Вопросы: 1603-1665, т.6, стр. 326-438

ИЗ ИНТЕРНЕТА

 

Вопрос 1603: В «АиФ» №11 стр. 13 напечатана статья под названием «Как отпевают «отпетых»». В ней сказано, что авторитета тамбовской группировки Николая Гавриленко, убитого в 1995 г., похоронили в святых пещерах мужского Псковско-Печерского монастыря, основанного в 15 веке монахом Марком. Не смотря на протесты общественности, 300 млн. неденоминированных рублей оказались для о. Романа (наместника) достаточным основанием. Неужели правда? Как такое могло произойти? И на что смотрел правящий архиерей?

Ответ: Аргументы должны быть доказательны, а факты достоверны, для того, чтобы название соответствовало содержанию этой газеты.

На самом деле никаких 300 млн. не было. А что касается захоронения в святых пещерах, то это решение наместника монастыря архимандрита Романа, у которого Николай Гавриленко незадолго до смерти исповедывался.

Ведь Христос принял покаявшегося разбойника, распятого вместе с Ним, принял того, кого люди отвергли и осудили на смерть. Цаплин.

И.Л.: Ни слова о том, что это был преступник, а не монах, для которых и копались пещеры. Какой ответ ни возьмёшь, ни слова покаяния у попов. Привыкли только других на исповедь водить, а сами защищают любое беззаконие. Этому кривлянью и учились в академиях? Почему бы прямо и не сказать, что погребения там этот человек не был достоин. Да и народ против. Но раз так защищают его, то провоняет не только он, но и защитники беззаконий. А научились защищать беззаконных особенно с принятия декларации митрополита Сергия Страгородского. Пел дифирамбы у гроба Сталина-людоеда Алексий первый, патриарх московский. Поют и эти, что чином поменьше. Да еще и местом Писания пытается изукрасить беззаконный поступок настоятеля. Для верующего нет никакой разницы, что будет с его телом после смерти. Он примирён с Богом и верил в воскресение тел в лучшем состоянии. А для таких авторитетов вот это место и написать бы, а деньги бы и не брать. И сегодня бы убрать из пещер нежеланного покойничка. Иер.22:19 – «Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота».

Сдержи, что говорил и обещал –                   Еккл.5:4

Слова твои да закрепятся делом.                 Кол.3:17

О нерешенном лучше умолчать –                 Еккл.5:7

Безвкусное исчезнет скороспело.                 Иов.6:6

     У христианина крепче стали «Да!»,          Мф.5:37

     Гранитно и неколебимо «Нет!».                       Мф.18:16

     А прочее... Лукавство, суета, –                 Ин.8:44

     За мысли и слова давать ответ.               Рим.14:12

Булыжники пустого обещанья                                Ион.2:10

Повздыбила излишняя вода.                                  Сир.27:14

Из уст исшедшее в жизнь претворим со тщаньем,Сир.5:12

Пустопорожнее исчезнет навсегда.                       3Ездр.7:25

     Сказал и сделал. Нужно подтвердить,               Иак.2:18

     Родить идею при свиданье первом.                   3Цар.13:2

     Печатью закрепить кредит,                                Иов.19:24

     Невыполнимым не стреляя в жертву.                Мф.14:10

Бог Иегова людям возвестил                                   Вт.18:15

И не отрёкся, даровал Мессию.                              Деян.13:34

Зерно горчичное в ливанский кедр взрастил,      Мф.13:31

Надломленную трость велел усилить.            Мф.12:20

     Да! Лучше промолчать, не обещать,                   Сир.32:9

     Не просыпать в отверстие сокровищ.                 Лк.18:12

     Отмерено под роспись и печать –                         Иак.3:8

     Посев крупиц из слов на пользу, в помощь.        Мф.12:37

Сдержись! Перелопатить про себя                             Сир.18:19

Готовое сорваться с языка-лопаты!                          1Цар.25:36

Словам Писания свободно просиять,                      2Тим.2:9

Калеку, нищего провозгласить богатым.                  Сир.13:29

     Когда уйти, неспешно возвратиться, –                 Иак.4:13

     Не обещай, блуждая по земле.                     Еккл.2:14

     У Бога будущее взвешено по числам. –                3Макк.1:3

     Недолжнику на бороду елей.                                 Пс.132:2

Сдружившись с обещаньем при крещенье,               1Пет.3:16

Омытый, доброй совестью служи.                           1Пет.3:21

Нарушивших обеты ждёт мученье.                          Чис.30:3

Служитель правды, удаляйся лжи. 23.5.3.ИгЛа.     Пс.55:8

 

Вопрос 1604: Батюшка, что значит богатеть в Бога? И, соответственно, не в Бога.

Ответ: Что значит богатеть в Бога? Это значит собирать во время земной жизни такие сокровища, которые можно унести с собой в другую жизнь: «Приготовляйте себе влагалица не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесех, куда вор не приближается и где моль не съедает» (Лк. 12:33). Иными были намерения богача из притчи, собравшего обильный урожай и предполагавшего построить себе большие житницы: «И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Этот человек богател в себя, в свое чрево, вместо того, чтобы поблагодарить Бога и построить, житницы в «утробах нищих» (блаж. Феофилакт Болгарский) А мы, верующие, призваны богатеть для Царствия Небесного, к которому, собственно, и готовимся, живя здесь на земле: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Блаженный Феофилакт, толкуя эту притчу о богаче, пишет, что богатеет в Бога тот, кто уповает на Него, считает Его своим богатством и хранилищем богатства. «Не будем говорить: блага «мои», но блага Божии. Если же блага Божии, то не будем отчуждать Бога от Его благ. Богатеть в Бога – значит веровать, что если я и всё (свое) отдам и истощу, то и тогда ни в чем необходимом у меня не будет недостатка. Ибо сокровищница моих благ есть Бог: я отворяю и беру, что нужно» (Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. М., 2000. С. 334.)
Какие же блага являются ценными у Бога? Это добродетели: воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, трезвение, смирение, любовь. Ермаков

И.Л.: Как мало таких ответов в интернете, чтобы они вели прямо ко Христу, а не к человеку в рясе с кадилом.

