем ничего, кроме того, что написано в Библии. «И сказал мне Господь: хотя бы пред лице Мое предста­ли Моисей и Самуил, душа Моя не прикло­нится к народу сему; отгони их от лица Моего – пусть они отойдут» – Иерем. 15:1

«Если человек согрешит против человека, то помолятся о нём Богу, если же человек со­грешит против Господа, то кто будет ходатаем о нём?» – 1 Цар. 2:25. Согрешают против Бога не только явные хулители, но и отвергающие, нарушающие святое Слово Божие, Библию. «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость» – Притч. 28:9. До­пуская до Причастия всех без рассуждения, священники губят причащающихся, нарушая принцип отделённости Церкви от мира, и де­лают свою и молитву народа мерзостью.

Молитва бывает в грех. «Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех» – Пс. 108:7, когда че­ловек приступает к Богу, а сам кому-либо не простил от всего сердца согрешения против него. «Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя, и не будь как человек, искушающий Господа» – Сирах. 28:4; 39:6; 18:23; 21. «Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, — и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, — я обратился к Господу и молился Ему, и говорил от всего сердца моего»Прем. 8:21.

Молитвы за самоубийц нет. Исключение делается только для того несчастного, кто в момент тот был не в своём уме (Тим. 14). Как образец всесторонней молитвы и за всех и по всем случаям указан в 3 Езд. 7 гл. (Брюссель­ское издание).

Нераскаянных грешников Бог не слушает. «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» – Иоан. 9:31; «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша»; «и когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою» – Плач. 3:8, 44.

Высшая молитва – славословие, низшая – прошение. Ис.6 гл.: «говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился»  – Откр. 11:17.

Крыльями молитвы являются пост и милостыня (Деян. 10 гл.). Тёмная бесовская сила трепещет пред молитвой и постом: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» – Мф.17:21. Молитва да будет непре­станной: «бодрствуйте в молитвах» – 1 Петр. 4:7, «вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» – Лук. 2:37, «а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» Деян. 6:4, «итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» – 1 Тим. 2:1-5.

Необходимо, чтобы мы молились не только за­ученными, заранее написанными молитвами, но и «свои желания открывали пред Богом» – Фил. 4:6. На молитве христиане, по возможно­сти, стояли лицом к востоку: Лук. 1:78; Васил. 91 правило – как желание вернуться в потерянный на востоке рай. Христос всю «ночь пребывал в молитве» – Лук. 6:12, как при­нято доселе во многих монастырях с неусыпа­ющей Псалтирью. «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» – Кол. 4:2. Входящие на бо­гослужение в церковь да не выходят до конца. «Всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного» Апост. 9; Ант. 2.

Апостол Павел настаивает, чтобы на мо­литве мужи «воздевали руки без гнева и сомне­ния» – 1 Тим. 2:8. Историки церковные утвер­ждают согласно записанному церковному преданию, что от дней Апостольских христи­ане совершали крестное знамение правой ру­кой (Васил. правило 91). Первые христиане слагали отдельно четыре перста и простертым одним перстом творили крестное знамение, запечатлевая своё тело и всё вокруг себя. В римском пантеоне тогда насчитывалось около 500 идолов-богов. На это Иоанн Златоуст, на­смехаясь, замечает, что хотя по названию было много богов, а в действительности не было ни одного Бога. И поднимая один перст, христи­ане утверждали веру в Единого Господа Бога Вседержителя, Творца неба и земли. Когда же возникла ересь Ария, посягнувшего на учение о Святой Троице, крестное знамение совер­шать стали тремя перстами, как ныне молятся в большинстве православные христиане (см. житие еп. Мелетия). С возникновением ереси монофизитов и монофелитов, утверждавших, что во Христе только одна природа Божеская или человеческая, и одна воля, православное сознание утвердило учение о двух естествах и двух волях. Победа в духе отразилась и на форме сложения перстов при крестном знаме­нии. Стали касаться членов тела: лба, чрева, правого и левого плеча двумя перстами, про­стёртыми вперёд: указательного и среднего, пригнутого до уровня указательного, означа­ющих Божество и землю – два естества во Христе. При крещении Руси и было принято двоеперстие, в то время бывшее на большей части Греции. В дальнейшем из двух, бывших в 17-ом веке форм сложения перстов, в боль­шинстве оказались слагающие троеперстие, что и принял в реформе патр. Никон на Руси в 17 веке, безрассудно предав клятве святое двоеперстие. Правда, позже, в 1971 году, клят­вы на старые обряды были сняты, признав, что оба обряда равно спасительные. Крестное знамение должно совершаться истово, чтобы тело чувствовало твердое прикосновение сло­женных перстов. Крест начертывать чётко, прямо, ибо небрежному маханию руки бесы радуются, – говорит Иоанн Златоуст. Интерес­но, что на форму сложения перстов не указы­вает ни одно каноническое правило, ни один святой отец во времена соборов. Почему?

Поклон совершать глубо­кий. Если поклон поясной, то наклон тела должен быть такой, что если опустить руку, то она могла бы коснуться пола. Земной поклон, когда руки, колена и голова касаются земли. Говоря о внешней форме молитвы, необходимо помнить, что наиглавнейшее – молиться духом. «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» – Еф. 6:18, «и когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» – Откр. 5:8. Если о чём добром начал молиться – мо­лись непрестанно. «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» – 1 Петр. 4:7, со слезами. «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение» – Евр. 5:7.

 И если уже на молитве вспомним, что на кого-то имеем что-то, следует простить тотчас: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» – Мф. 5:23. Женский пол да при­крывает голову платком: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» – 1 Кор. 11:3-10, а голова мужа должна быть открыта.

«Каждый день являет нам бесчисленные благодеяния, желаем мы того или не желаем, знаем о них или не знаем. Бог не требует от нас ничего, кроме признательности Ему за всё дарованное! Чтобы за это дать нам ещё боль­шее воздаяние» Иоанн Златоуст.

«Всякое бла­го, какое имеем, и всякое добро, какое делаем, есть Божье и от Бога. Поэтому на нас лежит долг благодарить Его за всё, за всякое благо, получаемое от Его щедрой десницы, явное или неявное; за всякое доброе деяние или по­двиг, за всякую победу над врагами нашего спасения, как нам заповедано: «За всё благо­дарите; ибо такова о вас воля Божия во Хри­сте Иисусе» – 1 Фес. 5:18. «Позаботься же возгревать в себе чувства благодарения к Богу с момента пробуждения во весь день и засыпай со словами благодарности на устах, потому что ты погружен в Божии благодеяния, в чис­ле которых и самый сон» прп. Никодим Святогорец.

«Всё, что имеешь, считай получен­ным не от других людей, но от Бога и Ему воздавай благодарность» Авва Исаия.

«Прине­сите, смертные, благодарение Сыну, избавившему нас от рабства, в котором содержала нас смерть за наши грехи. Он запретил смерти, спустился в ад, извёл умерших из гробов. Кто в состоянии воздать Ему за благость Его к нашему смерт­ному роду?» Ефрем Сирии.

«Если бы мы име­ли в себе по тысяче душ, не следовало ли бы положить все за Господа? Впрочем и таким образом мы не сделаем ничего достойного Его благодеяний»; «хочешь ли знать, как нужно выражать благодарность?.. Исповедать свои согрешения – и значит благодарить Бога. Кто исповедует свои грехи, тот показывает этим, что он со­знает виновность в бесчисленных грехах и только не получил достойного наказания. Он-то и наиболее благодарит Бога»; «Слу­чится ли хорошее? Благословляй Бога, и хо­рошее останется. Случилось ли плохое? Бла­гословляй Бога, и плохое прекратится»; «Мы не знаем, что нам полезно, в той ме­ре, в какой Бог знает, следовательно: получи­ли или не получили, мы должны благодарить» Иоанн Златоуст.

«Как необходимо дышать, так необходимо благодарить Бога в искушениях, скорбях и ли­шениях, каким подвергаемся мы на пути богоугождения» Симеон Новый Богослов.

«След­ствие молитвы то, что мы пребываем с Богом. А кто с Богом, тот далек от Его противника» Григорий Нисский.

«Молитву делают успешнее не голые слова, но добрые дела» Иоанн Златоуст.

«Милосердие к ближнему и смирение перед ними в совокупности с чистотою сердца... со­ставляют основание и силу молитвы. Желаю­щий заняться подвигом молитвы! Прежде не­жели приступить к этому подвигу, постарайся простить всякому... причиняющему тебе какое бы то ни было зло. Первое приготовление (к молитве) состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних. Намереваясь принести Богу молитву, отвергни все помышления и по­печения земные. Перед молитвой покади в сер­дце твоем фимиам страха Божия и святого бла­гоговения... постарайся умилостивить Судию смирением. Молитву должно совершать с ве­рою, основать её должно на незлобии. Приго­товлением к молитве служат: непресыщенное чрево, отсечение попечений мечём веры, про­щение от искренности сердца всех обид, бла­годарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательно­сти, благоговейный страх... расположение ду­ши наиболее сообразуется с положением тела. (Ноги держать вместе, не переступать, не под­гибать колен, руки или скрещены на груди, или опущены вниз, но не сзади. Первые хри­стиане молились, крестообразно простирая ру­ки, или в таком же положении распростёршись на земле в подобающем месте, не облокачи­ваться, не опираться на что-либо, глаза уст­ремлены вверх, вперёд или вниз, но не блуждают, не озираться.) Ничто так не способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих себя. Сознание своей греховности, сознание своей немощи, своего ничтожества – необходимое условие для того, чтобы молитва была милостиво принята и ус­лышана Богом. Стой на молитве твоей, как бы ты стоял пред Самим Богом» еп. Игнатий Брянчанинов.

«Христос дал нам образец молитвы, научая нас, что быть услышанным Богом зависит не от множества слов, а от бдительности души... Говорят: могу молиться и дома. Ты сам себя обманываешь, друг мой. Правда, ты можешь дома молиться, но не можешь молиться так, как в церкви, где собрано столько отцов, где возносится к Богу единодушный глас. Ты не можешь так возносить молитву, когда один станешь призывать Господа, как можешь воз­носить её, когда стоишь вместе с братьями, ибо здесь есть нечто большее – единение многих, союз любви, молитвы священников. Для того и поставлены священники, чтобы молитвы на­рода, которые могут быть слабыми, соединяя с более сильными, возносить на Небо... Прекло­ни колени, воздыхай, моли Господа твоего быть милостивым к тебе. Он особенно прекло­няется на милость ночными молитвами, когда ты время отдыха делаешь временем плача... Великое дело – среди глубокой ночи, когда спят все люди, звери и скот, когда господствует величайшая тишина, тебе одному бодрствовать и дерзновенно беседовать с Владыкой... Ноч­ные слёзы лучше всякой росы... Если душа не будет питаться этой росой, то будет сожигаться во время дня... Получим ли просимое, не пол­учим ли, будем настойчивы в своём прошении и будем благодарить не только в случае успеха, но и в случае неуспеха» Иоанн Златоуст.

«Многие и тайно молясь (дома) делают это для того, чтобы понравиться людям» блажен­ный Феофилакт.

«Как не согреется дом дымом без огня, так и та молитва без церковной. Ибо Церковь на­зывается земным Небом... И такое страшное, и грозное, и преславное чудо Божие, каким яв­ляется церковное богослужение, вы хотите за­менить домашним своим пением!» св. Алек­сий, митрополит Московский.

«Не оставляй молитвенное правило, чтобы не впасть в руки врагов твоих» Авва Исаия.

«Наблюдай установленные часы для молитвословий и не пропускай ни одного из них, чтобы не подвергнуться за это суду» Антоний Вели­кий.

«Возлюби более поклоны в молитве, не­жели псалмопение» Исаак Сирин. «Грешнику не должно оставлять молитвы из-за грехов своих, ибо если думаешь, что ны­не недостоин приступить к Богу с молитвой, то когда будешь достоин? «Все согрешили и ли­шены славы Божией» – Рим. 3:23. Недостоин­ство твое ничем тебе повредить не может» Ти­хон Задонский.

«Мать всех добродетелей – мо­литва: она не только может очищать и питать, но просвещать, и в состоянии сделать подобны­ми солнцу искренне молящихся» Нил Синай­ский.

«Кто не прибегает к молитве, тот, хотя бы сидел на царском престоле, слабее всех... Ког­да я вижу, что кто-либо не любит молитву и не имеет к ней горячей ревностной любви, то мне уже ясно, что он не владеет в своей душе ничем благородным... Великое благо – молитва. Если кто, разговаривая с добродетельным че­ловеком, получает от этого немалую пользу, то каких благ не получит удостоившийся беседо­вать с Богом» Иоанн Златоуст.

«Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови. Напротив, содержи сердце в глубоком спокойствии, в которое оно приводится чувст­вом покаяния. Тот, кто желает раскрыть в себе глубокое чувство покаяния, употребляет в ору­дие к достижению такого состояния краткую молитву, произнося её со всевозможным вни­манием и благоговением. Стремись к стяжа­нию чистой молитвы, соединенной с чувством покаяния и плача, с воспоминанием о смерти, о Суде Божием... Действуй молитвой, вооду­шевлённой плачем. Такая молитва, пламенное оружие, попаляющее страсти, прогоняющее духов отверженных» Игнатий Брянчанинов.

«Страсти, как сказано, суть демоны и уходят от призывания этого имени (Иисусова)» Варсонофий. «Кто чреват злобою, а молится “Отче наш...”, тот призывает не Небесного Отца, а преисподняго, который сам есть лжец и делается отцом лжи и греха» Григорий Нисский.

«Блажен воистину, кто прилепился мыслен­но к молитве Иисусовой, взывая к Нему непрестанно в сердце. Как воздух прилежит те­лам нашим или пламя – свечке, как солнце, проходя над землею, производит день, так свя­тое и достопоклоняемое имя Иисуса, непре­станно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений» Исихий Иерусалимский.

«Лучше солнцу прекратить шествие своё, нежели оставить Псалтирь. Великая польза по­учаться из Псалтири и читать её прилежно. Все книги (Божественные) нам на пользу и до­ставляют печаль бесам, но ни одна из них так, как Псалтирь. Да не нерадим... Молитва дол­жна быть напряженной и усердной. И если долго не отвечает Бог, то для твоей пользы. Он знает, что если получишь, то отойдешь.. Мо­литва за врагов умилостивляет Владыку... де­лаемся подобными Богу, а если за друзей, то как мытари, ибо и они любят любящих их... Молитва – воздух для души, противоядие про­тив грехов... Зимой большую часть ночи посвя­ти молитве. Боясь, чтобы демоны не похитили всё, будем непрестанно молиться. (При потере, и ущербе) повторяй: Бог дал – Бог и взял; по­вторяй это и угодишь Богу... Бог особенно тог­да склоняется к нам, когда не другие, но сами молимся... Исаак молился о неплодстве Ревек­ки 20 лет. Мы же 20 дней не молились. Я уже говорил, что многие зевая, потягиваясь и огля­дываясь назад стоят на молитве... Многие про­сят Бога покарать врагов. Итак, одни небреже­нием, а другие ревностью губят себя. Учит диавол и добивается своего. Ударишь ли ты раба перед его господином? А ты бьешь раба Гос­подня перед Ним. Помни свои грехи, бичуй се­бя... А ты, человек, и сам не слышал себя, о чём молился. Молись часто; лежа на постели ни о чем не думаешь; а здесь (на молитве) ты­сячи мыслей одолевают... Совершенно невоз­можно впасть в грех постоянно молящемуся.

Пламень, вознесенный в молитве, поможет одолеть страсти. Часто повторяй молитвы, согревая и промежутки... Молитва против врагов уподобляет пьяной, бешеной старухе и де­рзкой. Молитва за врагов делает язык Ангель­ским. Не уступай первенства в молитве прочей твари, солнцу, птицам. Встань раньше и про­славь Бога... Предающийся сну, потопляет свою ладью... Если просить ненужного, то и праведника Бог не услышит.

Молитва святых имеет великую силу, если и мы содействуем им сами... А у нас молитва прерывается от всякого стука, шума. Илия не зевал подобно нам...» Иоанн Златоуст т.1, стр. 526; т. 2, стр. 327, 410, 454, 833; т. 3, стр. 42, 326, 368, 371, 469; т. 4, стр. 816; т. 5, стр. 11, 38, 59, 67, 239, 403.

«Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дво­ры Мои?» – Ис. 1:12.

«Пастыри пасли самих себя» – Иез. 34:2, обманывали народ, допуская всех до Таинств, без изменения жизни людей. «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» – Ис. 28:13. «За грехи корыстолюбия Я гневался» – Ис. 57:17, и чем более грешат люди, тем более идут покупать нечистые свечи – и выгодно священ­никам держать народ в грехах, не допускать их до истинного покаяния, до истинного пра­вославного крещения, а мочить им лишь голо­вы, обольщая всех «благодатью». «Грехами на­рода Моего кормятся они» – Ос. 4:8; Дан. 14 гл.

Патриарх должен уйти в затвор, как патриарх Па­вел IV, подписавший еретические документы (760-84 г).

Проказа съела дом Божий грехом (Лев. 14:44-48). «Разломать» – закрыть его и начать с нуля. Эта едкая проказа захва­тила не только Российский дом, но и, что самое страшное, Русскую православную церковь: неверующие Библии, презирающие соборные каноны архиереи и священники поражены ду­хом обмирщения, «крадут слова Мои друг у друга» – Иер. 23:30, ссылаются не на Библию, но на греховный опыт своих предшественни­ков...

Макарий Александрийский (19 янв.) видел пресви­тера: проказа съела его рот так, что виден был затылок. Макарий сказал ему, что исцеление возможно только в том случае, если священник не будет больше со­вершать литургии – это же про наше время.

Симеон столпник (1 сентября) обличил бесновато­го священника, говоря, что бес вошел в него за то, что он невинных людей отлучал от Прича­стия.

Геннадий патриарх (31 августа) доказывает, что ненаученный пресвитер не может людей вести к спасению. Ставить в священники раньше 30 лет категорически запрещено, а если такое уже случилось, должны немедленно быть из­вергнуты из сана. «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцать лет крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен» VI Всел. 14-15 правила.

Сегодня ставят таких в сан, кто и Библии не прочитал и не знаком с правилами соборов, но сам он знаком безбожным властям, как аморфный к делу Божию, готовый на все наруше­ния, угождать допустившим его к власти атеистам, а не Богу.

 Трагедия Русской Церкви.

Все нужно начинать, как во дни Афанасия Александрийского, с домовой церкви, с покаяния и отречения от мира. Обмирщённая как ныне Церковь будет скоро уже не агитпунктом КГБ, но служанкой антихриста, ибо, по пророчеству, православный патриарх должен венчать на царство всемирного диктатора – Антихриста. Мерзость запустения на святом месте в расцве­те.

«Имеющий уши слышать да слышит, что Дух говорит церквам... Ей, гряди, Господи Иисусе!» – Откр 3:22; 22:20.

 

 

О покаянии

 

Настало «время собирать камни» – Еккл. 3:5. Время покаяния за разру­шение, за убийства, за вселенскую ложь. Время покаяния. О покаянии говорят и пишут, и ставят кинокартины. Но если эти разговоры не приводят к Богу, то для чего и разговоры эти? Каяться нужно в первую очередь перед Богом, что забыли Бога, отреклись ходить по Его святым заповедям, что избрали лживых учителей, ласкающих слух. Тех учителей-мучи­телей нет уже, их лозунги сотлели, построенные ими капища рухнули, ложь обнаружилась, и об­нажилась пустота. Воистину, если вырвать из со­знания людей Евангелие, то на месте его будет зиять смертельная рана, которую не прикроешь никакими энциклопедиями трудов материали­стов.

В чём же нужно каяться и перед кем? Как понимать слово «Покаяние», чтобы правильно совершить его, очиститься, успокоить совесть, начать жить новой жизнью?

Слово «Покаяние» приводит человека к Богу, как блудного сына в дом отца. Напротив покаяния всегда стоит обви­нение другого, самооправдание. Если нет пра­вильного божественного покаяния, тогда семь злейших демонов заполняют всё существо, стра­ну и землю своим «товаром» – обвинением царя, Церкви, священства, родителей, начальства, друг друга. Эта трагедия произошла не только с Россией, это было уже в раю. К согрешившему Адаму в раю приходит Бог, ожидая покаяния нашего праотца. Согрешивший Адам сокрылся между деревьями рая (за теориями дарвинизма, за софизмами). Бог задает согрешившему воп­рос: где ты? Т.е. куда ты скрылся от лица Моего? И на этом первом допросе род человеческий даёт ответ, каким потом 7,5 тысячи лет пользова­лись, и будут ещё пользоваться все потомки, самооправдывающие себя. Самооправдание тут же влечёт и обвинение другого в своём грехе: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Виновата жена. А если смотреть в корень, – говорит Адам, – то виноват Ты, Создатель этой спутницы. Первый урок окончен. Допрошена и Ева. Она ни слова не говорит о горе, сотворён­ном ею, но винит во всём демона. Свидетели не вызываются, и виновные от своих трактовок пре­ступления не отказываются.

5508 лет от Адама до Рождества Христова звучали призывы к покаянию. К покаянию перед Богом. «Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жён иноплеменных» – 1 Езд. 10:11. В полный голос призыв к покаянию зазвучал из уст Иоанна Крестителя. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» – Мф. 3:2. Без признания своей вины человек не может и покаяться.

Чтобы человек понял, кто он, в чём виновен, и в чём ему нужно каяться, нужна проповедь, разъяснение уснувшей совести людей того, кем они могли быть и должны, и кем стали. Человек – творение Божие, и живёт не сам по себе, «что хочу, то и творю», но жизнь дана от Творца, который и спросит за всё. За каждое в жизни мгновенье, за каждый потерянный час, за мысли, слова и движенья ответа потребует с нас.

Христос не раз говорил, что Он пришел спа­сти, призвать к покаянию не праведников, но грешников Лук. 5:32. И Апостолы пошли в мир, «возвещая покаяние перед Богом» – Деян. 20:21. Рецепт остался тот же самый и для нас: что же нам делать ныне, впадшим в глубину бед и поро­ков, преступности и развала, крушения надежд и полыхающей злобы? «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для проще­ния грехов и получите дар Святого Духа» – Деян. 2:38. Необходимо искренне покаяться и сде­лать поворот, поворотиться, обратиться от злых дел к делам, достойным покаяния. «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» – Откр. 2:5.

Что мыслили святые отцы Православной Цер­кви о покаянии?

«Начало покаяния – осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи; этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них...

Ты согрешил? Войди в церковь, – покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение грехов... Бог никогда не отвергает искреннего раскаяния, но хотя бы кто дошел до самой крайней порочности, а потом решился бы возвратиться опять оттуда на путь добродетели, чтобы привести всё в прежнее состоя­ние, потому что покаяние ценится не по продол­жению времени, но по душевному расположе­нию. Так для ниневитян не было нужды во мно­гих днях, чтобы загладить грех свой, но краткого дневного срока было достаточно для заглаживания беззакония их; и разбойник не в течение долгого времени достиг входа в рай, но во столько времени смыв все грехи всей своей жиз­ни, сколько употребляется его на произнесение одного слова, получил ещё прежде Апостолов награду православия». «Бог показал, как Он про­щает грехи... Согрешили некогда ниневитяне и сделали то же, что и вы теперь делаете. Но посмотрим, что же спасло ниневитян? На язвы свои они возложили пост, и строгий пост, лежа­ние на земле, и одежды из вретища, пепел и слёзы, и вместе с этим переменили и образ жиз­ни. Посмотрим же, какое из перечисленных ле­карств уврачевало их... Что же это за лекарство? “И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них и не навёл” Иона. 3:10». «Не сказал: видел пост, вретище, пепел. Я говорю это не с тем, чтобы отвергать пост – нет, – а для того, чтобы убедить вас делать то, что лучше поста, – воздерживаться от всякого зла» св. Иоанн Златоуст.

«И блудница, приступившая ко Христу, в крат­кое мгновение времени смыла с себя весь по­зор; и когда иудеи негодовали, что Христос до­пустил её к Себе и дозволил ей такую смелость, то Он заградил им уста, а её отпустил, простив ей все грехи и приняв её усердие. Почему так? Потому что она приступила с тёплым расположе­нием, с пламенною душою и горячею верою, и коснулась святых и священных ног Его, распу­стив волосы, проливая из очей потоки слёз и возливая миро. На это (на покаяние) не нужно много дней и годов, а нужно только БЛАГО­РАСПОЛОЖЕНИЕ, и всё исполнится в один день. Отстань от зла, полюби добродетель, пре­крати порочную жизнь и обещай больше не по­ступать так. Этого достаточно будет для твоего оправдания. Я свидетельствую и уверяю, что ес­ли каждый из нас, грешников, отстав от прежних грехов, даст искренний обет Богу не повторять их, то Бог ничего больше не требует для оправ­дания». «Согрешил ты? Войди в церковь и за­гладь свой грех. Поплачь о грехе своём... Если плач Петра загладил столь великий грех (отрече­ние от Христа), то как тебе не загладить греха, если будешь плакать? Отречься от своего Госпо­да было преступление не малое, но великое и весьма важное, и однако же слёзы загладили грех. Плачь и ты о грехе своем. Человеколюби­вый Господь от тебя хочет не больше труда, а Сам даст великое; от тебя ожидает повода, что­бы дать тебе сокровище спасения. Предложи слёзы, а Он даст тебе прощение; принеси покая­ние, а Он дарует тебе отпущение грехов» Иоанн Златоуст. Том 2, стр. 328. Т. 1, стр. 89. Том 10, стр. 371. Том 1, стр. 542, Т.2, стр. 328.

Как Всеведущий, Бог и без покаяния нашего, ещё прежде сотворения начальных пылинок все­ленной, знал о каждой нашей мысли, слове и де­ле. И если у людей вслед за признанием вины часто следует и наказание, то у Бога следует полное прощение. «Ты всех милуешь, потому что всё можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния» – Прем. 11:24. И как бы далеко человек ни ушел по тропе заблуждений, «Он всегда дает место и время... покаянию в грехах» – Прем. 12:10, 19. Покаяние удобно в любое время, но наиболее удобное есть то, когда слышишь, читаешь эти слова, когда Бог касается твоего сер­дца. «Ныне, когда услышите голос Божий, не ожесточите сердец ваших» Евр. 3:7-8. Есть люди сожжённые в совести своей, они услышат и не поймут, не поверят. Ибо совесть есть тот участок души, через который слышится голос Божий.

За грехи народа Бог всегда, любя, наказывал тех, кто предуставлен был к жизни вечной. И сколько претерпел наш русский народ за последние 77 лет, и «при всём том народ не покаялся» Сир. 48:16. «...Возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда ещё имели свободу, и когда ещё отверсто было им место для покаяния» – 3 Езд. 9:11. Посему пока ещё отверста дверь по­каяния, пока ещё есть время, пока живы, поспешим, обратимся, покаемся за гре­хи свои, за грех цареубийства, чтобы загладить грехи. «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» – Деян. 3:19, «итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» – 17:30.

«Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отнята возможность войти, пока не на­пал на вселенную ужас, пока не померк свет... проси, грешник, милосердия у Господа... Если ты, грешник, будешь плакать и сокрушаться о своих грехах и с верой умолять Господа, Он оставит тебе беззакония твои, и изольются на тебя щед­роты Его, потому что жаждет и желает Он твоего обращения. Слушайте и содрогнитесь: хотя море благости исполнено щедрот, но если человек не принесёт покаяния, он не получит милости в день Суда. Все рождённые могут достичь покаяния, поэтому кто не может раскаиваться, тому лучше было бы не родиться. О, как велика сила покая­ния: оно умилостивляет Бога, уже изрекшего приговор» преподобный Ефрем Сирин.

«При­носящие истинное покаяние не занимаются уже осуждением близких, они занимаются оплакива­нием своих грехов... Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния. Кто осуждает греш­ников, тот изгоняет из себя покаяние» авва Исаия.

«Покаяние рождается от веры в правед­ного Воздаятеля и возбуждается страхом неми­нуемого Суда Божия и заслуженных мук. Греш­ник ужасается страшной участи, уготованной не­раскаянным и решается обратиться от области сатанинской к Богу, Отцу своему» Исаак Сирин.

«Кто льстит согрешающему, обласкивает его, тот только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает их. Но кто строгими советами обличает и вместе наставляет брата, тот содействует его спасению. «Кого Я люблю, – говорит Господь, – тех обличаю и нака­зываю» – Откр. 3:19. Так надлежит и священнику Божию не обманывать льстивыми утешениями, но промышлять о спасительных лекарствах. Не искусен тот врач, который слегка только ощупы­вает рану, сохраняя заключенный внутри, в глу­бине яд, он только увеличивает его силу. Надо вскрыть рану, рассечь и, очистив от гноя, прило­жить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной плачет, пусть кричит, пусть жалуется на нестерпи­мую боль, – он будет благодарен потом, когда почувствует себя здоровым» Киприан Карфа­генский.

«Никогда Бог не отвергает искреннего раска­яния, но даже если бы кто дошел до самой край­ней порочности, а потом решил опять возвратить­ся на путь добродетели, и того Он принимает, и приближает к Себе, и делает всё, чтобы привести его в прежнее (и даже лучшее) состояние. Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию – стыд... Нет такого греха, который не изглаждался бы покаянием... Пока ты ещё дышишь, даже в последний день, на самой постели, даже при последнем издыхании, остав­ляя поприще этой жизни, и тогда покайся... Через грех диавол низводит нас в геенну, через покаяние Христос вводит нас в Царство Небесное... Блуд­ный сын представляет собой образ падших после Крещения... Мы искуплены драгоценною Кровию. О чудо! Судия (Христос) ведётся на суд за осуждённых;... покаяние имеет силу только на земле... Покаяние отверзает человеку Небо, вво­дит в рай, побеждает диавола. Грешен ты? Не отчаивайся. Каждый день согрешаешь, каждый день приноси покаяние... «Я всю жизнь провел во грехе, если покаюсь, буду ли спасен?» Конечно. «Откуда это видно?» От человеколюбия Господа твоего, – ...представь себе искру, упавшую в мо­ре: может ли она сохраниться или оттуда снова появиться? Что искра в отношении к морю, то и порок в отношении к человеколюбию Божию, да ещё и не то же, а гораздо менее» Иоанн Злато­уст.

«Истинное покаяние состоит в следующем: мы должны оставить прежние грехи и ими, как мерзостью, гнушаться: об этих грехах сожалеть, просить милости у Бога, исповедоваться духовни­ку и всячески беречься других грехов; прощать ближнему согрешение, чтобы нам самим Бог ос­тавил их... проявлять любовь и милость ко всем, чтобы самим получить милость – «блаженны ми­лостивые, ибо они помилованы будут». Смирять себя, ибо смиряющий себя вознесется; никого не осуждать, ни на кого не клеветать; молиться Богу всегда, чтобы не впасть в искушение... Покаяние невозможно без искоренения самолюбия. От ис­тинного богопознания происходит истинное по­каяние. Кающийся должен исповедовать все грехи подробно и по одному. Исповедание дол­жно быть смиренным, благоговейным, истин­ным, с обвинением себя самого, а не другого. Кающийся должен иметь непременное намере­ние не возвращаться к тем грехам, которые исповедывал, и исправить свою жизнь. После испо­веди пусть исполнит епитимию, назначенную от духовника за грехи... Печать этой тайны: духов­ник должен в себе хранить грехи, услышанные на исповеди, и не открывать их никому, ни в коих случаях» Тихон Задонский.

«А то что пользы, если без чувств, со скукой или рассеянностию будем стоять на службах, до­садуя, что долго тянутся; время, свободное от служб, будем проводить в полусне и бездейст­вии; затем холодно проговорим на духу «гре­шен», про грехи, о которых спросят, не имея и помышления о том, что главной нашей целью должно быть совершенное исправление жизни... Что пользы? Это значило бы исполнить обычай, говение, а не говеть во спасение» Феофан За­творник.

«Оттого окончательно гибнут христиане веч­ной смертью, что во время земной жизни зани­маются одним нарушением обетов Крещения... Оттого, что не удостаивают ни малейшим вниманием Слово Божие, возвещающее им о покая­нии. Покаяние должно сопутствовать вере во Христа, предшествовать Крещению во Христа, а после Крещения оно исправляет нарушение обя­занностей уверовавшего во Христа и крестивше­гося во Христа... Воспоминание о смерти – дар Божий, говорят отцы. Страшно не признать себя грешником! От непризнающего себя грешником отрекается Иисус: «Ибо Я пришел призвать не праведников, – говорит Он, – но грешников к покаянию» – Мф. 9:13. Дело покаяния соверша­ется посредством следующих трех добродете­лей: очищения помыслов, непрестанной молит­вы и терпения встречающихся скорбей. Покая­ние возможно только при точном, хотя бы и простом, знании православной веры христиан­ской. Господь призывает человека к покаянию и спасению до последней минуты его жизни. В эту последнюю минуту ещё отверсты двери мило­сердия Божия всякому, стучащему в них.

Только один из грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием.

Тщетны, бесплодны, часто вредны для души и самые возвышенные подвиги, когда они не растворены чувством покаяния. Я усвоился Богу Святым Крещением. На Таинстве Крещения зиж­дется Таинство покаяния, покаянием возвраща­ется усвоение Богу. Только при посредстве пока­яния можно принять Евангелие, усвоиться Еван­гелию» Игнатий Брянчанинов.

«Кто бежал из темницы, тот не пожелает ви­деть её в другой раз. Кто избавился из плена, тот молится, чтобы никогда не попадать в плен. (По­каяние состоит в том, чтобы не возвращаться к прежним грехам)» Ефрем Сирин.

«Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела (худые), тот, по пословице, бьет шерсть над огнем и черпает воду решетом» Иоанн Златоуст.

«…Если избегши скверн мира через познание Господа нашего Иисуса Христа, опять запутыва­ются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши воз­вратиться назад от преданной им святой запо­веди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымы­тая свинья идёт валяться в грязи» – 2 Петр. 2:20.

Многие после покаяния возвращаются к сво­им прежним беззакониям с такой надеждой: со­грешил и покаялся, ещё согрешу и ещё покаюсь, ибо говорится: «Сколько раз падёшь, столько раз восстань – и спасёшься». О, ложная надежда! О, туманное упование, основанное не на твер­дом камне; но на песке! Не тебе, не тебе возвра­щающемуся к прежнему злодеянию доброволь­но и нарочито, не тебе служит это речение: «Сколько раз падёшь, столько раз восстань – и спасёшься», но тем, которые случайно впадают в какой-либо грех, а не по нарочитому изволению и намерению. Тебе же нужно слышать громог­ласного церковного учителя, святителя Иоанна Златоуста, вопиющего так: «Не достоин проще­ния тот, кто по причащении снова согрешит; не достоин здоровья тот, кто по исцелении снова сам себе причиняет рану; не достоин очищения тот, кто по очищении снова оскверняет себя»  Дмит­рий Ростовский. «Кто обращается от праведности ко греху, Гос­подь уготовит того на меч» – Сир. 26:26.

«Кто приносит покаяние, тот не только дол­жен омывать грех свой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами, чтобы ему не вменился грех» Амвросий Медиоланский.

«Ты приносишь покаяние в блуде?... Берегись смеха, шуток, сквернословия, чревоугодия, – это пути к блуду. Приносишь покаяние в лукавстве? Избегай раздражительности, ненависти, зависти, противоречий, робости и всякой низости. Прино­сишь покаяние в том, что поссорился? Приучи язык твой отвечать кротко. Приносишь покаяние в безрассудстве? Не только уклоняйся от зрелищ, но и во всяком месте удаляй от себя смех и всякую мирскую забаву. Ибо подобные этому вещи принуждают возвращаться к прежнему... Если видишь кающегося и снова согрешающего, значит, он не изменился... Признак приносящего твёрдо покаяние – образ жизни собранный и су­ровый, отсутствие превозношения, а так же очи и ум, всегда устремлённые к вожделенному Иису­су Христу с желанием, по благодати Христовой, стать новым человеком» Ефрем Сирии.

«Доказательством, что они (грехи) прощены нам, служит то, если из наших сердец истреблено и расположение к ним» Иоанн Кассиан.

«И ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, в плаче и рыда­нии. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» – Иоил. 2:12.

«Помышления свои открывай не всем, но только тем, которые могут спасти твою душу» Антоний Великий.

«Не открывай совести твоей тому, к кому не расположено сердце твоё» Пимен Великий.

«Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно ска­зать свои грехи (священнику на исповеди). Сты­дись лучше грешить, чем исповедаться. Размыс­ли: если не будет принесена исповедь здесь, то всё будет исповедано там перед всей вселенной. Где больше мучения? Где больше стыда? На деле мы отважны и бесстыдны, а когда должны испо­ведаться, тогда стыдимся и медлим» Ефрем Сирии.

«Когда согрешишь, не выжидай обличения от другого, но прежде чем будешь обличён и обви­нён, сам осуждай свои поступки, потому что если уже обличит тебя другой, твоя исповедь будет не твоим делом, но плодом стороннего обличения. Признание в грехах весьма способствует их исправлению, отрицание греха после совершения его становится тягчайшим из грехов. Истинное исповедание в том, чтобы, отвергнув грех от всей души, избегать его и никогда уже не возвращать­ся к нему. Если иерей (священник) получил власть отпускать грехи, совершенные против Бо­га, то гораздо скорее он может отпустить и из­гладить грехи, совершенные против человека... Если бы кто из мирских судей предложил кому-нибудь из пойманных разбойников или грабите­лей открыть свои преступления и таким образом избавиться от наказания, то они очень охотно приняли бы это, презирая стыд ради своего спа­сения. А здесь не бывает ничего такого, но Бог и отпускает грехи, и не заставляет высказывать их в присутствии других, но требует только одного, чтобы сам получающий отпущения познал вели­чие дара... Господь, зная слабость нашей приро­ды, когда мы, преткнувшись, впадаем в какой-нибудь грех, требует от нас только того, чтобы мы не отчаивались, но отстали от грехов и поспе­шили к исповеди. И если мы это сделаем, Он обещает нам скорое помилование» Иоанн Зла­тоуст.

«Не скрытничай (на исповеди), чтобы не ос­таться неисцелённым» Феодор Студит.

«Если хочешь, чтобы Бог даровал тебе слезы сокрушения и бесстрастия, непрестанно приводи себе на память свой гроб» Ефрем Сирин.

«Во всех делах твоих помни о конце твоём и во век не согрешишь» Сир. 7:39.

«Кающиеся должны горько плакать и совер­шать от всего сердца и всё остальное, что свой­ственно покаянию. Покаяние требует, чтобы че­ловек сперва возопил в себе и сокрушил своё сердце, потом стал добрым примером для дру­гих, а для этого сделал себя слышимым и объявил образ покаяния» Василий Великий.

«Плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, так как это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Кото­рый так кроток, так любит тебя, так заботится о твоём спасении, что и Сына предал за тебя. Вот о чем плачь и стенай, и делай это непрестанно, потому что в этом и состоит исповедание» Иоанн Златоуст.

«Если епископ или пресвитер не принимает, но отвергает обращающегося от греха, да будет извержен от священного сана» Апостольское правило 52.

Пояснение об епитимии (церковном нака­зании). Как в уголовном кодексе и в гражданском есть статьи, гласящие, какое надлежит претер­петь наказание за каждое преступление, так и в Церкви было всегда. Эти правила наказания даны на вселенских и поместных соборах единой Апо­стольской, соборной Церкви. Например, за со­вершение убийства во чреве (аборт) – 10 лет отлучения от Причащения Святых Христовых Та­йн. «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшагося или ещё не образованнаго у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что вредила самой себе; поскольку жёныот таковых покушений весьма часто умирают. С сим совокупляется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на сие умышленно. Впрочем подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в общение по исполнении десяти лет; врачевание же измерять не временем, но образом покаяния» Василий Вел. правило 2. Эти годы епитимий распределяются на четыре ступени – степени по 2,5 года:

 1. Плачу­щие – плакать на улице: дождь, ветер, холод, всё на твоей голове. Разрешается только одно – про­сить входящих, чтобы помолились обо мне.

2. Вторая степень – слушающие. Внутри врат, в при­творе грешник должен стоять только до моления об оглашенных. «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных, и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изгонится, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с оглашенными. Конечное же есть причастие Святых Тайн» Григорий Неокесарийский 12

3. Припадающие. Кающийся стоит внут­ри врат храма, исходит вместе с оглашенными.

4. Купностоящие. Кающийся стоит вместе с вер­ными и не выходит с оглашенными; но не прича­щается Святых Тайн...

Епитимией не должно ввергать грешника в отчаяние, и не подавать пово­да к расслаблению жизни. Шестой всел. 102: «Приявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха, и готовность согрешившего ко обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том, и в другом, не утратить спасения недугующего. Ибо неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многие отрасли вреда, из которых зло обильно разливается, доколе не будет остановлено силою врачующего. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает прежде рассматривать расположение согрешившего, и наблюдать, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь, и как между тем учреждает своё поведение; и если врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривать ему милосердие. Ибо у Бога и приявшего пастырское водительство, всё попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить, и уязвленную змеем уврачевать. Не должно гнать по стремнинам отчаяния, ни отпускать бразды к расслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовать недугу, и к заживлению раны подвизаться; и плоды покаяния испытывать, и мудро управлять человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает нам и то и другое ведать, и приличное ревности кающегося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовать преданному образу, как и священный Василий поучает нас» I Всел. 2: «Так как по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческого жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Потому что и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещенного, да не разгородившись в суд впадет, и в сеть диаволу. Если же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя, или тремя свидетелями: таковой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира». (См. также Анкир. 5: «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных, и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изгонится, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с оглашенными. Конечное же есть, причастие Святых Тайн».)

«Диакон по приятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быть от диаконства, но, по низведению на место мирян, да не отлучается от приобщения: ибо древнее есть правило, извергаемых от священной степени, подвергать сему только образу наказания, в чём, как мне думается, древние последовали оному закону: не мстиши дважды за едино (Наум. 1:9). Есть же и другая сему причина: ибо находящиеся в чине мирян, быв извержены от места верных, паки приемлются на место, с которого ниспали. А диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда. И так они ограничились сим единым наказанием, поскольку не возвращается ему диаконство. Так по уставам. Вообще же истинное врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти, подаёт нам совершеное доказательство своего исцеления, если с сокрушением сердца, и со всяким порабощением плоти воздержанию, отступив от удовольствий, которыми совращён был. И так подобает нам и то и другое ведать, и принадлежащее к совершенству покаяния, и принятое в обычай: для не достающих же совершенства покаяния, последовать преданному уставу». Васил. 3: «Кающимся время покаяния по различию грехов да назначается судом епископов: пресвитер же без воли епископа не разрешает кающегося, разве только во время надлежащей нужды в отсутствии епископа. На всякого же кающегося, если преступление его было явное и гласное, смущающее всю церковь, да возлагаема будет рука в притворе храма» Карфаг. 52). При ре­вностном исправлении согрешившего можно со­кратить епитимию на 1/3 указанного срока («Если бы кто ни был из падших в вышеписанные грехи, исповедавшись, соделается ревностным в исправлении: то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связывати, не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее, и сократит епитимию. Поелику повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающися скорее получают Божие милосердие» Ва­силий 74,4. Грехи, бывающие от вожделения и сладострастия, разделяются следующим образом: иный называется прелюбодеянием, а иный блудом. Некоторыми же тончайшим изследователями заблагоразсудилось и грех блуда именовати прелюбодеянием: поелику един есть законный союз жены с мужем, и мужа с женою. Итак все незаконное есть уже противозаконное, и вземлющий несобственное очевидно вземлет чужое. Ибо человеку дана от Бога единая помошница, и над женою поставлена единая глава. Итак если кто стяжал себе, по выражению Божественнаго Павла, свой собственный сосуд (1 Сол. 4:4): тому закон естественный предоставляет праведное употребление онаго. Но если кто обратится не к собственному: таковый без сомнения чуждый восхитит. Для всякаго чужое есть то, что не есть его собственное, хотя бы и не было в виду владельца оное присвояющего.

Посему, строже исследовавшим сей предмет, представлялся блуд недалеко отстоящим от греха прелюбодеяния, ибо и Божественное Писание глаголет: не мног буди к чуждей (Прит. 5:20). Но поскольку к немощнейшим отцы являли некое снисхождение: то положено в сем грехе общее различие такое: блудом называется исполнение похоти, соделанное с кем либо без обиды другому, а прелюбодеянием навет и обида чужому союзу. К сему относят скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи суть прелюбодеяния против естества. Поскольку причиняется обида чуждому роду, и притом вопреки естеству. При таком разделении видов, и сего греха общее врачевание состоит в том, да соделается человек через покаяние, чистым от страстнаго неистовства к такому плотоугодию. Поскольку же у осквернившихся блудодеянием не сопряжена с сим грехом обида: того ради сугубое время покаяния определено тем, которые осквернили себя прелюбодеянием, или иными студодеяниями, как то, смешением со скотом, или неистовством к мужескому полу. Ибо в сих случаях, как речено мною, грех становится сугубым: един состоит в непохвалительном сластолюбии, а другий в обиде другому. Да будет же некое различие образа покаяния, во грехах сладострастия. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению быти обличителем своих тайн, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною: а уловленный во зле, или по некоему подозрению или по обвинению невольнаго обличенный, подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостию быв очищен, таким образом прият был к общению Святых Тайн.

 Правило о сем таково: осквернившиеся блудодеянием на три лета да будут совсем удалены от церковной молитвы, три года да участвуют только в слушании Писаний, в иные три года да молятся с припадающими в покаянии, и потом да причащаются Святых Тайн. Для проходящих же покаяние ревностнее, и житием своим показывающих возвращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве, сократити время слушания, и скорее приводить оных к обращению: подобно сократить время и сего, и скорее опустить до приобщения, сообразно с тем, как он собственным испытанием дознает состояние врачуемого. Ибо как воспрещено повергати бисер пред свиньями, так неуместно было бы и лишать драгоценнаго бисера того, который через удаление от греха и очищение уже сделался человеком. Беззаконие же делаемое прелюбодеянием, или другими видами нечистоты, как выше сказано, по всему тем же судом да будет врачуемо, как и грех блудный, но с усугублением времени. При сем также да будет наблюдаемо расположение врачуемого, подобно как и одержмого нечистотою блуда, дабы или ранее, или позднее подавалось им причастие блага. 5. Посем остается подвергнуть исследованию душевную силу раздражения, когда она, уклонившися от благого употребления негодования, впадёт в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но отцам нашим угодно было о иных из них не входить во многую подробность, и не признали они требующим многого попечения врачевание всех согрешений, от раздражения происходящих. Писание возбраняет не токмо легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (Колос. 3:8; Эфес. 4:31), и всё подобное от раздражения происходящее: но они только против злодеяния убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же сие злодеяние по различию убийства вольного и невольного. Вольное убийство во-первых есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на сие самое злодеяние, да совершит оное: во вторых и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо одинаковы яростью объятый и стремлению гнева предавшийся, во время страсти не приемлет в ум ничего могущаго пресечь зло.