У человека, состоящего из тела и из души, всегда господином, хозяином должна быть душа. Если же будет начальником, повелителем тело, то оно и будет требовать себе удовлетворения, богатеть для своих удовольствий. Пс.48:17 – «Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается». Прит.21:17 – «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет». Лк.12:21 – «Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет».

 

Вопрос 1605: Мой отец часто делает замечания в адрес священства по поводу их «шикарной» жизни: облачения, машины и т.д. Он говорит, если они служат Богу, то должны быть проще и ближе к народу ...

Ответ: Нельзя огульно обвинять всех, у кого есть машина, в «шикарной» жизни. Многие святые были богатыми и употребили свое богатство на дело Божие. Например, у святого Иоанна Кронштадского был свой пароход, который, кстати, ему подарили его духовные чада, но этот батюшка был очень близким к народу, о чем читайте в его жизнеописании.
Облачения являются частью богослужебной утвари и символизируют духовные реалии, так же как и золото на иконах. Желаю Вашему отцу ближе познакомиться с жизнью Церкви, и многие вопросы отпадут сами.

И.Л.: Знакомиться с жизнью современной церкви наяву как раз и не надо, иначе будет потеряно всякое желание приходить в церковь. Как одинаковы ответы поповские на подобные вопросы. Но разве народ не видит, как шикарно живут батюшки, что им по карману всё. Для чего бы Апостол Петр предупреждал против роскошной жизни пастырей, если этого нет? 1Пет.5:2 – «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия». Может быть, забыли, о чем спорил Нил Сорский с Иосифом Волоцким? Может быть, Валаам уже за горизонт уехал на заграничной ослице в 500 лошадиных сил? В числе качеств, какими не должны обладать священнослужители всех степеней, есть и это окаянное слово «корыстолюбие». 1Тим.3:3, 8 – «Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив... Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы». Тит.1:7 – «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец».

Тит.1:11 – «Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти». Столько из Украины и из Белоруссии надуло «бессеребренников» на землю Сибирскую, да всё в ранге благочинных на «ич» да на «о», и нет тут ослиц, чтобы остановить это нашествие и обличить их корыстолюбие, чтобы они не ехали сюда «заробыть гроши». 2Пет.2:16 – «Но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка». Грех симонии, продажа в храме – про это не ведают отвечающие по интернету? Или надеются, что их не посадят за воровство и за растрату в этом году?

 

Вопрос 1606: Можно ли православному РПЦ МП причащаться в храмах РПЦЗ (в ситуации, когда нет других православных церквей)?. Не считается ли это общением с еретиками, раскольниками и т.п.? Есть ли благодать в церквях РПЦЗ?

Ответ: Если Вы находитесь за границей и в ближайшем окружении нет храмов Русской Православной Церкви, для мирян допустимо посещать приходы Зарубежной Церкви и причащаться. На территории России действия РПЦЗ носят неканонический, раскольничий характер и поэтому их приходы нельзя посещать.

И.Л.: Так уж посмеялся диавол над человеком, что вместо покаяния вселил в него гордость. Прокаженный, даже без осознания своей беды, должен был подчиниться закону и соответственно поступать, чтобы не быть побитым камнями и не заражать других. Лев.13:45 – «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! Нечист»! И вот такой заразный однажды, лет через 70, считая с 1927 года, стал воображать, что все нечисты, а он как раз и есть чистый. И стал кричать: «Нечистые! Нечистые»!

Ничего более гнусного, более предательского не было сотворено от дней Адама, такого лютого предательства дела Божия, как сотворил митрополит Сергий (Страгородский), на что пошла основанная Сталиным И.В и Берией Л.П в 1943 г. Московская патриархия, которая провозгласила всех умученных коммунистами – врагами церкви. И ныне никто, кроме РПЦз, так открыто не говорит об этом. Это пока последний рупор обличения против советской патриархии, этих коллаборационистов.

Потому они, беспокаянные, так лютуют против этого обличительного гласа и лгут, лгут и лгут день и ночь на своих собратьев, рассеянных по вселенной. Патриархия, вероятно, перешла ту грань, где еще дается покаяние. Они уже не принимают ни одного обличения в свой адрес. 2Пар.25:16 – «Когда он говорил ему, [царь] отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего».

 

Их кто бы ни тронул, и что ни сказал,             Сир.20:1

В ответ: «за собой бы смотрел»!                   Иудиф.6:2

И в душу тебе наплюют, и в глаза,                        Прит.29:10

Тотчас подведут под расстрел.                                Ам.5:10

     Пророки проходят один за одним,                    Мф.5:12

     Печатая книги и шаг.                                          Иер.36:4

     Их книги сжигают, сгорают они –                     Иер.36:23

     Расправу над словом вершат.                    Евр.11:37

«Да сколько же можно! Сокройтесь, уймитесь!» – 2Пар.25:16

Пророкам вопят фарисеи.                                Деян.7:52

«От нас не дождётесь пощады и милость,                Деян.23:21

Пшеницей вас всюду рассеем.                                  Лк.22:31

     Кого бы глаголом укорным ни жёг,          Прем2:12

     Кого ни клеймил бы позором,                    Иер.14:16

     Ты нам не учитель, молчи, лжепророк,                 2Тим.4:3

     Для всех нарицаемый сором»…                          1Кор.4:13

Никто из пророков безгрешно не жил,            Иов.4:18

Вину в них враги находили.                              Гал.2:4

Церковным святошам такой был чужим,                  Быт.44:16

Хвалу им цари не кадили.                                  1Пар.16:21

     Их слово гремело упрямо и смело,                      Ис.62:6

     Клеймило отступников Бога.                               Мф.3:7

     Но сами себя защитить не умели,                         Мрк.6:28

     Судило их общество строго.                              Иер.38:4

Чекисты-епископы, горе-попы                               Деян.20:29

Доносы со злобой строчили.                                Иер.20:10

По смерти же в святцы, и чтили гробы,        Деян.7:52

Часовенки им на могилы.                                Лк.11:48

     Кто хочет повластвовать в патриархии,               Деян.23:3

     В епархиях, в лживых синодах?                             Мф.15:1

     Мехи здесь худые, по мира стихиям            Мрк.2:22

     Каких народило уродов!                             Кол.2:20

Хвала Саваофу! Пророки Голгофы                         Мих.7:4

С Писанием Божьим в руках                         2Кор.6:7

Проходят по войнам и по катастрофам,                Мф.24:6

Повергнут изнеженных в страх.     21.5.3. ИгЛа   Исх.15:16

 

Вопрос 1607: Обязательно ли посещать церковь или просто достаточно изучать Библию, ведь главное, чтобы Бог был внутри нас?

Ответ: Сама Библия научает нас посещать церковь и не просто посещать, а молиться в ней, т. к. она есть дом молитвы. Как в Ветхом Завете Бог даровал храм Свой народу Своему, как величайший дар благоволения Своего за благочестие народа, и наоборот, за нечестие народа, как величайшим наказанием Бог угрожал отнятием храма (3 Цар. 9:6-7; Плач 1:4), так и в Новом Завете храмы будут существовать, «доколе не придет прежде отступление... так что в храме Божием сядет он (антихрист), как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3-4), а до тех пор Храм Божий есть место особого присутствия Божия (1 Пар. 22:10; 28:11-19; 3 Цар. 9:3; Деян. 15:16; Мк. 11:17). Храмы устрояются для славы Божией (Пс. 62:3; 28:2, 9; 2 Пар. 2:5).

«Дома молитвы», «молитвенные дома», или «храмы Божии», суть места, которые нарочито приспособлены для богослужения и молитвы: Мф. 21:12. – «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей». Мф. 21:13 – «И говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». Ср.: Ис. 56: 7. Мк. 11:17 – «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников». Ср.: Ис. 56: 7. Лк. 19:46 – «Говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников». Ср.: Ис.5б:7; Иер.7:11. Лк. 19: 47 – «И учил каждый день в храме». Деян. 16:13 – «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами». Деян. 16:16 – «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка».

Так как в эти храмы собирается Церковь (общество христиан), то и самые храмы потому называются «церквами» (сопоставим: «дом» – «церковь»): 1Кор. 11:22 – «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю». 1 Кор. 14: 35 – «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».

В храме Господь являет Свою особенную милость к молящимся: Деян. 22, 17 – «Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление». 3 Цар. 8: 11 – «И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень. Отсюда явствует, что Сам Господь обитает в храме». Мф. 23:21 – «И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем».
 Сам Господь обещал вечное пребывание во св. храме («во век», «во все дни», для вечного пребывания): 2 Пар. 6:2 – «А я построил дом в жилище Тебе, (Святый,) место для вечного Твоего пребывания». Апостолы собирались в храме для благоговейной молитвы: Лк. 24: 52 – «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью». Лк. 24: 53. – «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога». Деян. 21:26 – «Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение». Деян. 24:18 – «При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом». Евр.10,25 – «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычаи; но будем увещевать друг друга и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Ср.: 1 Кор. II:22; Деян. 22:17.

Высокий пример исполнения такой заповеди «не оставлять собрания» явили нам Христос и Его св. Апостолы: Лк. 2: 46 – «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их».
Ин. 10:23 – «И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом». Деян. 5:42 – «И всякий день в храме и но домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Совместное пребывание в храме во имя Христово послужило для верующих побуждением именоваться «христианами»: Деян. II:26 – «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами».

Образец православного христианского храма взят из Свящ. Писания: 1Пар.28:II – «И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега». 1 Пар. 28, 12 – «И чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищницу дома Божия и сокровищниц вещей посвященных». Откр.11:1 – «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем». Откр. II:19 – «И отверзся храм Божий: на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». Откр. 15:5 – «И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». Откр. 15:6 – «И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и в светлую льняную одежду и опоясанные но персям золотыми поясам».

Храм ветхозаветный, по пророчеству, должен перейти к язычникам, которые уверуют в Мессию, и храм будет существовать у христиан вечно: Агг. 2:9 – «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф». Иез. 43:7 – «И сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев нс будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих па высотах их». Ис. 2:2 – «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы». Мих. 4:2 – «И пойдут многие народы и скажут: придите и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его – ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима». Ис. 56:6 – «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего».

Ис. 56:8 – «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других». Деян. 15:16 – «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее». Деян. 15:17 – «Чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». (Ам. 9:11-12).

Христианский храм есть совершеннейшая скиния, заменившая ветхозаветную (Евр. 9:10), т. е. скиния благодатная и совершеннейшего устройства. Рекомендуемая литература: «Христианства нет без Церкви» Свт. Илариона (Троицкого). Пимен

И.Л.: Разве вот так не может беседовать каждый священник? Да, эти данные были уже неоднократно опубликованы в прошлом веке. Но от этого сила Слова Божия не умаляется. Пусть даже некоторые места Писания были не совсем удачно, не совсем к месту приведены. Так что же, разве сила Божьего слова утеряна от этого? Разве нам помешало слышать слова неба? Есть некоторые неточности, когда путает слова «дом молитвы», что свойственно, собственно, только храму, со словами «молитвенный дом», что, по сути, исходит от прообраза синагоги. Иначе сказать, храм был один на всей земле и только он назывался домом молитвы, то есть предназначен для жертвоприношений. И нигде во всей вселенной никто не мог приносить даже самую настоящую жертву. Так и ныне храмом называется не место, где купола и высокие колокольни, но дом, место, где есть жертвенник. То есть где совершается литургия, где приносится бескровная жертва Христова. Только эти места и есть храмы. И еще ошибка, когда Пимен говорит, что эти храмы вечны. Храма в вечности не будет. Откр.21:22 – «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец».