Итак убийство, происшедшее от противоборства, приписывается действию произвола, а не случаю. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякого протяжения времени для тех, которые обращением врачуют произвольное преступление. Для них полагается три девятилетия, с назначением по девяти лет на каждую степень покаяния.

Кающийся да проведёт девятилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в церковь. Столько же других лет да пребудет в степени слушающих, сподобляясь только слушания учителей и писаний: в третьем же девятилетии да молится с припадающими в покаянии, посему да приступает к общению Святых Тайн. Явно же есть, что и за таковым то же наблюдение иметь будет домостроительствующий в церкви: и по усмотрению обращения сократится для него продоление епитимии, так что, вместо девяти, на каждую степень покаяния положатся или восемь, или семь, или шесть, или только пять лет, если великостью покаяния упреждает он время, и ревностью в исправлении себя превосходит тех, кои в продолжительное время менее деятельно очищают себя от скверн. Невольное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным. Сие сказал я, дабы явным сотворить, что если кто, хотя невольно, будет осквернён убийством, такого, как уже сделавшегося нечистым через нечистое дело, правило признало недостойным священнической благодати. Какое же время назначено для очищения просто блуда, такое же заблагорассуждено положить и для невольных убийц, притом с рассмотрением и здесь расположения кающегося. Таким образом, если будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведётся кающийся к возвращению в церковь и к причастию Святых Тайн. Если же кто, не исполнив времени покаяния, определённого правилами, отходит от жизни: то человеколюбие отцов повелевает, да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но если причастившись Святых Тайн, снова возвратится к жизни: да ожидает исполнения означенного времени, находясь на той степени, на которой был прежде данного ему, по нужде, приобщения» Григ. Нисск. 4-5, VI Всел. 102, I Всел. 12).

 Сам себя возбудивший к покаянию подлежит епитимии снисходительнейшей, а обличённый – продолжительнейшей (Григ. Нис. 4, 5). За одно преступление не должно налагать двух наказа­ний. За прелюбодеяние 7-12 лет. Убийство – 20 лет. Занимающиеся вол­хованием, колдовством (нетрадиционной меди­циной, т.е. гипноз, телесеансы психотерапев­тов) подпадают под епитимию убийц вольных. Гадатели – на 6 лет. Если же не отстанут от сего, то совершенно извергаются из церкви. Кто лечится от них и от бабок-шептух, экстрасен­сов – отлучается на 5 лет («Волхвующие, и последующие языческим обычаям, или вводящие неких в дома свои, ради изыскания волшебств, или ради очищения, да подвергаются правилу пятилетнего покаяния, по степеням установленным: три года припадания, и два года молитвы без приобщения святых тайн» Анк. 24), и на 6 лет. «Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии и много других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не обращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, какое общение света со тьмою, как и глаголет Апостол: или какое соединение Церкви Божией с идолами; или что общего у верного с неверным; какое общение Христа с велиаром?» Шест. 61.

«Волхвующие и последующие обычаям языческим, или вводящие неких в домы свои, ради изыскания чародейств и ради очищения, да подлежат правилу шестилетия: лето да будут плачущими, лето слушающими, три лета припадающими, и едино да стоят с верными, и тако да приимутся» Васил. 83.

Грех экуменизма извергает из церкви, доколе не отстанет человек от общения с еретиками в молитве.

Для живущего по плоти, т. е. бездуховной жизнью, для такого человека кажется, что разговор о религии, о молитве, о храме, – все эти темы его, не интересующегося вопросами души и спасения её, не думающего ни о завтрашнем дне, ни о загробной своей участи, никакие церковные проблемы никогда не коснутся. И, если случится такому современнику нашему при случае войти в храм, как неуютно он себя там чувствует. А войти под своды собора или маленькой сель­ской церковушки случаев представляет ему жизнь немало: умер близкий человек, запове­давший похоронить его по-церковному «с ба­бушками и с попом», заболел ребенок, крестить ребенка или венчаться пожелала дочь, сын.

 Если случится, что такой недобровольный прозелит потом втянется в модную ныне «образован­ность» и станет околоцерковным жителем, то его прежняя полная необразованность заменя­ется почти всегда на познание видимого, что никогда не было церковным, что некогда вторг­лось под своды храма и ныне прижилось там, и уже мыслится как неотъемлемая часть церкви. И вот такой прихожанин, нашедший утешение в храме, всё, что видит, принимает как истинное, как данное от Бога. К таким-то (а их большинст­во ныне из тех, кто считается прихожанами во всей России) и будет сие разъяснение, – к чему следует приложить силы, на что обратить внима­ние, чтобы церковь, подвергшаяся небывалому в истории мира разрушительному поруганию, начала изживать из стен своих чужое, привне­сенное врагом душ человеческих. В течение первых 8 веков в Церкви, когда она была единая и неделимая, собиралось 7 вселенских и 9 поме­стных соборов, и были приняты на них и от свя­тых отцов Церкви правила – духовный кодекс, церковное уголовное право. Из действующих ныне 719 правил 413, т.е. 57% умышленно и повседневно нарушаются.

О главных нарушениях, что наиболее убива­ют духовную жизнь, душу, и лишают вечного блаженства, и необходимо поговорить, открыть, сообщить тем, кто сам не имеет возможности понять, доказать, что же есть в церкви то, что дано от Бога, и что там навязано, прижилось через диавола, через корысть и трусость свя­щенников, через органы разрушения. Все при­чины того, что указанные 12 пунктов внизу как язвы кровоточят и прижились в церкви, есть та, что подавляющее большинство пастырей, свя­щенников – люди случайные, сами не пережив­шие духовного рождения, не призванные Богом на сие великое служение Богу и людям, а оказа­лись они на сем высоком месте лишь потому, что соответствовали тем требованиям, какие предъявляли к ним органы КГБ, уполномочен­ные по делам религий, приснопамятная КПСС. То, о чем будет сказано, неопровержимо ни с какой стороны. И это должно быть исполнено тотчас же. Но как это сделать, если произошло поголовное обмирщение прихожан, потерян контроль над ситуацией. Познав болезнь, в мо­литве найдем и лекарство. Со знающего и спрос будет строгий: знал и не исполнил.

 

О церковной дисциплине

 

Памятка о том, что нужно сразу же сделать в каждом храме, и следить за тем, чтобы изъятое терние впредь ни под каким видом вновь не произросло.

 I. Сразу же повсеместно ввести полное оглашение, катехизацию, обучение вере Хри­стовой, приготавливая людей к святому Кре­щению. Срок подготовки от нескольких месяцев до 5-х лет (Правило Ап. Павла 14). «Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере, и в пятый день седмицы давать ответ епископу, или пресвитерам» VI Всел. собор, правило 78. «После двух седмиц четыредесятницы, не должно принимать к крещению. (Правило сие относится к крещению возрастных, которе, по древнему обычаю, совершалось в великую субботу. Кто сначала четыредесятницы, или по крайней мере, в течение двух первых недель её, не изъявил решительнаго желания принять крещение, и не начал готовиться: того правило не позволяет принимать к крещению в сию четыредесятницу, а ожидать дальнейшего усмотрения его усердия к вере). Крещаемым должно изучать веру, и в пятый день седмицы давать ответ епископу, или пресвитерам. В болезни принявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучать веру, и познавать, что Божественнаго дара сподобился» Лаод. 45-47. Ввести четырёхстепенную стадию исправления, епитимию – церковное наказание. «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просити входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стояти до моления об оглашенных, и тогда исходити. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с оглашенными. Конечное же есть, причастие Святых Тайн» Григ. Неокес. 12. «Священник, не накладывающий епитимию, гибнет сам и губит того, кого допускает до Причастия», – говорит св. Иоанн Златоуст.

«Не укоряй человека, обращающегося от греха: помни, что все мы находимся под епитимиями» – Сирах. 8:6. «Принявшие от Бога власть решить и вязать, должны рассматривать качество греха, и готовность согрешившего ко обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том, и в другом, не утратить спасения недугующего. Ибо неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многие отрасли вреда, из которых зло обильно разливается, доколе не будет остановлено силою врачующего. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает прежде рассматривать расположение согрешившего, и наблюдать, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь, и как между тем учреждает свое поведение; и если врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет: в таком случае по достоинству возмеривать ему милосердие. Ибо у Бога и приявшего пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить, и уязвленную змеем уврачевать. Не должно гнать по стремнинам отчаяния, ни отпускать бразды к расслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовать недугу, и к заживлению раны подвизаться; и плоды покаяния испытывать, и мудро управлять человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает нам и то, и другое ведать, и приличное ревности кающегося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовать преданному образу, как священный Василий поучает нас» Шестой всел. 102.

«Явно предавшиеся страстям своим не токмо не ужасаются наказания, определяемаго священными правилами, но дерзнули даже ругатися над оными. Ибо они превращают оныя, и, ради страстныя воли своея, искажают смысл их, дабы по избытку страстнаго обольщения, как речено Григорием Богословом, зло казалось у них не только осудительным, но даже божественным» (св. Григорий Нисский, правило 8). Апостольское правило глаголет: сосуд златый или сребряный освященный, или завесу, никто уже да не возмет на свое употребление: беззаконно бо есть. Если же кто в сем усмотрен будет: таковый да накажется отлучением (Апост. прав. 73). Сие правило излагая к своему оправданию в беззакониях, они глаголют, что не должно судить достойными извержения тех, кои досточтимое облачение святыя трапезы претворяют в собственный хитон, или в некую иную одежду, ни даже тех, кои святую чашу, (о нечестие!) или священный дискос, или подобное сему, иждивают на свою потребу, или оскверняют. Ибо, глаголют они, правило справедливым признает впадающих в сие преступление подвергать отлучению, а не извержению. Но кто может снести столь великое кощунство и нечестие? Ибо правило подвергает отлучению взимающих освященное только для употребления, а не совершенно похищающих: а они и расхищающих святая святых, и святотатствующих освобождают от извержения, так же оскверняющих досточтимые дискосы или святыя чаши, употреблением для обыкновенной пищи по своему разсуждению, признают не подлежащими извержению, тогда как сие есть явное осквернение, и очевидно, что сие делающие подлежат не только извержению, но и вине крайнего нечестия. Того ради святый собор определил: те, кои святую чашу, или дискос, или лжицу, или досточтимое облачение трапезы, или глаголемый воздух, или какой бы то ни было из находящихся в алтаре священных и святых сосудов или одежд, восхитят для собственной корысти, или обратят в употребление не священное, да подвергнутся совершенному извержению из своего чина.

Ибо одно из сих есть осквернение святыни, а другое святотатство. А взимающих для себя или для других, на не священное употребление сосуды или одежды, вне олтаря употребляемыя, и правило отлучает, и мы купно отлучаем: совершенно же похищающих оныя подвергаем осуждению святотатцев» Двукратн. 10,  Григ. Нис. 4-8, 12 . «Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские пояса, но потом как псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и серебро употребляли, и посредством даров достигли восстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в церкви, прося прощения, по трехлетнему времени слушания писаний в притворе. Во всех же сих надлежит принимать в рассуждение расположение и образ покаяния. Ибо, которые со страхом и слезами, и терпением, и благотворениями обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определенного времени слушания, прилично будет принимать в общение молитв. Даже позволительно епископу и человеколюбие некоторое о них устроить. А которые равнодушно понесли свое грехопадение, и вид вхождения в церковь возомнили для себя довольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния» I Всел. 12. «Если бы кто ни был из падших в вышеписанные грехи, исповедавшись, соделается ревностным в исправлении: то приявший от человеколюбия Божия власть разрешать и связывать, не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее, и сократит епитимию. Поскольку повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающися скорее получают Божие милосердие» Вас. 3, 74, Стоглав 33.

II. Ввести в закон постоянную проповедь – одну или несколько за каждым богослужени­ем. «Предстоятели церквей должны во все дни, наиболее же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и рассуждения истины, и не переступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и если будет изследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо через учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и страхом угрожающих наказаний соделывают свое спасение» VI Всел. 19; «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» – 2 Тим. 4:2; « ...позвонки золотые между ними кругом» – это о непрестанной проповеди, как постоянный звон от позвонков-колокольчиков при ходьбе (Исх. 28:33).

III. Истребить совершенно всяческую торг­овлю в храме и в церковной ограде, чтобы из служения Богу не делали гешефт. Церковь – не ларёк, не дом торговли, не вертеп разбой­ников. Любящий Христос бил только церков­ных торгашей верёвкой, это самые богопро­тивные люди – разбойники алчные. «И нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» – Иоан. 2:16, «И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников» – Матф. 21:12,

«Никто не должен внутри священных оград корчемницу, или различные снеди поставлять, или иные купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием Своим во плоти поучая нас, повелел не творить дома Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским местом. Посему, если кто обличен в реченном преступлении: да будет отлучен» VI Всел. 76. «Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, неисправленные пребывают. Горше же сего то, когда жестоковыйно восстают на благочестие и истину, предпочитая богатство послушанию пред Богом, и не держась Его уставов и правил. В таковых нет Господа Бога, если не смирятся, и не истрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу, и с сокрушенным сердцем просить оставления греха его и прощения, а не тщеславиться даянием неправедным» VII Всел. 5; «О многобрачии отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда. Посему благоразсудно будет подвергать таковых епитимии по правилам, то есть, да будут едино лето плачущими, три лета припадающими, и потом могут быть приняты» Вас. Вел. 80, Стоглав 38.

Никто не должен отдавать в рост деньги, пользоваться жидовскими процента­ми, жить за чужие труды, от корня всякого зла. «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» – Исх. 22:25, «не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою» – Лев. 25:36, «Возвратите им ныне же поля их, виноградные и масличные сады их, и домы их, и рост с серебра и хлеба, и вина и масла, за который вы ссудили их» – Неем. 5:11. «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?.. кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.» – Пс.14:5, «Умножающий имение своё ростом и лихвою соберёт его для благотворителя бедных» – Пр. 28:8, Иер. 15:10, Иез. 18:13, 22:12.

 «Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий (занимающийся ростовщичеством) от должников, или пусть перестанет, или да будет извержен» Ап. 44, 7. «Поскольку многие причисленные в клир, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное Писание, глаголющее: серебра своего не давай в лихву; и, давая в долг, требуют сотых; судил святый и великий Собор, чтобы, если кто, после сего определения, обрящется взимающий рост с данного в заем, или иной оборот дающий сему делу, или половинного роста требующий, или нечто иное вымышляющий, ради постыдной корысти, таковый был извергаем из клира, и чужд духовного сословия» I Всел. 17. «Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемые сотыя, или да престанет, или да будет извержен» VI Всел. собор 10,  Лаод. 40 «Разсуждено также, чтобы клирик давший в заём деньги, столько же денег и получал: а давший вещи получал, сколько дал» Карф. 21.

Как непременные спутники торговли везде и всегда есть посторонние люди, непрерывная передача свечей – отвлечение от молитвы, шум, хождение. Отсюда – извращение ума, будто от возмездия за грехи можно откупиться деньгами и нечистыми свечами. Отсюда и уверенность, что всё это мирское безобразие в церкви допустимо, и якобы церковное дело.

Необходимо не допускать хождения служек церковных во время богослужения по храму, их пустые разговоры, объяснения чего-то приходящим посетителям – зрителям.

IV. Установить СТРОГОСТЬ по священно­му Писанию, по канонам Церкви. «Весьма болезную, что правила отеческие оставлены, и всякая строгость изгнана из церквей. И боюсь, чтобы дела церковныя не пришли в совершенное замешательство, когда сие равнодушие мало по малу далее идти будет своим путём. По обычаю, издревле водворившемуся в церквах Божиих, служители церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостью, и всё поведение их прилежно исследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершати святыню, без коей никто не узрит Господа (Евр. 12:14). И сие испытывали пресвитеры и диаконы с ними живущие, доносили о том хорепископам, а сии приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли служителя к священному чину. А ныне вы, во первых нас отвергши, и не восхотев даже извещать нас, всю власть заключили в самих себе. Потом, вознерадев о сем деле, пресвитерам и диаконам позволил, кого восхотят, без испытания жизни их, но по пристрастию происходящему или от родства, или от инаго некоего содружества, недостойных вводити в церковь. От сего много служителей церкви числится в каждом селе, но нет никого достойнаго служению алтарю, как вы сами свидетельствуете, не находя людей при избраниях.

 Поелику дело сие пришло наконец в состояние неисцелимое, особенно ныне, когда многие из страха быти взятыми в воины, определяются в служение церкви: то я по необходимости обратился к возобновлению отеческих правил и пишу к вам, чтобы вы прислали мне список церковных служителей каждаго села, с показанием, кем кто определен, и каково житие его. Имейте же и вы у себя такой же список, дабы можно было с находящимися у меня записями сличать ваши, и дабы никому не было возможно вписывать самаго себя, когда захочет. Таким образом, если которые приняты пресвитерами, после первого лета индиктиона, да извергнутся в число мирян. Да произведется же вами вновь испытание их, и если достойны, да примутся по вашему решению: очистите церковь, удаляя от её служения недостойных. И впредь достойных испытывайте и принимайте, но не числите в клире, прежде нежели представите мне. Иначе же ведайте, что принятый в церковное служение без моего разрешения, будет мирянином» Василий Великий, правило 89.

Пост обязателен для всех. Только больным, малым и очень престарелым священник может разрешить в по­стные дни вкушать вино и елей (масло расти­тельное и ничего более сего). «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую четырехдесятницу /сорок дней/ перед Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен» Апост. 69. Тим. 8,10. «Новая скрижаль» стр. 248, Шест. 56. Нарушающий пост отлучается от Причастия на два года («Настольная книга священнослужителя», т. 1, стр. 535). Не есть колбас с кровью (Деян. 15 глава, Стоглав. 91).

V. Истребить всяческие разговоры в хра­ме, даже шёпотом. «Не позволительно женам, во время Божественныя литургии, глаголати, но, по слову Апостола Павла, да молчат. Не разрешается им разговаривать, но повиноваться, как и закон глаголет. Если ли же чему научиться хотят: в дому своих мужей да вопрошают (VI Всел. 70, Стоглав 14, 38). «Жёны в церквах да молчат» – 1 Кор. 14:34-35. «Никому из мирян в алтарь не входить» Лаод. 19, 69. «Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян да не будет позволено входить внутрь священнаго алтаря. Но по некоему древнему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхочет принести дары Творцу» VI Всел. 69. «И женщин в алтарь не впускать» Лаод. 43. Хотя бы и мо­нахинь, не взирая ни на чьи благословения, в алтарь их не впускать никогда, ибо даже мла­денца девочку в алтарь не разрешается вно­сить.

VI. Свечи должны быть только чисто воско­вые без малейшей примеси. «Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» – Лев. 10:10, «И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время» – Исх.27:20, «Если кто из причта или мирянин, из святой церкви похитит воск, или елей: да будет отлучен от общения церковного, и [вернув похищенное,] впятеро да добавит к тому, что взял» Ап. 72, «Священники её нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижён у них», «Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто» – Иез. 22:26, 44:23. В 28 жи­тиях святых упоминают свечи и, конечно же, только восковые, как говорит св. Серафим Саровский о том. И елей натуральный, – не вазелиновое масло. «Новая скрижаль», стр. 43. Симеон солунский. гл. 25,134. Стоглав 44, 47.

VII. Должно непременно исполняться на де­ле провозглашение: «ОГЛАШЕННЫЕ ИЗЫДИТЕ» и выходить им из храма. «Оглашенный, входящий в церковь, и стоящий в чине оглашенных, обличен быв в грехе, если сопричислен был к преклоняющим колена, да низведется в разряд слушающих писания, оставив грех. Если же и пребывая между слушающими согрешит: да изгонится из церкви» Неокес. 5. «Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому Собору, чтобы они три года только были между слушающими писания, а потом молились с оглашенными» I Всел. 14, «Кающимся время покаяния по различию грехов да назначается судом епископов: пресвитер же без воли епископа не разрешает кающегося, разве во время надлежащей нужды, в отсутствии епископа. На всякаго же кающегося, если преступление его было явное и гласное, смущающее всю церковь, да возлагаема будет рука в притворе храма» Карф. 52.

Всем запрещается опазды­вать на богослужение и уходить до его оконча­ния; опоздавшие верные до «Оглашенные изыдите» стоят в притворе: будь то члены церковного сове­та или певчие.

На молитве стоять благоговейно, ноги держать вместе, не подгибая, не оглядыва­ясь, руки не держать сзади. Поклоны делать правильно, истово, в указанном месте – не бес­чинствовать. Поясной поклон должно всем совершать одинаково, будь то нищий или епископ, или патриарх. Вначале истово совершить на себе крестное знамение приложив два или три перста на средину чела, затем на чрево, (не на грудь, как неправильно учили невежды, изображая на себе перевернутый крест) на правое плечо и на левое (на плечо, где оканчивается рука, ибо, как правило, до левого плеча редко кто доносит руку правую, радуя тем диавола. По слову Златоуста «небрежному маханию руки бесы радуются».). Персты должно полагать твёрдо, чтобы тело чувствовало через одежду прикосновение перстов. Изображенный на себе крест должен быть ровный, не изломанный, когда до левого плеча не достают перстами. И только после опускания руки правой нужно делать поклон поясной или земной, и никак не раньше. Поясной поклон должен быть такой, чтобы, если опустить правую руку, она могла достать до земли. Земной же поклон должен быть полный, когда голова, колени оба и обе руки касаются земли. Под руки положить специальный подрушник или подходящую материю, чтобы чистыми перстами касаться своего чела.

 Следить, чтобы малые дети не со­здавали шум или выносить их до времени При­чащения в специальную комнату для младенцев. Священнослужитель обязан ясно об­ратиться к оглашенным и вывести их в притвор («Новая скрижаль» стр. 50, 52, 196, 358).

Члены церкви не должны вступать ни в какие политические партии, а принимаемые в оглашенные должны выйти из таковых, если уже вступили. Всем запрещается клясться, принимать присягу, хотя бы и священническую, можно сказать: «обещаю». «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» – Мф. 5:34-37, 12 «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» – Иак. 5:12.

 До приёма в число оглашенных привести свою жизнь и работу, и в вопросе брака, в соответствие с догматическими и нравственными требованиями св. Православной Церкви и, при несоответствии своих занятий оставить их, уйти из учебного заведения, если заранее зна­ешь, что придется там поступать не по правде. Ложь совершенно запрещена в любой форме. Оглашенные обязаны исполнять всё, касающее­ся и верных в отношении дисциплины и десяти­ны. «Один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке» – Числ. 15:29.

VIII. Облик священнослужителя даже внеш­не должен соответствовать церковным кано­нам: не бритый, бороду и усы не постригать, исто­вые поклоны, поведение достойное, неукориз­ненное. Это же касается и всех членов церк­ви. Мужчинам не брить и не постригать боро­ды, не творить сей блудодейной ереси, и му­жам не растить длинных волос на голове. «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него» – 1 Кор. 11:14, Стоглав 40. Женщинам волосы не стричь . «Если которая жена ради мнимого подвижничества острижет волосы, которые дал ей Бог в напоминание подчинённости: такая, как нарушающая заповедь подчинённости, да будет под клятвою» Гангр. 17. «Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражать жизни Его. Того ради волосы на голове, ко вреду смотрящих, искусственными плетениями располагающих и убирающих, и таким образом неутверждённые души прельщающих, отечески врачуем приличною епитимией, руководствуя их, как детей, и научая целомудренно жить, да оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, насколько можно, к Богу приближаются, и внутреннего более, нежели внешнего человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами; и да не носят в себе никакого остатка порочности, происшедшей от сопротивника. Если же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучён» VI Всел. 96. Благо­приличие в одежде: мужам не носить галсту­ка. Всегда всем носить крест, пояс. «Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин» 4 Цар.1:8; «да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается» – Пс. 108:19, «И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос — плешь, и вместо широкой епанчи — узкое вретище, вместо красоты — клеймо» – Ис. 3:23, Мф. 3:4,10:9, Деян. 12:8,21:11. Откр. 1:13,15:6. Лук. 12:35, 37; 17:8. 1 Петр. 1:13, Еф.6:14. Рубашку носить навыпуск, по русскому обычаю, под пояс (не в брюки заправленную). Женщинам в храме быть в длинном одеянии, край платья касается ступни ног. Руки всех должны быть закрыты до кистей на молитве, в храме и за едой.

В храме и на молитве дома женщинам обя­зательно по форме платок, под булавку (не в меховых или иных шапках), не носить женам мужской одежды. «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» – Втор. 22:5, Стоглав. 38, 90. Никаких украшений, косметики. «И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, – оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их; в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос» – Ис. 3:16-23.

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жёны, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям» – 1 Петр. 3:3-5, «чтобы также и жёны, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою» 1 Тим. 2:9. Не допускать входа в храм в неприличном виде, женщин накрашен­ных или в брюках, или без платка.

В воскресные дни и в двунадесятые празд­ники не заниматься обычной работой, но уп­ражняться в молитве, заниматься словом Божиим, посещать больных, отдыхать на лоне природы. Разрешается работать только на тех работах, которые позволены: медицина, живо­тноводство, охрана. «От святого дня воскресения Христа Бога нашего до недели новой, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться в псалмах и пениях, и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаясь. Ибо таким образом со Христом вместе воскреснем, и вознесёмся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище» VI Всел. 66, Втор. 12:5, «а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой»Исх. 20:10, «Не подобает христианам иудействовать, и в субботу праздновать, но работать им в сей день: а день воскресный [подобает] преимущественно праздновать, если могут, как христианам. Если же обнаружатся иудействующие: да будут анафема от Христа» Лаод. 29, Мф. 12:5-10, Марк. 3:2-4, Стоглав 21.

Для всех членов церкви совершенно не до­пустимо непотребство в виде табакокурения, наркотиков. Запрещено пьянство, хождение на зрелища, театр, ипподром и подобное, а также просмотр нехристианских телепере­дач, игра в кости, шахматы, пляски-танцы. Стоглав 92, 34, И. Златоуст 8:210.

Запрещается не только заниматься, но и читать книги и интересоваться – астрологией, экстрасенсорикой, нетрадиционной медици­ной, лечиться у телебесов и бабок-шептух – всё это приравнивается к тягчяйшему греху волшебства, колдовства, ворожбы. Вас. 65,72, «Предающиеся волшебникам... или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые водят медведиц, или иных животных на посмешище и на вред простейших, и соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии и много других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не обращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, какое общение света с тьмою, как говорит Апостол (2 Кор. 6:15): или какое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверным; какое же согласие Христа с велиаром?» VI Всел. 61, 24 «Волхвующие, и последующие языческим обычаям, или вводящие неких в домы свои, ради изыскания волшебств, или и ради очищения, да подвергаются правилу пятилетняго покаяния, по степеням установленным: три лета припадания, и два лета молитвы без приобщения святых тайн» Анк. 24, Вас. 83, Гр. Нис. 3. «Роза мира» Даниила Андреевa, Рерихи, Иванов П.К., Нострадамус, Ванга, и т. п. – всё это бесовщина, влекущая интересующихся ими, как и явления НЛО, полтергейст в геенну к диаволу, – подобные книги нужно сжечь. «Ворожеи не оставляй в живых» Исх. 22:18, «нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле. В свое время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог!» – Числа.23:23, «А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» – Деян. 19:19. Исх.8:19, Втор.18:10-12, «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» – 1 Иоан. 4:1-3, 2 Фес. 2:9-12, Гал. 5:20.

Необходимо, чтобы проводились внебогослужебные собеседования для разрешения всех вопросов.

IX. Содержание священнослужителей дол­жно быть ТОЛЬКО и единственно через отда­ние каждым десятины со всех прибытков. «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня» – Лев. 27:30, «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» – Числ. 18:21, «и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, [и мирные жертвы ваши,] и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего» – Втор. 12:6.

«И начатки из молотого хлеба нашего и приношений наших, и плодов со всякого дерева, вина и масла мы будем доставлять священникам в кладовые при доме Бога нашего и десятину с земли нашей левитам. Они, левиты, будут брать десятину во всех городах, где у нас земледелие» – Неем. 10:37 «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: «как нам обратиться?» Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» – Малах. З:8.

Житие св. Николая (Касаткина): «Бог не дал иных средств свя­щенникам, кроме добровольных пожертвова­ний». «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» Мф. 5:20. Лук. 18:12, «При всяком даре имей лице веселое и в радости посвящай десятину» – Сирах. 35:8. «Повелеваем епископу иметь власть над церковным имением (имуществом). Если драгоценные человеческие души ему вверены быть должны; то насколько важнее заповедать о деньгах, чтобы он всем распоряжался по своей власти, и требующим через пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим и со всяким благоговением; также (если необходимо) и сам заимствовал на необходимые нужды свои и странноприемлемых (посещающих) братьев, чтобы они не терпели недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил, чтобы служащие алтарю от алтаря питались; так же как и воин никогда не поднимет оружие на врага для своего пропитания» Апост. 41; «в армянской стране, как мы ведали, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяса, внутрь священных алтарей приносят части, и разделяют священникам, по иудейскому обычаю. Посему, соблюдая чистоту церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников отделённые части мяса от приносящих принимать, но тем да довольствуются они, что захочет дать приносящий, и такое приношение да бывает вне церкви. Если же кто не так это делает: да будет отлучён» VI Всел. 9, 99. «Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти, или управителями, и да не приобретают пропитания занятием бесчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирать на написанное: никто воинствуя Богу не обязуется куплями житейскими Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» – 2 Тим. 2:4)» Карфа­ген. 19. «Отныне клирик да не определяется к двум церквам: ибо сие свойственно торговле и низкому своекорыстию, и чуждо церковного обычая. Ибо мы слышали от самого гласа Господня, что не может кто-либо двум господам работать: либо одного возненавидит, а другого возлюбит, или одного держится, о другом же вознерадит (Мф. 6:24). Того ради всяк, по Апостольскому слову, в чём призван есть, в том должен пребывать, и находиться при одной церкви. Ибо что для низкой корысти в церковных делах бывает, то становится чуждым Бога. Для потребностей же сеё жизни есть различные занятия: и сими, если кто пожелает, да приобретает потребное для тела. Ибо Апостол сказал: требованию моему, и бывших со мною послужили руки мои сии (Деян. 20:34). И сие наблюдать в сем Богоспасаемом граде: а в прочих местах, по недостатку в людях, допустить изъятие» VII Всел. 15.

Вторая десятина (более или менее её) – на бедных, на нуждающихся. Кто щедро сеет, тот щедро и пожнет. Третья десятина (по жела­нию каждого) – расходы на жертву: на свечу, на елей, на строительство храма, на бесплат­но рассылаемую литературу, на даримые кре­стики новокрещёным. «Я же один часто ходил в Иерусалим на праздники, как предписано всему Израилю установлением вечным, с начатками и десятинами произведений земли и начатками шерсти овец и отдавал это священникам, сынам Аароновым, для жертвенника: десятину всех произведений давал сынам Левииным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал её в Иерусалиме; а третью давал, кому следовало, как заповедала мне Деввора, мать отца моего, когда я после отца моего остался сиротою» Товит. 1:6-8.

В Киеве на месте гибели первомучеников Феодора и Иоанна была воздвигнута Десяти­нная Церковь во имя Успения Божией Мате­ри, ставшая центром общерусского сбора цер­ковной десятины, пожалованной церкви св. князем Владимиром (Василием в крещении). Деньги, подарки не брать за требы, таинства. Стоглав. 44, 45, 23 «Никто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, преподавая пречистое причастие, да не требует от причащающегося за таковое причащение денег, или чего иного. Ибо благодать не продаётся и мы не за деньги преподаём освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Если же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого-либо рода воздаяния от того, кому преподаёт пречистое причастие: да будет извержен, как ревнитель Симонова заблуждения и коварства» VI Всел. 23, Апост. 29.

«Мерзость сребролюбия настолько возобладала водителями церквей, так что некоторые из глаголемых благоговейных мужей и жён, забыв Господни заповеди, заблудились, и в священный чин, и в монашеское житие вступающих приемлют за злато. И бывает, как глаголет Великий Василий, непотребно всё, чего начало нечисто: потому что Богу и богатству служить нельзя. Сего ради, если усмотрен будет кто-либо сие творящий: то епископ, или игумен, или кто либо из священнического чина, или да перестанет, или да будет извержен, по второму правилу второго Халкидонскаго святого собора; а игуменья да изгонится из монастыря, и да предастся во иной монастырь в послушание: равно как и игумен, не имеющий пресвитерского рукоположения. А о том, что дают родители детям, по подобию вина, и о вещах приносимых из собственности, с объявлением от приносящего, что посвящаются Богу, мы определили: да пребудут по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре, или уйдёт, если не будет сему вины в настоятеле» VII Вселенский собор, правило 19.

 X. Крещение совершается только над прошедшими катехизацию, над истинно уве­ровавшими во Христа. Крещение только в полное трёхкратное погружение. Обливание, мочение голов, окропление НЕ ПРИЗНАЕТСЯ за крещение и таковые подлежат настоящему крещению, как совершенно не крещёные. Все Таинства и требы совершаются БЕСПЛАТНО. Седьмой всел. собор, 8 правило. Для неверую­щих не совершать ни крещения детей их, ни отпеваний, ни других треб и Таинств. Допускающий подобное священник должен быть запрещён в служении.

Шестой Вселенский собор 84 правило: «Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею».

 «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» 2 Кор. 6:14-15, VI Всел. 96, «Поскольку, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такого не было. Поскольку и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещённого, да не разгордившись в суд впадёт, и в сеть диавола (1 Тим. 3:6). Если же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретён будет в некоем лице, и будет обличён двумя, или тремя свидетелями: такой да будет исключён из клира. А поступающий вопреки сему, как дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира» I Всел. 2,  Ап. 47,  Вас. 1, «Вопрос 1: Если оглашено отроча, лет семи, или совершеннолетний человек, улучит время быть при совершении литургии, и по неведению приобщится: то как должно поступити с таковым? Ответ: Должно просветити его крещением: ибо призван от Бога» – Тим. 1, Седьм. 8, «Новая скрижаль» 365.

XI. Строго и во всём соблюдать главенство мужа: при подходе ко кресту, к Причастию – первые. Восстановить падшую главу – авто­ритет мужа. За порядком в храме наблюдают люди, специально поставленные Церковным старостой, членами Церковно-приходского совета. У дверей храма (при надобности) всегда должны стоять несколько стражей по­рядка. «А левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения» Числ. 1:53, «тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания» – Числ. 8:26, «из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их» – Деян. 5:13.

XII. Соборность. Церковные дела решать на общем совещании. Избрание на должности при общем собрании. Порядок во всём, осо­бенно при богослужениях. Так император еретик Валент сказал Василию Великому на праздник Богоявления (самый шумный и бес­порядочный ныне везде – весь город стекается за святой водой на Крещение). «Я и у себя такого порядка, стройности служения не ви­дел». Знать нужды членов церкви и спешить на помощь всем.

Без нужды три воскресных дня в продолже­нии 3-х седмиц презревший – отлучён. «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранён был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресных дня в продолжении трёх седмиц, не придёт в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучён от общения» VI Всел. 80. «Если кто учит невозбранно пренебрегать дом Божий, и бывающие в нём собрания: да будет под клятвою» Ганг. 5.

Чуждающихся одной церкви – не принимать в другой. «Все, входящие в церковь и слушающие священные писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святой евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просить прощения, и таким образом могут получить оное. Да не будет же позволено иметь общение с отлучёнными от общения, ни сходиться в дома и молиться с находящимися вне общения церковного; чуждающихся собраний одной церкви не принимать и в другой церкви. Если же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира, окажется сообщающимся с отлучённым от общения: да будет и сам вне общения церковного, как производящий замешательство в чине церковном» Ант. 2. Ничего изложенного в преданиях не прези­рать. «Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предания так, как я передал вам» – 1 Кор. 11:2, «итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» – 2 Фес. 2:15; «завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» 2 Фес. 3:6.

 

К истинному крещении

 

Для того, чтобы человек мог ска­зать, что он крещён, необходимо, чтобы у него была вера во Христа, как в Искупителя своего и Спасите­ля, и троекратное ПОГРУЖЕ­НИЕ в воду руками истинного свя­щенника. Чтобы понять, что же де­лается сегодня в храмах, подчинён­ных Московской патриархии, про­смотрим хотя бы малую часть сви­детельств (почти из 300 книг Право­славия) древних светильников веры Христовой, и сравним с тем, что тво­рится сегодня неверами и корыстолюбцами в крестильных помещениях за деньги.

«Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном ПОГРУЖЕНИИ тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, УМИРАЕТ для жизни плотской, греховной, и ВОЗРОЖДАЕТСЯ от Духа Святого в жизнь ду­ховную, святую. Так как Крещение есть духовное рож­дение, а родится человек однажды, то это Таинство не повторяется» Православный катехизис.

«Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Это рождение водой и Духом совер­шается в Таинстве Крещения.

В Крещении человек очищается от греховной скверны, освобождается от рабства страстям и рож­дается для духовной жизни. Крещение обладает та­кой силой, что оно совершается лишь однажды, хотя бы после Крещения жизнь человека и не соответ­ствовала высокому христианскому званию. С этой точки зрения, Крещение можно уподобить духовной лампаде, зажженной Духом Святым в сердце челове­ка. Огонь этой лампады может то усиливаться, то меркнуть, но никогда полностью не гаснет. Главней­шей нашей задачей является разжечь благодатный огонь в яркое пламя.

Необходимость Таинства Крещения тесно связана с присутствием греховной порчи в человеке. Человек появляется на свет с природой, уже повреждённой грехом. С годами грех, как некое злокачественное растение, растёт и усиливается в человеке и этим всё больше и больше порабощает его. Так жизнь каждо­го человека в отдельности и всего человеческого об­щества оказывается отравленной грехом. От греха происходят все человеческие бедствия: преступления, страдания, обиды, насилия, болезни, физическая и, главное, духовная смерть. Все потомки Адама рождаются во грехе; «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»Пс. 50:7, «Кто родится чистым от нечистого? Ни один»Иов. 14:4. «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» – 1 Кор. 7:14. В Крещении же грехи омываются, прощаются: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» – Деян. 2:38, «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса»Деян. 22:16.

Крещение спасает, «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа»1 Петр. 3:21-22.

Крещение прообра­зовано обрезанием: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рождённый в доме твоём и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» – Быт. 17:12-14. «В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» – Кол. 2:11-12.

Пото­му и крестят детей: . «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш»Деян. 2:39, «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»1 Кор. 6:11, «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»1 Кор. 12:13, «он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой»Деян. 11:14, «Когда же крестилась она и домашние её»Деян. 16:15. О необходимости Крещения детей учили Климент Алек­сандрийский, Григорий Богослов, Ориген, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, блаж. Августин, блаж. Феодорит, Дионисий Ареопагит, Ириней Лионский и многие другие отцы Вселенской Церкви.

Иисус Христос, Единородный Сын Божий, при­шёл в мир для того, чтобы уничтожить грех и дать человеку вечную, радостную жизнь в Царстве Небес­ном. Духовное возрождение начинается верой чело­века в Иисуса Христа, желанием избавиться от наси­лия греха, соединённое со стремлением жить по воле Божией. Господь Иисус Христос это возрождение ещё уподобил воскресению из мертвых, говоря: «Насту­пает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и услышав оживут»Иоан. 5:25.

Но одна вера и желание человека недостаточны. Нуж­на благодатная сила, которая осуществила бы духов­ное рождение человека. Эта благодатная сила прони­кает в человека во время его ПОГРУЖЕНИЯ в воду при Крещении. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова»Еф. 5:25-26, «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом»Тит. 3:4-6, «Крещение... СПАСАЕТ» 1 Петр. 3:21, «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»Гал. 3:27.

Господь Иисус Христос установил Таинство Кре­щения после Своего воскресения из мёртвых, когда, явившись Своим ученикам, сказал им: «Идите... на­учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам... Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» – Матф. 28:19-20, Марк. 16:16. Следуя этому повелению Спасителя, Апостолы всюду, куда приходили, проповедовали веру в Иисуса Христа и крестили уверовавших. Первое массовое крещение было совершено в день сошествия Святого Духа на Апостолов, когда после проповеди Ап. Петра слушатели спрашивали, что им делать, что­бы спастись? Ап. Петр сказал им: «Покайтесь, и да КРЕСТИТСЯ каждый из вас во имя Иисуса Хри­ста ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ; и получите дар Святого Духа» Деян. 2:37-38.

«Мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились... мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых сла­вою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» Рим. 6:3-4.

Умерши на кресте, Господь Спаситель вознес гре­хи наши на крест и стал Очищением наших грехов. Кто крестится, тот ПОГРУЖАЕТСЯ в смерть Христову и в очистительную силу Его крестных стра­даний. Эта сила уничтожает всякий грех, так что и следов его не остается. Здесь бывает нечто подобное ПОГРУЖЕНИЮ дорогого сплава в химический раствор, который съедает все дешёвые и ненужные примеси и оставляет одно чистое золото.

Человек, очищенный от греха, освобождается от его насилия и получает свободу для духовного образа жизни. В Св. Писании, в Библии духовное рождение называется ещё «первым воскресением», в отличие от «второго» – физического, которое произойдёт пе­ред концом мира. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение» – Откр. 20:5. Крещёный становится возлюбленным чадом Божиим, усыновленным Ему благодатью Христовой. Это не значит, что в креще­нии человек автоматически освобождается от всех соблазнов и от духовной борьбы. Духовный подвиг неизбежен, пока человек находится в этом мире, пол­ном соблазнов. Разница между крещёным и некре­щёным заключается в том, что некрещёный пора­бощен грехом, не имеет сил бороться с ним, а кре­щёный освобождён от рабства греху и получает по­мощь бороться с соблазнами.

Христианину важно понять, что, преодолевая ис­кушения, он нравственно совершенствуется, духов­но растёт и крепнет. В этом заключается необходи­мость личного подвига. Если бы не существовало борьбы, то не существовало бы и праведников. Но в борьбе с соблазнами он не одинок: он получает ве­ликую помощь от Духа Святого в Таинстве миропо­мазания, которое обычно совершается сразу после Крещения.

Крещению всегда предшествовало ознакомление с верой. Этот период ОГЛАШЕНИЯ продолжал­ся от трёх до пяти лет. Христианин, по вере принявший Крещение, сознавая не только умом, но и всем своим существом, что в этом Таинстве он обретает новое, доселе неведомое ему понимание жизни, вступает в абсолютно новые отношения с миром. Вся жизнь Церкви как в те времена, так и поныне коренится в той новой жизни, которая воссияла из гроба на рас­свете первого дня недели, первого дня нового Творе­ния (Мф. 28:1). «Тайна Крещения есть дверь Божией благодати. Если не крестимся, даже Кровь Сына Бо­жия не спасает нас. Если же крестимся, получаем оставление грехов, становимся призванными ко все­му закону христианскому, в особенности к благого­вейному Причащению Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина» св. Димитрий Ростовский.

«Во-первьгх, это Таинство уничтожает все грехи: в младенцах первородный, во взрослых и первородный и произвольный; во-вторых, воссозидает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности» Православ­ное исповедание.

«Если кто и добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдёт в Царство Небесное» св. Кирилл Иерусалимский. «Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Таинство Крещения» св. Амвросий Медиоланский. «Вы должны познать, каким путём можно достичь отпущения грехов и получить надеж­ду наследия благ обетованных. Другого пути к этому нет, кроме того, чтобы, познав Христа и омывшись Крещением во оставление грехов, начать потом жить безгрешно» Иустин Философ.

«Пришёл Господь и ту славу и свет, какие погубил Адам преступлением Заповеди, возвратил ему Кре­щением» Ефрем Сирии.

«Великая вещь – Крещение: есть пленных искуп­ление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на Небо, утешение райское, ходатайство Царствия, дар усыновления. Так как человек состоит из души и тела, то и очищение двояко: бестелесное для бестелесного, и телесное для тела, – вода очища­ет тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы нам присту­пить к Богу с сердцем окроплённым и телом, омытым чистою водой» св. Кирилл Иерусалимский.

«Что для Христа Господа были Крест и гроб, то для крещаемьх и есть Крещение; и как Христос умер Плотию и воскрес, так и мы умираем греху и воскре­саем для добродетели силою Божией» Симеон Но­вый Богослов.

«Великое Таинство Крещения совершается тремя ПОГРУЖЕНИЯМИ и тремя призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просве­тились души крещаемых через предание им боговедения» св. Василий Великий.

«Не презирай врачевства заклинания (пред Кре­щением): не ропщи на его продолжительность, и это есть испытание искренности, с какой приступаешь к Крещению» Григорий Богослов.

«Отрекаюсь сатаны и всех дел его». Каких дел? Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гне­ва, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьян­ства, бесовских песен, вызывания духов. Нет и вре­мени перечислять всё. Отрекаемся всего, именуемо­го худым, что ненавидит Бог» Ефрем Сирин.

«Когда мы крещаемся, душа наша, очищенная Ду­хом, делается светлее солнца, и мы не только бываем способны смотреть на Славу Божию, но ещё и сами получаем от неё некоторое сияние. Как чистое се­ребро, лежащее под солнечными лучами... так и душа, очищенная Духом Божиим, принимает лучи от Сла­вы Духа и отражает их в себе» Иоанн Златоуст.

«Крещение принявшие в младенчестве и НЕДО­СТОЙНО прожившие всю жизнь, будут иметь боль­шее осуждение, чем некрещёные, как поругавшие... святую одежду Христову» Симеон Новый Богослов.

«Крещение на нашем (русском) языке созвучно с крестом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое дей­ствие Крещения есть ПОГРУЖЕНИЕ, но суще­ство его есть сораспятие Христу на внутреннем, ду­ховном кресте» еп. Феофан Затворник.

«Христианин, помни обеты, данные не человеку, но Богу при святом Крещении. Страшно солгать Богу! Бог поругаем не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позовёт тебя к Себе на Суд. Там ты уви­дишь, кому ты солгал, не сохранив обетов своих. Вспомни их ныне и покайся, и твори дела, достой­ные твоих обетов. Чтобы не с ложью явиться на Суд и не разделить участь со лживыми... Должен христи­анин, как обновившийся Божией благодатью, к луч­шему стремиться, расти во Христе и приходить «в мужа совершенного» – Еф. 4:13. Но он в худшее впадает и делается злее язычника и идолопоклонника. Такому КРЕЩЕНИЕ БУДЕТ ВО ОБЛИЧЕНИЕ в день Суда Христова, если не покается, и не испра­вится, и не омоет скверн своих сокрушением сердца и слезами» свт. Тихон Задонский.

«У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет во младенчестве и с малых ногтей посвящён Духу. Ты боишься печа­ти, по немощи естества, как малодушная и маловер­ная мать. Но Анна, и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила, и воспитала для освященной ризы, не боясь человеческой немо­щи, но веруя в Бога» Григорий Богослов.

«Не станем... называть детей именами случайны­ми... но именами мужей святых, просиявших добро­детелями. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродете­ли не приносит никакой пользы» Иоанн Златоуст.

«Уверовавшие в Бога и крестившиеся должны тот­час быть готовыми терпеть искушения, и от своих домашних. Ибо кто не готов к этому, тот при постиг­шей внезапно опасности, легко приходит в колеба­ние» Василий Великий.

Симеон Солунский именует крещение вторым рож­дением. Григорий Назианзин крещение называет новым рождением из купели.

«Крещаемый при ПОГРУЖЕНИИ становится не только лицом на восток, но и должен быть весь наг», – говорит Симеон Солунский. «Тогда Крещаемый ВВОДИТСЯ в воду весь нагий, как и родил­ся, и как был создан». Св. Дионисий говорит: «Священноначальник, стоя над ним (крещаемым), при возглашении его имени трижды ПОГРУЖАЕТ его в воде, призывая три ипостаси Божества при троек­ратном ПОГРУЖЕНИИ и возвождении крещаемого из воды». Выходящего из воды одевали во всю белую одежду.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «... совлёкся ты одежд ветхих и облёкся в белые». «Потому ты принял белые одежды, чтобы они были знаком того, что ты совлек с себя покрывало грехов и облекся в чистые и белые одежды (оправдания)» св. Амвросий «Новая скрижаль», стр. 379.

Итак, что же требуется для Крещения? – Вера и вода. Сегодня же нет ни первого, ни второго.

Самое ужасное, что совершилось за последние годы на Руси – это обмирщение церкви, смешение света и тьмы, веры и неверия; церковь превратили в торго­вую точку. Тысячи «крещёных», кто и не верит, и ему лишь волосы головы слегка смочили водой, счи­тают себя православными, но так и остаются вне Церк­ви. Иоанн Златоуст говорит: чтобы обратить челове­ка к вере, нужны тысячи талантов у проповедующего благую весть. А для того, чтобы крестить (не лоб мо­чить) не нужно ни одного таланта, но достаточно, чтобы священник был законно рукоположен (т.е. по нисходящей линии имел прямую связь через епис­копов с Апостолами, со Христом) и не был запрещён от архиерея. Любой священник может проверить себя, кто он, пастырь и отец, или артист и коммерсант: пусть на деле исполнит то, что возглашает: ОГ­ЛАШЕННЫЕ, ИЗЫДИТЕ!!!», «двери, двери...» – пусть на деле исполнит эти возгласы, выведет готовящихся ко крещению, оглашенных и отлучён­ных за грех, чтобы была далее воистину литургия вер­ных.

Чтобы читающий это мог достоверно убедиться, что никогда и никто из святых мужей Православия не признавал за крещение сегодняшнее ЛЖЕКРЕ­ЩЕНИЕ, ознакомимся с высказываниями самых популярных из них. Иного учения в церкви не было и нет, а мочение волос головы – это всё католичес­кое, папское, развращение Православия. Вот почему в Библии самые гневные слова говорит Бог на священников, испортивших виноградник Его, ведущих овец Его ложным путём, в погибель, не допускаю­щих войти в Царство Небесное. «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью» – Иер. 12:10. «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» – Ос. 4:6.

 1. ПОГРУЖЕНИЕ – заповедь Христа. «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» – Мф. 28:19. Слово «крестя» по-гречески «баптизантес», что означает «ПОГРУЖАЯ». Всюду, где стоит слово «крестить», в греческом оригинале стоит слово «ПОГРУЖАТЬ». На вопрос не жела­ющих крестить полным погружением: где же в Свя­щенном Писании говорится, что именно полным по­гружением нужно крестить, ответ самый точный: вез­де, где стоит слово «крещение», «крестить» – ставь слово «погружение», «погружать». Такой перевод дан на всех языках мира. И только в русском и славянс­ком языках слово «крещение» подчеркивает духов­ный смысл от слова «крест», приготовиться страдать.

2. СИМВОЛ – Погребение. «Мы погреблись с Ним крещением в смерть» – Рим. 6:4. Погребение во всех народах означает сокрытие с глаз. Если тело остается на виду, не скрыто в земле, зна­чит, человек не погребён. Если человек не скрывает­ся весь в воде, он не погребён, НЕ КРЕЩЁН. Крещение обозначает тридневное пребывание Хрис­та во гробе.

Кирилл Иерусалимский во 2-м тайноводственном слове в этом смысле растолковывает этот стих Рим. 6:4: «В ПОГРУЖЕНИИ, как в ночи, ничего не видно, а при изникновении ИЗ ВОДЫ снова как бы стали пребывать во дни».

Так ли ныне делают? Не погружают, не хоронят, (по образу кого «погре­бают», когда тело, гроб на виду, как в мавзолее на Красной площади)?

Всецелое погружение в Духа Святого. Всецелое погружение в воде – всецелая отдача себя Христу. Внешний обряд отображает внутреннее духовное со­стояние. Неполное погружение отражает неполную отдачу Христу; хотя в отдельном случае может быть, что человек, всецело отдаваясь Христу, принимает неполное погружение (отсутствие возможности или отсутствие научения, не знал). «Если кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды; разве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных» – Неок. 12: обливанцев (в болезни) – не возводить в пресвитеры.

3. Каноны. «Если кто епископ, или пресвитер, совершит не три ПОГРУЖЕНИЯ... да будет извержен» Апостольские правила 49, 50.

4. Отцы церкви. Св. Василий Великий: «Великое Таинство крещения совершается тремя ПОГРУ­ЖЕНИЯМИ и равным им по числу призываниями Отца, Сына и Святого Духа, чтобы и образ смер­ти Христовой отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых через преподание им боговедения». (Богословские труды. Москва, т. 10, стр. 142-145) и «О Святом Духе». Гл. 27. Св. Иоанн Златоуст в 9 томе в толко­вании на Деян. 10:10 объясняет троекратное поднима­ние сосуда в виде полотна с животными, птицами, пресмыкающимися, что это означает троекратное ПОГРУЖЕНИЕ крещаемого в воде.

Тертуллиан: «Трижды ПОГРУЖАЕМСЯ, как Господь определил в Евангелии» («О венке воина», гл. 3). и в «Крещении» о троекратном ПОГРУЖЕ­НИИ

Послание ап. Варнавы (написано не им, но текст древнейший, со 2-го века): «Мы ВХОДИМ в воду, отмеченные грехами и нечистотами. Выходим же из воды, плодоносящими в сердце». Глава 11. Климент Александрийский: Педалион. кн. 3, гл. 1.

Апостольские постановления (3 век) кн. 7, гл 16. «Потом... Епископ или подчиненный тебе пресви­тер, произнося над ними поименно священное призывание Отца и Сына и Святого Духа, ПОГРУЗИ их в воде». Иоанн Златоуст, Беседа 25 на Иоанна: «Когда мы ПОГРУЖАЕМ свои головы в воде, как бы во гробе, вместе с тем погребается ветхий че­ловек... потом, когда мы восклоняемся, ВЫХОДИТ новый человек».

Григорий Нисский, «Слово на Крещение Господ­не»: «Как Спаситель был сокрыт в земле, так и мы скрываемся в воде... троекратным ПОГРУЖЕНИ­ЕМ в оную». Митрополит Киприан – 14 век: «Кре­щение же святое творити тако: НЕ ОБЛИВАТЬ водой, как ЛАТИНЯНЕ делают, но ПОГРУЖАТЬ в реке или в сосуде чистом, установленном на сие» (письмо к Афанасию).

5. ТРЕБНИК (при рукоположении все дают обет никогда ничего произвольно не менять из установ­ленного святыми отцами, св. соборами): «Крещается раб Божий... во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святого Духа, Аминь. На каждом приглашении НИЗВОДЯ его и ВОЗВОДЯ (из воды).» (М. 1979, 51 стр. «Наст. кн. св.» том 4, стр. 229-232) говорится чётко о ПОГРУЖЕНИИ крещаемого. Москва. 1985 г. «Спогребение Христу внешним образом вы­ражается ПОГРУЖЕНИЕМ крещаемого в воду... ПОГРУЖАЯСЬ, мы как бы скрываемся от мира и перестаем для него существовать... ВЫХОДЯ ИЗ ВОДЫ, мы воскресаем...» «Настольная книга», т. 5, стр. 250. М. 1986 г.

6. НА РУСИ, как было раньше и как стало нын­че. ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ. 1274 г. Влади­мирский собор (очень авторитетный в истории Рус­ской церкви). Запрет на обливательное крещение. Только ПОГРУЖЕНИЕ. В 17 веке при патриар­хе Филарете (1618-33) обливанцев ПЕРЕКРЕЩИ­ВАЛИ. В 17 веке греческая церковь заняла резкое отно­шение к латинянам (католикам). После Константи­нопольского собора 1736 года католиков стали пере­крещивать; одна из причин – обливание у католи­ков, кропление. В 1620 году Московский собор по­становил принимать латинян через крещение. 1667 собор (реформа Никона) это отменил. (См. «Бого­словские труды» Юбилейный сборник МДА. 300 лет. Москва. 1986 г.)

ОБЛИВАНИЕ – ЕРЕСЬ (кроме тех исклю­чительных случаев, как 1) в тюрьме; 2) на одре бо­лезни; 3) в степи – при плене). Священники, произвольно совершающие обливание, должны быть извергнуты, если не прекратят эту погибельную прак­тику небрежения, как призывающую проклятие Бо­жие. «Проклят, кто дело Господне де­лает небрежно» – Иерем. 48:10. «Итак, для вас, священники, эта за­поведь: если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу... говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца» – Малах. 2:1-2.

СТОГЛАВЫЙ СОБОР. 1551 г. Глава 17: «А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостолов и святых отцов, а не обливать водой, но ПОГРУЖАТЬ в три погружения как написано в печатных служебниках, и так ПОГРУЗИВ крещаемого, по сем помазывает его святым миром и облечёт его во всё новое, прежде взявши его на руки приемнику, и поёт иерей: «блаженни имже отпустишася беззакония и им же прикрышася грехи»... и прочее. А кум бы был один мужеского пола, а другой женского, больше того не подобает» Санкт-Петерб. 1863 Стоглав. Импер. Ак. Наук.

Требник Петра Могилы (17 век) допускал креще­ние только через ПОГРУЖЕНИЕ. Это же под­твердил Московский собор 1667 г. и патр. Адриан.

Вот как описывает архидиакон Павел Алеппский крещение на Руси. (См. «ЖМП», N 7 за 1985 год, стр. 75, второй столбец сверху, первая строка). «Кре­стили» ТОЛЬКО ПОГРУЖЕНИЕМ... Обли­вание считалось настолько неверным обычаем, что его даже не признавали крещением, и крещенных католиков, и ДАЖЕ ПРАВОСЛАВНЫХ укра­инцев и белорусов, крестили ВТОРИЧНО.

...Взрослых, как правило, нерусских, крестили в реке, после того, как они определённое время обуча­лись молитвам, церковным обычаям, тайнам веры и 40 дней постились, стоя в притворе церковном в по­ложении оглашенных. Павел Алеппский наблюдал крещение в реке. После помазания елеем с крещае­мого СНИМАЛИ одежду, оставляя его в одной рубашке, и священник ВВОДИЛ ЕГО В РЕКУ. Затем, когда крещаемый достаточно ПОГРУЖАЛ­СЯ в воду, сорочка снималась, и крещаемый ПО­ГРУЖАЛСЯ С ГОЛОВОЙ, трижды, при по мощи пояса, продетого под мышки. Затем его тотчас одевали полностью во всю новую одежду. Даже обувь и головной убор полагались новые. Священник триж­ды обходил с ним вокруг купели, стоявшей на бере­гу. Так крестили в присутствии Архидиакона Павла однажды трёх мужчин. «Мы увидели нечто чудесное, – их лица были черные и мрачные, и тотчас – о, удив­ление! – преобразились в сияющие светом».

Младенцев крестили, в основном, в храме, в купе­ли с полным ПОГРУЖЕНИЕМ, но иногда и в реке. Уже тогда небрежны были священники на Ук­раине и в Белоруссии, впадавшие в унию, соседствуя с католиками и научаясь по их обычаям и книгам небрежению (Иер. 48:10). И вот мы видим, как укра­инцы и белорусы, хлынув на заработки в Россию, в Сибирь, до Дальнего Востока, буквально всё ЗАРА­ЗИЛИ ЛАТИНСКИМ: ложное «крещение», брадобритие, табакокурение, театральность в служении; и разложили Русскую Православную Церковь изнут­ри своим латинством и неверием. И ныне не творят даже обливания, против которого боролись святые отцы, а просто едва мокрой ладонью мочат волосы на голове. Ныне идет мочение лбов. При обливании человек раздевался, и лили на него воду – обливали – трижды полностью всего с головы до ног. И если в купели человек должен возрождаться, то ныне он удушается по повелению фараона (Исх. 1 гл.).

А то, что происходит ныне в крещальнях, есть аб­солютное небрежение, полная противоположность Евангельскому повелению, соборам, святым отцам, – и даже и не обливание, а жуткая профанация креще­ния. Русь ныне нуждается в полной катехизации, в покаянии, в обращении, и в полном крещении. Читайте Иерем. 23 глава, – какой гнев ожидает пастырей за такое проклятое небрежение.) Иер. 48:10. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Большая часть священни­ков погибает». Том 8. В «Наст. кн. св.», т. 3, стр. 601, описана молитва преп. Серафима Саровского о рус­ских архиереях и священниках, чтобы Бог помило­вал их. А грозный ответ Божий гласит: «Не помилую их, ибо будут учить учениям и заповедям человечес­ким, сердца же их будут стоять далеко от Меня». «Гос­подь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица УКЛО­НЯТСЯ ОТ СОХРАНЕНИЯ ПРАВОСЛА­ВИЯ во всей его чистоте и за то гнев Божий пора­зит их», И даже столь страшное пророчество препо­добного не устрашает ЛАТИНСКИХ ВЫУЧЕ­НИКОВ. И гаражам личных машин, и столовым, и мастерским нашли место на территории церков­ной, но нет места только для научения народа и для крещальни для взрослых, для полного ПОГРУЖЕ­НИЯ. Враг рыкает во святилище, всё разрушил, по­ставили знаки свои вместо знамений наших (Пс. 73:3-4), вместо крещения Христова изобрели КОЩУН­СТВО для вымогания денег и обмана простодуш­ных. Оттого от такого «крещения» никто ни для гре­ха не умирает, ни ко Христу не приходит, ни жизни не меняет. Всё ложь! Поистине, слепец слепца ведет, и оба, и Креститель, и «крещёный», упали в яму небрежения, невозрождённости, бездуховности.

И не евреи только, масоны и коммунисты, и еретики ви­новны в том, что народ не научен, не возрожден, не крещён, но ИМЕННО И БОЛЕЕ ВСЕГО па­стыри-наёмники, ставшие лютыми волками. Мф. 7:15, Иоан. 10:12 «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» –– Деян. 20:29. Архиерей ставит в священ­ники мальчишек 18-летних, а правило VI Вс. соб. 14-15 ка­тегорически запрещают ставить в священники рань­ше 30-летнего возраста. «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагати, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определённых лет: да будет извержен». И никакой поместный собор, как 1917-1918 гг. отменить не может решения Все­ленского Собора.

Древний текст «Учение 12 Апостолов» Дидахи, гл. 7 (II в.): «Что же касается крещения, то крести­те так: прежде провозгласите всё это (т. е. всему научив), крестите в живой воде (т.е. в протекающей, в реке) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде: если не може­те в холодной, то в тёплой. ЕСЛИ НЕТ ни той ни другой: возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына, и Святого Духа».

 Крещение ПОГРУЖЕ­НИЕМ – основная практика с начала христианства и до 12 века и на Востоке и на Западе. Тому почти бесчисленное множество свидетельств.

Обливание допускается исключительно, как толь­ко при полной невозможности погрузить человека полностью в воде – это было как крайняя мера вы­нужденности при нахождении в тюрьме, в лагере, в плену, в степи у татар, болезнь на смертном одре. «Готовящиеся к крещению должны обучаться вере и в пятый день седьмицы давать ответ Епископу или пресвитеру» VI Bсел. собор, 78 прав. Сравните с тем, как обращаются с этим правилом ныне почти повсеместно: пришёл, заплатил, что-то вычитывает священник, сам же, воп­рошая и отвечая, стоя рядом с купелью, в которой нет никакой возможности погрузить даже недоно­шенное дитя. Готовить и учить нужно.

«В болезни принявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучать веру, и познавать, что Божественнаго дара сподобились» Лаодикийский собор, правило 47. «Крестившиеся должны очи­щением жизни приближаться к Богу» VI Всел. собор 96 (а ныне «крестившиеся» уходят, и уходят навсегда в мир. Никто и не думал очищаться, изме­нять жизнь – и всё в крещальне есть обман, кощун­ство, небрежение, корысть денежная, симония) – месячный минимальный оклад – плата за крещение.

«От языческого жития недавно приступивших к вере не должно скоро приводить к духовной купе­ли». I Всел. собор, правило 2, и Лаодик. 45. А что ныне видим? Вообще от языческого жития не думал человек приходить, ему лоб помочили, отняли деньги, и он ушёл, и никто не думает его искать. А ведь он уже не оглашенным, а «верным» называется.

Еретического крещения не должно принимать. Апост. 47: «И так относительно вопроса о кафарах [чистые, см. II Всел. соб, прав. 7], и речено прежде, и ты благоразсудительно упомянул, яко подобает последовати обычаю каждыя страны, потому что о их крещении различно думали, разсуждавшие о сем предмете в свое время. Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение и я удивился как не приметил сего великий Дионисий, будучи искусен в правилах. Ибо древние положили принимать крещение, ни в чём не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами – собрания, составляемыя непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, если кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив кафолическую церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслить иначе, нежели как сущие в церкви, есть раскол.

Ереси же суть, например: манихейская, валентинская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметать; крещение раскольников, как ещё не чуждых церкви, принимать; а находящихся в самочинных сборищах исправлять приличным покаянием и обращением, и снова присоединять к церкви. Таким образом даже нахоящиеся в церковных степенях, отступив вместе с непокорными, когда покаются, нередко приемлются снова в тот же чин. Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святого, нечестиво и безстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению, оскорбляют ли Духа Святаго, сравнивая Его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не отпускается. Какая же была бы сообразность признать крещение тех, которые крестят во Отца, и Сына, и в Монтана или Прискилу? Ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано. Посему хотя великий Дионисий и не приметил сего, но нам не должно соблюдать подражания неправильному: ибо нелепость сама собою явна, и ясна для всех, имеющих хотя несколько рассуждения. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинить всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отсупления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа.

Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцов, и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, как крещённых мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением.

Но поскольку некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, принять крещение их: то да будет оно приемлемо. Подобает же нам усмотреть злоухищрение енкратитов. Они да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершать собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. И так, поскольку от них ничего ясно не изречено, думаю, что прилично нам отвергать их крещение: и если бы кто принял от них оное, такого приходящаго к Церкви, крестить. Но если сие может быть препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовать отцам, благоразсмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хотим удержать их от поспешнаго крещения, не оттолкнуть спасаемых строгостью отлагательства. Если же они сохраняют наше крещение, сие да не устыжает нас: ибо мы обязаны не воздавать им за то благодарность, но покоряться правилам с точностью. Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви были помазуемы от верных, и так приступали к таинствам. Впрочем ведаю, что братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы приняли на кафедру епископскую: почему соединённых с их обществом уже не можем строгим судом отчуждать от Церкви, постановив принятием епископов как бы некое правило общения с ними» Васил. 1.

И крещёных еретиками должно ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ. Апост. 47, 68, «Обращающихся от ереси так называемых фригов, хотя бы находились в мнимом у них клире, и величайшими именовались, со всяким тщанием оглашати и крестити епископам и пресвитерам церкви» Лаод. 8, Василий Вел. 1, «присоединяющихся к Православию и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и паватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствущую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святого. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоеденены быть к православию, принимаем, как язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и так оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их» II Всел. 7, VI Всел. 95. Крещение раскольников должно принимать (Васил. 1). Беснова­того не крестить, пока не освободится или лишь при конце жизни (Тимоф. прав. 2). Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей обычное же­нам, не крестить, доколе не очистится (Тимоф. 6).

«Приходящих к крещению тщательно исследовать, ради чего пришли креститься, житие и нрав их узна­вать. При худом свидетельстве о нём господина его да будет отвержен, доколе явится достоин господину своему» ап. Павла прав. 1. «Оглашенный ТРИ ЛЕТА да поучается: если же будет потщалив (усер­ден), да будет приятен (принят), не времене бо смот­рим, но обычая» ап. Павла, пр. 14. (Сейчас ни веры, ни жизни крещаемого не спрашивают, было бы запла­чено: «квиток на руках есть?»). «Сии же правила долж­ны быть внушаемы при рукоположении, дабы не поступали против их» Карфаг. 25, Антиох. 20. За нарушение правил – извержение из сана, анафема: VII Всел. прав. 1, VI Всел. 2. «Содержимое в древности должно соблюдать» Карф. 3. «...ПРИТВОРНО де­лающихся христианами в общение и в церковь не принимать и детей их не крестить» VII Всел., 8 правило. Непокорных церковным увещаниям и епитимиям должно предавать суду гражданского прави­тельства Апостолькое и Божественное правило подвергает извержению священников, дерзающих бить верных согрешивших, или неверных нанесших обиду (Апост. прав. 27). «Ухищряющиеся угодить своему гневу, и превращающие апостольские установления, разумеют сие только о бьющих собственноручно, хотя оное правило ничего такого не означает, и правый смысл так понимать не попускает. Ибо по истине было бы нерассудительно, и весьма погрешительно, если бы нанесший собственноручным биением три или четыре удара, подвергаем был извержению, а между тем, по данной свободе бить посредством повеления, простерший истязание до жестокости и до смерти оставался бы ненаказанным. Итак поскольку оным правилом определяется наказание за биение вообще: то и мы согласно определяем. Подобает бо священнику Божию вразумлять неблагонравного наставлением и увещаниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремляться на тела человеческие с бичами и ударами.

Если же некие будут совершенно непокоривы, и вразумлению через епитимии не послушны: таковых никто не возбраняет вразумлять преданием суду местных гражданских начальников. Ибо пятым правилом Антиохийскаго собора постановлено производящих в церкви возмущение и крамолы обращать к порядку внешнею властью» Двукр. 9; «ибо не должны быть вводимы новости вопреки Писаниям и церковным правилам. Сие же пишем, поставляя преграды не тем, которые в церкви Божией по писанию подвижничествовать желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто, и вопреки писаниям и церковным правилам вводят новости. Таким образом мы и девство, со смирением соединённое, чтим, и воздержание, с честностию и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижаем; и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле неизысканнаго, похваляем; а изнеженного в мягкой одежде хождения отвращаемся. И дома Божии почитаем, и собрания бывающие в них, как святые и полезные приемлем, не заключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие, и хождение в церковь Божию на пользу общую приемлем; и избыточествующие благотворения братий, по преданиям, посредством церкви нищим бывающие, ублажаем; и, да скажем вкратце, желаем, чтобы были в церкви всё принятое от Божественных Писаний и апостольских преданий» Гангр. 21, I Всел. 2. По нужде и другим по­буждениям человеков многое происходило в древнее время не по правилам церкви, но впредь такого ни­чего не должно быть (I Всел. 2). Из действую­щих ныне 719 правил Вселенских и поместных собо­ров и святых отцов (эти правила должны регламен­тировать всю церковную жизнь) – 413 правил, т.е. 57% их, ежедневно умышленно, целенаправленно нарушаются и считаются как бы не существующими.

Может ли епископ или патриарх или даже Синод ЗАСТАВИТЬ священника поступать вопреки пра­вилам святых соборов? Никогда и никому сие не позволяется (VI Всел. 2, VII Всел. 1). Православные члены клира СВОБОДНЫ от подчинения отступившим от Православия епис­копам. «Если же которые епархиальные епископы не присутствовали на святом Соборе, и в отступлении приняли, или покусятся принять участие; или, подписав извержение Нестория, перешли к оступническому сонмищу: таковым, по изволению святого Собора, совершенно быть чуждым священства, и изверженным со своей степени» III Всел. 2, Сличи Двукратный собор, правило 15. Что зна­чит: отступивший от Православия? – Поступающий вопреки Св. Писания, Св. Предания, вопреки собор­ным правилам святых отцов. Святые отцы под стра­хом отлучения запретили толковать Библию по свое­му разумению, вопреки учению Православной Цер­кви.

«Предстоятели церквей должны по вся дни, особенно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и если будет исследуемо слово писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают своё спасение» VI Всел. 19, 9.

Важность постановлений соборных:

«Дело, вопреки постановлениям Церковным, и правилам святых Апостолов, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил боголюбезнейший соепископ Ригин, и сущие с ним благоговейнейшие епископы Кипрской области Зинон и Евагрий. Чего ради, поскольку общественные болезни требуют сильнейшего врачевства, как больший вред приносящие, и особенно, если и древнего обыкновения не было, чтобы епископ града Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому Собору пришедшие; то начальствующие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых отцов, и по древнему обыкновению, сами собою совершать поставление благоговейнейших епископов. Тоже да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но если кто простёр, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирской; и да не утратим помалу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взять список с сего постановления. Если же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому Собору, да будет оно недействительно» III Всел. 8, I Всел. 2.

Anостольское правило 47 делает огромное различие крещёных священни­ками от крещёных не священниками. «Епископ или пресвитер, если имеющего истинное крещение вновь окрестит, или окрещенного нечестивыми вновь не окрестит, да будет извержен, как осмеивающий крест и смерть Господню, и не различающий священников от не священников».

 Древние по­ложили принимать крещение, ни в ЧЕМ не отступающее от веры (Васил. 1). В «Духовном луге» изд. Тpoице-Серг. Лавры, 1915 года, стр. 176 описан случай, на который так любят ссылаться мочители лбов, что, дескать, достаточно и одной капли воды, и даже слю­ны, и даже ПЕСКОМ можно присыпать, и будет это всё равно подлинным крещением. Ни в житиях, ни в правилах нет такого утверждения. И вот как выглядит в действительности этот случай с присып­кой песком. Идя по пустыне, монахи обратили к вере молодого еврея, который потом тяжело заболел. Бра­тия «крестили» его песком, а когда пришли к еп. Дионисию, этот велел крестить «крещёного» песком еврея в воде, НИ ВО ЧТО признав «крещение» песком.

Если человек не имеет достоверных доказательств, что он был в детстве крещён, то должен, нимало не сомневаясь, принять Крещение, хотя бы оно могло оказаться ВТОРЫМ, при недоказанности детско­го крещения. VI Всел. собор, правило 84. «Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, что крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею». Здесь же, в «Духовном луге» на стр. 195, глава 198, описывается случай: «Афанасия Великого спросили: “можно ли считать крещёными тех, кто, НЕ ВЕ­РУЯ на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросил себе крещение по каким-то посторонним обстоятельствам?” (как нынче почти в 99 случаях из 100 крещение совершаетсяя по ложным причинам). «Послушай­те, – отвечал Афанасий Великий, – что говорят стар­цы: когда была сильная смертность, многие без око­личностей принимали св. Крещение из страха смер­ти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде Ангела и сказал: “Доколе вы будете посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без вся­кого содержания внутри?”». (А ныне же эти «мешки» и не запечатанные, т.к. всюду идет не истинное КРЕ­ЩЕНИЕ, а мочение макушки головы, потому меш­ки и наполнены дерзостью, самостью, неверием, ло­жью, невозрождённостью и всеми плотскими дела­ми).

«Для тех, чья жизнь после принятия ТАИН­СТВА остается такой же, как и до принятия Таинства, чья душа не свергла с себя страстных не­чистот», – говорит Григорий Нисский (брат Васи­лия Вел.), «в рождаемом нимало не оказалось дара Святого Духа, ибо Христос, соединивший Собою с Богом человека, соединяет только то, что достой­но соединиться с Богом». И для таковых даже пол­ное погружение в воде ничего не даёт. «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» – Рим. 8:9. (Был сухой грешник, теперь стал мокрый грешник).

Диакон Филипп СОШЕЛ В ВОДУ с евну­хом (Деян. 8:38).

Вот выдержки из «Православного вестника» Окружного послания Никифора архиепископа Славенского и Херсонского 1754 года: «Церковь Православная везде и всегда крестила и крестит только через ПОГРУЖЕНИЕ... А что и во всей Малороссии (Украине) прежде таким же образом крестили младенцев, в том нет никакого сомне­ния. Святой Владимир и царствуя в Киеве при­нял веру, и все обряды церковные у греков заим­ствовал, которые прежде и теперь крещают через ПОГРУЖЕНИЕ. Странным кажется после этого, что те, которые имели учителей греков и которых крестили греки, крещаются теперь не через погружение. Впрочем, думаем, не без осно­вания, что крестить посредством ОБЛИВА­НИЯ стали первоначально в Киеве, а потом и по всей Малороссии. Такое ОТСТУПЛЕНИЕ произошло с того времени, когда униаты завладе­ли киевской митрополией.

В Римской церкви до XII века крестили посред­ством погружения, а потом начали крестить не только через обливание, но и через окропление. Из сего следует, что из всех православных ОДНИ ТОЛЬКО МАЛОРОССЫ (украинцы), отме­нив погружение, крещают посредством обливания. А это самое подало случай раскольникам обли­чать нас в том, что мы, пренебрегши преданием святых Апостолов, которое без перемены содер­жится во всей Православной Церкви, ПОСЛЕ­ДОВАЛИ ОБЫЧАЮ ПАПИСТОВ (КА­ТОЛИКОВ), которые, в числе различных не­правильных отменений, ДЕРЗНУЛИ ПЕРЕ­МЕНИТЬ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ Божественный Апостол Павел весьма похваляет корин­фян за сохранение преданий сими словами: «Хва­лю же вас, братия, что все мое помните, как я передал вам, и держите предания» – 1 Кор. 11:2; 2 Фес 2:15. Способ крещения посредством троек­ратного ПОГРУЖЕНИЯ есть предание Апос­тольское, которое твердо и беспрекословно сохра­няет вся Православная Церковь от времен Апос­толов даже до сего дня. А какая опасность угро­жает, если что-либо из преданного во св. Креще­нии будет опущено, об этом довольно ясно гово­рит Св. Василий: «БЕДА БЫВАЕТ, когда кто-либо умрет без крещения, или когда будет ЧТО-ЛИБО опущено из преданного при совершении крещения».

Для чего же мы делаем упущения в столь важном деле? Почему и мы не сохраняем сего святого и Апостольского предания, крещения через ПОГРУЖЕНИЕ. «Да не уклонится сердце мое к извинению дел греховных» – Пс. 140:4. Пови­нующимся и охотно имеющим исполнить это наше повеление обещаем Божие благословение, вечную славу и наше пастырское благословение» («Прав. Вестник», 1989, Июнь-июль, № 25/26, стр. 12).

      ИЗ РЕЧЕЙ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II (Ридигера)

«Сейчас крестится много взрослых и им необхо­димо создать все условия, чтобы это ТАИН­СТВО совершалось в соответствии с Апостольс­кими правилами, ЧЕРЕЗ ПОЛНОЕ ПОГРУ­ЖЕНИЕ. Прошло 1,5 года с того момента, как я обращался к духовенству, но к сожалению, по­ложение не изменяется к лучшему: придётся, види­мо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех церквах, в которых имеются баптис­терии, чтобы не вызвать нарекание среди верую­щих, которые считают это строго необходимым. Также многие, 98 процентов, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должно совер­шаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение со­вершается небрежно, поспешно, сокращаются час­то, причем, сакраментальные его части.

Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совер­шение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вы­нуждены будем принимать меры канонического по­рядка.

...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие соверше­ния православных Таинств и треб. В первую оче­редь, это КРЕЩЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОРОЙ ОБЛИВАНИЕМ ОДНОЙ ТОЛЬКО ГОЛОВЫ ОКРЕЩАЕМОГО ВМЕСТО ПОЛНОГО ПОГРУЖЕНИЯ.

В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что НЕ СЛЕДУЕТ в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптисте­рий... Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы.

...Я уверен, кто пришел в церковь не ради при­бытка, а ради служения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и сейчас». («Официальная хроника» Московской патриар­хии. N 2, 1993 г., стр.18, N 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном со­брании).

Все эти и подобные высказывания патриарха о Крещении, совершенно верные по содержанию, есть по сути ни что иное как некая реабилита­ция самого себя в глазах народа; он как бы гово­рит: «Смотрите, я же учу, я и обличаю беззаконников, а они ничего не хотят делать».

Но у патриарха огромная власть, и он мог бы в течение всего лишь одного месяца навести по­рядок во вверенных ему делах. Если он, патри­арх, сам «обливанец», как и многие, почти все архиереи и священники, выходцы из Белоруссии и Украины, то ничто не препятствует им всем се­годня же найти опытного духовного священника, правильно, с троекратным ПОГРУЖЕНИЕМ крещёного, и упросить его, чтобы он крестил всех «обливанцев», начиная с патриарха, всех архиереев и священников. Совершилось бы настоящее КРЕЩЕНИЕ РУСИ, образовались бы общи­ны, живые братства, отделение от мира и возрож­дение духовной могучей России.

И немедленно необходимо принести всенарод­ное покаяние перед Богом и перед народом за столько лет творимое беззаконие, за жуткий об­ман доверившихся им слепотствующих прихожан, за проклятое Богом небрежение в преподании КРЕЩЕНИЯ. И издать указы, чтобы безумие с обманом, мочение голов (вместо троекратного ПОГРУЖЕНИЯ) прекратить, а священников, неподчиняю­щихся указу, извергать из сана – пусть идут работать на стройки народного хозяйства.

Блаж. Феофилакт на Кол. 2:12 говорит так: «Итак, крещё­ный спогребается Христу, троекратным ПОГРУ­ЖЕНИЕМ, изображая трёхдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и греховный чело­век».

Из решения Барнаульского епархиального со­вета под председательством епископа Алтайского Антония (Масендича) от 2 февраля 1996 г.:

 «По­становили... НАЧАТЬ Крестить ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ во всех храмах г. Барнау­ла».

Почему же так и не крестят, а по-прежнему лишь мокрой ладонью гладят голову за большие деньги? Потому что провозгласили: «Это наше мочение голов равноспасительно, как и погружение» А если это так, тогда для чего учить, ПОГРУЖАТЬ? И делают по-прежнему вскачь, как прежде; как проще, доходнее... на ПОГИ­БЕЛЬ. Ситуация полностью вышла из-под кон­троля: ни патриарха, ни архиерея попы не слу­шаются, а самовластно обманывают народ ЛЖЕ­КРЕЩЕНИЕМ. «...Священники... оскверняют святыню, попирают закон... беззаконник не знает стыда... они прилежно СТАРАЛИСЬ портить все свои действия» – Соф. 3:4,7. Поэтому ВСЕХ МО­ЧЕНЫХ НЕОБХОДИМО КРЕСТИТЬ С ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ, КАК СОВЕРШЕННО НЕКРЕЩЕННЫХ.

Покаяние и крещение – ОСНОВАНИЕ И НАЧАЛО Христианства. Но «Когда разруше­ны ОСНОВАНИЯ, что сделает праведник?» – Пс.10:3.

Что же ещё глаголют батюшки, когда увидят, что нечего возразить на эти точные доказатель­ства? «Так одной капли достаточно для благода­ти, и когда вот даже так человек «крещён», по­том благодать его довершит, человек будет хо­дить, будет веровать. У нас же экстремальные условия были 70 лет». (Пересохли реки, озера, во­допровод? Алтай превратился в Сахару или в Ка­ракумы?)

Нет, вера от слышания Слова Божия, а не от капли воды: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» – Иерем. 48:10.

Убойтесь Бога, Суд Его не замедлит!!!

Десятый член символа веры гласит: «Исповедую ЕДИ­НО крещение во оставление грехов». Это зна­чит, что крещение, как духовное рождение, ЕСЛИ ОНО СОВЕРШЕНО ПРАВИЛЬ­НО, через ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕ­НИЕ во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может быть повторяемо; поэтому Церковь при­нимает и еретиков, вступающих в её лоно, без повторения крещения, только через миропома­зание, если они крещены, как заповедовано Еван­гелием и древней Церковью. Православные люди обновляют в себе Таинство крещения покаяни­ем, исповедью и причащением св. Тайн Тела и Крови Христовых.

Восприемники новокрещёного, взрослого или ребенка, являются его духовными родителями. У мужеского пола – мужчина, у женского –женщи­на, но иногда воспринимают мужчина и женщи­на. На них возлагается забота о духовном разви­тии воспринятого ими сына или дочери, молить­ся за него (неё), советом и делом помогать ему или ей в трудные моменты жизни. Одним сло­вом, быть восприемником – это не только почёт­ное, но и ответственное дело. При крещении вос­приемники нарекаются: крёстный отец, крест­ная мать. Крёстные родители должны быть пра­вославными, благочестивыми и церковными людьми, чтобы могли правильно влиять на свое­го восприемника (восприемницу). Обычно кто-то из крёстных родителей приобретает нательный крестик для новокрещёного... А сегодня крест­ные совершенно неверующие, случайные, кото­рых тут же «приобщают», смочив мокрой ладо­нью головы из купели. И всё это есть лютое бо­гохульство и, в конечном счете, это приведёт всех к принятию антихриста.

ИМЯ дается по святцам, календарю, из тех имён, какие есть на этот или на ближайший день. Если при крещении переменяется имя, то жела­тельно на сходное: Джузеппе –– Иосиф, Генрих – Геннадий. Если ко крещению приступает взрос­лый или уже имеющий имя и такого имени нет в святцах православных, замена имени в крещении может быть и на любое имя православных свя­тых. Этот святой является небесным покровите­лем крещаемого. День памяти святого называет­ся днем Ангела. Человеку следует знать житие сво­его небесного покровителя, а также надо стараться причаститься в ближайший день к дню своего Ангела или в этот день.

Использованы материалы из брошюр о. Александра Милеанта (ныне епископа Аргентинского).

 

ОБЪЯВЛЕНИЕ

В техническом университете (быв. по­литехническом институте г. Барнаула) проводятся занятия по изучению Библии (Право­славная Церковь) по вторникам, пятни­цам в 18-00, ауд. 410, вход с ул. Димит­рова, от переговорного пункта. Здесь же проводится подготовка уверовав­ших во Христа к принятию истинного крещения с троекратным ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ В ОЗЕРЕ, которое совершается каждый год в первое воскресенье после 7 июля (в 2002 –7 июля). Здесь занятия и Крещение всегда про­водятся только БЕСПЛАТНО, ибо взи­мание денег за святыню, тем более за Таинство Крещения есть страшный, смертный грех – симония (см. речь пат­риарха Алексия II). (СИМОНИЯ – от имени Симона-волхва, пытавшегося купить благодать Духа Святого за деньги).

 

 

О исповеди

 

«Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «Исповедую Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» – Пс. 31:5. «Как чело­век, крещаемый человеком, то есть свя­щенником, просвещается благодатью Ду­ха Святого, так и исповедующий в Покая­нии грехи свои приемлет оставление их че­рез священника благодатью Иисуса Хри­ста» Афанасий Великий. «Без сердечного со­крушения невозможно освободиться от пороков. А сердце приводится в сокруше­ние трояким воздержанием: от сна, от пи­щи и от телесного покоя» Нил Синайский.

Часто сейчас в храмах идет общая ис­поведь; кто и хотел бы в частном поряд­ке исповедаться, то священник не дает это­го, ибо не отгоняет хотя бы на несколько шагов других исповедников, слушающих повесть чужой жизни, ибо привыкли смот­реть телесериалы.

«На общей исповеди власть ключей передана ему, кающемуся, а за священником оставляется лишь обря­довая форма. На общей исповеди кающий­ся не исповедует своих грехов, ибо испове­довать – значит открыто признавать их. На общей исповеди, когда сотни людей в один голос произносят “грешен”, нет никакого скры­того свидетельства о грехах, а потому нет и никакой «исповеди» их. На общей исповеди нет двух самых главных условий содержа­ния благодатного Таинства – права священ­ника отпускать грех, ибо он не имеет права отпускать грехи по “безотчётному произ­волу”, и права у исповедующегося пол­учать отпущение, ибо, по учению Церкви, это право дает лишь устное исповедание грехов. Что касается третьего условия Таинства, права духовника налагать епитимий, то оно вовсе отпадает при общей исповеди, ибо не зная греха, невозможно врачевать душу согрешившего наложением наказания. Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, но под услови­ем раскаяния и исповеди. Если это не вы­полнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить “прощаю и разрешаю”, Господь скажет: “а Я осуждаю!”» Феофан 3атворник.

Общая исповедь стихийно приобрела широкое распростра­нение. Трудно и стыдно признаться в своих грехах в личной исповеди. Но приятно, ду­шевно легко и успокоительно всплакнуть вместе со всеми на общей исповеди. Более или менее талантливый проповедник рас­трогает сердце, плачущий сосед ещё уси­лит умиление – и вот без всякого труда и подвига достигается «покаянное настрое­ние», иногда очень сильное, но в большин­стве случаев бесплодное, ибо оно проис­ходит не в результате внутренней работы, а лишь как эмоциональная разрядка отя­гощённой грехами души.

Покаянные слёзы на личной исповеди омывают исповеданные грехи, слёзы же на общей исповеди чаще всего свидетельст­вуют о самоумилении, самолюбовании и в конечном итоге служат не для разрушения горделивого самомнения, а для утвержде­ния фарисейского чувства собственной праведности и самопревозношения под видом смирения. В миру нет потребности выставлять на позор свой грех, там стара­ются скрыть его, там нет надобности так раскрывать душу, чтобы обнажить самые темные её закоулки, нет надобности в ду­ховном руководстве, ибо каждый стремит­ся жить «своим умом»; там смешны и не нужны епитимии, ибо они требуют смире­ния и послушания, а в миру более всего дорожат независимостью и своеволием.

 Мирская жизнь заставляет и страдать, му­читься, впадать в отчаяние, потому хочется иногда человеку пожаловаться, поплакать слезами, которые ни к чему не обязывают, и успокоенным уйти домой. Вот почему об­щая исповедь так желанна многим, – она соответствует духу мира сего. Подделка тонкая, имеющая множество оправданий, в том числе и объективных, но тем не менее подменяющая Таинство и церковное уст­роение души, чем-то внешне очень привле­кательная, но исполненная мирской сти­хией. Общая исповедь внедряется в цер­ковную жизнь, ломая устав и опыт благо­честия, отрекаясь от церковного Преда­ния, повреждая самое существо Таинства.

Часто можно слышать от церковных людей ссылку на опыт протоиерея Иоанна Сергиева Кронштадтского, проводившего общую исповедь. Неужели и он мог слу­жить делу обмирщения и сознательно про­тивопоставлял себя Преданию Церкви! — Это было его личным дерзновением, за которое он ответствует пред Господом. Но нам он не только не заповедал следовать его примеру, а, напротив, оставил в качест­ве руководства явное указание следовать Уставу и совершать личную тайную испо­ведь. «Исповедовать в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытием и признанием их и чтобы боль­ше чувствовать к ним омерзения. Надо на исповеди без утайки все свои срамные де­ла открыть духовнику, хотя и больно, и стыдно, позорно и унизительно.. Священ­ник – врач духовный, покажи ему раны не стыдясь, искренно, откровенно, с сынов­нею доверчивостью».

«Умершие люди, если видят, что дела, совершенные на земле, вызывают хотя бы невольный соблазн, скорбят, и душа про­тоиерея Иоанна не может не скорбеть, ви­дя соблазн общей исповеди» Серафим Чичагов.

Надо помнить эти слова всем, ссылающимся на протоиерея Иоанна Сер­гиева в оправдание общей исповеди. Ставя своё церковное беззаконие в связь с ве­ликим пастырем, они увеличивают его скорбь (Настольная книга священнослужителя, т.8 стр. 473-477).

 

Священство есть Таинство, в кото­ром Дух Святой правильно избран­ного, через рукоположение святи­тельское (епископское) поставля­ет совершать Таинства и пасти стадо Христо­во. «Итак, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей Тайн Божиих» – 1 Кор.4:1, «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» – Деян.20:28. В Церкви Христовой три степени священнослу­жителей:

1. Епископ. Он не только совершает Таин­ства, но имеет власть и другим через рукопо­ложение преподавать благодатный дар совер­шать оные. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» – Тит. 1:5. «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым» – 1 Тим. 5:22. Таинство Священства совершается только в чине архи­ерейского служения литургии; рукоположе­ние во Епископа по чтении Трисвятого, пред чтением Апостола, совершают не менее, чем 2-3 епископа . «Епископа да поставляют два или три епископа» Апостол. правило 1.

2. Пресвитер, или, что то же – Священ­ник (по-церковнославянски «поп», «протопоп»), рукополагается Епископом после Херу­вимской песни. Священник может совершать все Таинства, кроме хиротонии (рукоположения).

3. Диакон не может совершать Таинства, но обязан помогать при совершении Таинств Епископу или Священнику. «Учреждение иерархии не дело человеческое, а Божие» Игнатий Богоносец.