 

Немыслимое в нас соединилось –                         Еккл.2:10

Пять чувств и даже более того.                             Евр.2:7

Не нам хвала, но это Божья милость,           Пс.113:9

Для человека ставшая слугой.                                 Еф.1:12

     Смотри без поворота головы.                           Ис.33:19

     А если обернуться в удивленье?                          Ис.42:19

     От виденного вплавь чрез океан хвалы –             3Цар.8:54

     В закат зимы, в рассвет пурпурно летний.   Пс.87:4

Заплещется волна рукоплесканий,                             Пс.102:2

За всё, что видишь, слышишь, обоняешь.              1Фесс.5:18

Страницы откровения в Писанье,                     Откр.4:1

На вкус и осязанье пожинаешь.                       Ис.63:7

     Пшеничинки, снежинки на руке,                            Рим.1:20

     В разнообразии чудес неповторимых.                 Пс.41:8

     Что было, есть, а что-то вдалеке,                          Откр.22:6

     На всем печать Художника и Имя.             Прем.3:5

Пятьсот Его Имён неповторимых,                             Пс.137:2

Он – Архитектор, Пастырь, Человек.                         Еф.2:10

Там на Голгофе близ Иерусалима,                  Мф.21:39

Во мраке злобы воссиявший Свет.                            Ин.1:5

     Творит всё новое прощение Любви –                 Откр.21:5

     Апостолам идти по всей вселенной             Рим.10:18

     Пешком, по воздуху, спуститься в корабли,         Деян.27:6

     Освобождать из рабства и из плена.           Лк.13:16

Слова Иисуса все до одного,                                   Кол.3:16

Уже во мне, на подвиги зовут.                                  Иер.20:9

За зренье, за Его святой плевок,                              Ин.9:6

Благодарю, впрягаясь в чудный плуг.                      1Кор.9:9

     На этом поле пахарей следы:                     Ин.4:38

     Взрывали, целину и засевали.                     1Кор.3:7

     Сегодня засыхает без воды –                                Ис.40:8

     Не расседаются пылающие скалы.                       Чис.20:11

На возрожденный, осененный дух                          Ин.3:7

Сойди, соединяющее Слово.                                     Еккл.12:11

Язык – мой меч, преобразился в плуг,                        Ис.2:4

Раскину руки к новому улову.            1.6.03. ИгЛа        Мрк.1:17

                                         

Вопрос 1608: О защите Родины. Я недавно пришел к вере, крестился, почувствовал и «понял» ее. Чувствую и необходимость защиты своей страны, но пока не могу понять того факта, что, насколько мне известно, Христос никогда не призывал к защите своей страны с оружием в руках, но напротив к смирению. Слышал объяснение действий Александра Невского, смирившегося перед татарским игом, т.к. они не посягали на нашу веру, а только на деньги, но воевавшего с крестоносцами, насаждавшими нам католичество. Однако, и фарисеи, и римляне преследовали первых христиан именно за веру, но те не воевали за нее с оружием. Более того, если необходимо защищать веру и Церковь, то как в наше время отличить внешние и внутренние угрозы только лишь нашему благополучию от посягательств на нашу веру? Заранее спасибо за Ваш ответ.

Ответ: Господь не заповедывал «защиту своей страны с оружием в руках»? А как же Иоанн Предтеча, советовавший воинам только: не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3:14). Почему же не был вразумлен сотник Господом (См.: Мф. 8:8-11) и другой сотник Апостолом (См.: Деян. гл.10). А слова Господни: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу – т.е. гражданство Царства Небесного (Ср.: Ин. 18:36) не препятствует оставаться добрыми гражданами земного отечества. Господь привел нас к вере в Себя не насилием, но любовью и долготерпением, подобно тому и первые христиане своей жизнью, своей любовью и терпением делали самих мучителей новыми мучениками и Христовыми последователями. Ну а блгв. кн. Александр Невский смирился с монголами потому, что еще не пришло время, чтобы от него избавиться (Ср.: Лк. 14: 31-32), достаточно вспомнить что произошло в подобном положении с иудеями (См.: Иер. 27:7-14, 17; Иер. 21: 4-6).

И.Л.: Вот такой ответ дают практически все священники. И еще так отвечают те, кто в армии не служил из-за природных недостатков, не военнообязанные православные патриоты. Что ни ссылка на Писание, то всё выстрел по пустому месту. Закон обратной силы не имеет, это знают все юристы. То есть пока закон не вышел, то преступления, совершенные ранее, нельзя подгонять под эту статью, тогда еще небывшую. Рим.4:15 – «Потому что, где нет закона, нет и преступления». Батюшкам это незнакомо? Но так уж привыкли списывать, воровать фразы из книжек ученых, добротолюбных. Они доказательства ищут не в Писании, а воруют друг у друга. Иер.23:30 – «Посему, вот Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга». Приводит слова Ветхозаветного пророка Иоанна, сказанные им языческим воинам, когда Церкви, а значит и закона о войне не было. Но так уж советские попы привыкли бряцать всезнанием своим и кандидатскими веригами, что им это Писание вовсе даже и ни к чему – им бы только свалить противника, объявить его тоталитарным сектантом, по-дворкину, и залечь спать снова на 70 лет литургического беспробудного сна. Слова Иоанна Предтечи, сказанные им воинам-захватчикам, вполне подходят сегодня к мёртвым батюшкам, которые еще даже и не слышали о рождении свыше. «Не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» – Лк. 3:14 Это сегодня означает, чтобы не обижали попы прихожан поборами и симонией, не торговали нечистыми свечами, в десятки раз дороже номинальной стоимости свечей и крестиков, не подсиживали бы друг друга. И не клевещите на братьев своих, находящихся в рассеянии, и довольствуйтесь тем окладом, на который живет средний россиянин, не выжимайте лжекрещениями деньги с одураченных людей, обманув пришедшего. Даже внешне не можете соблюсти правильную форму крещения, но вместо полного троекратного погружения мочите ему волосы мокрой ладонью, плуты и лютые обманщики и доморощенные разбойники, в вертепах церковных засевшие.

Далее схватился за сотника Корнилия. Трудно ли было открыть «Жития святых» и прочесть за 13 сентября по старому стилю и по совести сказать, что Корнилий, уверовав во Христа, тут же подал в отставку, и позже был казнен. Но ведь знает же лукавый поп про это, но дурит людям голову, напропалую лжёт. Страха Божия у неверующих лжепастырей совершенно нет. Мф.15:14 – «Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

И вопрос-то настолько хороший задал человек, прямо-таки совершенный вопрос, бери его и по нему начинай проповедывать. Искать уже ничего и не надо – в самом вопросе добрая душа разъяснила всё этим обманщикам. Но вот так уж гипнотически действует на людей чинопочитание: раз он поп, да еще и с широкими рукавами, да еще у него звание иеромонаха или он даже кандидат (в ад?), то тут ему нужно верить и даже не смотреть в сторону Христа и Его вечного Слова. То есть такой туман батьки напускают, что Библию даже и не видно. Где пройдет советский священник, там 70 лет виноград Божий не растет. Рим.1:32 – «Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют». Мф.23:2 – «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи».

Христос сказал слова «кесарево кесарю» о налоге, а кандидаты наук в рясах уже применили это к бессмертной душе: отдай царю душу, а Богу уж что останется. Затем размашисто приводит следующие места Писания, - Иер. 27:7-14, 17; Иер. 21: 4-6, где говорится о намерении Божием отослать в плен непокорных иудеев, чтобы они служили царю Вавилонскому, работали бы там, перестали бы давиться патриотизмом и проегипетской ориентацией. Ни о какой службе в армии не могло и речи быть. Совершенно не к делу втиснул академист эти места, «ни к селу, ни к городу». Но создается уже впечатление не только научности обоснования необходимости воевать, убивать людей, но и якобы вот сумел же подтвердить свои замыслы Божьим Словом. Иер.29:9 – «Ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь». И вдруг священник, который должен быть рупором Господним на этой земле, приводит из Евангелия от Луки слова Христа. Лк.14:31-32 – «Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире».

Или вообще совершенно в семинариях не учат жить и мыслить по Слову Божию, или заучились – горе от ума. Да разве о войне здесь говорит Господь? Да разве о защите земного отечества Ты говорил здесь, а не о Небесном Отечестве? Лк.14:26-29 – «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить»?

Прочтите нашу книгу «К истинному православию»  главу «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Там подробно объяснено о войнах Александра Невского, как в летописях царей Израильских.

 

Ты не убей! Не прикоснись со злобой            Мф.5:21

К врагу, к его жилищу и жене!                                  Исх.20:17

Не пожелай его земли, зазнобы                              Пр.6:25

В дни мирные и даже на войне.                      Иак.2:11

     Не злись и не воюй один и оптом,                        Лев.19:18

     Заряженный в колчан лихих времён.         2Пар.25:13

     Не навреди в сраженье и абортом,                        Пр.13:13

     С «благословением» развернутых знамён.       Быт.34:29

Земля трясётся, грохот канонады,                    4Цар.7:6

Убитых счёт идёт на миллионы.                      Наум.3:3

Кровавым вакханалиям так рады                      Ин.8:44

Поповские срамные легионы.                                   Мф.12:14

     Иисус Христос из Нового Завета,                        2Кор.3:6

     К воюющим с креста простёрты руки:                  Еф.3:18

     «А Я вам говорю, озлобленные дети,                   Мф.5:22

     И кровь Моя навек тому порукой.                       Лк.18:7

Я защищу доверившихся Богу,                                   Ис.65:25

На плуг перековавших острый меч.                       Ис.2:4

Враг не родится, не придёт к порогу,                      4Цар.19:37

Не тронет волоса, детей не изувечит».          Мф.10:30

     Бог обещал подать защиту вскоре,                   Лк.18:8

     Ракеты переплавить на серпы.                   Иоил.3:10

     Заря любви плывёт по суше, морем,       Рим.13:8

     А не «тюльпаны» – чёрные гробы.                    Евр.12:15

Снимите, офицеры, портупеи!                                 Мих.4:3

На фронтовиках рыдают ордена.                   Быт.4:15

Ученики Иисуса не посмеют                                  Лк.9:55

Убить врага, когда придёт война.                 Мф.5:39

     Молитвой, всеохватным окруженьем,               Мф.5:44

     С кольцом любви к неистовым врагам!            Еф.4:32

     Приблизим братство и разоруженье         1Пет.3:9

     Склонившихся к Иисусовым ногам!       Мф.18:28

Кровавая река течёт из ножен,                                 Ин.18:11

Плененья план расчерчен по крупицам.        Откр.13:10

«А Я вам говорю... И вы поймете позже».       Прем..5:1

Шакалы стаями, трапеза хищной птице».27.5.3.ИгЛаИез.39:4

 

Вопрос 1609: Должен ли православный человек участвовать в выборах, если уверен что система «демократического волеизъявления» народа является фикцией и на деле недостижима (как писал Митрополит Иоанн)?