Главные дары Священства указаны в Биб­лии и у святых отцов: «Дар сострадательной любви к своим духовным чадам, если прини­мает Таинство с чистым намерением служить спасению людей и славе Божией. Духовную любовь не рождает что-либо земное: она ис­ходит свыше, с неба и дается в Таинстве Свя­щенства, но усвоение и удержание сего дара зависит и от стремления человеческого духа» Иоанн Златоуст.

«Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» – 1 Тим.3:15, «рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» – Деян. 14:23, «их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» – Деян. 6:6.

Христос поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукоположили епископов, те – сле­дующих, и так до наших дней. Если же где существует перерыв, как у еретиков-сектан­тов, там нет Священства, а есть самозванство и гибель (Числ. 16 гл.), и им грозит за вос­хищение недоступного им священного звания то же наказание, сошествие в ад. «Тем пре­свитерам надлежит следовать, которые в Церкви, преемственно происходящим от Апо­столов, и по благоволению Божию, вместе с преемством Епископов, получили дарование истины» – Ириней Лионский, кн. 4, гл. 26. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и по­ставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» – Иоан. 15:16. «Священство есть что-то страш­ное: власть его великая, достоинство и служе­ние его из числа величайших даров Божиих; сам Павел страшился при взгляде на эту власть» – Златоуст. Если священник прини­мает это Таинство с чистым намерением слу­жить славе Божией и спасению людей, то в нём открывается дар сострадания и любви к своим духовным чадам. Вот почему и нужно епископу тщательнейше исследовать, кого он думает рукополагать, чтобы не получилось, как говорит Иоанн Златоуст, вместо полагаю­щих душу за овец поставили кучу поваров, которые отъели шеи как у быков, которые завели наложниц вместо жен, которых пьяных ведут с вечеринки (8 том, стр. 707-30).

В житии папы Льва (18 февр. стр. 323): «Незадолго до смерти он пробыл 40 дней у гроба св. ап. Петра в молитве и посте, умоляя, чтобы он просил у Господа, да отпустит ему всеблагий Бог его прегрешения; явился Пётр и ска­зал: “Я молился за тебя, и отпущены тебе все грехи твои, кроме грехов, которые ты совер­шил при хиротонии других на священные сте­пени. Лишь о том ты будешь отвечать: закон­но ты рукоположил кого или нет”». «Архиереи отвечают за всё, что натворят рукоположен­ные ими», – Златоуст. Если бы всегда выбира­ли лучших!

При рукоположении архиерей произносит молитву: «Божественная благодать, излечи­вающая всегда всё ослабевающее, и восста­навливающая обессиленное, этого весьма благочестивого диакона «имярек» возводит рукоположением моим во пресвитера: помо­лимся же о нем – да снизойдет на него благо­дать Пресвятого Духа». Пастырь должен жить как бы одним дыханием со своими овца­ми и какое горе ему, если «хотя бы одна овца погибнет по твоему нерадению. Тебе не хва­тит всей твоей жизни, чтобы рассчитаться за нее» Златоуст. «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?» – 2 Кор. 11:29. «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» – Гал. 4:19. «Мы – Христово благоухание в спасае­мых и в погибающих» – 2 Кор. 2:15.

 Действуя на пасомых примером собственного душевно­го устроения, священник должен быть неу­коснителен к Богослужению, молитвенен, духовен, несребролюбив, воздержан, отец ду­ховным чадам, кроток, брат сослужителям, должен быть свободен от душевных недугов, чтобы врачевать других. «Но усмиряю и по­рабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» – 1 Кор. 9:27, должен всегда проповедовать, «ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, по­тому что это необходимая обязанность, и горе мне, если я не благовествую» – 1 Кор. 9:16. «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» – 1 Кор. 1:17, 9.

«Предстоятели церквей должны во все дни, особенно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и если будет исследуемо слово писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и страхом угрожающих наказаний соделывают своё спасение» VI Всел. 19.

«Братия, видите ли, сколько благодеяний изливает на вас Творец и спаситель через священников» прав. Иоанн Кронштадтский. «Не неради о пребывающим в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» – 1 Тим. 4:14.

На шестом Вселенском Соборе (правило 14-15) св. отцы решительно запретили по­ставлять в диаконы ранее 25 лет, а в священ­ники ранее 30 лет, а если такое свершилось, они должны быть извергнуты, ибо и Христос вышел на проповедь не ранее 30 лет. «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать. Если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен».

Против этого правила воюют везде, находя себе изви­нение под словом «НУЖДА». Существует везде возраст приёма в армию, в президенты, в супружество, и эти человеческие законы мало кто считает пустыми, лишними. Здесь же правила, принятые трубами Духа Святого, повсеместно нарушаются, хотя бы до уреченного возраста оставалось не более нескольких месяцев. Необходимо архиереям мысленно поставить себя пред сонмом собора, и прекос­ловить им не заочно.

Это правило нарушалось особенно на Руси, почему стоглавый собор специально этой проблеме посвятил три пра­вила (25,80,89) – да не нарушается, да из­вергаются из сана ранее уреченного срока поставленные. «Новая скрижаль» стр. 307, Симеон Солунский, гл. 177: «Посему и называется «пресвитер», т. е. старейший, переживший возраст юношеский и по летам должен быть возрастом – муж совершенный: потому что он поставляется иереем Христовым, и учителем и совершителем Божественных Таинств», «Я не спешил быть пастырем у Тебя» – Иер. 17:16. И что же? И патриарх Никон и прото­поп Аввакум поставляются в 21 год и чуть старше, и далее нарушение этого правила идёт у старообрядцев, у Московской патриар­хии, у зарубежной церкви с таким упорством и постоянством, как бы и не было правила святого Вселенского Собора. И всюду то же «Сергиевское» оправдание беззакония, но в ту же сторону – спасать церковь, иначе де некому будет спасать людей, если безусых мальчишек не поставят на самую ответствен­ную в мире должность, священствовать!

Хотя были и единоличные рукоположения в епископы и ранее уреченных лет. 20 нояб. Нир еп. Феодотом поставлен, 12 авг. Григо­рий чудот. один поставил Александра в епископы в Каманах, 22 июня; Евсевий, тайно ходя в одежде воина, рукополагал в епископы единолично. Сколь ответственен акт рукоположения! Не потому ли Игнатий, Ростовский. чудотв (28 мая) повелел положить с собой в гроб список тех, кого он рукоположил – значит не боялся отве­та, достойных рукополагал. 3 янв.  Савва Освященный считал сан священства корнем честолюбия, и на служение приглашал на время священни­ка, не держа у себя. 23 янв. Климент Анкирский рукоположен в епископа, когда ему было не более 20 лет, 15 дек. Елевферий, в 15 лет диакон, 17 – пресвитер, 20 – епископ. Более того, 19 апр. Трифон, царь Феофилакт решил поста­вить в патриархи своего сына в 16 лет – 820 год.

Когда была действительно нужда, то Сам Бог устами детей воздвигал из мирян достой­ных, и в 6 дней возводили в патриархи. 6 февр. патр. Фотий, св.Тарасий в патриарха в 7 дней. 30 авг. Геннадий: «Многие архиереи (православные) уклонились в симонию (за деньги поставляли в священство)». Когда та­ких искателей счастья узнал Иоанн Златоуст (13 ноября), он изверг много епископов и священников, как совершенно не соответст­вующих своему сану. А сегодня такие горе-пастыри создали из себя кумиров, идолов, как говорит Василий Великий: «так же позлащены и так же безгласны», действуют, как антихри­сты, – как обличает их св. Иероним Стридонский (15 июня).

 Для очень и очень многих сан стал просто кормушкой, где ни за качество, ни за конечный результат никто на земле не спрашивает. 21 июня Симеон юродивый изобра­жал таких циников алтарных, надевавшими вместо ораря колбасу и макавшими её в гор­чицу, и евшими. Сладкая жизнь поповская кончится горчицей геенской. Кто сегодня ска­жет искренно из священства: «Не верьте мне, если слова мои не сходятся с Библией», как сказал Кирилл Иерусалимский? Чтобы выго­ворить эти слова, как минимум, необходимо научить людей Священному Писанию и само­му говорить Слово Божие не по бреду своего больного ума, но в страхе Божием. 25 янв. Григорий Богослов назвал собор епископов гусями и журавлями, пихающими друг друга, встал и ушёл от них. Православный патриарх Феофил (13 нояб.) гнал Златоуста, и с православным епископом Фаретрием на горных тропах искали убить Иоанна. И с ним в группу захвата входили только православные монахи (4 февр.). Исидор Пелусиот гневно обличал своего епи­скопа, а еп. Флавиан (18 февр.) говорил: «Епископы возлюбили тьму, угождая более земному царю». А (7 апр.) Георгий исповедник ви­дел в видении: на горнем месте вместо епи­скопа стоит дикий кабан, уши и хвост его обрезаны – прообраз сергианских архиереев, отдавших всю власть сатанистам и соглашав­шихся «спасать» Церковь через предательст­во Церкви. Даже Макарий Египетский (19 янв.) уди­вился, что за каждым богослужением присут­ствует в церкви сатана, и на месте отсутство­вавшего настоятеля стоял осёл. А 5 недель не причащающаяся женщина превратилась в ло­шадь.

 И пока не будет исполнено в храме на литургии «ОГЛАШЕННЫЕ, ИЗЫДИТЕ», всё в храме будет лишь похожим на бесплат­ный концерт. «Пасомые простят иному пасты­рю некоторую, быть может, сухость и суро­вость, которые свойственны иным характе­рам, простят ему даже его слабости; но никог­да русский православный человек не простит священнику неверия или неблагоговейного, небрежного, внешнего, формального исполне­ния своих пастырских обязанностей. Не явля­ется мелочью и то, как пастырь относится к внешнему своему облику. (Наст. книга 1:720-1). Особенно любят говорить, что каким бы ни был пастырь, а вот благодать от него всё же нисходит, забывая, что Бог «не имеет надоб­ности в муже грешном» – Сир. 15:12.

 Скры­ваясь за «сакраментальными» ответами лжесмирения (как же не допустить к моче­нию лбов и к причастию в тот же день тех, кто сегодня только заскочил в храм по пути на базар), говорят: «Мы их спасаем, а потом благодать довершит». «Не говори: ради Гос­пода я отступил, ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать» – Сир. 15:11. Вся Биб­лия до краев переполнена гневными словами о злых пастырях, которые пасут самих себя, а не овец: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются» – Ис. 28:7.

«И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей» – Иер.1:18, «И пророки станут ветром, и слова [Господня] нет в них; над ними самими пусть это будет» – Иер. 5:13,18. «Выхожу я на поле, — и вот, убитые мечом; вхожу в город, — и вот истаевающие от голода; даже и пророк и священник бродят по земле бессознательно» – Иер. 14:18, 32 глава; «Беда пойдет за бедою и весть за вестью; и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника и совета у старцев» – Иез. 7:26; «Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе» – Ос. 5:1; «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!”» – Мих. 3:11.

«Итак, для вас, священники, эта заповедь: если вы не послушаетесь, и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Мое­му, – говорит господь Саваоф, – то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благослове­ния, и уже проклинаю, потому что вы не хо­тите приложить к тому сердца. Вот Я отниму у вас плечо и помет раскидаю на лица ваши» – Малах. 2:1-3.

Господь говорит: «Пастыри отпали от Меня» – Иер. 2:8, «пастыри сдела­лись бессмысленны» (10:21), «множество пастырей испортили виноградник» (12:10). А они хвалятся ризами, дипломами, митрами. И видели бедственнейшее положение этих пастырей только отдельные люди, как Сера­фим Саровский, молившийся о них (Наст. кн. св. том 3 стр. 601). И «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли рус­ской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его .чистоте, и за то гаев Божий поразит их... и сказал Господь, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня».

 «Большая часть священников погибает», – предуп­реждает Иоанн Златоуст. Но и эти грозные предупреждения не повлияли на тех, кто рвётся к алтарю или уже кощунствует в сане, дискредитируя самые основы веры, без при­готовления допуская людей до Причастия, до Крещения (которое превратили в мочение лбов), говоря, что погружение при Крещении – это всего лишь традиция, забывая, что глав­нейшее при крещении есть «троекратное по­гружение в воду во имя Отца и Сына и Свято­го Духа» («Опыт Христианского катехизи­са», митр. Антоний, стр. 73). Этих пастырей унесет «ветер гнева Божия» («Всех пастырей твоих унесет ветер, и друзья твои пойдут в плен; и тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои» – Иер. 22:22, Иезек. 34 гл. – эта глава есть поэма, «аксиос» современным пастырям; «На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани» – Зах. 10:3, 1 гл.

И если будет на земле суд за распад лич­ности, за уничтожение России, то на первой скамье подсудимых священники и учителя, а потом уж прокуроры, судьи и продавцы. Что такое Священство, и каким оно должно быть и есть? Что об этом говорят святые отцы Цер­кви?

Лично для себя священник не может со­вершить ни одного Таинства кроме Евхари­стии. «Когда священник призывает Святого Духа и совершает страшную Жертву, и часто прикасается к общему всем Владыке, тогда, скажи мне, с кем наряду поставим его? Какой потребуем чистоты от него и какого благоче­стия?» – говорит Златоуст. «Священство ду­ховное имеют все христиане («Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» – 1 Петр. 2:9, «соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» – Откр. 5:9-10.) Такому священству сообраз­ные бывают и приношения, а именно: молит­вы, благодарения, умервщление плоти, пре­дание себя на мученичество за Христа и дру­гие, сим подобные».

 Церковь времён апо­столов не знала деления на клириков и мирян в нашем смысле, как и не содержала самих терминов этих, но священство было и тогда. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» – 1 Кор. 12:4-11.

«Где и кем совершалось бы у нас таинственное и горе возводящее богослу­жение, если бы не было Священства», – Григо­рий Богослов. «Великое это Таинство совер­шают люди, но люди, поставленные распоря­жаться небесным; они получили власть, кото­рой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам, ...Один только священник имеет право предла­гать Чашу Крови» – Иоанн Златоуст. «Пресвитеры ложны быть благосердны, милостивы ко всем, чтобы обращали заблудших, посещали боль­ных, заботились о вдовах и сиротах, воздер­живались от гнева, мщения, заискивания и несправедливости в суде, удалялись от всяко­го сребролюбия и не были легковерны к наго­ворам на кого-либо», – Поликарп Смирнский (ок. 80-169 г.).

Св. Ириней Лионский (130-202) рассуждает о том, какое тяжкое наказа­ние ожидает плохих пресвитеров, и как высоко нужно ценить истинное пастырство, убеждает удаляться тех, которые, будучи «многими по­читаемы за пресвитеров, служат своим похотям, и хотя кажутся имеющими страх Божий в сердцах своих, но уничижают других, гор­дятся Своим старшинством и скрыто делают зло». Святой Ириней учит иметь общение только с теми, которые «хранят учение Апо­столов и, исполняя обязанности пресвитера, предлагают учение здравое и ведут бессоб­лазнительную жизнь к утверждению и исп­равлению прочих».

«Каждый, удостоившийся Священства, должен служить только алтарю и жертвам, заниматься только молитвами и молениями и не оставлять Церкви для занятия земными и мирскими делами, но трудиться денно и нощ­но для дел небесных и духовных», – Киприан Карфагенский (258 г.).

«Мне стыдно за других, которые, не буду­чи ничем лучше прочих, с неумытыми рука­ми, с нечистыми душами берутся за святей­шее дело, и прежде, нежели сделались до­стойными приступить к Священству, врыва­ются в святилище, теснятся и толкаются вок­руг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к про­питанию, не служением, подлежащим ответ­ственности, но начальством, не дающим отчё­та. И такие люди, скудные благочестием, жалкие в самом блеске своём, едва ли не многочисленнее тех, над кем они начальству­ют. Не знающие ни того, что должно говорить, ни того, что должно делать, лучше учиться, нежели, не зная, учить. А потому брать на себя труд учить, пока сам не научился доста­точно и, по пословице, на большом глиняном сосуде учиться делать горшки, то есть над душами других упражняться в благочестии, по моему мнению, свойственно только людям крайне неразумным и дерзким», – Григорий Богослов (329-389), – «...прежде, нежели узнают наименование священных книг и научатся распознавать письмена и писателей Ветхого и Нового Завета, и едва только затвердят два-три слова о благочестии, и то понаслышке, а не из книги, – как уже считают себя мудрыми, и книжниками, и законниками и желают, что­бы другие люди звали их учителями». «Поло­жим, – говорит он, – что иной непорочен и взошёл на самый верх добродетели: всё ещё не вижу, каким запасшись знанием, на какую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство? Ибо править человеком, самым хитрым и изменчивым живым существом, действительно есть искусство из искусств и наука из наук. А для этого столько требуется ума, какое надобно тонкое и глубокое знание природы и души человеческой, какая прони­цательность, сколько опытности! Вот почему не нужно искать Священства в молодости, вот почему Церковь определяет для вступления в Священство известный возраст, ранее которо­го принимать сан не позволяется». В диаконы – не ранее 25 лет, в священники – не ранее 30 лет (6 Всел. собор, прав. 14-15). Об этом подробно говорит в трех книгах «О должно­стях священнослужителей» Амвросий Медиоланский. Вот четыре качества, которыми должны обла­дать они: мудрость, справедливость, мужест­во и воздержание.

Св. Иоанн Златоуст (350-407 г.), состоя в звании диакона в Антиохии и желая избежать пресвитерского и епископского служения, на­писал в свое оправдание «Шесть слов о Свя­щенстве». «Священник должен во всем столько превосходить всех, за которых про­сит, сколько защитник превосходит защища­емых. Душу священника обуревают волны, сильнейшие тех, которые ветром поднимают­ся в море. И прежде всего видится огромная скала тщеславия, любовь к похвалам, жела­ние чести, неразумные и вредные почести, благосклонности, робкий страх, отсутствие дерзновения, великий вид смиренномудрия, в котором истины – нисколько, устранение об­личении и епитимий, или, лучше сказать, применение их даже выше меры к людям не­знатным, а перед людьми, облеченными вла­стью, – несмелость, не позволяющая и рот от­крыть. Пороки священников могут быть и скрытыми, но хотя бы они были и малы, скоро делаются известными. Грехи обыкновенных людей, как производимые во мраке, губят од­них согрешающих, а порочность значительно­го и известного многим мужа наносит общий вред всем»... «Для Священства должны быть избираемы такие души, какими благодать Бо­жия некогда показала в вавилонской печи те­ла святых отроков. Знаю многих, подвизав­шихся всё время, изнурявших себя постом, пока они могли быть в уединении и заботиться о себе, угождали Богу и каждый день успева­ли в любомудрии; а когда, встав в толпе, принуждены были исправлять невежество на­рода, тогда – они в самом начале оказались неспособными к такому делу, весьма много повредили себе и не принесли никакой поль­зы другим. Итак, рукополагающему следует подвергать большему испытанию рукополага­емого, а ещё больше самому рукополагаемому следует испытывать самого себя. По причине неопытности одного много людей доводится до последней погибели». По слову Златоуста священник должен быть человеком образо­ванным, особенно же сведущим в Священном Писании.

Блаженный Иероним (340-420) в своём сочинении «О жизни клириков и священни­ков» восстает против недостатков духовенст­ва: «В службе Христовой не ищи мирской прибыли; в противном случае и о тебе будут говорить: они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились и не получили никакой поль­зы; постыдитесь же таких прибытков ваших по причине пламенного гнева Господа» Иер. 12:13. «Клирика, который занимается торговы­ми делами, из бедняка стал богатым, бегай как язвы. Священник, заботящийся о собст­венном обогащении, делает себе бесчестие».

Иероним советует по возможности избе­гать даже подарков. «Что пользы, если ты не ешь скоромного, а между тем выбираешь себе лакомые явства? Поверь, самый строгий пост там, где хлеб и вода. Читай как можно чаще Божественное Писание, или лучше, не выпу­скай из рук священных книг. Чему ты должен учить, тому научись сам. Берегись, чтобы по­ступки твои не опровергали твоих слов, чтобы в то время, когда ты проповедуешь в церкви, кто-нибудь про себя не сказал о тебе: «Поче­му же ты сам не делаешь так, как учишь?» Слова пресвитера должны быть украшены словами Писания. Я не желаю, чтобы ты ви­тийствовал напоказ, выходил из себя, говорил много, не давая в том себе отчета». «Все, имеющие власть, прежде всего должны обра­щать внимание не на власть над подчинённы­ми по своему желанию, а на равенство с ними по природе своего происхождения себе» Григорий Двоеслов «Правило пастырское» 604 г.

Ученик Сисоя Великого (6 июль) не мог добиться разрешения от своего учителя на своё рукоположение, и тайно ушёл. По пути его встретил диавол и едва не умертвил, обни­мая, прикидываясь то женщиной, то чудови­щем. Сколько семинаристов сегодня были бы до вступительных экзаменов остановлены. Диавол обещал ученику тому, что если бу­дет слушаться диавола, то он сделает его еписко­пом. «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал дела­телей на жатву свою»Мф. 9:38.

 

О церкви

 

«Церковь есть от Бога установленное общество христиан, соединённых между собой одной Пра­вославною верою, одним законом Божиим, од­ною законной иерархией (священством) и одними Таинствами. Об этом нашем единстве и писал ап. Павел: «одно тело и один дух, как вы и призва­ны к одной надежде звания вашего. Один Гос­подь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех»Еф. 4:4,6. Церковь Христова, пребывая на земле, важна для нас, главным образом, своею НЕВИДИМОЮ, ДУХОВНОЮ СТОРОНОЮ, как царство благодати Св. Духа, пребывающего в ней. Но и сама Церковь в своём составе имеет и невидимых членов, какова, прежде всего, Её Бо­жественная Глава – Господь Иисус Христос и все святые Его, а равно и Ангелы, так что Церковь – одна, как земная, так и небесная. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» – Евр. 12:22-24.

Отдельные члены Церкви могут лишиться благо­дати Св. Духа по своим грехам, если остаются упорно-нераскаянными, и особенно тогда, когда они впадают в ереси и расколы. Но вся Церковь не может, потому что Глава Её – Христос, «испол­ненный благодати и истины», а потому и Тело Своё – Церковь, наполняющий этою благодатью и истиной. «Его поставил (Отец) выше всего, гла­вою Церкви, которая есть Тело Его»Еф. 4:22, го­ворит апостол Павел. «Созижду Церковь Мою, – сказал Сам Господь, – и врата ада (т. е. никакие си­лы и средства зла и лжи) не одолеют её»Мф. 16:18. Единственным краеугольным камнем, т. е. основанием Церкви в слове Божием называ­ется ТОЛЬКО Христос, и никто более; «вы утвер­ждены на основании Апостолов и пророков, имея краеугольным камнем Самого Иисуса Христа»Еф. 2:20. Церковь называется Соборною, иначе – кафолической или вселенскою, в том смысле, что она не ограничена никаким местом, народом, ни временем, но заключает в себе верующих всех мест, времён и народов «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос»Кол. 3:11. Так же точно и все ранее жившие христиане, ныне умершие, со смертью тела отнюдь не выходят из состава цер­кви, но пребывают в ней (если только не отпали от веры).

Церковь свята. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»Еф.  5:25-27. Святость Церкви идёт не от нас, людей, а от Божественной Главы Её – Иисуса Христа и от всеочищающей и духовно-животворящей благодати Святого Духа. Совершенно и безусловно безгрешен один только Христос, мы же «много согрешаем все»Иак. 3:2. Но самые великие грешники не мешают Святости Церкви, если они очищают себя покаянием.

 Нераскаянные же грешники, как мёртвые члены, отсекаются от Тела Церкви – или видимым судом Её законной власти, или невидимым судом Божиим, и таким образом также не препятствуют Церкви быть святою. Так как теперь много хри­стианских исповеданий или церквей, и все они считают себя истинною Церковью Христовою, то мы, называя свою Церковь Апостольскою, этим свидетельствуем, что именно наша Православная Церковь неизменно и непрерывно хранит ПОДЛИННОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ во всём, и в учении, и в Богослужении, и вообще во всем строе своём, в законах (канонах) своих и своем благодатном пастырстве. Апостольская заповедь «держать предания» их. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим»2 Фес. 2:15.

В общинах сектантов их «священство» ведет своё начало от их основателей, явившихся спустя 1500 и более лет спустя после основания Церкви. Напротив, наша иерархия есть действительно Апостоль­ская, и ведёт своё начало от Самого Иисуса Хри­ста, пославшего Своих Апостолов, и от сошествия на них Святого Духа. С тех пор, преемственно и без перерыва, и поставляются законным поряд­ком в Церкви, чрез епископское рукоположение в таинстве Священства, все члены нашей трёхчин­ной иерархии (епископы, пресвитеры и диаконы) «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова»Еф. 4:11-12, «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею»Деян. 20:28, прот. Вознесенский Н.

Девятый член символа Веры гласит: «Верую во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Цер­ковь», и, читая его, каждый даёт обещание со­глашаться со всеми истинами, преподаваемыми Церковью, и в жизни своей подчиняться всем тем законам, которыми Церковь достигает цели сво­его существования и по которым она, как обще­ство, живущее на земле, управляется. Истина Церкви по преимуществу перед всеми другими касается самой жизни каждого христианина, определяет не только его верование, но и саму его жизнь. Признать Церковь – это значит не мечтать только о Христе, а жить по-христиански, идти пу­тём любви и самоотречения. Вера в Церковь тре­бует подвига и от ума, и от воли человека. Имен­но протестантизм провозгласил открыто вели­чайшую ложь: можно быть христианином, не признавая церкви. А потому почти все пункты разногласия сектантов с Церковью Православ­ной сводятся к отрицанию Церкви во имя мнимо­го «евангельского христианства» и создалась са­мая ужасная подделка веры Христовой. Когда увидим, что некоторые приводят апостольские или пророческие изречения в опровержение все­ленской веры, мы не должны сомневаться в том, что устами их говорит диавол. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают»1 Тим. 1:5-7.

 Так по­нимают «передовые» (по направлению к аду) сектанты. Христос Церковь Свою называет Цар­ством Божиим. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»Иоан. 15:19. Церковь срав­нивается с деревом. «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечён. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине»Рим. 11:17-24.

 Церковь сравнивается с телом. «И вы – тело Христово, а порознь — члены»1 Кор. 12:27. В Церкви всегда неизменно единение человека с Христом, во святом Прича­щении. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» – Иоан. 6:51-56, здесь источник духовной жизни.

Таинство Причащения соединяет людей с Богом и тем самым и друг с другом. Вот почему Причащение есть источник именно церковной жизни по преимуществу. Вне единства церков­ного нет и Причащения. «Без епископа ничего не делай, относящегося до Церкви. Только та Евха­ристия должна почитаться истинной, которая со­вершается епископом или тем, кому он сам пре­доставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» Игнатий Богоносец.

 «Многие зёрна, вместе собранные, смолотые и замешанные, образуют один хлеб; так во Хри­сте, Который есть небесный хлеб, мы видим одно тело, в котором связано и соединено наше мно­жество» Киприан Карфагенский.

«Что такое единение Духа? Как в теле дух всё объемлет и сообщает какое-то единство разно­образию, происходящему от различия членов те­лесных, так и здесь. Но Дух дан ещё и для того, чтобы объединить людей, неодинаковых между собой по происхождению и образу мыслей» Иоанн Златоуст.

 Дело Христа не есть только одно учение. Его дело есть создание единства в роде человеческом. Дело Христово есть создание но­вой твари, то есть Церкви. В Церкви живущий Дух Божий даёт силы для осуществления христиан­ского учения в жизни, а так как учение это есть учение о любви, то осуществление его опять-таки создаёт единство. Если порвется связь с телом Церкви, то отдельная личность, обособившись и замкнувшись в своём себялюбии, лишена будет благодатного воздействия Святого Духа, живу­щего в Церкви. Обособиться, замкнуться в себе, – это для личности или даже для Поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органичной связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь – непременно иссякнет и жизнь христиан­ская. Без Церкви нет христианства, остаётся толь­ко христианское учение, которое само по себе не может «обновить падшего Адама». Слово «Цер­ковь» в Новом Завете встречается 109 раз. Слово же «христианство», как и многих других слов на «-ство», Новый Завет не знает. После сошествия Духа Святого на учеников и Апостолов Христовых получила бытие Церковь, как видимое общество. Сделаться христианином – значило присоеди­ниться к Церкви «хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви»Деян. 2:47, «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их» – Деян. 5:13. Всякий новый ве­рующий был как бы веткой, прививающейся к единому древу церковной жизни. Господь не хо­чет знать рабов Своих вне Церкви: «Из посторонних же никто не смел пристать к ним»Деян. 5:13.

 «Ничего не делайте без епископов и пресвитеров. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете это делать сами по себе. Делающий что-либо без ведома епископа служит диаволу. Кто будет почитать себя больше епископа, тот пропал совершенно» Игнатий Бого­носец.

«Вне Церкви не может быть и учения хри­стианского, не только христианской жизни. Толь­ко в Церкви есть чистая вера» Киприан Карфагенский.

Всякое от­деление от Церкви непременно связано бывает и с искажением веры. «Враг изобрёл ереси и расколы, чтобы ниспровергать веру, извратить исти­ну, расторгнуть единство. Служители его возве­щают вероломство под предлогом веры, анти­христа под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью, уничтожают истину. Еретик рассекает Церковь, он вооружает­ся против Церкви, изменник в отношении веры, в отношении благочестия святотатец, непокорный раб, сын беззаконный, брат неприязненный» Кип­риан Карфагенский.

«Если рассмотреть веру тех, которые веруют вне Церкви, то окажется, что у всех еретиков совсем иная вера, даже, собствен­но говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждующее против святости и истины. Кто бы он ни был, он не христианин, как скоро он не в Церкви Христа. Как может быть со Христом тот, кто не пребывает с невестой Христовой, не находится в Церкви Его. Тот уже не может иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь» (он же).

«Еретики не могут быть христианами» Тертуллиан.

«Крещение вне Церкви – только “пустое и не­чистое погружение”. Там не омываются грехи, а только усугубляются. Такое рождение произво­дит чад не Богу, но диаволу». «Еретиков должно крестить единственным крещением Церкви, что­бы они могли из противников сделаться друзьями и из антихристов – христианами. Отступивший от Церкви лишен надежды на спасение, лишен бла­годати Святого Духа» св. Киприан. Христианскую жизнь, приводящую ко спасению, блаженный Ав­густин приписывает только Церкви, а вне Церкви этой жизни быть не может. Все, отделившиеся от Церкви, не имеют любви: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»Иоан. 13:35.

 Возрождён­ный в крещении, но не соединившийся с Цер­ковью, не имеет от крещения никакой пользы, по­тому что он любви не имеет; спасительным начи­нает быть для него крещение только тогда, когда он соединится с Церковью. Благодать крещения не может очистить от грехов того, кто не принад­лежит Церкви; её действие как бы парализуется упорством раскольнического сердца во зле, то есть в расколе. Так как крестящийся вне Церкви, тотчас после крещения вступая во мрак своей схизмы, обнаруживает свою греховность, отсут­ствие у него любви, то и грехи немедленно на не­го возвращаются (смотри притчу о рабе, не про­стившем другого должника). Все, отделившиеся от Церкви, пока противятся ей, добрыми быть не могут; хотя бы их поведение и казалось похваль­ным, – самое их отделение от Церкви делает их злыми. Теоретическое согласие с учением хри­стианским совершенно бесполезно, и вне Церкви нет спасения. Жизнь христианская иссякает, ока­зывается только одно ещё лишнее учение в бес­конечном ряду учений древних и новых, притом учение весьма неопределенное, ибо без Церкви открывается возможность несчетного множества его пониманий самых произвольных, и даже друг другу противоречащих.

 Господь Иисус Христос Сам ничего не писал. Поэтому нет ничего легче, как по своему вкусу перетолковывать учение Христово и сочинять «христианство», выдавая под этим названием свои собственные заблуждения. И много можно дивиться тому, как далеко захо­дят люди в своем «истолковании» христианства. Чего только не захотят они, тотчас всё это и нахо­дят в Евангелии. Оказывается, что всякую свою праздную мечту и даже злонамеренную мысль можно при желании прикрыть евангельским уче­нием. Но подделка Церкви христианством ведет за собой ещё одну ужасную подделку – подделку Христа Богочеловека человеком Иисусом из На­зарета. Именно для создания Церкви необходимо было сошествие на землю Сына Божия и Его кре­стная смерть. Диавол и теперь, как и при искуше­нии Христа в пустыне прибегает к помощи Писа­ния, чтобы доказать возможность отделения хри­стианства от Церкви.

«Не должно у других искать истину, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как бо­гач в сокровищницу, вполне собрали в нее всё, что относится к истине, так что всякий желающий берет от нее питие жизни. Она есть именно дверь жизни, а все прочие суть воры и разбойники» Ириней Лионский.

 В наше время изобилие «всег­да учащихся и никогда не могущих дойти до по­знания истины»2 Тим. 3:7. «О жизни церковной знает только тот, кто её имеет, для него она не требует доказательств, а для не имеющего её она почти недоказуема» архим. Илларион (Троиц­кий).

По каким признакам можно разыскать истин­ную Церковь среди множества современных христианских ветвей? Во-первых, настоящая Церковь должна содержать неповрежденным чистое христианское учение, проповедованное Апостолами. В принесении истины людям заклю­чалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страда­ниями: «на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего»Иоан. 18:37.

Приходится согласиться, что не могут все учить правильно. Если, например, одна церковь утвер­ждает, что Причастие есть Тело и Кровь Христо­вы, а другая – что нет, то невозможно, чтобы обе были правы. Или, если одна церковь верит в ре­альность духовной силы крестного знамения, а другая эту силу отрицает, то, очевидно, что одна из них заблуждается. Истинной церковью должна быть та, которая ни в чем не расходится в воп­росах веры с Церковью первых веков Христиан­ства. Когда человек беспристрастно сравнит уче­ния современных христианских сект, то он дол­жен прийти к заключению, что только Православ­ная Церковь исповедует неповрежденную веру древней Апостольской Церкви. Вот почему так не любят все еретики отвечать на вопрос: когда и откуда они появились? Верил ли кто так до их по­явления? И где была такая вера, и пусть назовут, кто так верил во втором веке, в третьем и т. д. Православные же могут самым точным образом указать по «Житиям святых» всех мучеников и подвижников с первого века.

Сектанты говорят, что эти жития написали сами же православные для самих себя. Но знают ли они, что жития свя­тых были написаны в двух экземплярах? Один экземпляр писался на допросе верующих судья­ми-палачами, а другой писали сами христиане. Так, у Климента Римского были свои нотарии-диаконы, которых он рассылал в места казней, и они всё видели, запоминали и потом записывали, сохраняя для церкви. Когда же к власти пришел Константин Великий, то все судебные архивы пе­решли в ведение христиан; и когда сравнили за­писи тогдашнего КГБ, тогдашней Лубянки и то, что сохранила Церковь, не было найдено никаких расхождений. И, добросовестно отвечая, сек­танты должны были бы отвечать не лукавя, что вот тогда-то они возникли: баптисты от Джона Смита в 1609 году, когда он вошел в воду и сам себя крестил и провозгласил пресвитером; ад­вентисты не раньше 1841 года, когда не сбылось лжепророчество их основателя Уильяма Милле­ра, и т. д. Конечно же, никто так не верил, как они, в первые века в Христовой Апостольской Церк­ви.

 А вот еретики были и тогда и многие из них верили точно так же (не во всем) как суперсовременные сек­танты. Так, были «безголовые», у которых не бы­ло хиротонии, которые не признавали благодати преемственности рукоположения. Эта ересь ны­не у баптистов, к которым никогда не переходил ни один епископ, а значит у них нет ни одного свя­щенника, и нет действительных Таинств: Креще­ния, Причащения. «Ибо без сих священных рук священников нет отпущения смертных грехов», – говорит Златоуст (см. 20 апр. житие Анастасия игумена). Были еретики, ненавидевшие иконы – иконоборцы, осуждённые на VII Вселенском собо­ре в 787 году. Они ныне во всех сектах.

Илларион (6 июня) называл иконоборцев новыми безбож­никами. Сегодня патриархи служат службу вме­сте с армянами – монофизитами, осужденными на IV Вселенском соборе в 451 году. Св. Агапит (1 июня) выгнал из своей кельи врача армянской веры, сказав: «Как ты посмел войти сюда и оск­вернить мою келью! Армянская ересь есть гнуснейшая». В I-VI веках были антитринитарии не признававшие Св. Троицу. И только в 20 в. эти еретики появились под именем иеговистов, именников.

 Учение о 1000-летнем царстве на земле – хилиазм, было отвергнуто святыми отца­ми, но теперь явилось у всех сектантов. Попытка возродить говорение на иных языках была в 3-м в. (Ириней Лионский), и наше столетие вдруг пол­учило ересь пятидесятников, имитирующих гово­рение на языках, часто одержимые злым духом, или психически повреждённые. Вышедшая из дыма саранча – сектанты, пожирают неутверж­дённые в Истине души. Феодосий Печерский на­зывал кривоверием веру тех православных, кто хвалит чужую веру: «Если у нас хорошо, тогда у еретиков худо. А если у них хорошо, тогда у нас худо» Златоуст. 6 апр. Евтихий. Патерик, 4 век: «ере­тика следует анафематствовать и после его смер­ти». И возникшие древние ереси есть исполнение пророчества Апокалипсиса: «И вышел дым из кладезя (бездны), как дым из печи; и помрачи­лось солнце и воздух от дыма из кладезя» – Откр. 9:2, «сол­нце стало мрачно, как власяница» – Откр. 6:12.

 Учение Христа помрачено еретическими из­мышлениями, «и луна сделалась как кровь». Церковь покрылась кровью мучеников. Христос послал Апостолов, сделав их ловцами человеков, дал им сеть, в которой продольные и поперечные нити сети есть чудеса и пророчества, которыми была уловлена вселенная. С таковой же сетью выходит и лжец диавол, посылая с сетью лжепро­рочеств и лжечудес своих клевретов. И приспо­собившись к современным «научным» понятиям безбожников о биополях, полных сухих костей, и о внеземных связях и цивилизациях, и НЛО. А ис­тина открывает, что всё это уже было под солн­цем, только под другими названиями и в другом виде. Так же стучали демоны, так же творили чу­деса Порфирии Ивановы, входя в воду на мно­го часов (см. житие св. Иоанна Богослова про еретика Керинфа и волхва Киннопса), колдовство и вызывание де­монов, их стучание было многократно в житиях Макария Египетского, Иллариона Великого, Исаакия Печерского.

Вот как рассуждал блаж. Феофилакт об отступничестве латинян-католиков: «из­бегая препирательства о второстепенных разно­гласиях и обычаях, ибо не всякое различие в обы­чаях должно вести к разделению, но только то, которое касается догматов», – говорил он. Все ла­тинские разногласия (бывшие тогда) помимо дог­матов, он хотя и называет несправедливыми, но считает возможным покрыть Христианской любо­вью. Вооружается же он главным образом против прибавления к Символу веры «и от Сына». «Здесь, – пишет блаж. Феофилакт, – самое опас­ное зло, и если не позволяют сделать исправле­ний, то уступить не надобно, хотя бы говорили они от престола, хотя бы показывали нам ключи Цар­ства Небесного.

Впрочем, и в этом отношении не надобно спорить о словах, а смотреть на дело... только от исповедания веры надо требовать пол­ной определенности. Не будем спорить слишком с непокорным умом этих людей ни об опресно­ках, ни о постах, ни о прочем. Надобно терпеть зло, чтобы предотвратить большее, надобно по­пускать то, что переменить нельзя, дабы не раз­рушить общей любви. По примеру Апостолов надобно являться слабым для слабых и следовать примеру Спасителя, положившего душу Свою для того, чтобы собрать рассеянных чад во едино ста­до». Среди прочих заблуждений, отступлений от истины, католики приняли: Крещение через окропление, лишили мирян причастия Кровью Хри­ста, приняли догмат о непогрешимости пап в воп­росах веры, брадобритие и многое другое ерети­ческое.

Временами казалось, что ереси навсегда за­крывают своей власяницей Истину Православия, и дым из кладезя бездны скрыл солнце правды. Но всегда Господь Бог сохранял Себе верных людей, как во времена пророка Илии, и они, не прекло­нившие колен пред Ваалами, умоляли Вседержи­теля открыть народу Свет Христа, и восставали вначале в одиночестве святые Афанасии, Злато­усты, Исаакии Далматские, Максимы Исповедни­ки, Феодоры Студиты... и тьма отступала, и был праздник торжества Православия. Диавол, как истинный отец лжи и всех еретиков, неустанно продолжает выводить из кладезя бездны всё но­вых и новых лжеучителей, лжепророков, «мес­сий», имя же им легион, с единственной целью – извратить Писание Священное и ум своих после­дователей, чтобы погубить бессмертные души их.

 «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и “да отступит от не­правды всякий, исповедующий имя Господа”» – 2 Тим. 2:19. Диавол всегда пытается «улучшить», модернизировать сказанное Богом, говоря: «нет, не умрёте, но будете как боги...» – Быт. 3:5. Сыны Дафана, Корея живы и ныне душами своими, и вдохновляют отрицаться установленной Божественной иерархии, Числ.16 гл.; учат о «великой люб­ви», отрицая страх Божий, что, по слову Игнатия Брянчанинова, есть ложь.

Найдет ли Христос веру на земле, когда во второй раз придет на землю судить живых и мертвых? (Лук. 18:5). Найдет и очень много. Будет мировая религия и искренняя вера в мирового диктатора – антихриста, сидяще­го в третьем храме Соломона в Иерусалиме. Ты­сячи сект с самыми разными заблуждениями, и все «улучшают» веру Православную, веру Апо­стольскую, вводя свои толкования, правила, об­ряды вопреки ясному правилу Шестого Вселен­ского Собора 19, запрещающему толковать воп­реки учению Церкви. «Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и Если будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение».

 Но всякая попытка рефор­мировать Божие установление приводит к про­клятию. Едва еретики кончат приносить свое все­сожжение (1 Цар.13:10), как уже рушатся их жертвенники. «Послушание лучше жер­твы и повиновение лучше тука овнов» – 1 Цар. 15:16-22. Изменение даже одного слова в Библии дела­ет человека лжецом «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» – Притч. 30:6. и губит его. «И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни»Откр. 21:27.

И ересью всех ересей на­зывают ныне ту церковную линию Московской Патриархии, которая официально стала незыбле­мым их руководством со дня принятия деклара­ции митрополита Сергия в 1927 году, когда все­объемлющая и тотальная ложь стала незыбле­мым догматом, как во взаимоотношениях с внеш­ними, так и во внутренней политике патриарха, архиереев и почти всех священников. Патриарх Тихон призывал в обращении к верующим: «За­клинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извер­гами рода человеческого в какое-нибудь обще­ние». «Извергните развращенного из среды вас»1 Кор. 5:13.

Такого отношения Церковь не выра­жала ещё ни одному правительству за Всю свою историю. 19 февраля 1918 г. патриарх предал большевиков Анафеме. «Грех тяжкий, нераска­янный грех – вызвал сатану из бездны, низверга­ющего ныне хулу на Господа и Христа Его и воз­двигающего открытое гонение на Церковь». Только в 1918-19 гг. было казнено 28 епископов и 1414 священников, а к концу 1922 г. два миллиона мирян. Октябрьский переворот Ленина и Троцко­го против слабой русской демократии был бан­дитским. Расстреляно на Дону 1 млн. 200 тыс. ка­зачьего населения. В течение 1922 г. погибло 2691 белого духовенства, 1962 монашествующих, 3447 монахинь и послушниц. «Мы должны имен­но теперь дать самое решительное и беспощад­ное сражение черносотенному духовенству и по­давить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий», – ВИЛ-ЛЕНИН. «Чем большее число представителей реакционного духовенства и ре­акционной буржуазии удастся нам по этому по­воду расстрелять, тем лучше», – писал он. И вот этим-то извергам согласились «сергианцы» не за страх, а за совесть служить. После ареста патри­арха Тихона ещё более усилились обновленцы, которым советская власть передала до 2/3 всех хра­мов, и они уволили 60 епископов из числа 143. В обновленцы сразу же перешли будущие патриар­хи Сергий (Страгородский) и Алексий (Симанский).

Патриарх Тихон решил пойти на уступку правительству, чтобы получить свободу и спасти не себя, а других. Он писал в обращении: «Я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный суд изменить мне меру пре­сечения, т. е. освободить меня из-под стражи, при этом я заявляю – я отныне Советской власти не враг». Несмотря на величие личности и подви­га патриарха Тихона, с большим сожалением приходиться признать, что впервые сам принцип употребления лжи, лжесвидетельства ради «спа­сения Церкви» был применен в Московской Пат­риархии именно им.

Лишь немногие, наиболее чуткие христиане понимали страшную опасность выбранного патриархом пути. «Известия» 5 мая 1923 г. писала: «Отдельные лица разделяют ту точку зрения, что заявление патриарха Тихона – крупная, непоправимая ошибка». И действитель­но, время показало, что ошибка патриарха Тихо­на послужила лишь отправной точкой для эскала­ции лжи, предела которой не видно и поныне. Но патриарх Тихон не перешел той границы, которая должна была отделять его, как главу Русской Православной Церкви от безбожной власти.

12/25 мая 1923 г. Тихон освободился и потом горько раскаивал­ся в своем «раскаянии», он говорил, что если бы он знал, насколько слаба была в действительно­сти «Живая Церковь», он бы не написал «Испо­ведь» и остался бы в тюрьме.

В феврале 1925 г. патриарх обратился в НКВД с ходатайством о ре­гистрации Патриаршего Священного Синода. Но не надо забывать, что св. патриарх Тихон был единственным патриархом советского периода, при котором церковный народ в целом сохранял свою внутреннюю свободу и чисто православный облик. И это было не в малой степени благодаря личному примеру и учению патриарха, который прославил мучеников, защищал исповедников, и предал анафеме и богоборческих коммунистов, и еретических обновленцев, уча, что годы «торже­ства коммунизма» были «годами торжества сата­ны и власти антихриста», а «Живая Церковь» – уч­реждение антихриста.