Ответ: На подобного рода вопрос ответил Христос – Спаситель: «Отдавайте Божие – Богу, а кесарево – кесарю». Мы, христиане, чаем жизни будущего века, но вместе с тем пребываем в земной жизни и должны подчиняться законам, направленным на пресечение зла в обществе, в котором живем. Поэтому мы должны заявлять о своем присутствии в этом обществе, участвовать в его жизни, дабы наш голос, возможно и проигнорированный, свидетельствовал о нашем присутствии в этом мире, заявлял о нашей позиции и об отсутствии равнодушия к окружающим нас людям. Бывают, конечно, ситуации, в которых человеку трудно разобраться самому и принять правильное решение. В таких случаях Церковь в лице ее священноначалия дает знать своим чадам как правильно поступить. Так, например, накануне прошедших президентских выборов послышались провокационные призывы к неучастию в них, и Святейший Патриарх Алексий II обратился к своей пастве с просьбой выполнять гражданский долг и принять участие в выборах.

И.Л.: Хотя бы самый робкий намёк на то, что есть на земле Дух Святой, Который откроет путь и глаза. Ни слова!! Это – «полнота церковная и священноначалие»? А нам нужно знать, есть ли что в Библии на эту тему? И обязательно прилепят эти слова Христа о кесаре, которому церковь служит со времен Константина неравноапостольного. Вся история Ветхого Завета говорит о переворотах, о выборах народа. И ни разу не было удачным то, что было без Бога, когда избранник терял страх Божий или не имел его. 4Цар.11:1-2 – «Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер, встала и истребила все царское племя. Но Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, взяла Иоаса, сына Охозии, и тайно увела его из среды умерщвляемых сыновей царских, его и кормилицу его, в постельную комнату…». Скрыли его от Гофолии, и он не умерщвлен. И был он с нею «скрываем в доме Господнем шесть лет». Священник сохранил его, воцарил, а он потом умертвит сына этого священника. 2Пар.24:22 – «И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он умирая говорил: да видит Господь и да взыщет»! Так и Саула воцарили на свою голову, долг исполняли кесарев? А он потом всей стране харакири устроил.

Нужно подчиняться власти, когда она не нарушает повелений Божиих и не издает богопротивных законов. За кого идти голосовать, если ни одного верующего, ни одного возрожденного кандидата в депутаты? Когда ты его не избирал, то ты просто исполняешь долг, соглашаясь с волей Господней – кого Бог дал, тому и покоряюсь, налоги плачу сполна. А если ты сам избрал, следуя за агитками лукавых и пузатых, то кто ты, когда голосуешь за безбожных? Тогда ты просто орудие в руках масонов.

Такой простой вопрос, и не научают, но отсылают к слепым и к святейшей слепоте, чтобы и дальше гнать в пропасть затюканных прихожан. Да дай ты им Библию и научи ею пользоваться на молитве, чтобы она заговорила с ними. И ты со своими советами пустяшными не нужен будешь. Но нет, боятся власть потерять над паствой. Держат умышленно во тьме, чтобы за каждым пустяком к ним лезли, как к оракулам и к знатокам жизни и знатокам ответов на каждый замысловатый вопрос. И так премудро иеромонахи отвечают про аборты, про спиральки женские, что невольно усомнишься: «по математике он кандидат или по гинекологии»? А в вопросе сем больше мудрости, чем в десятках ответов. Человек задал вопрос без боязни, говоря о власти. А поп отвечает вприглядку на святейшую греховность: ладно ли я ответил, заметили ли мою патриотичность и лояльность? Тошно такие ответы держать в руках. 3Цар.22:14 – «И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь».

 

Вопрос 1610: В книге «Первые шаги в Храме» написано, что нужно участвовать в общем Богослужении, нельзя молиться отдельно про себя. А как же быть, если я плохо слышу? На Руси почему-то слепых жалеют, а глухих – нет, есть даже издевательская «народная пословица»: «Глухим по две обедни не служат». Но в Храме Божьем должна же быть какая-то возможность и для глухого. Что обычно советуется в таких случаях?

Ответ: В Москве есть храм Тихвинской иконы Божией Матери в Новом Симонове, где работают с глухими и плохо слышащими людьми. Во время богослужения там используют элементы сурдоперевода. Если Вы житель Москвы, то можете посещать этот храм. Для плохо слышащих людей там рекомендуют использовать специальные слуховые аппараты. Будь Вы здоровый или больной, никто не запретит Вам следить за службой по книгам – например, много раз переиздавалась замечательная брошюра «Всенощное бдение и литургия», где подробно изложен ход православного богослужения. Многие творят Иисусову молитву по четкам, и это не мешает им участвовать в общецерковной молитве. Так что не смущайтесь Вашими немощами, ходите на службу – и Милосердный Господь научит Вас молиться и не чувствовать себя посторонним в храме Божием. Помоги, Господи! Пашин.

И.Л.: И ни одного слова из Писания, чтобы утешить глухого словом Самого Господа. В деле спасения, уверования, уши играют самую главную роль, ибо вера не от видения, не от икон, не от красоты храмов и от высоты куполов, а от проповеди, которая входит в уши. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». 247 раз в Библии говорится: слушай! И 249 раз: смотри! Глухота может быть наследственной. Может быть от повреждения, от болезни. Но она допущена Богом и для чего-то, для какой-то определенной цели. А человек должен смириться с глухотой. Лечиться, сколько это полезно, но не роптать, а найти и плюсы в этом положении.

У меня с детства глухота, которая иногда проходит на несколько лет, так что прослужил в армии в подводном флоте и в ракетных частях. Но вот вдруг после гриппа снова оглох. Друзья все возопили, чтобы я лечился. Положили на две недели в краевую больницу. Вот какую мне справку выдали и как я ею воспользовался.