 1927 год: 117 архиереев в тюрьмах и ссылках, церковная администрация разрушена, а авторитет Церкви как никогда вы­сок. Вот в такое время к власти приходит, неза­конно похищая её, митрополит Сергий, внедряя в сознание верующих мысль, будто христианство по существу не отличается от коммунизма, как пишут о том Соловецкие узники. Послание Сер­гия преследует недостижимую цель – установить неслыханный и неестественный союз между без­божной властью и Св. Православной Церковью, союз между Христом и Велиаром (диаволом). За­рубежные епископы писали: «Мы почитаем со­ветскую власть незаконною и не богоустановленною, а существующую по попущению Божию ра­ди наших грехов и для вразумления нашего. Мы называем советскую власть христоненавистной и безбожною, разрушающею Церковь и Россию. Мы молим Господа, чтобы он избавил нашу Цер­ковь и Россию от гнёта и плена этой власти».

О декларации Митрополита Сергия, которой руко­водствуется Московская патриархия и поныне, eп. Виктор писал: «...от начала до конца это испол­нено тяжёлой неправды и есть возмущающее душу верующих глумление над Святой Православ­ной Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание внешним оно есть при­скорбное отречение от своего спасения, или – от­речение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует слово Божие; не мень­ший всякой ереси и раскола, а несравненно боль­ше, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели... Вы делаете антицерковное обновленческое дело, причем Вы являетесь со­здателем самой опасной его формы, так как, от­казываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Правосла­вия. Это более, чем нарушение отдельных кано­нов». 70 российских епископов открыто отвергли путь «сергиан».

Декларация Сергия – это прода­жа первородства Истины за чечевичную похлеб­ку лживых и неосуществимых благ. То, что обнов­ленцы в открытую поправшие все законы Церкви и вступившие в братский союз с большевиками не смогли сделать, ибо народ отверг их, то смогла сделать московская патриархия, постепенно, тихо и незаметно проведя полное обновление в Церкви, обмирщив её. Что же стало с теми, кто не принял капитуляции пред антихристом? Они уш­ли в катакомбы. Часто священник, неся в котомке всё необходимое для служения, переходил тайно от села к селу. Теперь, когда внешний админист­ративный механизм Церкви был разрушен, от­ветственность за сохранение огня веры возлага­лась лично на каждого епископа, а иногда и на каждого верующего, связанных со своими со­братьями христианами уже только внутренними мистическими узами жизни во Христе.

«Может быть настало время, когда Господь не хочет, чтобы между Ним и верующими стояла Церковь, как посредник, а каждый человек призван стать непосредственно перед Богом и отве­чать Ему за себя сам, как это было при Праотцах» Еп. Дамаскин. Сознание верующего человека оп­ределило, что советская власть есть антивласть. Она не является властью, потому что она не уч­реждена Богом, а дерзостно сотворена совокупностью злых действий людей. Эта антивласть представляет сгусток зла. Сущность её – борьба с Богом, поэтому корень её – от сатаны. Совет­ская власть не является властью, потому что она не может по своей природе исполнять в полной мере закон, ибо существо её жизни есть зло. «Ес­ли какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Бо­гом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону» Исидор Пелусиот (Твор. Часть II, письмо 6).

 За период с 1917 г. по 1940-й 205 епископов пропали без вести, из них 59 ис­чезли в 1937-м. «Судя по духу времени по бро­жению умов, должно полагать, что здание Церк­ви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро» Игнатий Брянчанинов. С 1927 года все епископы Русской Православной Церкви без исключения подбираются Советом по делам ре­лигий. «Карманная» церковь сделалась марио­неткой в руках тех, кто решил создать Церковь по своему образу. Вот почему те из них, кто уничтожал и разрушал, расстреливал и клеветал на ис­тинных пастырей и на Церковь, теперь, после вы­паривания в пробирках КПСС и КГБ нового типа священства, трусливого и на всё согласного с безбожными властями, теперь, когда стали от­крываться приходы Русской свободной церкви, яростно защищают Патриарших ставленников. Почему? Любому человеку без предвзятости рассмотревшему духовное состояние Москов­ской патриархии и тех, кто не осквернился со­трудничеством с антихристами, понятно где Божия правда.

Однако власть предержащим бли­же и милее именно патриархия, им отдают все храмы, им помогают захватывать уже те храмы, в которых служат находящиеся под юрисдикцией Русской зарубежной церкви – хранительницы догматической и канонической Истины. Свой своего видит далеко, и рука руку моет. В откры­тую вчерашние уполномоченные по делам ре­лигий, эти злейшие враги Церкви, яростно засту­паются за благочинных Московской Патриархии, понося зарубежный Синод. Более дикой ситуации не было за всю историю церкви, чтобы, враги церк­ви, гонители, как Нерон, Декий, Диоклетиан, Юлиан, награждали христианских епископов своими орденами дружбы народов, красного знамени, давали им задания защищать их людо­едскую политику пред другими государствами, или учили бы их лгать, что их не гонят за веру. За подобные деяния соборы отлучали на 15 и на 30 лет от церкви, как лютых врагов (Григ. Неок. 3, 8, 12). Характерной чертой патриаршей церк­ви стала ложь и ложное смирение.

Чей ум и совесть не скривит боль от несколь­ких выдержек из речей предавших Церковь Христову. Патриарх Христофор говорил: «Мар­шал Сталин... под руководством которого ве­дутся военные операции... имеет на то обилие божественной благодати и благословения». Патриарх Алексий продолжает самым бесстыдным образом кадить фимиам восхвалений тому тирану, кому и в аду мало места, так по случаю его смерти: «Его кончину с глубокой скорбью переживает вся русская Православная Церковь, которая никогда не забудет его благожелатель­ного отношения к нуждам церковным. Светлая память о нем будет неизгладимо жить в сердцах наших. С особым чувством не перестающей люб­ви, Церковь наша возглашает ему вечную па­мять».

Вот тот яд лжи и лицемерия, которым про­должается отравление душ. СССР – это сталинско-сергиевская симфония разрушения, это са­танинское сборище сумасшедших рабов. Сооб­щество политических уголовников у государственной власти 73 страшных года создает свою государственную церковь, и узкие врата в Царство Небесное, которые отво­ряются на земле, расширились шире врат адо­вых.

Анархия ума и распад личности идёт не толь­ко в видеозалах, но и в церкви, и в самом алтаре, когда исчезла граница между светом и Тьмой, Церкви и мира. Непотребство – есть мать голо­да. Доколе иудин грех – предательство МП – не исторгнут, – будем видеть не сонм святых, но поле сухих костей (Иезек. 37 гл.). Но «они ненавидят обличающего» – Ам. 5:10. «Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем» – Сир. 21:7, и побивают камнями клеветы посланных к ним. Не говори: «ради Господа я отступил». «Никому не заповедал Он поступать нечестиво» Сир. 15:11. Если епископы не одолели Церковь, то врата ада не одолеют её.

Эта граница проходит в каждом богослужении, отделяя третью часть литургии троекратным возгласом священника или диакона: «Оглашенные, изыдите! Кто огла­шенные, выйдите! Кто здесь оглашенные, вый­дите вон из церкви!» После повеления оглашен­ным удалиться из храма начинается литургия верных (1 том Наст. книги свящ. стр. 306) «Молит­вой о оглашенных священнослужитель просит Господа, чтобы он огласил словом истины тех, кто ещё не вошли в полное общение с Церковью, готовясь к принятию Крещения, чтобы открыл им слово Евангелия, присоединил их к Святой Своей Церкви, помиловал и сохранил Своею благодатью... Молитвы об оглашенных имеют от­ношение и к верным: они внушают и им прове­рить свою совесть, достойны ли они присутство­вать в храме и молитвенно участвовать в совер­шении литургии верных... литургией верных эта часть называется потому, что присутствовать при её совершении и приступать к причащению Святых Тайн могут только верные, т.е. лица, при­нявшие православную веру через Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Кре­щении» (стр. 253).

«Двери, двери...» относилось к привратникам – стражам у церковных дверей храма, чтобы они тщательно наблюдали за вхо­дом в храм и не допускали с того времени кого-либо из оглашенных, или кающихся, лиц, кото­рые не имели права присутствовать при совер­шении Таинства Святого Причащения» (стр. 263).

«Удаление тех, кто не может почитаться верным, не просто правило церковной дисциплины. В сущности, это – условие самой возможности про­должения службы, соблюдение которого лежит на дьяконах. Они осуществляют наблюдение за порядком службы, давая распоряжения прислу­живающим. Повторными, настойчивыми распо­ряжениями удаляются оглашенные. Но перед этим Церковь, как исполненная любви мать, мо­литвенно прощается с ними, разъясняя смысл этого ухода – прощается, как с дорогими чадами, которых она ждет в свое лоно, достойно подго­товленными. Кто же такие оглашенные, как они попали в храм? Почему они стали предметом такого к ним внимания? В тайне от окружающего мира, с осторожностью подводила их Святая Церковь к должному пониманию того, что является таинст­венно-благодатной основой христианства... на многие месяцы, если не годы, растягивалось приготовление к предстоящему, после приня­тия благодати св. Крещения, приобщению Свя­тых Тайн. Ведь надо было, поистине переплавить в горниле возгорающейся веры исконное и стой­кое языческое самосознание, которое одинако­во противилось благодатному просвещению, как в своей материалистической упрощенности, так и в своей бездуховной утонченности. «Оглашен­ные» были желанными, обязательными причаст­никами божественной службы – но лишь до оп­ределенного момента, когда благоговение к Таинству Пресуществления требовало удаления непросвещённых», т.е. тех, на кого ещё не сни­зошла в Таинстве Крещения благодать Святого Духа. Вот эти-то люди, не только не чуждые хри­стианству, а напротив того, сознательно идущие в его объятия, но ещё не успевшие, по своей не­подготовленности, быть принятыми в лоно Церк­ви и именовались «оглашенными». Учили на слух, оглашали – оглашение было не просто про­хождением некоего курса наук, а было постепен­ными осторожным посвящением в тайны хри­стианства, не подлежащие публичной огласке в мире.

В блаженном чаянии предстоящего совме­стного прославления Св. Троицы и расстаются до времени верные с оглашенными. Те избранные, которые уже имели счастье обновить свое бытие банею Святого Крещения, остаются в храме, те же, кто ещё только готовится к просвещению, смиренно покидают храм, следуя особо торже­ственному призыву диакона: «Оглашенные, вый­дите! Двери, двери...» предлагается проверить снова и окончательно состав молящихся, не на­ходится ли кто в храме из непросвещённых, чья молитва недостойна слиться с восходящими к небу от лица верных молитвенным кадилом. Эта забота понятна. Дело идёт не просто об обнару­жении единомыслия в признании учения, приня­того Церковью, а о чем-то большем... И разве не мудрость Церкви сказалась в том, что, пусть близко, совсем близко в притворе, у входа стоят оглашенные – но вовсе же не здесь!

С каким благоговением, с какою силою упова­ния взирают они на эти двери, только что перед ними затворенные, за которыми происходит вели­кое тайнодействие и которые в какой-то скорый, блаженно-радостный день готовы открыться и для них. Чьё благоговение превозмогает тех вер­ных, которые сподобляются участвовать в тайнодействии, или тех непросвещённых, которые в общей толпе с запрещёнными, в слезах покаяния, взирающими на временно, вплоть до снятия с них епитимий, и для них закрывшейся двери склоня­ют свои головы и преклоняют колени сердца пред ещё близкой святынею Христа.

Посмотрим, что творится во всех храмах именно после возглашения: оглашенные, изыдите. К кому этот возглас? Диакон стоит лицом к ал­тарю, значит там и находятся оглашенные? Но ни­как не к тем, кто толпится в храмах, кто вопреки запрета мирянам входить в алтарь (Лаод. 44 и 45 правила) табунятся у престола. Сегодня легче вы­тряхнуть зловещую пустышку из мавзолея, осво­бодить центр России от смердящей мерзости (Иер. 51:44), чем  даже с помощью всех мер вытес­нить из храма чужих. Проблема именно в том, что нет водораздела между верными и чуждыми, между своими и врагами. Кто члены церкви? Это­го никто не знает. Вот почему над приходами сво­бодной Российской Церкви нависла смертельная угроза растворения их в той же обмирщённости, что и в патриарших церквах.

Самое лучшее поло­жение у тех, кто на новом месте, начинает всё с нуля, там может возрождённый пастырь прове­сти и оглашение и наложение епитимий и по­длинное крещение в три погружения, а не мочения лбов попами-неверами. Здесь может быть подлинная евангелизация и подлинное рождение свыше. В худшем положении находятся те из них, кто открыли свой приход там, где есть по сосед­ству патриаршие храмы, там большая часть сил будет уходить на борьбу за здания. Ещё хуже, когда начнется переход в русскую зарубежную церковь целыми общинами из патриаршей цер­кви. Здесь часто ничего не меняется, только вме­сто «святейшего» поминают «блаженнейшего». Ещё хуже, когда будут переходить целыми епархиями. И окончательная смерть, когда в Мо­сковской Патриархии пойдут на все требования РПСЦ, отрекутся от декларации митрополита Сергия, канонизируют новомучеников, выйдут из всемирного совета Церквей, из экуменизма. И всё это доброе без внутреннего перерождения если будет сделано как политический ход и тогда у РПСЦ не будет оснований не сесть за стол пе­реговоров. И тогда большинством голосов под­авят истину. Истину надобно хранить более всего хранимого – а для сего необходимо четвертое ус­ловие, чтобы все, осквернившиеся сотрудниче­ством с безбожной, анафематствованной вла­стью архиереи и священники ушли за штат, или в затвор, как сделал повинный патриарх Павел IV-й, подписавший еретические документы (30 авг. 760-84гг.) и потому быть может, а не только за святую жизнь, причисленный к лику святых.

Пока проказа греха сотрудничания с сатанистами не исторгнута из церкви (2 Пар. 26:16-23, Ис. 6:1), и обличаемые гневаются на обличающих, видения и дары духовные отняты от целой страны.

«Оглашенные, изыдите!» – эта та непроходи­мая пропасть между живыми и мёртвыми, за ненарушимость границы которой пострадал еп. Вавила, не допустивший царя Нумериана в храм, Иоанн Златоуст не впустивший в храм ца­рицу Евдоксию и сосланный ею и умерший в ссылке. Амвросий Медиоланский запретивший входить в храм самому православному царю Фе­одосию. Где были эти Амвросии, Златоусты, Вавилы, митр. Филлипы, не остановившие Иванов Грозных, не запретившие ни одному из русских царей и их рода-племени стоять в храме и не изгнавшие их за мирской образ мыслей, жизни, за масонство, за тиранство помещиков, самодурст­во судей, князей. За последни 300 лет, как и у старообрядцев ни от одного святителя не было обличения царям. Почему молчали Димтрии Ростовские, Митрофаны, Иоанны, Серафимы? И не за это ли малодушие свя­щенников, архиереев Бог предсказал им всем ги­бель? Обмирщение церкви началось до митр. Сер­гия, а при нем было завершение этой беды, когда коммунистов допустили в алтарь, там они выпи­вали свою порцию вина.

Молчать ли о начале отступничества, которое закончится воцарением Антихриста и венчанием его на царство православным патриархом? Мол­чанием же предаётся Бог. Каются полулживо, но яд лжи отступничества остается нетронутым. Лгали на исповедников и мучеников Христа, утверждая безбожную ложь всему миру, что в Союзе нет го­нений на верующих. «Ложь есть истребление любви» Иоанн Лествичник. Какой муке обрекли себя сотрудничая с атеистами. «Лучше я согла­шусь умереть, чем, отступив в чем-либо от пра­вой веры, терпеть муки совести» Максим Испо­ведник. Неообновленчество и экуменизм – не­отъемлемая часть сергианцев, участников все ереси на бесовских радениях в мировом Совете Церквей, этом прообразе церкви Антихриста.

«Не называю любовью, но человеконенавистни­чеством и отпадением от Божественной любви, когда кто помогает еретическому заблуждению на ещё большую гибель тех, кто держится этого заблуждения» Максим Исповедник. И поныне нет в этом покаяния у патриархии. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован» – Пр. 28:13. Открылись КГБэвские клички архиереев и благочинных, и их военные звания даже. И вот эти Дроздовы (патр. Алексий II), Адаманты (Ювеналий), Аббаты (Питирим) зовут людей к миру, пугают расколом. «Да не думают однако... что всяким миром надобно дорожить, ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное еди­номыслие; но должно любить добрый мир, име­ющий добрую цель и соединяющий с Богом. Но когда дело идет об явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч. Всего страшнее бо­яться чего-либо более, нежели Бога, и по сей бо­язни служителю истины стать предателем учения веры и истины» Григорий Богослов.

А в чине «наречения» перед хиротонией в епи­скопы есть исповедание его: «Также обещаю, что я ничего не буду делать по принуждению, хотя бы принуждали меня сильные лица или множество народа, даже если они станут грозить мне смер­тью, требуя, чтобы я сделал что-нибудь вопреки божественным и священным правилам». «Если кто верный был доносчиком, и через его донос кто-либо подвергся преследованию или был убит, угодно, чтобы он не получал причастия да­же при кончине. Если дело легче было, через пя­тилетие он может получить причастие. Если он был оглашенным, по пятилетнем времени допу­скается ко крещению», – Эльвирский собор, в 313 г. гл. 73 о доносительстве. «Ни одна злоба, ни од­на ересь, ни сам диавол не может никого оболь­стить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела света. Поэтому неудивительно, что и слуги его преобразуются в служителей правды (2 Кор. 11:14)» Авва Дорофей. И вот сегодня прирожден­ные сексоты патриархии лгут пред прихожанами на братьев в диаспоре, что они сбежали за грани­цу, бросив свою паству, а они-де тут страдали (по санаториям?).

Христос заповедал бежать, когда го­нят в одном городе. Великий Беглец бежал от Ирода в Египет, бросив младенцев. А русские архиереи и священники вышли из России с несколькими миллионами своих прихо­жан, спасаясь от неминуемой смерти от людое­дов. Когда и кто возвестит ныне, что «на Руси ещё никогда не проповедовалось так Евангелие, как должно», – Н. С. Лесков? Кто предупредит и научит «гнилую интеллигенцию» о том, сколько сокрыто еретического в сочинениях Александра Меня, о заблуждениях о. Сергия Булгакова и о. П. Флоренского о софианстве, о нехристианской вере Альберта Швейцера и Эйнштейна, об антихристе на русской земле П.К. Иванове, о безумных тео­риях воскресить своими сипами умерших, что распространяли Н. Федоров, Циолковский, Вер­надский? Твёрдое слово сказал об антихристе и со­блазнителе душ Льве Толстом Иоанн Кронштадтский. Когда же церковь скажет не прикрывая «икономией» (вседозволенностью), а устремля­ясь к «акривии» (строгости по канонам), называя вторгшееся в церковь беззаконие своими имена­ми, назвав театр училищем разврата (по Злато­усту), уста курящего – демонской кадильницей (Иоанн Кронштадтский), причину накрашивания губ, лица – желанием завлечь чужого самца (по Ефрему Сирину). Как говорит Иоанн Златоуст, что если тебе, женщина, Бог не дал красоты, то за полтинник ты её не купишь, а если дал, то для чего ты замазываешь свое лицо? Пусть муж любуется тобой».

Когда же узнают и сами архиереи житие папы Льва (18 февр. стр. 323)? Ап. Петр возвестил ему: «Я молился за тебя, и отпущены тебе грехи твои, кроме грехов, которые ты совершил при хи­ротонии других на священные степени... законно ли ты рукоположил кого или нет». Кого, скольких и каких нарукополагали советские архиереи вме­сте с уполномоченными и КГБ, давая направление в семинарии? «Архиерей же отвечает за все, что натворят рукоположенные им», – говорит Златоуст. Воистину эти жуткие факты безобразных симоний (поставления за взятки), количество волков в ал­таре должны были бы испепелить нашу совесть, если бы их собрать все вместе и обнародовать. Пора, давно пора Православной Церкви загово­рить живым языком покаяния к Богу и пропо­ведью к народной совести, прежде принеся ис­тинное покаяние за своё отступничество. Кто по­может нам в этом? «Ни я, ни Бог тебе не поможет, если ты сам себе не поможешь» Златоуст. Сколько преткновений положено пред слепыми Московской патриархией? (Лев. 19:14). Кто уберёт камни, эвересты соблазна, кто растопит айсберги лжи, которые поныне делают безжизненной пус­тыней Русское духовное поле, по которому рас­сыпались иноземцы, а гедеоны сидят в ямах (Суд. 6:11).

Советская власть вместе с «сергианцами»-обнов­ленцами создали сладкий плен иерархии, «уго­щения и подарки отвращают обличения» – Сир. 20:29. Но Бог посылает обличителей, ожидая покаяния (3 Ездры). Где нет обличающего голоса, там гниение, болото, там общество приговорено к смерти «Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего» (2 Пар. 25:16). Так понятно желание свя­щенников жить богато; женщинам носить укра­шения и делать выставку красок на своем лице; мужчинам чрез брадобритие уподобляться женщинам, афишируя свою подчинённость им; по­нятно и желание цыган воровать и ворожить; же­лание казаков взять реванш за проигрыш, понят­но всё это по-человечески. Но какое отношение имеют эти люди и их дела к Церкви? Казакам Церковь – как подпруга коню; в среде их, как и у цыган найдёшь ли истинно верующего христиани­на? Нужна живая проповедь о рождении свыше, об обращении ко Христу.

 

О посте

 

Пост в собственном значении означает воздержание в пище, в питье и в удовольствиях. Иногда воздержание выражается в совершенном неядении (в продолжение одного или нескольких дней), чаще же всего в неядении мясной и молочной, так называемой скоромной, пищи. С этой точки зрения на языке медицины, пост может быть назван периодом диеты. Необходимость воздержания в пище, в обуздании чрева вытекает из самого устройст­ва человека, имеющего кроме тела бессмерт­ную душу. Из-за греховной испорченности че­ловеческой природы нарушена гармония меж­ду человеческим телом и душой, в результате чего греховные желания тела большею частью берут верх, а иногда и совсем подавляют в человеке все добрые порывы его души. Чело­век превращается в раба своих гнусных стра­стей и, таким образом, становится хуже живо­тного. Обуздать насилие своей физической природы, дать раскрыться и окрепнуть возвы­шенным стремлениям души возможно только с помощью поста. Вот почему Церковь придает посту такое большое значение и утверждает, что без поста невозможна христианская жизнь.

Воздержание в пище, своего рода пост, был заповедан уже в раю Адаму и Еве, когда они ещё находились в безгрешном состоянии (Быт. 2:17) через запрещение вкушать плоды дерева познания добра и зла. Тем более пост стал необходимостью после их грехопадения, и поэтому на протяжении всей исто­рии мы видим, как праведные люди строго по­стились в разные периоды своей жизни. Мои­сей и Илия в течение 40 дней Исх. 34:28; 3 Цар. 109; Давид, «Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое» Пс. 34:13; 108:24; Даниил 10 гл.; Иоанн Креститель, Анна, Лук. 2:37. Сам Иисус Христос – в течение 40 дней, чтобы приготовить Себя к делу спасения мира.

 По­стились и все его ученики («Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их»Деян. 13:3, «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали»Деян. 14:23, «в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе»2 Кор. 11:27. Христос предсказал о том, что Его ученики будут поститься («Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни»Лук. 5:33-35. Поэтому с апостольских времен вошло в обы­чай поститься по средам, когда Иуда предал Христа, и по пятницам, когда Господь Иисус Христос был распят и умер на кресте. По этой же причине Великий пост приурочен Цер­ковью к дням, предваряющим Страстную не­делю.

 Бесы, демоны изгоняются «только мо­литвой и постом»Мф. 17:21. Бесы большей частью действуют через нашу плотскую при­роду, возбуждая в ней беспорядочные страсти, чем толкают нас на всевозможные грехи и, таким образом, берут контроль над нашей во­лей. Чтобы освободиться от их влияния, необ­ходимо воздержанием ослаблять плоть и ук­реплять дух. Конечно, надо поститься ради ис­правления себя, а не ради людской похвалы, как сказано: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»Мф. 6:17-18.

Преемники апостолов, св. отцы и учители церковные внушали христианам поститься в Великий пост. «Четыредесятницей не пренебрегайте», – пишет св. Игнатий Богоносец, – она составляет подражание жительству Христа». «Мы постимся Четыредесятницу по преданию апостольскому,» – говорит блаж. Иероним. «Чем более дней поста, тем лучше лечение; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения», – блаж. Августин. «Пользу поста не ограничивай од­ним воздержанием в еде, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Разрешай всяк союз неправды, прости ближнему оскорб­ление, прости ему долги. Ты не ешь мяса, но обижаешь брата... Будем поститься постом, благоугодным Богу. Истинный пост есть уда­ление зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи и клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост», – Василий Великий, – Как через невоздержание наших прародителей мы пали и лишились райского блаженства, так через добровольно принимаемый на себя по­двиг поста мы можем возвратить себе потерян­ное райское блаженство. Испорченная, слабая, сластолюбивая воля влечет к ложному выбору пути. В пост особенно необходимо стараться истребить свою волю».

«Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастёт, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают»Ис. 58:2-11.

 Пост по­могает приблизиться к Богу в молитве. «И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле»Дан. 9:3, отвращает гнев Божий. («Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел»Иона 3:6-10.

 Во время поста и законные супруги воздержива­ются соития, «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим»1 Кор. 7:5. Кто постится, не оста­вив грех, того Бог не слышит. «Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их»Иер. 14:12. Пост нужен не Богу, а человеку. («Скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?»Зах. 7:5.

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» – Мф. 6:16-18.) Пост есть Божие установление: «но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» – Лук. 5:35. «Так человек, который постится за грехи свои и опять идёт делает то же самое: кто услышит молитву его? И какую пользу пол­учит он от того, что смирялся» – Сирах. 34:26, и чем более очищается душа, тем сильнее видит свою греховность и будет непрестанно плакать и поститься. «И думаю уже не возвращаться в город, но оставаться здесь, ни есть, ни пить, но непрестанно плакать и поститься, доколе не умру» – 3 Езд. 10:4.

«Пост – самое лучшее убранство женщин, узда во цвете лет, охранение супружества. Примите пост, здоровые, – это охрана вашей телесной крепости. Примите пост, больные, – это матерь здоровья. Пост полезен во всякое время, потому что на постящегося не смеют нападать демоны» Василий Великий. Пост заповедан самим Богом, ибо в пророчестве св. Иоилем сказано: «Но и ныне ещё говорит Гос­подь: обратитесь ко Мне Иоиль 2:12,всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании ...назначьте пост». «Доброе дело – молитва с постом и милостыней и справедливостью» – Товит 12:8. «Лучше творить милостыню, не­жели собирать золото». «Невозможно, совер­шенно невозможно пребывать с Богом тем, ко­торые прежде не позаботились исцелить себя постом. Как врач, излечив больного, запреща­ет ему делать то, от чего произошла болезнь, так и Христос после крещения установил пост. Ошибается тот, кто считает, что пост лишь воздержание от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления» Иоанн Златоуст. «Ни по каким причинам не разрешается вкушать рыбу в Великий Пост» «Новая скрижаль» стр. 248 пост. 56.

«Причина действия поста на духов злобы заключается в его сильном действии на наш собственный дух. Укрощённое постом тело доставляет человеческому духу свободу, си­лу, трезвенность, чистоту, тонкость» Иг­натий Брянчанинов. «Воздержание от пищи нужно для того, чтобы ослабить силу плоти, и сде­лать покорным этого коня» Златоуст.

«Если брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и мо­лишься: Бог не примет тебя» Ефрем Си­рин.

«Какая польза воздерживаться от пищи и оскверняться блудом? Ты не ешь мяса, но за то клеветой терзаешь плоть брата своего. Какая прибыль в том, чтобы не увеселяться вином и упиваться богатством? Какая польза не есть хлеб и опьяняться гневом? Какая прибыль изнурять себя постом и в то же время злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая необходимость иссушать тело и не питать алчущих? Если ты постишься ради Бога, то избегай, всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние с благосклонностью. Какая нам будет польза от поста, если язык наш предается невоздержанию, питается пи­щею сквернее мяса псов, делается крово­жадным, извергает грязь? Ты постишься? Умилостивь того, кого ты обидел, никогда не завидуй брату, ни к кому не питай ненави­сти. Ты постишься? Не предавайся тщесла­вию» Иоанн Златоуст.

«Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопа­мятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния» (он же).

«Пост тогда сделается жертвой, приятной Богу, когда он будет украшен плодами любви» Иоанн Кассиан.

«Честь поста составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов; кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. Что за польза нам воздерживаться от пищи, если не изгоним из души порочных привычек? Если ты постишься для Бога – избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние, как мило­стивый и человеколюбивый. Какая польза в посте, когда обвиняем других, когда осужда­ем их, сами имея брёвна в глазах своих и всё делаем для того, чтобы показать себя?» –Златоуст.

«Полезен пост телесный, ибо умерщвляет страсти. Но пост душевный не­пременно нужен, так что и телесный пост без него – ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и в питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая польза им от этого? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мести поститься не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим уязв­ляют людей, подобных себе, – какая им от этого польза?» Тихон Задонский.

«Ничто, входящее в человека извне, не может оск­вернить его; но что исходит из него, то оск­верняет человека»Мрк. 7:15. Это место и подобные ему, например о том, что пища не поставляет нас перед Богом, вспоминают обычно нелюбители поста, полагая, что этим они достаточно оправдывают свое нежелание поститься, вопреки уставу и порядку Церк­ви. Насколько удовлетворительно это изви­нение, всякому верному Церкви понятно. При посте установлено воздержание от неко­торых яств не потому, что они скверны, а потому, что этим воздержанием удобнее до­стигается утончение плоти, необходимое для внутреннего преуспеяния. Такой смысл за­кона поста, и он столь существен, что считающие какую-либо пищу скверною причитаются к еретикам. Несклонным к посту на этом надо бы настаивать, а не на том, что пост необя­зателен, хотя он действительно есть средст­во к одолению греховных желаний и стрем­лений плоти. Но это такой пункт, на котором им устоять никак нельзя. Если преуспеяние внутреннее обязательно, то обязательны и средства к нему, считающиеся необходимы­ми, и именно пост. Совесть и говорит это всякому.

Для успокоения её твердят: «Я другим способом возмещу опущение поста», или: «Мне пост вреден», или: «Я попощусь, когда захочу, а не в установленные посты». Но первое извинение неуместно, потому что ещё никто не ухитрился без поста совладать со своей плотью и сохранить как следует внутреннее состояние. Последнее так же неуместно, потому что Церковь – одно тело, и желание обособиться в ней от других противно её устроению. Удалить себя от об­щих установлений Церкви можно только вы­ходом из неё, а член её не может так гово­рить и того требовать. Второе извинение имеет тень права. И точно, пост необязателен для тех, на которых постное действует разру­шительно, потому что пост установлен не для того, чтобы убивать тело, а для умерщвления страстей. Но если перечислить таковых до­бросовестно, то их окажется так мало, что и в счет нечего ставить. Останется один резон – нежелание. Против этого спорить нечего. И в рай не возьмут против воли. Вот только когда осудят в ад – хочешь не хочешь, а ступай: схватят и бросят туда» Феофан Затворник. «Пост есть лекарство, но лекарство хотя бы тысячу раз было полезно, часто бывает бесполезным для тех, кто не знает как им пользоваться» Златоуст. «Пост приносит пользу тем, кто разумно к нему приступает, и вредит начинающему его неразумно. Поэтому заботящиеся о пользе поста должны беречься вреда, т. е. тщеславия, чтобы, вкушая ежедневно понемногу, мы могли покорить плоть и укрепить сердце для молитвы. Таким образом, сохранённые силой Божией от возношения, мы постараемся всю жизнь пребывать в смиренномудрии, без которого никто не может благоугождать Богу» прп. Марк. «Пост – это сильное орудие, когда он предоставлен самому себе; когда из орудия он претворяется как бы в цель жизни, в цель тщеславия – делается для подвижника орудием самоубийства. Сколь вредно невоздержание, столь вреден (или ещё более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой» Игнатий Брянчанинов. 

Богданович спросил преподобного Серафима Саровского: «Можно есть скоромное по постам, если кому постная пища вредна, и врачи приказывают есть скоромное?» Старец отвечал: «Хлеб и вода никому не вредили. Как же люди сто лет жили? Не хлебом единым будетт жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. А что святая Церковь положила на семи Вселенских Соборах – то исполняй. Горе тому, кто слово одно прибавит к сему или убавит».

Иоанн Златоуст говорит, что Бог отделил для себя десятину из всего, чем владеем, и десятину нашей жизни требует – время Великого Поста – 365 дней в году. Десятая часть года 36,5 дней, так как в субботу и воскресенье запрещается поститься, т. е. разрешается вкушать растительное масло и вино, потому в неделе насчитываетсяя пять дней постных. В семи неделях 35 дней. Поститься положено только в одну субботу в году – в Великую, на Страстной неделе, перед Пасхой (Апост. 64, Ганг, 18). И т. к. пост начинаетсяя с вечера «прощёного воскресенья», то до Пасхального утра ещё 0,5 суток, итого в Великом посту 36,5 дней. «“Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их: обратитесь ко Мне и Я обращусь к вам”, – говорит Господь Саваоф. – “Вы скажете: как нам обратиться? Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем обкрадываем мы Тебя? ДЕСЯТИНОЮ и приношением. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ, обкрадываете Меня”» – Малах. 3:7-8.

Часто ленивые и неверующие прихожане выпрашивают у батюшки разрешение на нарушение поста, ссылаясь на гастриты, язвы, рецепты врача. И неверующие священники часто без страха Божия позволяют во время поста есть рыбу, молочное, совершенно не имея права на такое разрешение, ибо каноны Церкви под страхом сурового наказания запретили нарушать пост. «Если не постится епископ, священник, диакон (клир), чтец, певец, кроме препятствия от немощи телесной, да будет извержен. Если мирянин – да будет отлучён» Апост. правило 69, Пётр Алекс. 15. Больным, старым, очень и очень малым детям разрешается нарушение поста, т. е. послабление его в виде разрешения вкушать только елей (растительное масло)  (Тим. 9-10). Пахомий Великий (15 мая): «Пост против воли не поможет, в болезни нет поста». Симеон Столпник (1 сентября): «Не подобает постом убивать – это грех». «Уведали мы также, что в Армянской стране, и в иных местах, в субботы и воскресные дни святой Четыредесятницы, едят некоторые сыр и яйца. Того ради за благо признано и сие, чтобы Церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершала пост и воздерживалась, как от всего закалаемого, также и от яиц и сыра, которые суть плод и произведения того, от чего воздерживаемся. Если же сего не будут соблюдать: то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены» VI Всел. 56, Типикон, гл. 32, Лаод. 50, мал. треб. Номок. пр. 85.

В православной Церкви установлено четы­ре поста продолжительных:

1. Великий Пост – 7 недель до Пасхи. Необходимо знать, когда будет Пасха. По новому стилю Пасха будет: 2002 – 7 апреля, 2003 – 11 апреля. Перед самым Великим Постом – сырная неделя – масленница, сплош­ная, т. е. в среду и в пятницу разрешено есть всё, кроме мясного, как и во все дни этой недели. Перед масленницей – неделя блудно­го сына. На этой неделе в субботу – родитель­ская суббота мясопустная. Перед этой неде­лей сплошная неделя мытаря и фарисея – разрешено вкушать и мясо.

 Долго ожидали люди пришествия в мир Спасителя. Их вздо­хи и стенания нигде так сильно не высказаны, а падшее состояние духа человеческого не оплакано такими горькими слезами, как в Триоди постной, проникновенно побуждаю­щей к покаянию и сокрушённой молитве, что­бы с чистым сердцем встретить светлый Праздник праздников – Христово Воскресение. Великий пост установлен в честь соро­кадневного поста Иисуса Христа, вскоре по­сле Своего Крещения удалившегося в пусты­ню и постившегося там (Мф. 4:2). Упоминание о Четыредесятнице часто встречается в древ­них письменных памятниках: «Правила св. Апостолов», составленные по источникам, от­носящимся к 2-3 векам, 69 правило. Игнатий Богоносец – 1 век, Виктор, еп. Римский – 2 век, Дионисий Ареопагит, Ориген – 3 век, Иероним и Кирилл Александрийский, Василий Великий и Григо­рий Нисский – 4 век, Ипполит Римский – 3 век.

Древние христиане соблюдали пост четыредесятницы с особой строгостью, воздержи­ваясь даже от вкушения воды до девятого часа (по-нашему – до третьего часа дня) – хлеб и овощи. Устав большой, гл. 32, лист 74 говорит об особой строгости поста в первую неделю и в последнюю: понедельник и вторник – не есть и не пить, среда – однажды сухоядение (без варёного), четверг – не есть и не пить, пятница – единожды. Если же кто слаб или не может поститься двух дней, то во вторник и в четверг есть хлеб с водой. Нарушающий пост отлучается от причастия на два года («Настольная книга священнослужителя» стр. 535, том 1). В Великом посту растительное масло и вино разрешается только в субботу и воскресенье, рыба же – только в Вербное вос­кресенье (за неделю до Пасхи) и на Благовещенье – 7 апреля, если оно не на Страстной неделе. Если же Благовещение до пят­ницы – разрешено только растительное масло. Если же случится в пятницу и в субботу, тогда в пище нет послабления ради Христовых страданий. Строгость поста различна: 1) не есть и не пить; 2) разрешено однажды в день сухоядение; 3) разрешено елей и вино; 4) разрешение на рыбу (и зна­чит на всё, что впереди сказано). В великую пятницу и в субботу перед Пасхой, если мо­жешь, не вкушай весь день.

2. Второй пост по продолжительности – Рож­дественский или Филиппов. Начало с 28 но­ября (здесь и далее все даты по новому сти­лю) и по 6 января включительно. Уже в 4-5 веках церковная практика знает все 4 поста. С 12 века постной пищей стала считаться рыба, хотя древние христиане постились намного строже. Всякая радость считалась на­рушением поста, и даже церковное «лобза­ние мира», по словам Тертуллиана (2-3 век) считалось с постом несовместимым. Во все среды и пятницы в течение года пост строгий, как и в Великий пост, но в отдельные среды и пятницы разрешено есть рыбу или только елей, что ниже будет подробно указано. Сплошные седмицы: пасхальная, следующая за Пятидесятницей, т.е. за днем Троицыным, Святки – от Рождества Христова до Крещения кроме Богоявленского сочельника, седмицы мытаря и фарисея и сырная масленица (сплошные).

 В Рождественский пост (Устав Большой гл. 32) от дня св. Филиппа (28 но­ября) до дня св. Николы Чудотворца (19 де­кабря), в понедельник, среду и пятницу сухоядение; во вторник и в четверг, в субботу и в воскресенье – разрешается рыба. От дня же Николы до Рождества Христова в субботу и в воскресенье – рыба, во вторник и четверг – вареное с маслом и вино пием (Номоканон, лист 83). Упоминание о Рождественском посте встречается в четвёр­том векеАмвросий Медиоланский, Августин, папа Лев, Иоанн Златоуст. Продолжительность его определена на Константинопольском Со­боре 1166 года при патриархе Хрисоверге. Особая строгость – 6 января – Рождественский сочельник – не вкушать и не пить до появле­ния звезды – и потом еда с елеем. Во все посты воздержание и в супружеском общении. Так же и 18 января – Крещенский сочельник.

3. Петров пост начинается всегда через неделю после Троицы, с понедельника до 12 июля. Этот пост установлен Церковью для подражания примеру св. Апостолов, которые, по принятии даров Святого Духа, постом и молитвой приготовлялись ко всемирной про­поведи Евангелия и таким же образом приго­товляли своих преемников на это служение (Деян. 13 гл). Продолжительность его от шести недель до восьми дней. В пост Апостолов раз­решена рыба во вторник, четверг, субботу, в воскресенье – дважды в день (никогда и ни в одном уставе не было разрешения на три еды в день – но и не запрещено) (Большой устав, гл. 32-34, Номоканон, пр. 223. Кормчая лист. 19, Номок. пр. 214). Если же кто по немощи телесной не может со всею похваль­ной строгостию соблюдать пост, то разреша­ется только вино, и то с сокрушением сердца, удаляясь всячески рыбы и масла. Хранящийся от вина как заповеди исполнитель – мзду об­рящет. Елей может разрешить немощному вкушать только священник и ничего больше, все остальные разрешения нарушать пост лишь на погибель и от гордыни ума.

4. Успенский Пост (Госпожинки) с 14 по 28 августа, – по строгости как и Великий Пост, рыба раз­решена только 19 августа, – в Преображение Господне. По уставу Номоканона (лист. 83) раз­решено во вторник и четверг масло. Успен­ский пост был уже в 5 веке. Если сам празд­ник Успения придется в среду или пятницу, разрешение бывает только на рыбу, если в понедельник и другие дни, то мирянам разре­шается мясо, монахам – рыба.

Готовящиеся ко крещению как и христиане строго исполняли все посты, а срок приготовления ко крещению оглашенных был до 3-х лет. Перед крещением постились. Иулиан (13 июля). Подвиг святых поражает воображение и является примером удивления, а не подражания по силе его. По 40 дней постились в Новозаветное время Мамант (2 сентября), Марина и Кира  (28 февраля), Ипатий (31 марта) – 50 дней не пил и не ел, Паисий Великий (19 июль) – 70 дней.

Как у Христа есть подвижники и мучени­ки, так есть и у сатаны. Иустина (2 октября). Волхв постился 40 дней, учась волшебству. На боль­шее же число дней никто не посягал. Анти­христ же на русской земле, Иванов Паршек, в безумии своём провозгласивший себя богом земли, среди прочих «чудес» своих, как на­хождение под водой длительное время, как волхв Киннопс в житии Иоанна Богослова, якобы постился 108 дней. Знаменательно, что диавол в этой цифре обнаружил себя полно­стью: Пс.108 – псалом проклятия на нече­стивцев, 108 бусинок на буддистских чётках-лестовках. Сектанты и еретики крепко подви­заются в нарушении постов церкви, говоря, что нельзя постами разрушать плоть свою, которая есть храм Божий (1 Кор. 3:17), но любой врач скажет, что люди страдают не от постов и воздержания, а от объядения. Пост – духовная страда, весна души. Было чудо с Исаакием Печерским (14 февраля) после его по­ражения от сатаны, когда он ни хлеба, ни ово­щей не ел два года, но затем одержал победу над диаволом постом и молитвой.

Однодневные посты, кроме среды и пятни­цы, также и в сочельники (6 января и 18 января), на Усек­новение главы Иоанна Предтечи (11 сентября), на Воздвижение Креста Господня (27 сентября); в сочельники разрешается вкусить с маслом после появления звезды. В период от Пасхи до Троицы во все седмицы в среду и пятницу разре­шается рыба. По другим правилам и после Крещения Господня до недели блудного сына разрешается рыба в среду и в пятницу. В те­чение же всего года рыба в среду и пятницу не разрешена ни по одному уставу.

Теперь почти все считают, что раститель­ное масло (елей) можно есть в любой день, что это так и разрешено. Такое представление – от незнания устава. Ниже даётся устав на полный год, с разрешением на масло и вино на отдель­ные среды и пятницы, в связи с памятью от­дельных святых в этот день.

Январь (даты по новому стилю): 2 января – масло (в указанные числа разрешено, а в не­указанные не разрешено) 6 января, 20 – рыба, 24, 31 – масло.

Февраль: 2, 7, 9, 13 – масло, 15 – Сретение, среда, пятница – рыба, в остальные дни – мясо; если масленица, то по уставу сырной недели. 16-если на неделе мытаря и фарисея – рыба, 17, 22, 24, 25 – масло.

Март: 9, 18, 22 – масло.

Апрель: 12 – масло, 14, 30 – масло, если после Пасхи, то с рыбой.

Май: 6, 8, 13, 14, 15, 16, 20, 21, 22, 27, 28 – ры­ба.

Июнь: 2 – рыба, 3 – если в пятидесятницу – рыба, если в пост., четверг, вторник – рыба, среда-пятница – масло. Если праздник храмовый, то в любой день – рыба. 5, б, 8, 10, 15, 22 – рыба.

Июль: 6, 7, 9, 12 – рыба (если разрешена рыба, значит разрешено и масло), 13 – масло (в неуказанные здесь числа, попадающие на среды и пятницы, не разрешается даже мас­ло) . 18, 21, 22, 23 – масло.

Август: 2, 6, 10, 16 – масло, 19 – рыба, 28 – мясо. Если же в среду и пятницу, то рыба и вино, 29 – масло.

Сентябрь: 3, 5, 8, 11, 12, 14, 20 – масло. 21 – Рождество Богородицы. Если в среду или в пятницу – рыба, 25, 27 – масло.

Октябрь: 8 – масло, 14 – Покров Богороди­цы – рыба, 17, 18 – масло.

Ноябрь: 4, 8, 10, 11, 18, 19, 21, 26, 29, 30 – масло.

Декабрь: 4 – рыба, 5, 6, 8, 10, 13, 17, 19, 20, 22, 26, 28, 30 – с маслом едим, хваля Бога.

Церковь помогает христианину в подвиге по­ста, создавая условия, располагающие его к посту и покаянию. В великопостное время в храме все иное, необычное, и состав церковных служб, и молитвы, и песнопения, и напевы, и поклоны, и вся обстановка храма. Праздничная пышность и торжественность уступают место сосредоточенному сокрушению о грехах, очищению совести. Священнос­лужители облачаются в тёмные ризы; цар­ские врата открываются реже, освещение ос­лабляется. Во время поста часто повторяется молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего...» (с поклонами земными – голова, руки, колени касаются земли). В Ве­ликом Посту такие поклоны начинаются вече­ром в воскресенье (по церковному уже начи­нается следующий день), и до утра в пятницу. Полная литургия, как самая торжественная из всех церковных служб, совершается только по субботам и воскресеньям; по средам же и пятницам в течение всего поста совершается литургия Преждеосвященных Даров, имею­щая покаянный характер.

Первая неделя Великого поста отличается особой строгостью и духовной углубленно­стью богослужений. В понедельник, вторник, среду и четверг первой недели Поста на великом повечерии читает­ся канон Андрея Критского, способный и са­мую ожесточенную душу смягчить и располо­жить к покаянным чувствам. На пятой неделе Великого Поста вечером в среду читается раз в году полностью канон Андрея Критского с земными поклонами. Принято, что на следующий день тем, кто молился с земными поклонами весь канон, разрешается вкушать растительное масло ради их труда. В субботу вспо­минается чудо св. великомученика Феодора Тирона, спасшего своим явлением христиан от осквернения идоложертвенной кровью и повелевшего вместо осквернённой пищи упот­ребить вареную пшеницу с мёдом. В первый воскресный день Великого поста отмечается Торжество Православия – праздник и моление об обращении заблудших.

Издревле принято завершать великопост­ный подвиг исповедью перед духовником и причащением святых Христовых Таин. Че­ловек должен подготовиться к исповеди и исповедываться неспешно, с глубоким чувством покаяния и намерением изменить свой образ жизни. Причастие вливает в христианина большую духовную силу. Поэтому желатель­но и исповедь и причастие повторить несколько раз в течение Великого поста, и в каждый пост и в дни Ангела. Апполос Великий гово­рит: «Иуде подобен непостящийся в среду и пятницу».

Несколько молитв на русском языке к Ве­ликому посту:

1. «Покаяния отверзи...» – «Податель жиз­ни, открой мне двери к покаянию, ибо дух мой с раннего утра стремится к Твоему святому храму, имея свой телесный храм весь осквер­нённый. Но Ты, как милосердный, очисти Твоей благоутробной милостью».

2. «На спасения стези...» – «Богородица, наставь меня на путь спасения, ибо постыд­ными делами я осквернил мою душу, и в лено­сти провёл всю мою жизнь. Но Твоими молит­вами избавь меня от всякой скверны. Раз­мышляя о множестве содеянных грехов, я, окаянный, страшусь судного дня. Но, надеясь на Твое милосердие, как Давид, взываю к Те­бе: помилуй меня. Боже, по великой Твоей милости».

3. «Господи и Владыко живота...» – «Госпо­ди и Владыка моей жизни! Не дай мне духа праздности, уныния, начальствования и праз­днословия. Дух же целомудрия, смиренно­мудрия, терпения и любви дай мне, рабу Тво­ему. Так, Господи, Царь мой, дай мне узреть мои прегрешения и не осуждать брата моего, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.»

Праведники делали по несколько тысяч земных поклонов в день. По силе определи себя, и хотя бы сто поклонов сотвори на благо плоти и души. Святые отцы, заповедавшие поклоны, думали о душе, но современные ис­следователи подсчитали, что в поклоне гармо­нично участвуют все до единого сочленения тела. Святые многими скорбями и потом ут­руждали плоть свою, чтобы дать свободу духу в служении Богу любви.

 «Вот мы ревём, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, спасения, но оно далеко от нас» – Ис. 59:11; и вся глава сия помогает осознать вели­чие сокрушенного духа, когда его услышит Бог, и простит, и приблизит к Себе.

Пост и милостыня – вот крылья молитвы.

 

 

О милостыне

 

Заповедь любви к ближнему особенно проявляется в делах милосердия. «Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» – Иак. 2:3. «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» – Лук. 16:9. «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё у вас будет чисто» – Лук. 11:41. «У человека доброжела­тельного и то и другое (и доброе деяние и доброе слово утешения)» – Сир. 18:17. «Ми­лостыня очищает грехи, – не пренебрегай пода­вать милостыню» – Сир. 3:30, «не малодушествуй в молитве твоей и не пренебрегай подавать милостыню», «нет добра для того, кто постоянно занимается злом и кто не подает милостыни», «милостыня человека – как печать у Него, и благодеяние человека сохранит Он, как зеницу ока», «но к бедному ты будь снисходителен и милостынею ему не медли» – Сирах. 7:10, 12:3, 17:18, 29:11, «потому что подающий милостыню при­носит жертву, пребывающую во век, и она спасает человека от бед» – Сир. 40:17, 24. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже невер­ного» – 1 Тим. 5:8.

Пост и милостыня являются крыльями мо­литвы (Деян. 10 гл.). Кому же нужно давать милостыню? Всем ли, кто просит подать, или же подавать только тем, кто поистине нужда­ется в ней и не истратит худо то, что получит? Апостол Пётр просит: «Покажите... в добро­детели рассудительность» – 2 Петр. 1:5. Когда однажды монахи доказывали друг другу, каж­дый настаивая на своем, какая из добродете­лей выше: пост, молитва, милостыня, бдение, то получили от Антония Великого ответ: рас­судительность. Без рассудительности всё де­лается противоположным, ибо молящийся о поражении врагов смертью губит себя, постя­щийся неумеренно разрушит тело своё. Сколько есть тех, кто хулит Бога, пьянству­ет, курит, блудит на полученные возле храма деньги, кто не желает даже совершить пра­вильно крестное знамение; и подающие им участвуют во всем зле, какое сотворят эти злые люди на полученные от них лепты. Без рассуждения поданная милостыня тем, кто явно растратит деньги дурно, не только не сотворит блага своей душе, но получит вели­кое наказание от Бога за своё безрассудство. «Не стыдись вразумлять неразумного и глупого, и престарелого, состязающегося с молодыми: и будешь истинно благовоспитанным и заслужишь одобрение от всякого человека», «не будь неразумным ни в большом ни в малом», «суди о ближнем по себе и о всяком действии рассуждай» – Сир. 42:8, 5:18, 31:17, не будь неразумен, рассуждай о всяком деле, «ибо Он никого не любит, кроме живущего с премудростью» – Прем. 7:28.

Поданная злому, кощуннику, пьянице, табакуру милостыня сразу идет в ад, к сатане, как видел в видении св. Нифонт, 23 дек. – поданная нечестивцу монета оказа­лась в руках у демона. Церковь Христова запретила всякому бродяге просить возле дверей церковных, и тем более бродить во время богослужения по храму, выпрашивая на пропой своей несчастной души. «Всем убо­гим и вспоможения требующим определяли мы по удостоверении их в бедности, ходить с мирными только церковными письмами» IV Всел. 11, т. е. Церковь должна удостове­риться, что калека или приезжий действи­тельно не получает пенсии, дотаций от госу­дарства или от родных, и дать ему письменное разрешение просить милостыню. «Никого из странников не принимать без мирных грамот» Ант. 7, иначе сказать, священник, церковный совет должны смотреть тщательно за тем, чтобы злые люди не увлекали их прихожан к лжемилостыне и не губили души православ­ных через соучастие с лукавыми, потворствуя их неразумию. «Кто приставит бич к помышлениям моим и к сердцу моему наставника в мудрости, чтобы они не щадили проступков моих и не потворствовали заблуждениям их» – Сир. 23:2. «И они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего» – Вар. 3:28. «Человек рассудительный не пренебрегает размышлением, а безрассудный и гордый не содрогается от страха и после того, как сделал что-либо без размышления» – Сир. 32:20.

Стоглавый собор повелевает в правилах 71, 73, 74 заставлять работать здоровых туне­ядцев, а кто и с иконами выпрашивает на ба­зарах деньги, то иконы бы у них отнимать, а самих прогонять бичами. «Давай доброму и не помогай грешнику» – Сир. 12:7. «Лучше уме­реть, нежели просить милостыни» – Сир. 40:29. «Давай благочестивому и не помогай грешни­ку, делай добро смиренному и не давай нече­стивому, запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он через то не превозмог тебя, ибо ты получил бы сугубое зло за всё добро, которое сделал бы ему; ибо и Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщени­ем» – Сир. 12:4-6.

 В повести о затворнике в житиях святых за 7 марта говорится, какая страшная ответст­венность ложится на принимающих милосты­ню – он должен за эти деньги освободить из терновника (из грехов) подавшего, пожать поле из непроходимых дебрей, но в устах «бесстыдного сладким покажется про­шение милостыни» – Сир. 40:32. «Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится опилками» – Пр. 20:17. После, на Суде Божием, опилками, горькой отравой для бес­стыдных попрошаек станет милостыня, пол­ученная ими.  И тот, кто подает им, не любит ни себя, ни их, а есть губитель. Милостыню разрешается просить только по нужде, чтобы не умереть с голоду, говорит Нил Сорский (7 мая). Александр Не­вский велел раздавать нищим милостыню (не бродягам и пьяницам курящим), чтобы они молились (30 августа). Некоторые любят говорить: возьми, а потом отдай другому. Св. Серапион (14 мая) говорит: чужое не могу раздавать. Милостыня должна быть от трудов праведных.

 Имение, которым обладает человек, принадлежит не ему, а Бо­гу, потому и необходимо знать точно, как пользоваться этим неправедным достоянием, над которым Господь поставил тебя домопра­вителем. «Епископы и состоящие в клире да не усвояют ничего тем (не отдают), кто не христиане, хотя бы то были сродники; ничего из своих вещей, как сказано, да не упрочива­ют таковых посредством дара». «Если епи­скоп еретикам или язычникам-сродникам или не принадлежащим к родству оставит наслед­никами своими и предпочтет их церкви, тако­му и по смерти да будет АНАФЕМА изрече­на, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быть ему оправданием и то, если без завещания отойдет. Потому что был поставлен епископом, по приличию дол­жен был учинить назначение своего имущест­ва, сообразно своему званию» Карфаг. 31, 92.

«Равно ненавистны Богу нечестивец и не­честие его»Прем. 14:4. Давать нужно и взай­мы и милостыню только по нужде, а не по при­хоти просящего. «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим» – Втор. 15:8. «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» – Де­ян. 2:46. «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» – Деян. 4:35. «Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» – 1 Иоан. 3:17, «в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве» – Рим. 12:13. «Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны» – Тит. 3:14, «тогда рассудительность будет обере­гать тебя, хранить» – Пр. 2:11, 3:21.

Безрассуд­но, без рассмотрения дающий милостыню гне­вит Бога. «Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его» – Ис. 27:11. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» – 1 Тим. 6:9. «Пустые и ложные надежды — у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых» – Сир. 34:1, говоря: наше дело подать, а Бог сам разберет­ся. «И такое великое зло называют миром» – Прем. 14:22, «и сыновья не будут иметь потомства, потому что заповедь Мою презрели и делали то, что зло предо Мною» – 3 Езд. 1:34. Но поступаю­щий по своему произволу губит в себе образ Божий, ибо Бог дал человеку, приходящему в мир, свет, чтобы шли и поступали по правде, «Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» – Гал. 6:10.

А если будешь знать всех нуждающих­ся в твоей помощи среди верующих, одино­ких, больных, многодетных, кто поистине нуждается в помощи, тогда на злых и нече­стивых ничего не останется. «Блаженнее давать, нежели брать» – Деян. 20:35 – говорит Господь, чтобы все старались работать свои­ми руками, дабы было из чего подавать нуж­дающимся (1 Фес. 4:11, Еф. 4:28), «чтобы не крали, а трудились своими руками» – Еф. 4:26, 1 Кор. 4:12, а «если кто не хочет тру­диться, тот и не ешь» – 2 Фес. 3:10.

Ни один из святых отцов Церкви иначе не мыслил. Но говорят, что кто бы ни был поисти­не нуждающийся, помоги ему, будь он и дру­гой нации, веры, положения. «И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступ­нику, и язычнику окажи почтение как образу Божию, – что тебе до их немощей и недостат­ков! Наблюдай за собою, чтобы тебе не иметь недостатков любви. Если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет непри­ятное расположение хотя бы к одному челове­ку, то ты – в горестном самообольщении. С членами Христовыми – христианами – нужно обходиться очень осторожно и благоразумно: нужно сострадать им в их недугах и отсекать только те, которые, не подавая никакой на­дежды на выздоровление, лишь заражают своим недугом других» Игнатий Брянчанинов. «Пре­красна и похвальна любовь к ближним, если только заботы её не отвлекают нас от любви Божией» Исаак Сирин. «Будем любить тех, которые близки к нам, и ненавидеть и избе­гать враждебных нам на пути Божием..., на пути Божием не надо любить врага, хотя бы он был и родственник» Григорий Двоеслов.

«Потому что Бога должно любить больше вся­кого создания, больше всякого человека и больше себя самого» Тихон Задонский. «И пото­му надо иметь осторожность, чтобы под видом дружбы наше добросердечие хитрые люди не обратили себе на пользу, а нам во вред» Платон. «Когда близкие нам по плоти возна­мерятся отвлечь нас от следования воле Бо­жией, проявим к ним святую ненависть. Свя­тая ненависть к ближнему заключается в со­хранении верности Богу, неприятии порочной воли людей» Игнатий Брянчанинов, «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» – Лук. 14:26. «Ми­лостыня предназначена только для тех, ко­торые не имеют сил трудами рук своих удов­летворять свои нужды, или для наставников, всецело посвятивших себя делу учения» Иоанн Златоуст, том 11, стр. 763.

«Кто такие милостивые? Те ли, которые раздают бедным деньги и кормят их? Нет, не это одно делает их милостивыми, надо, чтобы при этом было сердечное милосердие. И те милостивы, которые обнищали в любви ко Христу, ради нас обнищавшему но, вспоми­ная о бедных, вдовах, сиротах, больных и не имея, что им дать, страдают только о них и плачут, уподобляясь Иову. Они, когда что имеют, с искренним радушием помогают нуждающимся, а когда не имеют, дают им убедительные наставления о том, что способ­ствует спасению души, повинуясь слову». «Без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства её» – Прем. 7:13.

Симеон Новый Богослов: «Жертвы эти (милостыни) важнее молитв и постов, и многих других дел, только были бы привносимы от прибытка праведного и таких же трудов и чисты от всякого любостяжания, хуления и насилия. Милостыня состоит не в том только, чтобы давать деньги, но чтоб да­вать с чувством милосердия. И на зрелищах дают деньги блудницам, но это дело не чело­веколюбия, а пьяного бесчинства. Им-то и подобен тот, кто подает милостыню из тще­славия. Великое дело – милостыня, возлюби её: ничего нет равного ей, она может и грехи загладить и избавить от Суда.

Истинна мило­стыня, когда даешь её с радостью и думаешь, что сам больше получаешь, чем даешь. Оста­вив неуместную пытливость, подавайте милостыню всем нуждающимся и делайте это с великой щедростью, чтобы и нам самим удостоиться в день будущего Суда великой милостыни и снисхождения от Бо­га. Смотри не на достоинство нуждающе­гося в помощи, а только на нужду, хотя бы он был ничтожен, низок и презрен; Хри­стос вменяет это тебе в награду так, как бы Он Сам через нуждающегося получил благодеяние. Ничто другое не может так избавить нас от огня гееннского, как щед­рая милостыня. Нет ничего хуже нече­стия, нет ничего несчастнее беззакония против Бога, нет ничего нечестивее хулы на Бога. Но и такое беззаконие может за­гладить милостыня, если грешник не продолжает своей хулы, но исправляет грех покаянием.

 Когда ты видишь человека, который творит милостыню и совершает тысячу добрых дел, и таким образом со­крушает силу диавола, подвергается же затем искушениям и опасностям, не сму­щайся этим: потому он и подвергается ис­кушениям, что слишком сильный удар на­носит диаволу. Не уделять из своего иму­щества – такое же похищение. Если мы не подаем милостыни, будем наказаны на­равне с похитителями. Кто не имеет мило­сердия, тот перестает быть человеком» Иоанн Златоуст.

«Без любви и милости всякое дело нечисто. Если кто хранит дев­ство, если постится или пребывает в бде­нии, если молится и принимает бедных, если строит церкви и делает что-либо иное, большее, без любви, все это вме­нится ни во что перед Богом, потому что не угодно Ему. Итак, ничего не предпри­нимай без любви» Ефрем Сирин.

1 Кор. 13 гл., 2 Кор. 8-9 гл. – вот маяки, путевод­ные звёзды желающим творить милосты­ню.

 

Спаси, Господи, от лжи

 

По Евангельскому закону человеку дано го­ворить только правду, единственно правду и ничего кроме правды. Потому что «всякая не­правда есть грех» – 1 Иоан. 5:17, а «возмездие за грех – смерть» – Рим. 6:23, вечная погибель от лица Божия, в геенском огне вместе с Диаволом, где не будет конца мучению во веки веков (Откр. 20:10). Всякая ложь исходит от диавола. Христос дает эталон ответа на вопрос, почему люди не верят Библии, то есть Самому Христу, а верят басням мирским и церковным, предрассудкам, слухам: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне» – Иоан. 8:43-45. Диавол – по-гречески клеветник Откр. 12 гл. Диавол есть лжец и отец лжи. Христианину можно или не отвечать, молчать, подражая своему Учителю Иисусу Христу («И опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа» – Иоан 19:9.) или отвечать правдиво, и даже в виде аллегории (см. житие св. Пантелеимона).

Никогда не желай говорить какую бы то ни было ложь, Сир. 7:13 «потому что злой порок в человеке ложь; в устах невежд она всег­да. Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь, но оба они наследуют погибель» – Сирах. 20:24-25, «стыдись пред начальником лжи» – Сир. 41:21. Ложь вошла в мир через женщину и потом через неё, как через передаточное звено, и в мужа. Вот почему жене и не дозволяется быть священником и учить мужа, но быть в безмолвии.

«Неправда причиняет смерть» – Прем 1:15; «остерегайся всякой неправды» – Сир 17:12. Библия предупреждает о последнем времени, когда «умножится на земле неправда и невоздержание» – 3 Езд. 5:10. Это особенно будет видно тем, кто живёт во Христе. Ложь охватит все сферы жизни; и чем выше должность, тем неслыхан­нее ложь. Совершенно нетерпимо это проявилось у судей – оплетчиков лжи (Иов. 13:4). «Что пожелание евнуха (кастрата) растлить девицу, то производящий суд с натяжкою» – Сир 20:4. Грех лжи у следователей и судей, и прокуроров безмерно вырастает оттого, что он имеет власть не только оклеветать, но и имеет власть избе­жать самому наказания за ложный суд. По закону Божию, «если выступит против кого сви­детель несправедливый, обвиняя кого в пре­ступлении, то пусть предстанут оба сии чело­века, у которых тяжба пред Господа пред свя­щенников и пред судей, которые будут в те дни. Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот ложный ложно донёс на брата своего, то сделай ему то, что он умышлял сде­лать брату своему, и так истреби зло из среды тебя» – Втор. 19:16-19.

Случилось, что два гене­ральных прокурора оболгали невинную душу, приговорив её на смерть, и это было обнаруже­но. В этот же день оба заслуженных судьи ли­шились жизни, были казнены. «Даниил сказал ему: точно, солгал ты на твою голову; ибо Ангел Божий с мечом ждет, чтобы рассечь тебя пополам, чтобы истребить вас. Тогда все собрание закричало громким голосом, и благословили Бога, спасающего надеющихся на Него, и восстали на обоих старейшин, потому что Даниил их устами обличил их, что они ложно свидетельствовали; и поступили с ними так, как они злоумыслили против ближнего, по закону Моисееву, и умертвили их; и спасена была в тот день кровь невинная» – Дан. 13:62. «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь – не спасётся» – Пр. 19:5. «Лица судей Он закрывает» – Иов. 9:24. «Он судей де­лает глупыми» – Иов 12:17 (поистине, кого Бог решил наказать, у того прежде всего отнимает разум и совесть). Сколько появилось «судей с худыми мыслями» – Иак. 2:4, когда «судьи перестали Бога бояться и людей стыдиться» – Лук. 18 гл. «Судьи его – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости» – Соф. 3:3, «судьи судят за взят­ки» – Мих. 7:3.

 Так в житии Пимена Великого (27 августа) слышим его: «не твори суд по слуху... но исследуй, узнай, и если виновен, осуди как преступника, а если не виновен – отпусти». Так говорит святой о родном племяннике. Совет­ские судьи, знаменитые «тройки» – это дьяволь­ская «троица» (Иоанн Златоуст, том 6:700) подвела итог от обвинения словами к «товарищу маузе­ру», по словам Афанасия Великого (18 января) «ис­чезла правда». Из жития святой Ирины 5 мая доносится вопль диавола: я отец всех пьяниц и всякой лжи. Св. Амфилохий (23 ноябрь) убежда­ет: всякая ложь от диавола. «Ложь велика, мала ли – от диавола она» – говорит Иоанн прозор­ливый (27 марта).

Чтобы никогда не говорить ложь, нужно помнить, что за всякое слово на Суде Божьем после смерти придется держать ответ; и душа начнёт спотыкаться на мытарстве лжи. Анувий (5 июня), когда братия просила его сказать о себе что-то великое, сказал: «С уст моих не сошло ложное слово...». Знать не малая это заслуга – жить не по лжи, как заклинает нас Солженицын.

Судя но написанному в Биб­лии, судьи более всего подвержены этому смер­тному греху – лжи. Это чисто профессиональ­ный грех, видимый всем. «Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззакония составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших» – Пс. 57:2-3. Это было уже 3 тысячи лет. Но вина падает не только на следователя, но и на того, кто даёт ложные показания на себя, думая потом испра­вить всё на суде. Библия запрещает это.

 «Ложь говорит каждый своему ближнему» – Пс. 11:3. Когда обвиняли святого Дулу страстотерпца в краже (15 июня), он твердил одно: «лгать на себя не могу». Так и не сознался, пострадав от кле­веты. К святому Паисию (19 июнь) обратились прояснить дело о украденной вещи. Вор был уже найден, так думали все, ибо подозреваемо­го схватили по указанию почитаемого монаха. Св. Паисий немедленно восстановил справед­ливость, оправдав невинного и указав, что в ус­тах уважаемого «следователя-криминалиста» сидит дух лживый – демон, диавол. Проконт­ролируй, Паисий Великий, сегодня всех следо­вателей! Но в рассуждении дел семейных, жи­тейских, все люди – «судьи неправедные» – Пс. 4:3. «От утробы заблуждают все, говоря ложь», «сде­лали ложь для себя убежищем» – Ис. 18:15. Лгут все и всюду: правители народу, народ прави­тельству, муж жене, дети родителям. Совет­ский Союз не только империя зла, но и импе­рия лжи. «И ещё дальше удалится истина и приблизится ложь» – 3 Езд. 14:17. Сколько ветреников проповедуют нынче ложь (Мих. 2:11). Экстрасенсы, лекари, учителя «детки», рерихи, кашпировские, ванги, «целители» душ, «белые», «чёрные» братья и Кришны – сколько их, куда их гонит?

Господи, удали от нас путь лжи. «Я ненавижу ложь и гнушаюсь ею, ненавижу вся­кий путь лжи; спаси нас от человека говорящего ложь; суетy и ложь удали от меня» – Пс. 118:29; 30:8. Чем выше должность, тем гнуснее ложь. Человеку дан язык, чтобы иметь средство общения, уметь до другого донести свою мысль. Поучая же своих коллег, министр иностранных дел Наполеона Талейран изрёк: язык дан для сокрытия мысли (говорить не то что думаешь). Министр пропаганды Гитлера Геббельс из глу­бины ада поучает всех президентов и Верхов­ные советы: чем чудовищнее ложь, тем скорее поверят, и «обнадёживают народы ложью» – Иер. 28:15. Поистине, прав Феодор Студит (14 ноября) горько воздохнувший: «истина принесена в жертву лжи».

«Строг суд будет над начальствующими, и предстоит им строгое испытание» – Прем. 6:5,8. Если часы на руке человека пока­зывают неверное время, то заблуждается один, от силы, несколько человек; но обман вокзаль­ных часов менее велик, чем сигналы точного времени из Москвы, если они будут лживы. И если это так зримо в делах мирских, то какова вина тех часов духовных, на самом высоком уровне, как патриарх Феофил Александрий­ский (см. житие св. Иоанна Златоустого – 13 нояб.) оказавшийся лжецом, клеветником, на­ставленным самим сатаной. Православный пат­риарх, не еретик. Но грех Феофила с его смер­тью и сгинул. Какова же вина митрополита Сергия (Страгородского), будущего сталинскою патриарха, оболгавшего всех мучеников, отрёкшегося от них, предавшего Церковь в руки сатанистов и антихристов, открывшего дорогу врагам Божиим к алтарю.

 С 1927 года пошло невиданное обмирщение Церкви, когда на все архиерей­ские должности, на должности благочинных храмов и монастырей коммунисты стали ста­вить своих проверенных людей, волков в овечьей одежде, изнутри разваливающих цер­ковь. Правда и ложь, свет и тьма. Божье и дья­вольское, всё перемешалось; грань между ми­ром и святостью исчезла, Таинства потеряли подлинное значение, всё превратилось в ложь.

 Для Крещения, чтобы стать христианином нужно готовить человека до 3-х лет, и чтобы за готовящегося было два поручителя из членов Церкви, чтобы доподлинное было свидетельст­во, что оглашенный воистину жаждет стать христианином. И только потом крестить в три полных погружения в воде, когда скрываясь в воде (не стоя на кафельном полу), умирает для прежней греховной жизни во лжи. Появляясь из воды, воскресает для новой жизни в Истине. И если этого ничего не делается ныне в церкви, тогда всё, делаемое там есть гнусная, страшная ложь, обман простодушных. И если неприготовленные приступают к Причащению, пьют и едят себе осуждение, в смерть, а не во здравие, ибо не рассуждают о смерти Господ­ней, т.е. не решаются умереть со Христом для этой жизни лживой. Это же касается и венча­ний: все это лишь обрядоверческий камуфляж, имитация под истину, «бесплодная вера, со­блазн для сердец, она разрушает надежду вко­нец». Напрасны ученья, напрасны слова, Вера без дел перед Богом мертва. Лишь вера, несу­щая плод для Христа, велика, могуча, пред Бо­гом свята.

Почему же лгут люди, священники, учите­ля, торгаши? Христос ответил так: «славу друг от друга принимаете, а славы, которая от Еди­ного Бога, не ищете» – Иоан. 5:44; 12:43, – «ибо воз­любили больше славу человеческую, нежели Божию».

На каждой литургии диакон резко отделяет третью часть богослужения обращаясь к наро­ду: оглашенные, изыдите! И этот возглас он произносит трижды. По правилам, по смыслу, здесь, как говорят святые отцы и составитель литургии Иоанн Златоуст, диакон должен вы­вести из храма всех, кто готовится ко креще­нию, кто отлучён от Церкви за грех; вывести посторон­них, и тогда, только тогда, те, кто ВЕРНЫЕ, продолжают третью часть, литургию верных. Сегодня даже под страхом расстрела, во всех храмах Московской патриархии не смогут вы­полнить свой возглас и призыв, ибо смешали святое семя с необрезанными халдеями. А зна­чит и возглас, и призыв – есть ежедневная ложь, и церковь превращается не в лечебницу, где тщательно дезинфицируются приборы, чтобы заразная кровь СПИДа или чумы не попала в тех, кто пришёл на лечение. Сегодня же в хра­мах Патриархии положение, как в больницах Волгограда и Элисты, где невинные дети по­гибли из-за легкомысленных врачей.

«Священ­ники его оскверняют святыню, попирают за­кон» – Соф. 3:3, все они бесполезные врачи (Иов. 13:4), «врачуют раны народа моего легко­мысленно» – Иер. 6:14, обольщают слепотствующий народ словом «благодать», не разъясняя, что для неприготовленных всё это – смертельно опасно. Но так уж привыкли принимать славу друг от друга, «заменили истину Божью ложью» – Рим. 1:25. продолжая доказывать, буд­то кого-то спасла декларация Сергия, и кого-то спасает такое расширение врат входа в Небо. Бог же призывает: «не говорите лжи друг дру­гу» – Кол.3:9, «отвергнитесь лжи» – Еф. 4:25. И на­род в основной массе верит лжи (2 Фес. 2:11), потому что не заботились иметь Бога в разуме (1 Иоан. 2:21). Но «участь лжецов в озере огнен­ном» – Откр. 21:27

«От любви к славе человеческой рождается ложь; храни себя от лжи, ибо она изгоняет страх Господень» Авва Исаия.

«Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное? Этого не позволяет сказанное Госпо­дом, Который решительно говорит: что ложь от диавола (Иоан. 8:44), не указывая никаких раз­личий во лжи» Василий Великий.

У лживого дерзкое сердце... он охотно вы­слушивает тайны и легко открывает их; он уме­ет низлагать языком своим и тех, которые твёрдо стоят в добре. Злополучен и жалок тот, кто коснеет во лжи, потому что диавол лжец и отец лжи. «Кто коснеет во лжи, тот не имеет дерзновения, потому что ненавистен и Богу, и людям. Лживый человек ни в каком деле не заслуживает одобрения, и во всяком ответе по­дозрителен. Нет язвы глубже этой, нет позора выше этого. Лжец для всех гнусен и всем сме­шон. Поэтому будьте внимательны и не коснейте во лжи. Диавол вовлекает нас в хитроспле­тение, чтобы человек оправдывал себя, когда виновен, извинял себя в грехе и беззаконии, и извинением и виновностью усугублял свое бед­ствие. Диавол учит нас изворотливости в слове, чтобы, когда спрашивают, не высказать нам ви­ны своей, и чтобы, сделав гpеx, извернуться и оправдать себя» Ефрем Сирин.

«Ложь – гнусное бесчестие человека. Избежим обвинения, называемого ложью. Не делай себя в глазах друга не заслуживающим доверия, чтобы не встретить к себе недоверия даже и тогда, когда говоришь истину. Тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, чтобы ему верили даже и в том случае, если он гово­рит правду. Как горючее вещество от дома, удаляй ложь от уст твоих. Нет ничего бессильнее лжи, хотя бы она прикрывалась бесчислен­ными покровами. Ложь всегда изобличает сама себя тем, чем думает повредить истине, а меж­ду тем, истину обнаруживает яснее» Иоанн Златоуст.

 «Сплетающий ложь извиняется бла­гами намерениями, и то, что на самом деле является гибелью души, он считает правым делом. Кто стяжал cтpax Божий, тот устранился от лжи, имея в себе неподкупного судию, свою совесть» Иоанн Лествичник.

«Нужно большое внимание, чтобы нам не быть окраденными ложью, ибо лжец не имеет общения с Богом. Ложь отчуждает от Бога. Мысленно лжёт тот, кто принимает за истину свои предположения, то есть пустые подозре­ния на ближнего. Как всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия, так и ложь бывает от этих трех причин. Человек лжёт или для того чтобы не укорить себя и не смириться, или для того, что­бы исполнить своё желание, или ради приобретения; и не перестанет изворачиваться и ухищряться в словах до тех пор, пока не ис­полнит своего желания. Такому человеку ни­когда не верят, хотя бы он и сказал правду, ни кто не доверяет ему; и самая правда его кажет­ся невероятной. Будем избегать лжи, чтобы из­бавиться от участи лукавого; и постараемся ус­воить себе истину, чтобы иметь единение с Богом, сказавшим: “Я есмь путь и истина” – Иоан. 14:6» Авва Дорофей.

«Видим, что разная ложь бывает в мире. Лжёт купец, когда говорит, что товар его та­кой-то цены стоит – а это не так. Лжёт свиде­тель на суде, когда говорит то, чего не видел и не слышал, или не говорит того, что видел и слышал, и чёрное называет белым, а горькое сладким... Лжёт работник, который, взяв до­стойную цену, обещал работать усердно наняв­шему его, но работает лениво, или совсем не ра­ботает. Лжёт должник, который занимает день­ги и обещает отдать, но не отдаёт... Лжёт пастырь, который обещает и присягает пасти ста­до овец Христовых, но не пасёт или нерадиво пасёт их. Так, лжет христианин, который в Крещении святом обещает работать Христу Господу, но не работает. Таков всякий, кто по святом Крещении беззаконует и прилепляется к суете мира сего» Тихон Задонский.

 «Наши праотцы прельстились, то есть признали исти­ной ложь, и приняв ложь под личиной истины, неисцелимо повредили себя смертельным гре­хом. Ложь есть источник и причина вечной смерти» Игнатий Брянчанинов.

«Есть два случая, в которых позволительно говорить о ком-ни­будь дурное (но правду): когда необходимо по­советоваться с другими, опытными в этом, как исправить согрешившего, и когда нужно пре­достеречь других (не многословье), которые, по неведению, могут быть нередко в сообществе с плохим человеком, считая его добрым. Кто без такой надобности говорит что-нибудь о другом, с намерением очернить его, тот – клеветник, хотя бы и говорил правду» Василий Великий.

«Если жалоба несправедлива, то делается кле­ветой» Григорий Богослов.

«Если же подвергнешься клевете и после от­кроется чистота совести твоей, не гордись, но со смирением служи Господу, избавившему те­бя от клеветы человеческой» Ефрем Сирии.

«Для многих невыносимее всех смертей кажет­ся то, когда враги распространяют о них худые слухи и навлекают на них подозрение... Если это правда – исправься: если ложь – посмейся над этим. Если сознаёшь за собою то, о чём сказано – вразумись, веселись и радуйся, по слову Господа. Помни, что тот, кто слышит о себе клевету не только не терпит вреда, но ещё получит величайшую награду. Никогда не при­нимай клеветы на ближнего своего, но останав­ливай клеветника такими словами: «оставь, брат, я каждый день грешу ещё более тяжкими грехами, как же нам осуждать других?» Иоанн Златоуст.

«По мере того, как будешь молиться за оклеветавшего, Бог будет открывать соблаз­нившемуся истину о тебе» Максим Исповед­ник.

«Душа клеветника имеет язык с тремя жа­лами, ибо уязвляет и себя, и слышащего, и ок­леветанного» Авва Фалассий.

«Оклеветали вас... хотя вы невиновны? Надо благодушно терпеть, и это пойдет вместо епитимий за то, в чём сами себя считаете виновными. Поэтому клевета для вас – милость Божия. Надо непре­менно примириться с оклеветавшими, как это ни трудно» Феофан Затворник.

 «Многие не убивают руками человека, и не уязвляют, но уязвляют и убивают языком, как орудием, по написанному о «сынах человеческих», ”у кото­рых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч“ – Пс. 56:5. Многие не едят рыбы, мяса, молока – чего Бог не запретил, а даже благо­словил верным и познавшим истину принимать с благодарением (1 Тим. 4:4-5), но пожирают жи­вых людей. Многие не подают делами своими соблазна, – это хорошо и похвально; но языком разносят соблазны, и от места на место перено­сят зло, как больной заразу и как ветер – пожар, от чего бывает много бед и напастей» Тихон За­донский.

Святой Иоанн Златоуст изображает правое дело в виде огня на который набросаны кучи сырой соломы и хвороста, и на время заглу­шают огонь. Но потом, когда всё подсохнет, огонь взметнется до неба. Ложь всегда изобли­чает сама себя (том 5 стр. 42; 11: 811; 122), и нет ничего бессильное лжи (8:184, 380) хотя ложь всегда основывается, по видимому, на истине (6:750).

 

Объядения

 

Сконцентрировав все искушения, соблазны мира в три предложения ко Христу, диавол, враг рода человеческого, на первое место поставил чрево – пищу, затем чудо – зрелища, и авторитет. На этих столбах ставят основание все оболь­стители, строят своё царство вожди. В «Великом инквизиторе» – прообразе мирового антихриста – у Достоевского это отлилось в формулу «кто накормит, за тем и пойдёт народ».

Предупреждая род человеческий о грядущих катаклизмах, о зловещих креатурах, которые через революции смогут прельстить слепотствующий народ и повести их за собой, Христос ска­зал: «смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчились объедением и пьянством, и забо­тами житейскими» – Лк. 21:34. Пьянство так на­глядно показывает свой отвратный лик, что про­тив него созданы целые системы борьбы: нарко­логические кабинеты, лектории колдунов, экс­трасенсов. Но против объядения где и кто учит? Где рассказано, что приносит невоздержание в пище? Если бы сегодня наши соотечественники знали, поняли и приняли сказанное о чревоуго­дии, то скольких проблем избавились бы мы!

Колбасная философия помрачила духовный горизонт, духовные проблемы исчезли, остались две дорожки – извилины: подстилка и кормёж­ка. Ищут жирного, сладкого, безразмерного, не желая смирить вкусовые присоски; жалуются на болезни, на тучные диабеты. По-гречески же сло­во «ди» означает «два». Диабет – по нашему, по российскому – двойной обед. Когда же увидишь не­сущего на своих костях чужое мясо, излишнюю, чудовищную тучность, и попытаешься помочь рассказать о вреде переедания, то сразу в ответ: это у меня диабет, болезнь такая. Оказывается болезни горькие есть, а эта сахарная, сладкая, любимая – под языком. И ведь не докажешь что ес­ли бы это была болезнь, а не самое прозаическое обжорство, разве наши генетики, бионики не привили бы такую же сладкую болезнь колхозным коровам и свиньям, чтобы они не евши утучнялись. Однако появившиеся из тростника египетских заблуждении жующие коровы 70-лет­него расхищения России пожрали самых жирных коров её, её достояние последних тучных 70 лет перед революцией. Для многих бог – их чрево, слава их в сраме, они мыслят о земном, как убеждает апостол Павел. Библия через Соломона-Екклесиаста говорит: «сладок сон тру­дящегося, мало ли, много ли он съест; но пре­сыщение богатого не дает ему уснуть» – Еккл. 5:11. «Главная потребность для жизни – вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу» – Сирах. 29:24

«Немногим довольствуется человек благовос­питанный, и потому он не страдает одышкою на своем ложе. Здоровый сон бывает при умерен­ности желудка; встал рано, и душа его с ним; страдание бессонницей и холера, и резь в жи­воте бывают у человека ненасытного» – Сирах. 31:21-23.

Конечно, говорит Л. Толстой, нам хо­чется хлеб размочить в воде, но неплохо, чтобы в этой воде прежде выварилось мясо. Ещё луч­ше, если бы само мясо съесть. Желательно, что­бы к мясу подали рыбу в сметане, и совсем хо­рошо, если бы ещё и вино, и женщины, и му­зыка... Такова революция в похотливом чревоу­годии. «Ничто не спаслось от обжорства его, по­тому не устоит счастье его» – Иов. 20:21 Писатель Владимир Чивилихин в «Шведских записках» пишет, что за долгое своё пребывание в Шве­ции, «хотя вы и не поверите, но я не встретил ни одной толстой женщины». Чтобы понять, для чего им нужны шведские стенки, нелишне знать полифагам, сжирающим за один присест по 30 куриц – житие св. Македония (28 августа) рассказ о бесноватой женщине; Макарий Египет­ский (19 января) – об обжорстве несчастного, съедавшего и свои отходы. Мог съесть быка зараз. Чтобы уз­нать ширину своего рта, замерь свой рост в сан­тиметрах, и отними 100 – это и есть твой пре­дельный вес в кг. К подобной процедуре стали прибегать в Америке, если на один и тот же пост директора большого завода было несколько кан­дидатов с прочими равными данными – послед­ний экзамен на весах, ибо толстое чрево не рож­дает тонкие мысли.

Переедание влечет за собой утолщение ног, век, сонливость, рыхлость. Православная цер­ковь установила посты, во время которых не раз­решается употребление мяса, яиц, всего молоч­ного, иногда и рыбы и растительного масла. И таких дней в году почти 2/3. Под страхом из­вержения из сана, отлучения от церкви Апо­стольское правило 69 запрещает нарушать пост: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую четырехдесятницу (сорок дней) перед Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен».

Во время поста законные супруги должны воз­держиваться от плотского соития – и какой был крепкий народ и долго жил. Посты есть во всех религиях мира, при том строжайше соблюдае­мые, как в Исламе, где за нарушение его подвергают суровому телесному наказанию. Нет поста (за­менённого на ропот, жадность и обжорство) только у безбожников. Сбились понятия о ис­тинной красоте, стане черкешенки, но рады, что Раиса вернулась из отпуска из санатория такая красивая, толстая как бочка (с жиром). «Выка­тились от жира глаза их, бродят помыслы в сер­дце, над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока» – Пс.72:7-8; как будто и не 3 тысячи лет назад это было замечено. «Сде­лались тучны, преступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот» – Иер.5:28. «Утучнел, разжирел, и стал упрям; и оставил он Бога создавшего его, и презрел твер­дыню спасения своего» – Втор. 32:15. Обжорство презираемо, но любимо демоном, ищущим се­мипудовую купчиху, чтобы поселиться в ней. Подсчёт показывает, что в среднем ныне рус­ский человек потребляет калорий более жителя пустынных гор туарега в 12 раз, хотя тот под палящим солнцем, при 45 градусной жаре про­бегает за своими стадами до 90 км в день. Для многих стало лозунгом: жить, чтобы только не переставать есть (жевать), а не для того есть, чтобы жить, наслаждаясь лёгкостью тела.

«Пресыщенное чрево порождает семя сла­столюбия, и дух, подавленный тяжестью пре­сыщения, не может иметь рассудительности. Ибо не одно чрезмерное употребление вина де­лает человека безумным, но безмерное употреб­ление пищи также расстраивает, помрачает его, лишает чистоты и непорочности» Антоний Великий.

«Чревобесие нужно побеждать не только для себя, чтобы не вредило нам обременительной прожорливостью, и не для одного того, чтобы не разжигало нас огнём плотской похоти, но для того, чтобы не делало нас рабами гнева или ярости, печали и всех прочих страстей» Авва Феона.

«Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу раньше опре­деленного часа; другой любит только пресы­щаться, какой бы то ни было пищей; третий хочет лакомой пищи. Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определённого времени для принятия пищи; не пресыщаться; довольствоваться всякой самой скромной пищей» Иоанн Кассиан.

«Нет ничего хуже, ничего постыднее чрево­угодия. Оно делает ум тучным; оно делает ду­шу плотскою; оно ослепляет и не позволяет видеть Не готовимся ли мы принести себя в жер­тву, что так утучняем себя? Для чего уготовля­ешь ты червям роскошную трапезу, для чего увеличиваешь количество жира? Для чего де­лаешь себя ни к чему не годным? Для чего за­рываешь душу? Для чего ограду её делаешь толще? Подобно тому, как корабль, нагружен­ный более, чем может вместить, под тяжестью груза идет ко дну, так точно и душа, и природа нашего тела: принимая пищу в размерах, пре­вышающих её силы... переполняется и, не вы­держивая тяжести груза, погружается в море гибели и губит при этом и пловцов, и кормчего и штурмана и плывущих» Иоанн Златоуст.

«Чревоугодие истребляет в человеке всё до­брое» Нил Синайский.

«Пренебрегай лакомы­ми снедями, потому что в скором времени они обращаются в ничто, а во время вкушения име­ют великую цену. Употребление их сверх по­требности теперь порождает болезни, и в буду­щем подвергает ответственности на Суде» Исидор Пелусиот.

«Если ты победишь чрево, эту госпожу, то всякое место будет тебе содействовать в приоб­ретении бесстрастия, если же она будет обла­дать тобою, то до самого гроба ты везде будешь бедствовать» Иоанн Лествичник.

«Откармлива­ющий тело без воздержания в еде и питии бу­дет измучен духом блуда» Авва Феодор.

«От угождения чреву отягощается, грубеет, ожесточается сердце; ум лишается лёгкости и духовности; человек становится плотским», «Корень всем грехам есть сребролюбие, а после сребролюбия – чревообъядение, сильнейшее и обильнейшее выражение которого – пьянство. Если будешь угождать чреву и излишне питать себя, то низвергнешься в пропасть блудной скверны, в огонь гнева и ярости, отяжелишь и омрачишь и приведёшь свою кровь в разгорячение» Игнатии Брянчанинов.

Более подробно желающим это познать советуется про­честь «Невинный Пруденций» Н.С. Лескова. Подчревную страсть не победишь, если прежде не отсечёшь чревную, объядение.

Вот почему сегодня врачи единодушны во мнении, что большинство болезней не только от нервных стрессов, но и от объядения. И ког­да говорят полные люди, что они и едят мало, и очень уж работящие, но не понятно, откуда эта хвороба накатила на их спины, в виде пух­лых матрацев. А причина в ряд выстроила: об­жорство, лень, многоспанье, беззаботность. И кто поверит проповеднику с толстыми и крас­ными губами, что он серьёзно говорит о посте и вреде винопития. Первый человек в раю был, и вывалился оттуда через чревоугодие, желая есть запретное. От чрева погиб народ в пусты­не, и последний диктатор антихрист начнет борьбу за обладание чревом, когда невозможно будет ни продать, ни купить, пока не примешь его, как Бога. И поставит он каждому 666 на руку правую, или на чело. Для многих пенси­онеров сегодня остался в жизни только один интерес: «ись, ись, ись», ибо в жизни не позабо­тились о душе, а теперь и к храму дорогу не могут найти.

 Полный, жирный не в силах де­лать многих земных поклонов и стоит подобно доменной печи, окутанный испарениями.

Отношение Церкви к посту настолько серьёзно, что даже больному, очень престарелому ни епископ, ни священник не может дать раз­решения на молочную пищу, не говоря о мяс­ной во время поста. Единственно, что может разрешить – елей (растительное масло и вино) в постные дни. «Вопрос 8: Если жена родит пред Святою Пасхою, то есть на великой седмице: должна ли поститься и не пить вина, или разрешается она от поста и от запрещения пить вино ради того, что родила? Ответ: Пост установлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи: то должна она принимать пищу и питие как хочет и понести может... Вопрос 10: Если кто болен и от сильной болезни совершенно истощён, и приближается Святая Пасха: непременно ли должен таковый поститься, или по причине сильнаго изнеможения его священнослужитель разрешит ему употреблять, что может, или елей и вино? Ответ: Должно разрешать больному принимать пищу и питие, смотря потому, что может он понести. Ибо совсем истощённому употреблять елей есть дело правое» (Тим. 8,10).

Если бы сегодня наши люди в России нау­чились есть в меру, то проблема продовольст­венных ропотов, бунтов исчезла. Большую часть съеденного сегодня сжигает блуд: секс и табак. Избавиться от этих страстей поможет только Христос, покаяние пред Ним, жизнь в Боге.

Переедающий грызёт себе могилу своими зубами.

 

От пьянства

 

Трудно найти предмет, столь часто и столь различно трактуемый даже одной и той же властью, у которой всегда находится до преизлиха апологетов и противников. Говорю о вине, и о последствиях от него. Вводили сухой закон (значит при продаже вин «мокрый» закон?) – грех делался ещё более желанней, как в Туни­се, в Саудовской Аравии, где алкогольные напитки называют шайтаньей (бесовской) кровью. Советские послы вспоминают, как сы­новья шейхов выпивали у них за зашторенны­ми окнами, с героической дрожью во всем теле, зная, что им за эту радость с черного хода гро­зит обезглавливание. Газеты писали о голлан­дском капитане, при входе в порт Джигда не опечатавшем судовой буфет с вином, и за то поплатившимся высадкой на берег, тюрьмой. И как английский инженер, работавший по найму, на дому там изготовил что-то с градусами, и суд определил ему 2,5 года тюрьмы, несколько ты­сяч фунтов стерлингов штрафа и через каждые полгода на площади по 40 ударов палкой.

Думаю, что не всем сегодня известно отно­шение Книги книг – Библии, автор которой сам Бог, к вину, к пьянству.