Краевая клиническая больница. Т. 68-89-37 Справка.  Дана Лапкину Игнатию Тихоновичу для свидетельства в том, что он действительно находился на стационарном лечении в отоларингологическом отделении с 03.03.03 г. по поводу двухсторонней нейросенсорной тугоухости (снижение слуха: шепотная речь –0/0, разговорная речь – у ушной раковины с обеих строн; аудиограмма прилагается) на фоне двухстороннего кохлеоневрита смешанного происхождения (наследственная предрасположенность, дисциркуляторный и постинфекционный генез). Из-за резкого снижения слуха на оба уха речевой контакт затруднен. Больной нуждается в посторонней помощи, в «переводчике». Справка выдана для предъявления в суде. Зам.гл. врача по мед. части С.А. Берестов. Леч.врач ЛОР отделения А.Ю. Мельникова. Зав .ЛОР отделения В.А.Житков (принимал по 7 процедур в день две недели: Гипербарическая оксигенация – барокамера с кислородом и под давлением; лазерная терапия, магнитотерапия, массаж руками, электрофарез, вливания – под капельницей, уколы, и продувание через уши и нос).

Исх.4:11 – «Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?»

Лев.19:14 – «Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь». Ис.29:18 – «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых». Главное, чтобы уши духовные, уши веры были открыты, чтобы человек слышал не только физически, но и верой принимал слова Господа. Пс.61:12 – «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога». Ис.35:5 – «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся». Ис.42:18 – «Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть».

Когда человек слышит нормально, но не внимает словам Господним, Бог его видит не таким, но оглохшим, бесчувственным. Ис.42:19 – «Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа»? Ис.43:8 – «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши». Мрк.9:25 – «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Почему никогда слепым Христос не говорил, чтобы из них вышел бес слепой? А из глухих должен был выйти бес глухой и немой. Может,                                  от того, что еще на небе бесы оглохли, когда перестали внимать словами Божьим? Не от того же они глухие, что ударились о землю при падении и повредили наковальню и молоточки в ушах.

Христос исцелял и от физической глухоты. Но это обязательно сопровождалось исцелением от духовной слепоты и глухоты. И то, что Господь сказал физически зрячим, что они слепы, тоже сегодня относится и к безбожникам, что они глухие. Пс.57:5 – «Яд у них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои». Лк.7:22 – «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют».

 

Вопрос 1611: Прочитал в книге Ю.Воробьевского «Пятый ангел вострубил», что  католическая церковь деканонизировала Николая Угодника и Георгия  Победоносца. Неужели это правда? И если да, то на каких основаниях  это было сделано? 

Ответ: Увы, это верно, хотя не на все 100%.
В 1969 г., вскоре после печально памятного II Ватиканского Собора, было принято решение о  деканонизации св. Георгия Победоносца. «Обоснованием» для такой  акции послужила «чрезмерная легендарность» жития великомученика, в  первую очередь, из-за обилия чудес св. Георгия, в нем описанных.  Кроме того, в западной «исторической литературе» нет-нет, да и  проскользнет сомнение: а был ли воин Георгий вообще на свете?  Аналогичных данных о дате деканонизации свят. Николая у меня, к  сожалению, нет, но, видимо, это было сделано примерно в те  же годы. А «обоснованием» послужила всё та же «легендарность жития».  Так, например, в католической периодике (российская газета «Свет  Евангелия») совершенно официально утверждается, что участие  архиепископа Мирского Николая и епископа Тримифунтского Спиридона в  заседаниях I Вселенского Собора — миф; этого не было, потому что  этого в принципе не могло быть. На самом II Ватиканском Соборе  подобная участь постигла, например, еще муч. Симеона Тридентского,  младенца, от жидов убиенного (+1465). Его деканонизировали на  заключительной сессии Собора в 1965 г. А для желающих всё же,  несмотря на деканонизацию, почитать свв. Николая и Георгия, был  придуман совершенно оригинальный выход. В католической литургике  есть такой термин — «святые, празднование памяти которых не  обязательно». Так вот, во всех русскоязычных календарях, изданных на  Западе, свв. Николай и Георгий (а также св. Иоанн Дамаскин, св.  первомученик Стефан и ряд других) поставлены именно в этой  категории. Напоследок замечу, что в официальных российских  католических календарях (например, в месяцеслове, опубликованном  при новом русском издании Миссала) нет и следа этих деканонизаций, а  память святого Георгия Победоносца так и вообще отмечена как  праздничный день, да еще и с предписанием (в целях экуменического  сотрудничества) совершать ее вместе с православными братьями, т.е.  6 мая по католическому календарю. «Имеющий уши слышать да слышит».

И.Л.: Сколько лет католики, как и православные, мучаются канонизацией, утверждением того, на небе ли человек. Да откуда бы тебе знать про то, смертный человечишка? Прит.30:4 – «Кто восходил на небо и нисходил? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли»? Ин.3:13 – «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Горе этим безумным канонизаторам, которые надмеваются плотскими своими знаниями и постами, званиями, что называется дымным надмением мира сего. Иез.13:3 – «Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели»! Нужно было никогда не прибегать к канонизации, а если уж такое случилось, то издать особый канон на предерзких, и чтобы к этой теме близко не приближались, а жили бы по Евангелию. Нужно было противостать даже соборным установлениям, никого не бояться, а бояться только одного Бога. Гал.2:14 – «Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски»? Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Вопрос местонахождения душ умерших после их смерти волновал и древних жителей земли. Но Соломон на подобной канонизации поставил крест. Иначе сказать: кто верует в крестные муки Христа, что Он за него умер, тот и получит Царство Небесное, а не только те, на кого дедушки в клобучках в синоде укажут. Еккл.3:21 – «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю»? Ин.3:36 – «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Деканонизация святых, предпринятая у католиков, говорит о том, что у них в церкви есть жизнь, не смотря на вопиющие заблуждения. Они реагируют на происходящее. А у нас в православии никакой ответ на многочисленные сегодняшние вопросы получить не удастся. А только сны, сны и сны.