 «Работник, склонный к пьянст­ву... придёт в упадок. Вино и женщины раз­вратят разумных... гниль и черви наследуют его» – Сирах. 19:1-2. Все вместе взятые школы и обуче­ние профессии не успевают делать того, что делает вино, дисквалифицируя, делая нищим. «Вино испытывает сердца гордых – пьянством. Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино. Вино по­лезно для жизни, если будешь пить его умерен­но... горесть для души – вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. Излишнее употребление вина увеличивает ярость нера­зумного до преткновения, умаляя крепость его и причиняя раны» – Сир. 31:29-35. Как правило, у проповедующих винопитие вино и женщины идут в одной упряжке. «Большая досада – жена, преданная пьянству, и она не скроет своею сра­ма» – Сир.26:10. «Отнюдь не сиди за вином с же­ною замужней, и не оставайся с нею на пиру за вином, чтобы не склонилась к ней душа твоя, и чтобы ты не поползнулся духом в поги­бель» – Сир. 9:10-11. «Вино и женщины развратят разумных, а связывающийся с блудницами сде­лается ещё наглее» – Сир. 19:2. «Дети голубого воскресенья», как говорят немцы, наполняют до­ма для умалишенных. В Римской империи го­сударственный закон, под страхом смерти, за­прещал молодоженам до 30-летнего возраста употребление вина.

В житиях святых (5 мая, Ирина) читаем, как диавол кричал: «Я друг пьяниц».

Евтихий (6 апреля) исцелил прокажённого и дал наказ: не пить ви­на и будешь здоров. Когда заговоришь о вреде пьянства, то «знатоки» Писания, не прочитав­шие даже строчки из Библии, непременно ска­жут: но ведь и Сам Христос воду превратил в вино на свадьбе... Но мало кто знает, что святой Епифаний имел дар превращать и вино в воду.

И если по церковным традициям сами пья­ницы и родные их, измучившиеся с ними, про­сят в своих молитвах обычно к святому Вонифатию, имеющему дар от Бога после своей смерти помогать запойцам освободиться от их беды, то к св. Епифанию нужно бы молиться о превращении винных рек в алкогольных бере­гах в обыкновенную воду.

Любую покупку человек таит, неся домой, но если даже самый бедный в России купит любую «червивку», «сучёк», он его несёт, как дитя из роддома, на показ: знай, какой Кондрат бо­гатый, всё-то у меня есть, мне и помирать не надо. Мечта же номенклатуры не только иметь свой гарем, но и «преисполниться дорогим ви­ном» – Прем. 2:7, «пиршествовать каждый день блистательно» – Лук.16 гл. Некогда молодой и безмерно богатый премудрый царь Соломон ре­шил познать истинные радости жизни на практике: «вздумал я в сердце моём услаждать вином тело моё... и вот это суета и томление духа» – Еккл. 2 гл. Апостол Павел предупрежда­ет всех любителей Бахуса: «и не упивайтесь ви­ном, от которого бывает распутство (в нем же есть блуд)» – Еф. 5:18.

Зная губительное действие пьянства, Церковь на уровне соборов запретила священнослужи­телям даже входить в корчму.

«Если кто из клира будет замечен в том,что ест в корчме, да отлучится, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает» (Апост.54), и только по великой нужде в пути для но­чёвки дозволялось войти туда. «А преданных вину священнослужителей должно извергать из сана, и мирян; и низшие клирики да будут отлучены от цер­кви, ежели не престанут от сего» Апост. 42,43. В Ветхом Израиле был закон, по ко­торому непокорных детей следовало наказать, приведя в судилище, сказав: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница. Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти, и так истреби зло из среды себя, и все израильтяне услышат и убоятся» – Втор. 21:20-21

Скажут: жестокий век, жестокие нравы, просто-де не умели пить культурно. Но вот что говорят святые отцы об этом: «Если выпито много вина, оно становится подобным мучите­лю, ворвавшемуся в крепость, который с высо­ты её производит в душе неумолкающие мяте­жи, не отказывая себе ни в каком беззаконном требовании, но прежде всего, поработив рассу­док, смешивает и приводит в расстройство весь сознательный строй жизни: голос делает гром­ким, возбуждает непристойный смех, опромет­чивый гнев, необузданное вожделение, неисто­вую и бешеную страсть ко всякому беззаконно­му удовольствию. Пьянство – начало безбожия, ибо оно омрачает разум которым обыкновенно наиболее познаётся Бог. Пьянство не дает места Господу, пьянство отгоняет Святого Духа. В ду­шу, осквернённую пьянством, не войдут пост и молитва. Пьянство – мать порока, противление добродетели; оно делает мужественного роб­ким, целомудренного – похотливым, не знает правды, отнимает благоразумие. Пьянство – это добровольно накликаемый бес, через сластолю­бие вторгающийся в душу» Василий Великий.

«Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти диавола».

Пьянство – корень всех зол. Пьяница – жи­вой мертвец. Пьянство – это падение, лишение оправдания, общий позор нашего рода.

Главное зло пьянства в том, что оно делает для пьяницы недоступным небо и не позволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором на земле, страждущих этим недугом и на небе ожидает тягчайшее наказание. Пьянство про­исходит не от вина – и вино создано Богом... но порочная воля производит пьянство» Иоанн Златоуст.

«Ежели кто не пьёт из освященного чина (из духовенства), или миряне не ради воздержа­ния, а гнушаясь, тот да извержется из своего чина, и из Церкви» Апост. 51, 53. Вино надвое растворено, умному на веселье, дураку на по­гибель. Хотя вино, как лекарство, положено по церковному и монашескому уставу в воскрес­ные и субботние дни, иногда и в Великий пост, но Христовы подвижники не только не злоупотребляли такой возможностью, но и воды не досыта пи­ли. Вино питие первое праведным Ноем при­вело к тому, что весь Африканский континент доныне пребывает в рабстве. Быт. 9 гл. «Пробу­дитесь, пьяницы, и плачьте, и рыдайте, все пьющие вино» – Иоиль. 1:5. «Пьяницы Царствия Божия не наследуют» – 1 Кор. 5:11, вот что одно должно бы выбить из рук пьющих чашу с ви­ном.

«Пьяный бывает хуже бесноватого: все мы жалеем бесноватого, а на пьяницу негодуем и гневаемся. Почему? Потому что, у того – бо­лезнь от диавольской напасти, а у этого – от беспечности; у того – от козней врагов, у этого – от козней собственных помыслов. Пьянство – несчастье, над которым смеются, болезнь, над которою издеваются; произвольное беснова­ние, которое хуже умопомешательства; пьяница неприятен для друзей, смешон для врагов, пре­зираем подчинёнными, отвратителен для же­ны, несносен для всех... Особенно же тяжело то, что пьянство, полное стольких зол и порож­дающее столько несчастий, даже и не считает­ся у многих виной. Пьяный более жалок, чем мёртвый. Мёртвый бесчувственен и не может делать ни добра, ни зла, а пьяный способен де­лать зло и, зарыв душу, как в могиле, в плоти зла, умерщвляет своё тело. Даже и удовольст­вием не может воспользоваться пьяница, пото­му что удовольствие в умеренности, а в неуме­ренности – бесчувственность. Пьянство – всегда зло, но особенно в Святые праздники.

 Здесь вместе с грехом есть и величайшее оскорбление и унижение Божественных вещей; за это мо­жет быть и двойное наказание. Пьянство и са­мо по себе может служить вместо всякого на­казания, наполняя душу смятением, исполняя ум мраком, делая пьяного пленником, подвер­гая бесчисленным болезням, внутренним и внешним. Пьянство – это многообразный и мно­гоглавый зверь... здесь вырастает у него блуд, там – гнев, здесь – тупость ума и сердца, а там постыдная любовь. Пьяница не может видеть Царствия Небесного, и что я говорю Царствия! Пьяница не видит и настоящих предметов. Пьянство превращает дни в ночи, свет во тьму, пьяный, глядя во все глаза, не видит и того, что у него под ногами. Храм Божий – это те, в ком обитает Дух Божий. Храмом идолов и диавола являются те, которые оскверняют себя пьянст­вом и невоздержанием. Христос хочет обитать у тебя, а ты попираешь Его объедением и пьянством» Иоанн Златоуст.

«Пьянство приво­дит к тому, что люди валяются в грязи, как свиньи в болоте, делает человека скотом. Пьяный человек способен на всякое зло, идет на всякие соблазны. Тот же, кто так его угостил, становится участником и всех его беззаконий. Поэтому, кто открывает дорогу к гибели, тот и этой гибели бывает виновен» Тихон Задонский.

«Диавол ничего так не любит, как роскошь и пьянство, поскольку никто так не исполняет его воли, как пьяница» Златоуст.

По толкова­нию Священного Писания святыми отцами на­ходим, что вино означает строгость (обличение, наказание). Вино употреблялось как лекарство. «Впредь пей не одну воду, но употребляй и не­много вина, ради немощи твоего желудка, и ча­стых твоих недугов» – 1 Тим. 5:23. «У пьяного всё идет верхом (ртом) и низом» Иоанн Златоуст.

Вот описание состояния пьяницы, как будто не три тысячи лет позади, а современный вы­трезвитель видим: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры (водки) и до позднего вечера разгорячают себя вином» – Ис. 5:11 «У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? – У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного (настойки, коньяка). Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как ухаживается ровно: впоследствии, как змея оно укусит и ужалит, как аспид: глаза твои будут смотреть на чужих жён, и сердце твое загово­рит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря, и как спящий наверху мачты, и ска­жешь: «Били меня – мне не было больно, тол­кали меня – я не чувствовал. Когда проснусь – опять буду искать того же» – Прит. 23:29-35, алкозависимость – в таком положении свыше 70% населения бывшего Со­юза.

Привыкший пить вино, отвыкает думать, те­ряет смысл жизни, прячется за винные пары, смотрит на мир одним глазом через горлышко бутылки. Отравить разум, отключиться, не ду­мать, не знать, что готовит тебе опостылевшая жизнь – здесь вино выступает как палач, завя­зывающий глаза, выносящий приговор, отсека­ющий голову – разум.

Вино, – говорит мудрец, делает безногого ходячим, слепого – зрячим, нищего – богатым. В доказательство своих слов посадили за стол слепого, хромого и нищего и напоили их. Слепой: «Какое прекрасное это красное вино!» Безногий: «Замолчи, а то так ударю ногой, все рёбра переломаю!» Нищий: «Убей его, я за него заплачу».

 

 

От забот житейских

 

В последних наставлениях Иисус Христос предостерегал: «Смотрите за собою, чтобы сер­дца ваши не отягчались объедением, пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» – Лук.21:34. «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?.. потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» – Мф. 6:25, 31-34, «Воз­ложи на Господа заботы твои, и он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться правед­нику» – Пс. 54:23. «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» – 1 Петр. 5:7. «Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под сол­нцем... и это суета» – Еккл. 2:22. «Ибо человеку, который добр пред лицам Его, Он даёт мудрость и знание и радость; а грешнику даёт заботу – собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицам Божиим. И это суета и томление духа!» – Еккл. 2:26. «А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но отходя заботами, бо­гатством и наслаждениями житейскими подав­ляются и не приносят плода» – Лук. 8:14.

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть как не име­ющие; и плачущие, как не плачущие; и раду­ющиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтоб вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» – 1 Кор. 7:29-32. Кто ищет Божест­венную Премудрость «тот скоро освободится от забот» – Прем. 6:15.

Премудрость Божия «есть со­ветница на доброе и утешение в заботах и пе­чали» – Прем. 8:9. «Ревность и гнев сокращают дни, а забота – прежде времени приводит старость» – Сир. 30:26, потому «о лишнем не заботься» – Сир. 3:23. «Прежде болезни заботься о себе» – Сир. 18:19. Слово Божие настаивает заботиться о чести имени своего, не запятнать его грехом. «Заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота» – Сир.41:15, выполнить попечение о дочери. «Дочь для отца — тайная постоянная забота, и попечение о ней отгоняет сон: в юности её — как бы не отцвела, а в замужестве — как бы не опротивела; в девстве — как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме, в замужестве — чтобы не нарушила супружеской верности и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною. Над бесстыдною дочерью усиль надзор, чтобы она не сделала тебя посмешищем для врагов, притчею в городе и упреком в народе и не осрамила тебя пред обществом» – Сирах. 42:9. Господь удерживает излишнюю любо­знательность о судьбах всего мира, «а ты заботься о себе и подобным тебе ищи славы» – 3 Езд. 8:51. «Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои же­лания пред Богом» – Фил. 4:6.

Священнослужитель же всегда должен заботиться о проповеди народу, о своем духовном росте. «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» – 1 Тим. 4:15-16, и не вхо­дить в заботы житейские, депутатские, в распо­ряжение мирскими делами.

«Дошло до святого Собора, что некоторые из принадлежащих к клиру, ради гнусного прибытка, берут на откуп чужие имения, и устрояют мирские дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. Посему определил святый и великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал; разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах, и вдовах беспомощных, и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия. Если же кто впредь дерзнет преступить сие определение: таковый да будет подвергнут церковному наказанию» IV Всел. 3, 10.

«Поскольку некоторые из клира, уклоняясь от силы существующего в правилах постановления, оставив свой приход, отбегают во иные приходы, наипаче же в сем Богоспасаемом и царствующем граде, и у мирских начальников водворяются, отправляя Богослужения в их молитвенницах: то сих, без воли своего и Константинопольскаго епископа не позволяется принимать, в каком бы то ни было доме, или церкви. Если же кто сие сотворит, и в том упорен будет: да будет извержен. А тем, которые с согласия вышереченных священноначальников сие творят, не надлежит принимать на себя мирских и житейских попечений, как Божественными правилами возбранено сие творить. Если же кто обрящется, занимающий мирскую должность у так называемых вельмож или да оставит оную, или да будет извержен. Лучше же да идёт учить отроков и домочадцев, читая им Божественное писание: ибо для сего и священство получил» VII Всел. 10. «Пресвитеров или диаконов, приемлющих на себя мирские начальственные должности или попечения, или в домах мирских начальственных лиц звание управителей, Божественныя и священныя правила подвергают извержению. То же и мы подтверждая и о прочих, принадлежащих к клиру, определяем: если кто из них вступит в мирские начальственныя должности, или в домах начальственных лиц, или в градских предместьях примет на себя звание управителя: такой да изгонится из своего клира. Ибо, по реченному от Самого Христа истинного Бога нашего, и неложному слову, никто не может двум господам работать (Матф. 6, 24)» Двукр. 11, за исключением только попечения по повелению епископа о си­ротах или беспомощных. «Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти, или управителями, и да не приобретают пропитания занятием безчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирать на написанное: никто воинствуя Богу не обязуется куплями житейскими (2 Тим. 2,4)» Карф. 19.

Слово «не заботься» не означает не работать или небрежно, бездумно жить. Не заботься – не ахай, не стони, не умирай прежде времени от забот, но усердно и честно трудясь уповай в мо­литве во всём на Бога и не загадывай вдаль, но говори: если Господу угодно будет и живы бу­дем, то сделаем. Зря не хвались, не тщеславься с весны языком собирать в закрома. «Теперь послушайте вы, говорящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль”; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”, — вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» – Иак. 4:13-17.

 «Оттого многое в общественных и частных делах идет у нас не по нашему желанию, что мы за­ботимся не о духовном прежде всего, а потом о житейском, но извратили порядок... Не жизнь для пищи, но пища для жизни дарована от начала, а мы как будто для ядения пришли в мир, так всё проживаем на это» Иоанн Златоуст.

«Кто желает и заботится, чтобы одежда или обувь шла ему, с целью понравиться людям, тот, оче­видно, страдает человекоугодием, удаляется от Бога, и в самых малоценных вещах выказывает недуг суетности. Люди, сильно предавшиеся житейским попечениям, подобны откормлен­ным птицам – напрасно имея крылья, они не могут оторваться от земли» Василий Великий.

«Иметь попечение о видимом свойственно не представляющим для себя никакой надежды в будущем веке, ни страха Суда, ни угрозы геенской, ни ожидания благ, ни чего-либо уповаемого по воскресении. Свойственно людям, ко­торые, наподобие животных, видят только на­стоящую жизнь, признают за благо одно то, что может дать удовлетворение гортани, чрева и прочих сладострастных требований» Григорий Нисский.

«Пренебрежём всем житейским, отвлекаю­щих ум от Бога, ибо за силой и красотой следует старость и немощь, славу и богатство рас­сеивает смерть и тление, а правда пребывает во­век» Ефрем Сирин.

«Лучше носить ветхое и заботиться о душе в страхе Божием, чем одеваться пышно и жить неблагочинно» Ефрем Сирин.

«Заботящиеся толь­ко об украшении своего дома, богатые только внешними благами нерадят о внутренних благах и не обращают внимание на то, что душа их пуста, нечиста и покрыта паутиной. Но если, презрев внешнее, они всю свою заботливость об­ратят на свою душу и будут украшать её, она сделается жилищем Христовым. Что может быть безопаснее и выше, чем иметь лишь одну заботу о том, как угождать Богу? “За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали” – 1 Фес. 4:1. Господь, когда видит благомыслящую душу, не много заботящуюся о настоящем, являет о ней великое промышление. Если мы сами заботимся об имуществе, Бог удаляется от помышления о нём, а если всё возложим на Его попечение, Он и наше имение устроит во всякой безопас­ности... Не будем нерадеть о душах своих, по­тому что душе нет цены. Охотно претерпим ис­кушения, всякую скорбь и тесноту, будем укро­щать тело, порабощая его душе строгим постом, всенощными бдениями, возлежаниями на голой земле, трудами и вообще суровой жизнью, что­бы душа наша со дня на день обновлялась» Иоанн Златоуст.

 

Отцы и дети

 

На исходе второго тысячелетия вполне достаточно фактов отделения от церкви вче­рашних её приверженцев. Только на Африканском континенте насчитывается свыше 6 тысяч сект, толков, деноминаций, считающих себя Христовыми церквами.

Каждые две недели рождается новая секта: им же число легион. И каждый родона­чальник секты, ереси оправдывает своё отделение «вескими причинами», обвиняя тех, с кем был ещё вчера близок. В 1913 году на земле было 130 сект. 1930 г. – 300 сект; и далее число их росло обвально. Но «нет ничего нового под солнцем, это уже было в веках, бывших прежде нас» – Еккл. 1:9-10.

«Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» – Лук. 13:3, ибо древнее, бывшее есть грозный учитель для всех живущих ныне, чтобы не повторяли ошибок прежних жителей Земли, и так же не погибли бы, как они. «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы... Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» – 1 Кор. 10:6,11.

Рассмотрим причины, приводящие к отходу от Церкви, которые выдвигали тогдашние пустосвяты для своего отделения от своих духовных отцов; рассмотрим, какой дорогой дьявол уво­дил ищущих «евхаристической, духовной» жизни. Их следы ещё и ныне подновляют их духовные дети – отступники от Церкви Христовой, от Правосла­вия.

Как правило, при начале любого движения за отделение от Церкви стоят вожди, измышляющие якобы веские причины, обвиняющие своих духовных отцов, яростно поносящие их (Числ. 16 гл.).

Обычно все, отделяющиеся от Церкви, обвиня­ют своих наставников, учителей в необразованно­сти, в гордости, в грубости, в жестоком, якобы, с ними обращении, и вот теперь-де они образуют лучшую «церковь», свою общину, свободную, на­полненную любовью, где благодать неизмеримо велика, где ласка и обходительность налицо.

Внимательно рассмотрим то, что уже было под солнцем, что в назидание всем авантюристам и изменникам, хулителям и отщепенцам.

Какую вину нашёл сын денницы – диавол в Самосущественной Любви на небе, о том никогда и никто не узнал ещё – тайна. Как грех мог вообще возникнуть на небе (Откр.12 гл., Быт. 3 гл.), «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» – Иоанн. 8:44. Клеветник и гордость породивший, таких же ищет себе и последователей. Но 1/3 Ан­гелов уже обрекли себя, когда склонили слух свой к речам замыслившего основать себе царство (Ис. 14 гл., Иезек. 28 гл.), но погрузившегося во мрак веч­ной погибели, как оставивший своё жилище, своё место, назначенное ему Богом. «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» – 2 Петр. 2:4, «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» – 1 Иоан. З:8, «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» – Иуда. 1:6, «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» – Иов.4:18.

Зная, что диавол внушает свои мысли в слуша­ющих его, можно предположить, что он, подняв ропот на небе, обвинял Бога в злобе и жестокости, «Подошёл и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» – Мф. 25:24, что Бог держит слуг Своих в неведении, скрывая от них знание (Быт. 3 гл.).

Святые отцы на соборах, давших правила для спасения, запретили самочинно оставлять собра­ния, отделяться от Церкви. Вас. Вел. 1, Гангр. 6, 1. «Если какой пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творить будет, и алтарь иной водрузит, не обличив судом епископа ни в чём противном благочестию и правде: да будет извержен, как любоначальный. Ибо есть похититель власти» Апост. 31. «Все, входящие в церковь и слушающие священные писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святой евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, покажут плоды покаяния, и будут просить прощения, и таким образом смогут получить оное. Да не будет же позволено иметь общение с отлучёнными от общения, ни сходиться в дома и молиться с находящимися вне общения церковного; чуждающихся собраний одной церкви не принимать и в другой церкви. Если же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлучённым от общения: да будет и сам вне общения церковного, как производящий замешательство в чине церковном» Антиох. 2

«Если который пресвитер в своём поведении осуждён будет: такой должен соседним епископам возвестить, дабы они выслушали дело, и дабы чрез них примирился он со своим епископом. Если же сего не сотворит, но (от чего да сохранит Бог) надмеваясь гордостью, удалит сам себя от общения со своим епископом, и вместе с некоторыми производя раскол, принесёт Богу святое приношение: такой да будет признаваем находящимся под клятвою, и да лишится своего места, впрочем с рассмотрением, не имеет ли справедливой жалобы на епископа» Карф. 11 – даже если человек и не был отлу­чён, а просто зазирает, чуждается посещать одну общину, церковь, то его не принимать ни в какой другой – он должен спасаться там, где уверовал, или окормлялся дотоле. Желая оправдать себя, сеющие смуты в умах неутверждённых, ленивых прихожан говорят: а кто эти правила написал, что, они разве вечные?

Они не знают, что правила соборов и св. отцов суть вехи на пути в Царствие Небесное, и что эти правила никто не имеет права изменить.

«При начале всякого слова и дела, наилучший чин есть от Бога начинать, и с Богом оканчивать, по глаголу Богослова. Сего ради и ныне, когда и благочестие нам уже ясно проповедуется, и Церковь, в которой Христос положен основанием, непрестанно возрастает и преуспевает, так что более кедров Ливанских возвышается, полагая начало священных словес, Божиею благодатию определяем: хранить неприкосновенно нововведениям и изменениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных Апостолов; ещё же от трёхсот восемнадцати святых и блаженных отцов, при Константине царе нашем, на нечестивого Ария, и на вымышленное им языческое инобожие, или, точнее сказать, многобожие, в Никее собравшихся, которые единомыслием веры, единосущие в трёх ипостасях Богоначального естества открыли нам и уяснили, не попустив сему сокрыту быть под спудом неведения, но ясно научив верных покланяться, единым поклонением, Отцу и Сыну и Святому Духу, ниспровергли и разрушили лжеучение о неравных степенях Божества, и еретикам из песка сложенне против православия детские построения разорили и низринули.

Также и при великом Феодосии, царе нашем, сто пятидесятью святыми отцами, в сем царствующем граде собравшимися, провозглашённое исповедание веры содержим, богословствующе о Святом Духе изречения приемлем; а нечестивого Македония, купно с прежними врагами истины, как безумно дерзнувшего почитать Владыку рабом, и нагло хотевшего пресечь несекомую единицу, так что не было бы совершенно таинство упования нашего. Вместе с этим гнуснейшим и против истины неистовавшим, осуждаем Аполинария, тайноводителя злобы, который нечестиво изрыгнул, будто бы Господь принял тело без души и ума, сим образом также вводя помышление, будто бы спасение соделано для нас несовершенное. Также и при Феодосии, сыне Аркадия, царе нашем, собравшимися в первый раз во граде Эфесе, двумястами богоносными отцами изложенное учение, несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, единого Христа Сына Божия и воплотившегося проповедуя, и безсеменно родившую Его, непорочную Приснодеву Марию исповедуя собственно и истинно Богородицею, а безумное разделение Нестория, как от жребия Божия отлучённое... И недавно при царе нашем, блаженной памяти Константине, в сем царствующем граде сошедшагося шестого Собора вероисповедание, которое большую крепость приняло, когда благочестивый император постановления этого Собора своею печатью, ради достоверности, на все веки утвердил, вновь обязываемся хранить нерушимо. Оно боголюбно изъяснило, что должны мы исповедывать два естественные хотения, или две воли, и два естественные действа в Воплотившемся, ради нашего спасения, Едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге; а тех, которые правый догмат истины извратили, и едину волю и едино действо, в едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, людям проповедовали, судом благочестия обвинило, как Феодора епископа Фаранского, Кира Александрийского, Гонория Римского, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших в сем богоспасаемом граде предстоятелями, Макария Антиохийского епископа, ученика нашего Стефана, и безумного Полихрония, сим образом соблюдая неприкосновенным общее тело Христа Бога нашего. Кратко сказать, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твёрдою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, как врагов истины, всуе скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не так мыслит и проповедует, но покушается идти против оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному преждеупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия Христианского, как чуждый, да будет исключён и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли никаким образом.

2. Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святой Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали принятые, и утверждённые бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а так же и нам преданные именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам принимать оных же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданные, в которые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественного учения: то мы, ради назидания и ограждения Христианской паствы, оные Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретического лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение.

Согласием нашим запечатлеваем и все прочие священные правила, изложенные от святых и блаженных отцов наших, то есть, трехсот восемнадцати богоносных отец, собравшихся в Никее; также от отцов, собиравшихся во Анкире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего в Антиохии Сирийской и в Лаодикии Фригийской; ещё же стапятидесяти отцов, сошедшихся в сем Богохранимом и царствующем граде; и двухсот отцов, собравшихся в первый раз в областном граде Эфесе; и шестисот тридцати святых и блаженных отцов, собравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и ещё собравшихся снова в сем Богоспасаемом и царствующем граде при Нектарии, предстоятеле сего царствующего града, и при Феофиле, Александрийском архиепископе; также правила Дионисия, архиепископа великого града Александрии; Петра, Александрийского архиепископа и мученика; Григория, епископа Неокесарийскаго, чудотворца; Афанасия, архиепископа Александрийского; Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийской; Григория, епископа Нисского; Григория Богослова; Амфилохия Иконийского; первого Тимофея, архиепископа Александрийскаго; Феофила, архиепископа того же великого града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрийскаго; и Геннадия, патриарха сего богохранимого и царствующего града; ещё же и Киприана, архиепископа Африканской страны, и мученика, и Собором при нём бывшем изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другие, с подложными надписаниями составленные некими людьми, дерзнувшими корчемствовать (спекулировать) истиною. Если же кто обличён будет, что некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чём преткнулся» VI Bселенский собор, правила 1, 2.

 «Принявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанные правила и постановления, которые охотно приемля, воспеваем с Богоглаголивым Давидом, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Также: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми меня и жив буду. И если пророческий глас повелевает нам вовек хранить откровения Божии, и жить в них: ибо явно есть, тчо пребывают оныя несокрушимы и непоколебимы. Ибо и боговидец Моисей так говорит: к этому не подобает прибавлять и от этого не подобает убавить. И Божественный Апостол Пётр, хвалясь ими, вопиет: в это желают Ангелы проникнуть. Также и Павел вещает: Если мы, или Ангел с небес благовестит вам иначе, нежели благовестили вам, анафема да будет. Поскольку сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуясь о сем, подобно как обрёл бы кто корысть многую, Божественные правила с услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых вселенских соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от одного и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы также подвергаем» VII Всел. 1.

Любое отделение мотивируется авантюри­стами как средство для духовного роста, как жаж­да «евхаристической жизни, литургических опы­тов». Дорога в ад вымощена благими намерения­ми.

Святые отцы дали подробные наставления же­лающим спастись и разъяснили, что будет с теми, кто пренебрежёт наставлением духовных отцов.

После Бога больше всех надо любить православ­ных священников, очищающих нас святыми Та­инствами и молящиеся о нас. «Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан. Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его. Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания» – Сир. 3:3-9.

 Бес нена­видит не только духовное наставление, но даже ГОЛОС наставляющего. Если случится, что и молодой простец (мирянин) говорит о Божествен­ном или вообще о сути спасения, надо слушать и по силе исполнять, а если кто, будь он даже свя­щенник, и белую бороду имеет, но научает про­тивному и несогласному со святыми отцами, то нечего и слушать его. Мысли твои открывая не всем, но только отцу духовному. Не давай слуха твоего речам о священниках и беги от вестей праз­дношатающихся старух. Из-за непочитания свя­щенства вся Церковь пришла в бесчиние и смяте­ние. Мы потеряли любовь. Если мы не любим ду­ховных отцов своих, посланных от Бога, то кто поверит нам, что имеем любовь к прочим нашим ближним? «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» – Исх. 20:12, «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти», «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» – Исх. 21:15, 17.

Без наставника духовного спастись весьма мудрено. Разрешить от грехов всякий свя­щенник может, а научить духовной жизни – один из многих. Господь любит душу мужественную и мудрую, а если у вас нет ни того, ни другого, то надо просить у Бога слушаться духовников: в них живет благодать Святого Духа.

Охраняйся от пристрастия к наставнику. Мно­гие не остереглись и впали вместе с наставником в сеть демону. Совет и послушание чисты и угод­ны Богу до тех пор, пока они не осквернены при­страстием, а с пристрастием погибают добрые дела.

Не ис­пытав отцов, им тайны не вверяй. Следует не жизнь и дела наставников разбирать, а ТОЛЬКО наставления их принимать, если они согласны со словом Божиим. «Если слова мои не сходятся с Библией, то не верьте и мне», – говорит Кирилл Иерусалимский.

Когда священник неправо на­ставляет, не слушай его, хотя бы он был Ангелом. Всегда есть опасность попасть, вместо истинного руководителя, на ложного, и потом претерпеть вместо пользы – вред, вместо спасения – гибель. Горе братиям, у которых настоятель или духовник молод и телом крепок, а в духовных делах неопы­тен. От не имеющих Духа Христова учителей, про­поведующих противное учению Христову, следует бежать.

Признак, по которому можно распознать правомыслие духовного отца, есть согласие слова его со Словом Божиим.

Если подумаешь, что духовник неопытный, что он в суете, и что лучше самому руководиться ПО КНИГАМ, то ты на опасном пути и недалёк от прелести. Ведать надо то, что враг ни о чем в мо­настырях и на приходах так не старается, как о том, чтобы разорвать связь духовного отца с братиями или с прихожанами. «Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» – Втор. 21:18, «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» – Пр. 1:8. Для этого он уничтожает достоинства отцов в глазах братии или прихожан, а недостатки их, свойствен­ные нашей человеческой природе, увеличивает и даже измышляет.  Всех наставников почитай и проси у них молитв, а душу открывай одному.

Если бывают помыслы против духовного отца, надо говорить ему на исповеди: «Приходят помыс­лы против вас, хульные и осуждающие». Слова и повеления духовного отца исполняй. Неоткровен­ность духовному отцу есть дело сатанинское. Ина­че, как будет пользовать он нас, когда не знает, что в нас. Самое радикальное средство от гордос­ти – быть в послушании духовнику. Великая па­кость учиняется людям за презрение повелений отцов духовных. «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли]» – Пр.15:5, «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» – 1 Петр. 1:17.

Помыслы те надо говорить духовнику, которые беспокоят. Они от гордости. Их следует записывать каждый день для исповедания. Они ослабевают от откровения, от исповеди. Иные, имея неприятности со свя­щенниками, уклоняются от храмов Господних, но ради сего ОСТАВЛЯТЬ православные храмы Божий не должно. Если не хочешь потерпеть епитимию от духовного отца, что всячески неизбежно для очищения внутренней скверны, то будешь тер­петь от бесов по исходе души.

Хотя бы и худой жизни был священник, не дол­жно его учения презирать, ибо он не свое, но Божие преподает учение. Помни всегда того, кто напояет тебя добрым учением, и от него старайся узнать животворящие заповеди, ибо это поможет тебе провести жизнь по воле Господа. «Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих» – Филим.1:10, «потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих» – 1Фес. 2:11, «Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями» – Сир.3:2. Если хочешь успешно бороть­ся со страстями, позаботься о том, чтобы иметь опытного наставника: не ласкателя, а справедли­вого. Если кто тебя обидит, не рассказывай нико­му, кроме духовного отца, и будешь мирен. Рев­ность к духовному отцу – тяжкий грех. МАЛО тебе он уделяет ВНИМАНИЯ, другому больше – как дитя смирись. За это больше будешь любим Господом и отцом духовным. От всех, кроме ду­ховного отца твоего, сокрой тайны, дела и иску­шения твои. Не следует надеяться на свой разум, и в потребных случаях надо прибегать к совету своего духовного отца. Ведь о духовных предметах правильно могут судить ТОЛЬКО люди, живу­щие духовной жизнью.

Повинуйся тому, кто известен, как муж духов­ный в слове, жизни и рассуждении. Исповедь – это тайна твоя и духовника. Мало ли что духовник может сказать тебе на исповеди, что другим гово­рить и неудобно. От раз избранного духовного отца НЕ УХОДИ по причинам, выдуманным тобою. Знай, что диавол любит отводить нас от того, кто может быть нам наиболее полезен. Не слушай его внушений, если он будет шептать тебе, что духов­ный отец не внимателен к тебе, холоден с тобою и не хочет иметь тебя около себя. Кричи прямо вслух ему в ответ: «Не слушаю тебя, враг, это всё не­правда, я люблю и уважаю отца моего духовного». «Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою», «всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей» – Сир. 3:16, 7:29.

ПРИ ИСПОВЕДИ духовнику или откровении помыслов старцу должно каяться, себя признавать виновным, а не оправдываться и не взваливать вину на другого; должно самим от­крываться, а не ожидать вопросов. С духовником следует говорить со страхом Божиим, скромно, смиренно, без смеха. Вообще никому не расска­зывай, о чём ты говоришь с духовником, и своих искушений никому, кроме него, не поверяй. От рассказов облегчения не получишь, а другому мо­жешь принести вред: выслушают тебя из любо­пытства, а потом соблазнятся и тебя же осудят.

Каждый помысл, производящий в тебе брань, открывай наставнику твоему, но не открывай её пред другими. Если хочешь вычитанное из книги ввести в собственную жизнь, то не делай этого самовольно, а непременно посоветуйся с духов­ным отцом, иначе легко можешь попасть в хитро расставленные сети врага – обольстителя. Как яда смертельного бойся хулы на духовного отца. «Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца», «Наглая позорит отца и мужа, и у обоих будет в презрении» – Сир. 3:10, 22:5. Услышав от других худое про него, старайся защитить или, по крайней мере, скорее УЙТИ ОТ ХУЛИТЕЛЕЙ, а слышанное не принимать к сердцу. Изо всех сил старайся не про­пускать ни одного слова, сказанного тебе твоим духовным отцом. «Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей», «Глупый сын — сокрушение для отца своего», «Разоряющий отца и выгоняющий мать — сын срамной и бесчестный» – Пр. 17:25, 19:13, 26.

 СА­МОСТЬ, главное свойство которой – делать всё по своему и в свою угоду; а поскольку НА СА­МОСТИ держатся все страсти, то по мере по­глощения самости они стихают, душа светлеет, близится к чистоте и бесстрастию. Иоанн Савваит советует: «Избери себе наставника, СТРОЖЕ И СУРОВЕЕ которого не было бы в роде чело­веческом». Видно, что чем круче отречение от себя, от своей воли и своих чувств, тем спасительное.

 О ПЕРЕМЕНЕ ДУХОВНИКА нечего и помышлять. Но другой слаще говорит, и душа к нему льнёт. Тот, кто лучше говорит, пусть будет советником, а духовник – духовником. Не умею­щим видеть свои грехи рекомендуется обращать внимание на то, какие грехи видят в них близкие люди и в чем их упрекают. Почти всегда это будет верное указание на наши действительные недоче­ты.

Кто исповедуется у другого священника, сты­дясь своему духовнику открыть большой грех, тот СМЕРТНО согрешает. Вопрошающий духов­ника и не исполняющий его совета раздражает Бога. Беседуя с отцами и прося их о чем-либо, прилично выражать свое почтение к ним покло­нами. Тяжело тебе переносить замечания духов­ного отца? А подумал ты, каково ему делать их тебе? От всех других скрывай свои брани, потому что такою преступною откровенностью повредишь и себе и другим. Не может быть двух плотских отцов, также и в духовной жизни. Поэтому не ре­комендуется хождение за советами к различным старцам при имеющемся уже руководителе. Враг рода человеческого то вселяет в сердце недоверие к нему и принижает значение его советов, то раз­дувает в воображении его немощи, внушает нена­висть и даже презрение, то внушает, что нет пользы от откровения. Оптинские старцы говорили: «Если с верой будешь искать и принимать слова настав­ника, то и через грешника получишь пользу, а если с сомнением и испытанием, то и праведник не поможет». В разрешительной силе священника не нужно сомневаться, каков бы он ни был, лишь бы не состоял под запрещением архиерея. Исповедь не есть только беседа с духовником, рассказ о сво­их грехах, исповедь – это целый переворот в душе. Диавол не только простеца заставляет скры­вать на исповеди грехи, но и человека книжного, говоря ему, что он наедине может исповедать Богу грехи свои.

Нельзя перед одним отцом духовным исповедываться в одних грехах, перед другим – в дру­гих. Такая исповедь бывает недействительной; ре­шиться все грехи без утайки поведать священни­ку, и в них покаяться, и впредь их избегать.

Хотя прежние наши грехи при Таинстве испо­веди и прощаются, но мы несем за них Божию епитимию: терпим болезни, скорби, немощи, и всё, что Господь посылает нам к очищению грехов на­ших. Когда Господь прощает нам грехи наши, мы сами не должны прощать их себе, но всегда по­мнить о них, непрестанно возобновляя раскаяние в них. Неуместная или чрезмерная печаль о грехах оскорбляет Духа Божия.

Что значит искренне исповедаться? Ничего не скрывать, говорить прямо, не округлять. Для чего нужно частое покаяние? Для того, чтобы бичевать грех, язвить, удручать, умерщвлять его. Грех через частое покаяние теряет свою силу, свою прелесть, свое обаяние.

Старец Варсонофий Оптинский говорил: «Вы знаете, какая у дьявола тактика? Он, ведая, что какой-либо человек имеет грех более или менее тяжкий, старается, чтобы человек в нем не пока­ялся. С этой целью он всячески умаляет степень тяжести греха, внушая такие мысли: «Это не важ­но», «Бог тебя простит», и тому подобное. И даже старается, чтобы человек забыл об этом грехе. Но когда этому человеку удается, наконец, исповедать свой грех, то диавол старается всячески увеличить его тяжесть, внушая, что этот грех настолько ве­лик, что Бог никогда не простит его». Кто уклоня­ется от Святых Таинств Исповеди и Причащения, тот ВРАГ САМОМУ СЕБЕ, ибо сам отвер­гает свое спасение.

Кто исповедуется, не имея истинного сожале­ния о том, что согрешил, и не чувствуя сокруше­ния в сердце своем, тот не получит от Бога про­щения в грехах своих. Объявляя духовнику одни душевные грехи, мало касаясь плотских, христиа­нин вредит себе, сам того не понимая. На челове­ка диавол особенно нападает тогда, когда видит что он находится в уединении, особенно когда он остается без совета и полагается только на свой разум. Вот чего требует Бог от христиан: поко­ряться Священному Писанию, исполнять делом прочитанное и веровать настоятелям и отцам ду­ховным. Никогда не следует об одном и том же деле вопрошать разных старцев, или одного стар­ца – несколько раз, потому что самый ПЕРЫЙ ОТВЕТ идет от Господа, а второй – от рассужде­ния человека в старце. Покаяние нужно иметь не только при исповеди, но постоянно. ПОМНИ всегда того, кто напояет тебя добрым учением, и от него старайся узнать животворящие заповеди, ибо это поможет тебе провести жизнь по воле Гос­пода.

Если возникло у тебя дурное чувство к старцу, – знай, что наставник для тебя ПОЛЕЗЕН, но вот враг задумал тебя от него отстранить, удалить. «Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей», «Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: “это не грех”, тот — сообщник грабителям» – Пр. 17:25, 28:24. Мо­жет быть, старец сбивает у тебя горделивое чув­ство или ещё какой-нибудь недостаток, а тебе по самолюбию, и врагу это неприятно – вот и подни­мается у тебя в сердце неприязнь к духовному отцу. Забудь её. «Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей», «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!» – Пр. 30:11, 17, «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?» – Евр. 12:7-9.

О тех грехах, которых ты при всем своем жела­нии не можешь вспомнить, не беспокойся, что они тебе не простятся. Ты только имей искреннюю решимость во всём покаяться и со слезами проси Господа простить тебе все твои грехи, которые помнишь и не помнишь. Отсутствие сокрушения выражается в том, что человек открывает свои грехи как бы с некоторым бесстыдством, говорит о них, как об обыкновенных, безразличных делах, изви­няет свои поступки или слагает свою вину на дру­гих. Откровение имеет великую силу и важность. Даже тогда, когда кажется, что нечего и откры­вать, приди, прими благословение, и скажи, что открывать ничего не имеешь. Быть может, враг уже хотел что-нибудь подстроить тебе, а этими словами всё разрушено. Грехи исповеданные и нами осознанные снова открывать не следует. Свя­тым Причастием подается благодать в борьбе с врагом и для укрепления в добре. «Ибо Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями» – Сир.3:2.

Духовный отец, как столп, только указывает путь, идти надо самому. Если духовный отец будет ука­зывать, а сам ученик его не будет двигаться, то никогда не уйдет, а так и сгниет у этого столпа». («Духовный руководитель и отношение к нему православного христианина», стр.70).

Отделяющиеся от Церкви, меняющие отца сво­его духовного, уходящие оттуда, где духовно роди­лись, приняли правильное крещение, где прича­щались – ...и всё бросить, всё похулить своим ухо­дом; и начать рассказывать о мнимых грехах и явных недостатках своих отцов –этим совершается грех ХАМА (Быт.9:20-27). Хам же только не при­крыл наготу своего отца, и все его потомки так и остались черными (Африканский континент) до сего дня. Сколь тягчайший грех совершают духов­ные авантюристы, изменники, хулители Истины, когда отвергают всё бывшее, раздевают отцов сво­их, хулят каноны церкви, считая их не богодан­ными. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?», «Ибо невозможно — однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на неё дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» – Евр. 10:29, 6:4-8.

Грехи родителей, предков, если в них не прине­сено покаяние, тяготеют и над потомками. Вот почему сын царицы Евдоксии, гонительницы Иоан­на Златоуста, Феодосий младший просил в пись­менном виде прощения у святителя через 32 года. Это же было и у царя Алексея Михайловича перед мощами митр. Филиппа за грех убийства и лютость Иоан­на Грозного.

«Кругом измена, трусость, обман» – записал в своем дневнике в день отречения 2 марта 1917 г. от престола св. муч. царь Николай II. Мы правнуки тех, кто предал и убил своего помазанника Божия.

Нет соборного, всероссийского покаяния за скорбь и убийство царя Николая II, и этими гре­хами исполнена земля русская, Церковь, семьи. Нераскаянный грех все ещё ядовито расползается и в потомках. «Мы изменили и солгали пред Гос­подом, и отступили от Бога нашего; говорили кле­вету и ИЗМЕНУ, зачинали и рождали из сердца лживые слова» – Ис. 59:13-16, «злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям» – Рим. 1:30, Принимавшие крещение обещались быть в послушании отца и наставника, быть членом именно Православной Церкви, не связанной ни экуменизмом, ни предательством и сотрудничеством с безбожниками (1927 г.). «Отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук» – Пс. 77:57, «Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь» – Иер. 3:20, «Господу они изменили, потому что родили чужих детей; ныне новый месяц поест их с их имуществом», «Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» Ос. 5:7, 6:7. Эти люди изменили Богу. «Они изменники предо Мною» – Иез. 2:3, и стали шептать злые слова и изменять лице своё коварно. «Беседа благочестивого — всегда мудрость, а безумный изменяется, как луна» – Сир. 12:18, 27:11. «И всё это уже было под солнцем» – Еккл. 1:9. Духовные пираты стара­ются и других увлечь за собою в погибель; идут даже к извечным врагам, к римокатоликам и сек­тантам. О, горе лютое и грех тяжкий! «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» – Иоан. 13:18. Некогда Авессалом поднялся на отца и смутил многих, но погиб и рассеялись враги (2 Цар. 15:6, 18:10).

Мф. 10:21: «восстанут дети на родителей» – при­знак кончины века. И «Закон отцов наших дове­ден до ничтожества» – 3 Езд. 4:23. Потерявшие страх Божий отщепенцы всегда обвиняют других. Вот только несколько примеров из истории Церкви.

Савва Освященный, 5 декабря, стр. 133:

«В сие вре­мя явились в лавре некоторые иноки, развращён­ные плотоугодники, Духа не имеющие, которые издавна несправедливо обвиняли святого и ВСЯ­ЧЕСКИ его огорчали. Так часто среди пшени­цы вырастают плевелы. Сии развращенные бра­тия, лучше сказать лжебратия, замыслили зло на святого, пошли жаловаться на Савву к патриарху: ”Это – ГРУБЫЙ, неумелый человек, не может руководить нами, не может по своей грубости и невежеству“. – И услышали в ответ: ”Если Савва мог собрать вас в том месте, то тем более он мо­жет, с помощью Божией и пасти вас“. Таких зло­деев было сорок человек. Савва удалился от них, думая, что они утихнут. Но когда он возвратился, то их стало ещё больше, всего человек до шести­десяти. Он оплакивал их, как ПОГИБШИХ. Они решили открыть новую общину – монастырь. И снова пошли жаловаться патриарху. Патриарх же опять сказал: ”Приимите своего отца радушно и с должною честию и повинуйтесь ему во всем, так как не вы избрали его, а он вас собрал. Если же некоторые из вас, гордые и непокорные, не захотят смиряться и покоряться ему, тем мы пове­леваем тотчас выйти из лавры: не подобает сему отцу не занимать своего места“. ”Когда сие по­слание было прочтено в лавре посреди церкви и, враги Саввы, ослепленные злобой, подняли крик и смятение, бранили, злословили. Другие, взяв свои одежды и вещи, собирались уйти из лавры, а не­которые, схватив топоры и ломы, устремились к келии, которую построил сам преподобный Сав­ва, в неистовстве разорили её до основания, по­бросав дерево и камень вниз, в поток. Но и в другом монастыре этих лиходеев не приняли, и они решили совершенно отдельно строиться, но все пошло прахом, они погибли“. А Савва пред­сказал: ”Вот наступают дни, в которые жители сего места (отошедшие) ОТПАДУТ от правой веры и сии в гордости возмечтают о себе, но дерзость их разрушится, и величие их внезапно падет, и они будут изгнаны“. Слова отошедших были ”как яд змеиный в их устах, как болезненная язва под языком“. ”В чис­ле их первым был палестинец Нонн, который ка­зался истинным христианином, с виду благочес­тивым, внутри же полон был языческих и иудейс­ких лжеучений и пагубных ересей. Препод. Савва скорбел весьма о них, что отступали они с правого пути, с великим прискорбием переносил их близ­кое присутствие». «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы», «Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» – 1 Kop. 10:6.

Ещё пример: св. Иоанн Златоуст, 13 ноября, стр. 333. Когда читаешь об отделившихся от Златоуста, о их хулениях, то так и хочется воскликнуть: как ваши имена, и где вы теперь? А златословный учитель пребывает пред Престолом Троицы:

Враги стали порицать святого, укоряя его за немилосердие. Среди недовольных святым угод­ником Божиим находилось немало и клириков, живших порочно, т. к. он изобличал их лукавые дела и отлучал иных от Церкви: особенно враги были раздражены поступком диакона Серапиона, кото­рый благоверно служил при патриархе и, живя благочестиво, однажды в присутствии всех клири­ков сказал Иоанну Златоусту: «Владыко, ты не испра­вишь сих, если не разгонишь всех их одним жез­лом», и стали возводить на святого всякие хулы. Не одна царица враждовала против святого, но многие другие, жившие нечестиво... Златоуст, бу­дучи пылким, произнес речь против жестокостей женщин. Царица всё это применила к себе... С горечью увидел св. Иоанн Златоуст, что его осуди­ли, злоба врагов удалась, и простодушно удивлял­ся, как это случилось; и на соборе осудили пра­ведника, сослали, и погиб он от их лютости.

Говорят: было бы у вас всё хорошо, от вас бы не уходили люди. Говорящие так показывают, что они не знают ни жития святых, ни содержания Биб­лии. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» – Иоан. 6:66, показывает, что даже от Иисуса Христа отошли хотевшие провозгласить Его Ца­рем, когда слова Спасителя не могли вместиться в них, ищущих выгод земных, сытости плотской. Отчего блудный сын ушёл из дома? (Лук. 15 гл.) Чего ему там не хватало? Вероятно, что и товари­щам он сумел объяснить, отчего он ушёл от отца, и ему поверили и похвалили его здравость сужде­ния и приобретённую им свободу. Теперь у коры­та рядом со свиньями нет над ним диктата, он «свободен» умереть.

Грех Хама, преступление ха­митов несмываемо, угрожает и непочитающим своих отцов. «Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих» – Пр. 2:8, «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен», «Родил кто глупого, — себе на горе, и отец глупого не порадуется» 17:21, «Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей» – Притч. 30:11, и прокляты такие дети пред Богом, рабы рабов будут и пойдут к рабам рабов, и воро­ны выклюют глаза хама, насмехающегося над от­цом. Духовное родство выше плотского, так и духовный отец выше земного, плотского.

«Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка. В какой мере воп­росы объединения церквей, экуменические конг­рессы и т.д. Могут эти вопросы представлять интерес для МА­СОНСТВА?.. Это близко интересует масонство и является сродной масонству». (Издание ВСЦ. Париж. N 3, сент.1946 «Объединение церквей») Участие в экуменизме – грех, в котором необходимо исповедаться.

«Простому, здравомыслящему православному человеку не может прийти на мысль причаститься в протестантском или КАТОЛИЧЕСКОМ ко­стеле, и это потому, что всем своим существом, органически, он знает внутренним безошибочным знанием, что нет Святого Причастия НИГДЕ, кроме как в Православной Церкви Христовой... Совсем забыто святоотеческое изречение, что «причастие еретиков есть пища бесов» Митр. Ви­талий (С.Рос. 26.9.96).

Нет ничего страшнее, как потерять веру православную и впасть в веру католическую, в ересь сек­тантства. Авва Агафон (2 марта) согласился с любым обви­нением кроме обвинения в ереси. Евтихий патриарх (6 апреля): еретика следует анафематствовать и после его смерти. Косма скопец (3 августа) заговорил и в могиле: не прикасайся, ибо ты еретик, хотя и по­хоронен как православный епископ, но тайно ты держался ереси... На ересь и раньше смотрели не­которые, как на благочестие. Александр (25 января): народ ересь принимал за истину, а еретиков почитал как истинных христиан. Киприан (31 августа): у еретиков нет спасения. Екатерина (25 ноября): С еретиками нельзя ни молиться, ни беседовать, соглашаясь с ними, с их бесовским учением. Антоний (17 января): я никогда не беседовал ДРУЖЕСКИ с еретиками. Св. Поликарп (23 февраля) Маркиону еретику: ты первородный сын дьявола. Апостол Иоанн оказался в бане вместе с еретиком Ахиритом, не зная о том. «Бежим отсюда, чтобы не погибнуть вместе с еретиком», – сказал он ученику своему. Семей злословил царя Давида, назы­вая его беззаконником. И за терпение псалмопев­ца Бог вознаградил его (2 Цар. 16:7-13).

Сисой Великий (6 июля), стр. 118:

«Был у сего пре­подобного отца ученик Аполлос. По силе вражье­го коварства в числе прочих пожеланий и искуше­ний у него явилось желание священнического сана. В сновидениях ему являлись бесы в образе святи­телей, хиротонисавшие его во епископа. Не по­слушав Сисоя, чтобы не добиваться этого, Апол­лос тайно бежал в город, но дорогой встретил его бес. Имея звериное подобие, бес в то же время был похож и на мужчину и на женщину. Распрос­траняя смрад, бес являл перед глазами Аполлоса такое бесстыдство, что сего даже невозможно пе­редать на письме. Кинувшись Аполлосу на шею, бес обнимал его руками и часто целовал. Аполлос ограждал себя крестным знамением и вырывался из рук его. Но бес говорил ему: «Знай, что ты мой, и люблю я тебя, ибо ты исполняешь мои жела­ния... доведу до конца твои желания» Призвав имя отца Сисоя, увидел, что бес, отступив от него, пре­образился в красивую женщину и сказал ему: по­дойди, удовлетвори своему желанию. Я обещаюсь сделать тебя священником и епископом».

Урок всем покидающим, меняющим своих духовных отцов. Как страшно мирно беседовать с еретиками и соглашаться с ними и, тем более, рассказывать врагам Церкви о своих отцах духовных худое.

Паисий Великий (19 июня), стр. 436:

Один ученик свя­того на пути беседовал с евреем, который «увидев про­стоту его, начал изливать скверным своим языком яд. И сказал еврей, что Христос ещё не пришёл, а придет. Инок же по своей умственной слабости и простоте сердечной, внимал, как истине, и даже раз промолвил: «Может быть, и правда, что ты говоришь». Паисий сказал ему после, что этими словами ученик отвергся Христа, лишился благо­дати КРЕЩЕНИЯ, перестал быть христиани­ном, «теперь иди и оплакивай, как хочешь, ибо нет тебе места со мною, но твое имя написано с отвергшимися Христа, – с ними ты и примешь ад и муки». После долгих молитв, из уст ученика вышел бес в виде дыма темного, стр.443.

«Среди учеников преподобного был некий старец, который имел совершенно МИРСКИЕ обычаи и нравы; слу­шал Паисия и.. ПОНОСИЛ слова святого, по­зволял себе и ругаться над беседами святого Паи­сия, говоря при этом одну только растлевающую и хульную ложь. По молитвам Паисия и просьбе лживого инока, из уст хульника вышел злой дух».

Мартин епископ (12 октября), стр. 297:

«Среди духовенства в монастыре был один молодой человек, по имени Брикций, который происходил из самого низкого звания, но которого Мартин приютил, воспитал и возвёл в сан диакона. Возбуждаемый злыми духа­ми, Брикций стал страшно поносить своего не­злобивого учителя и в глаза, и за глаза. Святой муж старался образумить его кроткими наставлениями, но это не действовало на безумца, и он продолжал изрыгать ещё большие хулы и потом убежал и встречному назвал Мартина обманщиком. «Поче­му ты меня назвал обманщиком?» – «Я никогда не называл тебя так». – После того с Брикцием сдела­лись припадки БЕШЕНСТВА, и, однажды, ког­да Мартин сидел на скамье перед своей кельей, Брикций набросился на него с яростными руга­тельствами, причем на соседних скалах ему вид­нелись два демона, поощряющие его к безумству».

Истинный отец есть тот, через которого душа об­ратилась, питалась духовными беседами, или от кого приняла крещение и где исповедывалась; «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» – 1 Кор. 4:15, и до самой смерти дети духовные не имеют права осуждать, раздевать отца, чтобы не сделаться ХАМАМИ, проклятыми Богом. Кто же дерзнул на это, тот давно перелез через ограду закона Божественного, морального и идёт к поги­бели. «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога. О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно» – 3 Иоан. 9-12, «есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей», «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!» – Пр. 30:11, 17. Это гордые Диотрефы, строители Вавилонской башни разделения и гордыни. Разве патр. Тихон давал повод Введенскому А.И. (названному митр. Виталием у обнов­ленцев), Красницкому и др. обновленцам-отступ­никам повод хулить себя, отделяться от церкви? «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» – 1 Иоан. 2:13.

Убив брата Авеля, Каин скитался и дрожал всю жизнь. Этот страх на всех духовных убийцах – так сделанный грех Адама заставил скрываться, бежать от лица Отца. И дух безбожия срывает, как незре­лые смоквы бывших в Церкви.

Отступники от Церкви Христовой всегда гово­рят о любви, которой они не нашли в Церкви, и о том, как много любви там, где они теперь – вне Церкви православной. Говорят ещё более о мире, которого не обрели в Церкви; а на самом деле сами-то и не явили любовь, мирность. «Не нужно ос­тавлять падших, хотя бы мы наперед знали, что они не послушают нас» Иоанн Златоуст.

Почему Иуда стал предателем? Путём анализа Иуда пришёл к выводу, что он ошибся в Иисусе из Назарета, что Он не Тот обещанный пророками Мессия, а Об­манщик, а значит и сам Иуда оказывается не на той стороне; что Христос предал мечты Иуды о Царстве Израиля, – и предательством ответил на предательство. И только увидев Христа на Голгофе, вновь осознал, что первое его решение следовать за Христом было истинное, а уход от Истины по­грузил его во мрак. И удавился от ужаса содеянно­го предательства.

 «От истины отвратят слух и обратятся к басням». 2 Тим. 4:4, «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия». 2 Петр. 1:16), сворачи­вают с прямого пути исповедания своего греха на путь тайных сборищ, ропота, клеветы. Уходя от законных собраний церковных, раздевают Мать – Церковь, ибо Церковь, по слову Златоуста, одева­ется людьми, как листьями. И сей грех страшнее греха Хама, только лишь не прикрывшего наготу отца своего.

 «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения» VI Всел. 80, Гангр. 5, Анк. 2.

 Но как бы далеко ты ни ушёл от Бога и Церкви, уде­сятери решимость вернуться «Какова была решимость ваша, чтобы удалиться от Бога, увеличьте её в десять раз, чтобы обратиться и искать Его» Вар. 4:28). «Не будем самолюбивы, ибо от САМОЛЮБИЯ, как вет­ви, произрастают все пороки» Исихий.

«Забве­ние, леность и нерадение рождаются от сластолю­бивой и покойной жизни, от привязанности к славе и развлечению. А первоначальная причины и са­мая негодная мать всего этого – самолюбие, то есть неразумная привязанность и страстная привержен­ность к телу» Ефрем Сирин.

«Кто утверждается на собственном разуме и живет по СВОЕЙ ВОЛЕ, тот привлекает к себе толпы бесов» Авва Исаия.

«Ничто не приводит так скоро к невидимой гибе­ли, как САМОМНЕНИЕ и самоугодие» Петр Дамаскин.

«Самомнение – это наша немощь ду­ховная, весьма трудно замечаемая и осознаваемая, более всего в нас противна Богу, как первое исча­дие нашей САМОСТИ и самолюбия и источ­ник, корень и причина всех наших падений и не­потребств. Она затворяет ту дверь в уме или духе, только через которую обыкновенно входит в нас благодать Божия, не давая благодати войти внутрь и обитать в человеке» Никодим Святогорец.

Отступники от ПРАВОСЛАВИЯ, впадая в ересь ересей – в экуменизм, в католическую схизму считают себя находящимися в Церкви.

«Крайнее окаменение, омертвение и нечувстви­тельность заключается в том, что кто-либо имеет большую смертельную рану, но не ощущает бо­лезни. Последнее же безумие заключается в том, чтобы падать в яму, в пропасть и не знать этого своего падения, не смотреть на него и не боять­ся. Это похоже на пьяницу, который не понима­ет, что с ним делается. «[И скажешь:] ”били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же“» – Пр. 23:35. Если кто спро­сит, как отгоняется эта тьма, я отвечу: пусть си­дит этот духовный слепец при пути православ­ной, кафолической веры и усердно, прилежно взывает ко Христу Богу: ”Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня“» Димитрий Ростовский.

«Истина Хрис­това им темна, а противное этой истине – ложь им кажется ясной: тут они в своей стихии. Как это ни очевидно, а все же они готовы спросить: ”Неужели и мы слепы?“ – Иоан.9:40. Нечего скры­вать: слепы. А так как слепы по своей вине, то грех слепоты и неведения света лежит на них» Феофан Затворник.

«Любая рассеянность и по­груженность во многие заботы непременно со­единены с глубоким неведением себя, а такое неведение всегда очень довольно, гордо собою» Брянчанинов.

«...Они оставляют свое сердце следовать СОБСТВЕННОИ ВОЛЕ и воле диавола, кото­рый, видя, что они сошли с правого пути, не толь­ко не мешает им подвизаться в этих телесных под­вигах, но укрепляет их в их суетных помыслах. Испытывая при этом некоторые духовные состо­яния и утешения, эти подвижники считают, что возвысились уже до состояния чинов ангельских и чувствуют в себе как бы присутствие Самого Бога. Они находятся в великой опасности. Имея внутреннее око, то есть ум свой, помраченным, они смотрят ими на самих себя, и смотрят не­верно... После этого уже нет возможности, чтобы кто-либо из людей обратил таковых, кроме осо­бого Божия воздействия» Никодим Святогорец.

«Вся­кий человек более или менее склонен к ПРЕ­ЛЕСТИ, потому что самая чистая природа че­ловеческая имеет в себе нечто горделивое. Уже нет никакой способности к духовному преуспея­нию в зараженных «МНЕНИЯМИ», они уничтожили эту способность, принеся на алтарь лжи самые начала деятельности человека и его спасения. Одержимые «мнением» по большой ча­сти преданы сладострастию, не смотря на то, что приписывают себе возвышеннейшие духовные состояния, беспримерные в правильном право­славном подвижничестве» Игнатий Брянчанинов.

«Ник­то пусть не будет лукавым и двоедушным, чтобы не постиг его грозный приговор: ”истребит Гос­подь все уста льстивые, язык велеречивый“ – Пс. 11:4» Феодор Студит. «Многие, как на позорище, лицедействуют в собственной жизни, одно нося в сердце, а иное выставляя на показ» Василий Великий. «Оставив легкое бремя, то есть самоукорение, мы возложили на себя тяжелое самооправ­дание» Иоанн Колов. «Лучше всегда себя везде признавать виновным. Такое смиренное призна­ние делает человека угодным Богу и людям. Хотя перед людьми мы можем быть не виноваты, но перед Богом всегда виноваты» Тихон Задонский.

Были установлены покаянные степени кающих­ся, на которые делились исповедующие свои гре­хи в зависимости от тяжести грехов. Таких ступе­ней было четыре. (свт. Григорий Неокесарийский, 22 октября):

1. ПЛАЧУЩИЕ стояли перед дверь­ми церкви, с плачем просили входящих в храм помолиться о них и в богослужении не участво­вали.

2. СЛУШАЮЩИЕ участвовали в бо­гослужении как оглашенные, то есть в настави­тельной части они стояли у входных дверей.

3. ПРИПАДАЮЩИЕ могли оставаться в хра­ме во время всей службы, но на коленях: место их было в передней части храма до амвона,.

4. КУПНОСТОЯЩИЕ присутствовали на бо­гослужении как верные, но без Причастия.

Если за аборт отлучение на 10 лет, то на каждой ступе­ни покаяния проводили 2,5 года. «Исповедую­щийся должен подробно исповедать падение.., исповедующий должен напоминать ему и спра­шивать...» Вас. Вел. 2. Клятвопреступник отлучается на 10 лет от Причастия 64. «Отрекшийся от Христа все время жизни должен быть в числе плачущих..., а при конце жизни удостоится Причастия» Вас.73. Волею убивший – 20 лет (Прав. 56) или 27 лет (Гр. Неок. 9). Иные настаивают на отмену епити­мий за согрешение. На это митр. Иона (1652) говорит: «..Таковых бесчинников будем казнить казнью церковною по святым правилам без ми­лости, потому что не показали св. отцы и Апосто­лы в своих правилах ни пощады, ни милости и от нас милости не будет».

Но дух западничества и католицизма проник в Церковь Православную, особенно при Петре I, и был издан указ в 1734 г. «ни за какие вины от входа церковного не отлучать, и прочих по чину Восточной Церкви треб отнюдь не лишать, опа­саясь за то себе жестокого на теле наказания и священства лишения». В наше время некогда грозные епитимии св. Василия Великого заменены поклонами, чтением молитв, и забывают слова Златоуста, что если священник не накладывает епитимий, не отлучает за грехи, то сам погибает и ввергает в погибель тех, кого допускает до При­частия без наказания. Ибо каждый ныне стре­мится жить своим умом, а не трудиться над ду­шой, как муравей или пчела (Пр. 6:6-11), а более всего дорожат независимостью и своеволием. Где сам себе голова и хозяин, там епитимия прихо­жанам не нужна. «Узкий, гордый и больной ра­зум человеческий, не преображенный в Духе Божием, одинаково стремится к разделению и ИЩЕТ повода к нему. Дух сектантства, укло­нения от истинной Церкви, против которого надо вооружиться молитвой и трезвением, дух этот –душевная, плотская, не духовная ревность.

«Римская экклезиология видит в первенстве римского папы решающий принцип видимого единства Церкви. Быть вне общения с преем­ником Петра – значит поставить себя вне Церк­ви» (Папа Павел VI24 мая 1976 г.) «Святая Римская Церковь осуждает, порицает и анафе-матствует всякого, кто думает обратное или про­тивоположное, не принимает «филиокве» и объяв­ляет его чуждым Телу Христову, которое есть Церковь». Эти анафемы на православных до сих пор не отменены. (8 том «Наст. кн. св.» стр. 666 –1988 г.). Зараза католицизма и экуменизма выра­жается папством в том, что они признают любое крещение (по правильному чину), совершенное и неверующими.

Только в Православной Церкви неповрежденные догматы, и здесь Свет непов­режденный тьмою измышлений и реформизма, и модернизма». «Но путь тьмы искривлен и испол­нен проклятия, ибо есть путь вечной смерти и наказания. Здесь... лицемерие, двоедушие, гор­дость, вероломство, коварство, злоба. Здесь го­нители добрых, ненавистники истины, любители лжи, ловкие в злословии» Ап. Варнава.

«Правед­ное и святое дело, братья, повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предводителями презренной зависти. Ибо не малому вреду, а, напротив, под­вергаемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые под­стрекают нас к РАЗДОРУ и мятежам. Лучше воспротивимся глупым и несмысленным, превоз­носящимся и хвалящимся. Вы, братия, спорливы и ревностны в том, что нимало не относится ко спасению. Подумайте, какие люди развратили вас и уменьшили красоту знаменитой братской люб­ви вашей.., должны просить прощения и те, ко­торые были предводителями возмущения и раз­дора, иначе гибель и им, как Дафану, фараону, ад и смерть.

Вы, положившие начало возмущения, покори­тесь пресвитерам, примите вразумление к покая­нию, преклонив колена сердца своего. (Не одно колено, как у католиков и у красного знамени). Научитесь покорности, отложивши тщеславную и надменную дерзость языка. Ибо лучше вам быть в стаде Христа малыми и уважаемыми, нежели казаться чрезмерно высокими и лишиться упова­ния Его. ”Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас; когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их“ Пр. 1:23-31» (1 послание к Коринфянам Климента Римского).

«ЭГОИЗМ сильнее всего подавляется пресечени­ем своей воли... Какие хочешь употребляй сред­ства против эгоизма – ничего не сделаешь с ним, если будешь давать свободу воле. Отсюда следу­ет, что где ищут ВОЛЮШКИ во всем, там ищут расширения эгоизма и охлаждения любви, – ищут большего зла. Если эгоизм вселится в сер­дце, то в нем расплодится целое полчище страс­тей» еп. Феофан Затворник.

«Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самопожертвование, закрыто Евангелие: он читает букву, но слово жизни, как Дух, остается для него под непрони­цаемой завесой», «САМОЛЮБИЕ боготво­рит свой падший лжеименный разум – старается во всем постоянно удовлетворять своей падшей ложнонаправленной воле. Самолюбие выражает­ся по отношению к ближним или посредством ненависти, или посредством человекоугодия» Игнатий Брянчанинов.

«Если бы мы даже не сделали никакого греха, то уже один этот грех (осужде­ние), мог бы свести нас в преисподнюю» Иоанн Златоуст.

 Отходящие от Православной Церк­ви без слова, одним фактом своего ухода от Ис­тины и Света, осудили все соборы церкви и всех святых отцов. Просил ли прощения у Ноя Хам? Но он «раб рабов», и таковые же имена носят «рабы рабов» все гордые, и кому церковь не мать, тому Бог не Отец» Киприан Карфагенский.

«Они ненавидят обличающих в воро­тах и гнушаются тем, кто говорит правду» – Ам. 5:10. Есть специальности, особо подверженные про­никновению в них греха: учительство и торговля (Иак. 3 гл.). «Посреди скреплений камней вбивается гвоздь: так посреди продажи и купли вторгается грех» – Сир. 27:2, и если даже просто пройти по торжищу считалось осквернением (Мрк. 7:4), и даже проехать через базар на лошади, то необхо­димо увеличить скорость, чтобы не задохнуться в миазмах алчности и безделья (Феофан Затворник), то какая ржавчина и гниль поражают души тех, в которых переплетены эти особо доступные демо­нам специальности?

Духовнику необходимо запретить гибельные за­нятия. И не дай Бог, если ещё и жена властвует над мужем – это уже окончательная гибель. «Ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей», «Не отдавай жене души твоей, чтобы она не восстала против власти твоей», «Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем», «Опущенные руки и расслабленные колени — жена, которая не счастливит своего мужа» – Сир. 33:19; 9:2; 25:24, 26.

Есть ли такие грехи, такие преступления, впав­шие в которые несут на себе особую печать отвержения, и их даже величайшие святые не пытаются обратить или вернуть в веру? – Есть! Это добровольно, единственно по злобе и из-за осуж­дения духовных отцов (ХАМОВ ГРЕХ) от­павшие от веры, впавшие в хулу на Истину, ставшие через это врагами прав­ды, детьми диавола (Деян. 13:8). «Отрекшийся от Христа и соделавшийся преступником против таинств спасения, всё время жизни своей должен быть в числе плачущих, и обязан исповедаться: а при конце жизни удостоиться причастия святынь, по вере в Божие человеколюбие» Васил. 73. «Итак, по разделению грехов вышереченным образом, грехи, касающиеся мысленной способности души, признаны от отцов тягчайшими и требующими большего, продолжительнейшаго и строжайшаго покаяния. Например, если кто отрекся веры во Христа, и явился предавшим себя или иудейству, или идолопоклонству, или манихейству, или иному подобному виду нечестия: таковой, если произвольно устремился на сие зло, но потом раскаялся, всё время жизни своей должен иметь временем покаяния. Ибо таковой не удостоивается никогда, во время совершения таинственныя молитвы, купно с народом покланяться Богу, но наедине да молится, а от приобщения Святых Тайн совершенно да будет отлучён. Но в час исхода своего от сей жизни, да удостоится причастия Святых Тайн. Если же, паче чаяния, случится ему остаться в живых: то снова да живёт в том же осуждении, не сподобляясь Святых Тайн до исхода своего. А те, которые муками и жестокими истязаниями вынуждены, подвергаются епитимии на определенное время. Ибо святые отцы таковое человеколюбие показали им потому, что не душа их подверглась падению, но немощь телесная не могла противостоять мучениям. Посему за насильственное и мучением вынужденное отступление, по обращении, мера епитимии определяется, по примеру согрешивших любодеянием» Григорий Нис. 2.

Решившие ос­новать свое сборище (Числ 16 гл.), ставшие лю­тыми врагами верных, разыскивают среди них ослабевших и добивают их, отторгая от Церкви (Втор. 25:17-19, Исх. 17:8-16, Числ. 24:20, 1 Цар. 28:18 – грех АМАЛИКА) Злобность, особенно в женщинах из рода пронырливой Иезавели (Откр. 2:20), прелюбодейки, учащей причащаться у ере­тиков (Сир. 25:17-29). В житиях святых «лютей­шему зверю – женщине» отдавали на казнь под­вижников (19 марта, Хрисанф; 10 февраля, Харлампий; 7 декабря, Амвросий; 22 июня, Евсевий; 12 февраля, Мелетий; 14 июня, Мефодий).

Отступники, изменники, предатели, низверг­нутые дьяволом в прелесть ереси, делаются злее и опаснее своих новых хозяев – хвост скорпиона жалит сильнее головы (Откр. 9:10-19, 12:4). Они рыскают по пустыне греха, вкрадываются в дома нерадивых (Мф. 23:15), добивают их, делая их сы­нами геенны Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» – Иуд. 4; «к сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями»2 Тим. 3:6; «лесной вепрь подрывает её, и полевой зверь объедает её» – Пс. 79:14), от­брасывая номинальных христиан в неандертальство, даруя им цыганскую психологию. Таковые, противящиеся Моисею, хуже волхвов (2 Тим. 2:16, 3:8). Борьбу с таким князем бесовским в челове­ке могут вести только смиренные (4 октября, Павел Препростой).

4 декабря, Иоанн Дамаскин, стр. 109 – оставил долж­ность министра и пошёл в послушники к просто­му, но очень строгому духовному отцу. Однажды Иоанн (поэт, композитор и художник) нарушил своё обещание ничего не писать и был тотчас из­гнан, и горько скорбел, как бы изгнанный из рая. Благодаря заступничеству старцев он получил строгую епитимию – вычистить все туалеты – и с радостью сделал это, но никак не согласился пе­рейти к другому, менее суровому духовному отцу.

А нынешние духовные дети: «А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки. О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: ”се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники“. Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» – Иуд.10-16.

Необходимо раскаиваться в потере любви, в теплохладности, хитрости, в излишнем любопыт­стве. «Не спрашивай, и тебе не будут лгать» Арабская пословица. «Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми» – Суд. 5:23. «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою», «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» – Откр. 2:4, 20; 3:1-22. «И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении» – 2 Петр. 2:2. «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места» – Ис. 28:8, «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» – 1 Kop. 9:24, Тов. 12:6.

Необходимо раскаиваться за неотдачу вовремя долгов ( «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца» Притч. 22:7, «Многие считали заём находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им» Сир. 29:4; 41 гл.). И за всё, что мыслит­ся, говорится и делается НЕ ПО-СОВЕС­ТИ.

 

 

О слове

 

Язык, слово, речь свойственны из смертных только человеку. Обладая даром речи, Адам пророчески назвал животных (в еврейском языке приблизительно соответствует русскому: вор-о-бей, вор-она) и дал имя жене: Ева-Зоя, жизнь. Через 1656 лет после сотворения Ада­ма пришёл потоп на землю, а через 721 год после потопа при строительстве Вавилонской башни появились новые языки, наречия. Счи­тается, что неприкосновенным языком, язы­ком Адама остался только один язык, язык Авраама, Моисея, пророков, Христа. Зная, что от сотворения Адама до Рождества Хри­стова 5508 лет, а от Рождества Христова ны­нешний год, легко подсчитать, сколько лет русскому и иным языкам.

Книга Бытие показывает живую речь Бога с Адамом в раю, Адама с диаволом и Бога с диаволом. И снова Бог говорит с Адамом на том же понятном для Адама языке, хотя этот язык был, как утверждают приверженцы церковно-славянского языка, «осквернён» сатаной, т.е. вульгаризирован гулаговскими, блатными выражениями на 70%. Бог везде и всегда говорил к каждому народу на его род­ном языке, чтобы слушающий мог понимать Его. «Критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих» – Деян. 2:11. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» – Мф. 28:19. «Сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» – Мрк. 16:15. И наде­лил Апостолов знанием того языка, куда на­правлял их. «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» – Кор. 14:18.

Апостолы не изобретали эсперанто, старо­индийский, древнегреческий, древнееврей­ский богослужебный языки, но говорили яс­но, понятно: «Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они ещё более утихли...» – Деян. 22:2, отчего и слушали внимательно и обращались ко Христу, меняя свою жизнь, рождаясь свыше, от Духа Божия, от понятного Слова Божия и от воды креще­ния. И на том же родном языке велась везде и служба в храмах, на разговорном, живом, а не на мёртвом церковно-греческом, церковно-эфиопском. Иоанн Златоуст написал литур­гию на родном живом языке греков, и проповедовал, держа перед собой сразу 4 перевода с еврейского на греческий: семидесяти (Септуагинта), Феодотиона, Акиллы, Симмаха, не давая предпочтения ни одному переводу, но дополняя один другим, расширяя многозначимость. Стефан Пермский изучил язык зырян-пермяков и на их языке донёс им весть о Воскресшем; митрополит Иннокентий (Вениаминов) переводил Евангелие на язы­ки народов севера, и на их языке вёл и бого­служение, указывая им путь в Царство Не­бесное. Архиепископ Николай Японский (Касаткин) – на японском, Макарий (Глуха­рёв) на ойротском языке горноалтайцев. А если было иначе, то все миссионеры были бы отвергнуты, как чужестранцы. «Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» – l Kop. 14:11, они говорили бы на ветер. «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» – 1 Кор. 14:9.

 Ни в проповеди, ни в Бого­служении не должно быть ни одного непонят­ного слова, без его смыслового значения. «Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения», т.е. каждое слово несет смысловую нагрузку для того, кто слушает его, чьих ушей достигло. «Как дождь и снег нисходят с неба и туда не воз­вращаются, но напояют землю и делают её способной рождать и произращать, чтобы она дала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» – Ис. 55:10-11.

У несчастного русского народа для православ­ных все ещё богослужение ведется на мёрт­вом (на котором никто в мире не разговари­вает, как нация) церковно-славянском язы­ке. Для них здесь каждое слово пророка Исаии в обличение: а не понимаемое слово не приносит плода, но всё камень, непроходимый в уши. «Стану молиться духом, стану молиться умом» – 1 Кор. 14:15. Умом молится только тот, кто понима­ет значение произносимых слов. «В церкви хочу ЛУЧШЕ пять слов сказать умом моим. чтобы и других наставить, нежели тьму (10 тысяч) слов на незнакомом языке» – 1 Кор. 14:19. Кто этого не понимает, а ведёт служение на незнакомом языке, тот по уму младенец, иг­рает незнакомыми словами, утешается певу­честью, «сакральностью», не может понять такой простой истины, что нигде в мире ни один правитель, военачальник не отдает при­казы, указы на незнакомом для людей языке. Также пишут указатели на дорогах... «Бог не есть Бог неустройства» – 1 Кор. 14:33. Он послал в мир Сына Своего Христа Иисуса, чтобы примирил нас с Богом.

Иоанн Златоуст рад был первому выпуску миссионеров на кельтском языке. Почти две тысячи лет трубы Духа Святого, Христовы благовестники несут весть о Искупителе, За­местителе за наши грехи, всему миру. Как несчастен тот народ, к кому придет книга, которую никто не может прочесть. Это до­стойно многих слёз (Откр. 5 гл.). На незанятое место в сердце пришли понятные брошюрки лысого пигмея, и достаточным оказалось две речи с броневика, чтобы те, кто ходил в цер­ковь всю жизнь, но кто ничего из Еван­гелия и не знал, а только крышку целовал у благой вести, устремились за этим разбойником, забыв и Бога, и Церковь, и патриарха, и царя. И опустели монастыри и рухну­ли твердыни тысячелетия. Строили внешнее, узоры из кирпичей, зодчество похвальбы, – ненужным трудом без единого гвоздя горди­лись. Но стоило пообещать царство земное, и повернули к тому, кто наполнил сердца пра­вославных яростью к купчине «толстопузо­му, к попу» (Некрасов Н. А.).

И не хотят найти причину, поче­му же именно в России произошла эта ката­строфа на такой огромной территории. Евреи ли только виноваты? Разве они купола руши­ли, взрывали храмы, жгли сокровища веков? Народ был слеп, панцирь непонятности ос­тался и поныне, слепой ведёт слепого к новой яме и ужасу, и петле. «Ужас и яма, опустошение и разорение – доля наша. Потоки вод изливает око мое о гибели дщери народа моего» – Плач. 3:47. Хотя бы ввели чтение в Церкви Евангелия, Апостола, Паримии, Псалтири по-русски, если уж так боятся хранители мрака дать народу служе­ние на родном языке... Говорят, что разговор­ный язык русский ныне – язык жаргона, язык блатной улицы, а Библия-де переведена свя­тыми мужами, Кириллом и Мефодием, а на русский язык простые люди переводили. Нужно, говорят батюшки с академическим образованием, не быть ленивым и выучить язык богослужебный и будешь понимать. Но ведь всё это уже было под солнцем. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чём говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас» – Еккл. 1:9.

 Было время, когда епископы в Германии твёрдо соблюдали правило, что проповедовать и вести богослужение можно только на тех трёх языках, на которых была надпись на кресте Христа: на Еврейском, на Римском и на Грече­ском. Но было время и такое, когда перевод св. Иеронима Стридонского – Вульгата, теперь общепринятый у католиков, был встречен в штыки, церковники считали кощунством свя­тое Евангелие Всесвятого Бога переводить на язык, понятный тем людям, к кому была эта весть. В этой области сделать Слово Божие доступным для масс народа, язычники иногда были более разумными чем священники. Ког­да главный библиотекарь царя Птоломея Филадельфа 2-го египетского, Дмитрий Фаларей, на основе поста и молитвы всего Израи­ля, с участием 72 переводчиков, по 6 от каж­дого из 12 колен, сделал доступной Божию Мудрость, Слово Господа для всей вселенной, и для нас, переводя с еврейского на общедо­ступный язык того времени – греческий, то что он сделал для нас, православных? Перевод Библии на церковно-славянский был сделан именно с этого перевода 70-ти толковников.

Хотя то, что сегодня называют кирилловым переводом, есть в действительности десятки раз правленный, русифицированный перевод с Кириллова. Приверженцы тайны языка, непонятности богослужений, хотя и не могут перевести ни одной страницы с церковно-славянского, даже много раз слышанное, но привыкли слушать мелодичное, приятное в Псалтири. А понятное готовы сжечь, люто презирают и ненавидят перевод на русском и всегда ссылаются на то, что Кирилл и Мефодий были святые, а перевод Библии на русский язык делали простые, грешные, не канонизированные люди. Но любому, даже и не специалисту ясно, что перевод на родной язык сделать легче, нежели на чужой язык. Кириллу и Мефодию славянский язык был не родной. На русский же язык перевод делали четыре духовных академии, русские, под строжайшим контролем Синода правительствующего и митрополита Филарета. Святыми же признают и канонизируют люди, и только после смерти. Сколько было святых среди переводчиков на русский язык синодального перевода 1876 года – знает только Бог.

Любая канонизация – это обратная сторона заповеди «не судите никак прежде времени»; «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа», «...Ибо иначе как Богу судить мир?», «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» – Рим. 2:16; 3:6; 1 Кор. 4:5. Канонизация любая, кроме мучеников за Христа, есть претензия на восхищение Суда Божия. И если на Суде Христа Бога нашего будет две стороны (Мф. 25 гл.), то почему же стали только одну сторону прежде времени определять, кто будет справа? Католики канонизируют своих, старообрядцы своих. И друг у друга их святых никто не признаёт. Значит, в действительности никто и не видел этих святых на небе, никому Бог прежде Суда Своего и не открыл того; а остальное просто от тщеславия и предвосхищения Суда Божия...

Христос говорил с иудейским народом на их родном, разговорном языке. У православных, старообрядцев в храмах слово Божие под четырьмя панцирями-замками: 1) читают в самой отдалённой части храма, вда­ли от народа; 2) речитативом, нараспев – пе­ние же даже знакомого текста непонятно; 3) на непонятном, мёртвом церковно-славянском языке; 4) спиной к народу. Всё, что только можно было сделать, чтобы сделать пришедших неве­рующими, чтобы слово Божие не проникло в сердца их, превратить хлеб в камень непонят­ности, сделали всё.

Так легко прийти к мыс­ли: да сам ли смертный человек так всё из­мыслил, чтобы самую Радостную Весть скрыть под такую броню от грешников, ради которых и пришёл Избавитель на землю. Со­временные книжники, фарисеи-лицемеры, под страхом херема, анафемы, церковного от­лучения блюдут тьму невежества. Им выгод­но питаться грехами народа, чтобы никто не проник в их кастовую тайну, в учение, и тогда они легко выдают себя за охранителей и блю­стителей тайны спасения. И к ним, и только к ним одним и будут всегда обращаться с воп­росами в поисках пути спасения. Авторитет личности оракула. Это и есть тот базис, на котором воссядет всемирный антихрист, авто­ритет самости.

Из жития св. Кирилла и Мефодия (11 мая, стр. 362, Кирилл – персидское имя «Солнце», через них для нас воистину воссияло Солнце правды, Солнце любви Всесвятой Троицы): «...Пойду к славянам, если только они име­ют буквы на СВОЁМ языке... Без азбуки, без записи, это всё равно, что записывать беседу на воде», – так ответил Константин (Кирилл) философ царю Михаилу. 862 г. И вот как отреагировали на святую Русскую Пятиде­сятницу, на перевод Кирилла для славянских народов епископы (стр. 366, 1-я строка свер­ху): «Немецкие и латинские священники и монахи накинулись на Константина, как во­роны на сокола»... сторонники трёхязыковой ереси. Он же отвечал им: «Как же вы не стыдитесь думать, что кроме трёх языков все остальные племена и языки должны быть сле­пыми и глухими». («Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте» – Пс. 97:4; «вся земля да поклонится Тебе и поёт Тебе, да поёт имени Твоему, Вышний!» – Пс. 65:4, 116:1, 150:6; «а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» – Иоан. 1:12; «не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» – Иоан. 17:20-21; «и приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» – Мф. 28:18-20; «и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками» – Мрк. 16:15-17; «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» – Мф. 23:13; «желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» – 1 Кор. 14:5; «и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» – Фил. 2:11. Эти места Писания привёл Кирилл.)

А те, кто ратует за непонятный язык, ни тогда, ни ныне ни одного места из Библии не могут привести в защиту своего еретического за­блуждения, теперь уже четырёхязыковой ереси. Стр. 369: «Умирая, Кирилл воздвиг ру­ки к Богу и так со слезами молился: «Погуби трехязыковую ересь и возрасти во множестве Свою Церковь»». (почил 14 февр.869 г.) Папа Андриан говорил в послании к славянскому князю с Мефодием, идущим туда: «Он может переводить священные книги на ваш язык и по НИМ совершать святую службу (литур­гию) и крещение и весь чин церковный.., чтобы вы удобнее могли познать заповеди Бо­жии, то пусть будет сие дело свято и благо­словенно Богом.., и кто будет хулить книги вашего языка, тот пусть будет отлучен и представлен на суд церкви и до тех пор не получит прощения, пока не исправится, ибо это волки, а не овцы и должно узнавать их по плодам и остерегаться их».

И позже эти из­верги-епископы заключили св. Мефодия в тюрьму на 2,5 года. Умер 6 апр. 885 г., 16 лет трудясь без Кирилла. Пять слов на русском языке лучше, чем тьма чтения на церковно­славянском, непонятном. Как пишет Милош Кратохвил, что когда Ян Гус перевёл Библию на чешский язык, то через 75 лет проезжав­ший там кардинал сказал, что средняя чеш­ская женщина знает Св. Писание лучше, чем средний итальянский священник. Так и с рус­ским народом, что средний сектант знает Библию, её содержание намного лучше, чем православные батюшки-семинаристы, не го­воря о массе неверующих, слепотствующих в невежестве прихожан. Василий Великий (1 января), Паисий Великий (19 июля) просили Бога дать им разу­меть сирский язык для беседы всего с одним собеседником и получили этот дар. Здесь же для миллионной паствы русской мужи веры потрудились и перевели с еврейского ориги­нала Ветхий завет, и с греческого Новый Завет в 1876 году, при активной помощи 4-духовных академий России и митрополита Филарета, и этот перевод с пренебесным звучанием, из­данный уже по благословению Патриархии и митрополита за рубежом, всё ещё не разре­шается для чтения в церкви. Кому это выгодно? «Вера от слышания... слова Божия» – Рим. 10:10. Не от непонятных слов душа познает волю Творца.

Известен случай частный, ког­да (22 января) Анастасий Персиянин, обратив­шись в христианство, не хотел даже и разго­варивать на своем родном языке. Иоанн Русский (4 октября) пошёл в плен к татарам, и познал их язык, и потом на их языке много пользы принёс прежним мучителям. Ап. Матфей (16 ноября) проповедь Евангелия и книги и Богослужение проводил в земле людоедов на их родном языке, и нигде ни один миссионер не переводил на древнеродной их язык, но переводил только на разговорный, понятный. Чем же мы хуже их, что остались без служения на родном языке? Людоеды счастливее нас.

Когда Дух Святой в огненных языках, как и на Апостолов сошёл, (Память святого 24 мая) на Симеона Дивногорца, тогда под ударами молота-слова рушились скалы язы­ческих твердынь. Когда-то церковно-славянский язык тоже был великим и могучим, живым для живущих, но народ в языке Пушкина, в языке нового перевода Библии ушёл вперед, а язык остался один вдали. Климент Охридский получил запрет от папы Стефана 6-го проповедовать на славянском языке. Точно так и нынче запрещают в храме читать Евангелие на русском языке.

 А славянского языка никто не знает, даже академисты не могут переве­сти на русский язык. Даже псалтирное чтение. Согласно 1 Кор. 14 гл., где нет толкователя, нужно молчать или ждать переводчика: «абие, выну, сряща, обаче, дряхлуеши» – кто из при­хожан знает значение слов? «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» – Ос. 4:6. Всюду для русских, как при Данииле: «мене-мене тэ-кел-упарсин» – взвешено наше хождение в храм и найдено очень лёгким. Иоанн Злато­уст говорит, что если ничему не научился в храме, то напрасно и дворы топтал.

Кто напо­ит народ? «А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик» – Быт. 42:23. Если бы сейчас служба пошла на родном русском языке, в храмах для много лет ходящих был бы шок, когда поняли бы, что делали всю жизнь, не понимая слы­шанного. Что случилось с братьями Иосифа, когда вдруг он заговорил с ними на их родном языке: они и каялись, и плакали, и ужаса­лись. А все ветхозаветное было для нас прообразом: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы...  Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» – 1 Кор. 10:6,11.

В 4 кн. царств 22 гл. описа­но, как совершенно случайно в храме под деньгами нашли заваленную книгу закона, и когда прочитали её служители, царь, то с ужасом посмотрели друг на друга – а какая же тогда у нас вера была до сего часа? Куда мы шли, кому служили? И там ведь куда-то пас­тыри вели своих баранов и козлов, которые и понимают-то из службы, и прицепляются на слова «Слава», «Господи помилуй». «Но ког­да царь услышал (впервые вероятно, хотя всю жизнь ходил в храм) слова из книги закона (Второзаконие), то разодрал одежды свои... потому что велик гнев Господень на нас за то, что НЕ СЛУШАЛИ отцы наши слов из книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам»...

Неудивительно, что самим хранителям тайн, принесения жертв и богослужения Христос сказал: «Ваш отец диавол... почему вы не понимаете речи Моей» – Иоан. 8 гл. О, если бы наш русский народ нашёл для себя уже переведённое слово Божие до 1917 г.! Состояние священства, архи­ереев было такое, что они противились кано­низации Серафима Саровского.

 В России же, когда профессор протоиерей Павский перевел для студентов Духовной Академии (почти за 30 лет) Ветхий завет, чтобы в Академии могли понимать смысл Писания, и студенты нали­тографировали 500 экз., и о том узнало цер­ковное начальство, то все экземпляры были изъяты и сожжены, и на профессора пришла беда (см. стр.161 Библия Геце). С великим, могучим русским языком оказались самыми несчастными в мире – безъ­языкими. Не случайно Афанасий Великий гово­рит, что сколько пользы может принести цер­кви святая ненаученная простота, то столько же и вреда, не умея по ненаученности встать на защиту истины пред еретиками. И это опять же про нас, безгласных рабах и рыбах православных.

 Христос пришёл для всего земного шара (3 Езд. 11:32; Ис. 40:22; Иов. 26:17). Согласно «Житий свя­тых» первому веку  было посвящено – 74 жития. Второй век – 56; 3 – 169; 4 – 301; 5 – 89; 6 – 65; 7 – 35; 8 – 41 житие. 9 век – 69; 10 – 32; 11 – 30; 12 – 33; 13 – 20; 14 – 28; 15 – 36; 16 – 35; 17 – 30; 18 – 15; 19 век – 9 житий. Итого 1167 житий – и все спасались благодаря благой вести на родном их языке.

«Пришёл к Своим и Свои не приняли Его»