 

Вопрос 1612: Церковь учит, что в раю первые люди жили подобно Ангелам и способ их размножения «неизречен и немыслим» для нас. Желание полового общения, зачатие, муки чадородия были чужды их душам. Грех наложил отпечаток на историю человечества. Страстное рождение от семени по образу низшей твари стало неотъемлемой частью скотоподобной жизни, на которую осудил себя человек. Почему Адам и Ева до грехопадения были созданы разнополыми, с детородными членами тела, как у животных?

Ответ: Наши богословские знания имеют богооткровенный Источник и даны нам для совершения дела нашего спасения. Может быть потому мы испытываем затруднение дать исчерпывающий ответ на поставленный вопрос. Можно определенно сказать, что детородные органы у Адама и Евы, находившихся в состоянии невинности, не унижали природу наших прародителей, также как и наличие органов пищеварения («взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» Быт. 3:6). Страсть же и все греховное связанное с этой областью появилось после грехопадения. Тогда же появилась одна из самых сильных страстей – чревоугодие.

И.Л.: Святые говорят о беспорядочных движениях в плоти, которых в раю не было. Бог знал всё до точности, что будет и что потребуется после грехопадения. Прит.8:26 – «Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной». Пс.138:16 – «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было».

 

Вопрос 1613: Меня зовут Евгений, живу в Москве, мне 22 года, крещеный. В моей семье и среди моих знакомых нет верующих людей, хотя, наверное, в душе каждый сомневается или верит в Бога, но я имею в виду, что нет таких, кто бы посещал церковь и мог бы мне помочь разобраться, как правильно ходить в церковь. Извините за такое неуклюжее выражение, но лучше не смог подобрать. Часто по телевизору слышу призыв, приходите в церковь, я приходил, но служба для меня была похожа на пустой звук, я не понимал, что говорят и вообще что к чему. Я читал книги, пытаясь разобраться,  увы, наверное я не слишком толковый ученик. Я пытаюсь молиться дома, читаю православные книги, но мне не хватает опоры. Я знаю, что строю свой замок на песке и он часто рушится под волнами мирской суеты и приходится заново его восстанавливать. Вот и сейчас хотел поститься и не выдержал, хоть плачь. А что делать? Я чувствую, что в духовной жизни топчусь на месте уже несколько лет и не знаю, как с этим бороться. Не могли бы вы мне посоветовать, как мне быть.

Ответ: Начать следует с регулярного вычитывания утреннего и вечернего Правил, по одной-две главы Евангелия ежедневно, выучить наизусть некоторые основные молитвы «Отче наш», «Верую», «Богородице Дево, радуйся». Главное, надо уяснить себе, что жизнь христианина – не только и не столько в храме, сколько дома, в миру, среди людей. К священнику надо обращаться проще, тогда только может получиться общение и помощь от него.И еще. Жизнь христианина – борьба с собой. Только с Господом борьба эта может быть радостной. Нужно молитвенно просить Бога о помощи. Игумен Максим http://trinity.defender.ru

И.Л.: Как заколдованных водят батюшки по кругу людей, от исповеди к исповеди, и совершенно ничего не смыслят в духовной жизни. Вместо того, чтобы человеку указать на Голгофу и привести нужные места Писания и дать человеку правильное направление ко Христу, они водят его, как слепую лошадь на водокачке. Евр.12:2 – «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

 

Опорой станут мне, подросши, сыновья?             Пс.126:4

На дочерей смогу ли опереться?                                Сир.7:27

И в доме престарелых не окажусь ли я,            Руф.4:15

Найду ли одеяло от зимы согреться?                       Мрк.13:18

     Плющ вьётся по стене; ему и мне                           Сир.22:18

     Нужна опора, выступ или щель.                          Тов.5:18

     Опятам хорошо на старом пне,                   Пс.132:1

     Их основание – монархия, возвышенная цель.   1Цар.8:6

Режим тоталитарный, коммунизм, фашизм – 3Цар.12:10

Основа процветанья людоедов.                                Суд.9:15

Меню с подливом крови, вприкуску чью-то жизнь. 4Цар.21:16

Маячит перестройка где-то следом.                         3Цар.19:17

     Вот виноград – заядлый альпинист,            Ис.5:2

     Нащупывает крюк, забитый туго.                         Песн.7:9

     Непрочная опора – и ты сорвёшься вниз,            4Цар.18:21

     Со дна ущелья воздымая руки.                     2Пар.33:13

Опору обрести, друзей и братьев,                  Пс.132:1

В их памяти в молитве по утрам.                    Фил.1:4

Избави Бог иметь друзей-пиратов,                         1Кор.15:33

Кому опорой ни Христос, ни храм.                          1Кор.3:11

     Да, проклят, кто опору в человеке,                     Иер.17:5

     Пытаясь обрести, забыл про Бога.                    Ис.30:7

     Статьи закона – костыли калекам,                      Иудиф.5:21

     Власть мира не опора для убогих.                         Сир.13:23

Мне заповеди Нового Завета –                                Ис.8:20

Ступени и опора ежечасно.                            2Пет.1:19

От древности седой отцами петы –                         Кол.3:16

Светильники подвижников не гаснут.             Лк.12:35

     В дом Бога моего ведут перила,                           1Пар.9:22

     Привратники – ревнители святыни.             2Пар.23:19

     На воздух опираются у птицы крылья.                         Прем.5:11

     Поверхность вод, когда она застынет.                 Иов.37:18

Основой и опорой любого разговора                      Сир.9:20

Да будет слово Божие, Священное Писанье. Деян.17:11

Кто не согласен с этим – разбойники и воры. Ин.10:8

Их похвальба во внешнем, одеждой волосами.4.6.03.ИгЛа Мф.23:5

 

Вопрос 1614: Думаю, многих пользователей Интернета волнует важнейший вопрос: как отличить, где позиция Православной Церкви, а где ересь различных сектантов и «шутников», сеющих раздор в православной общине? Если возможно, опубликуйте хоть малый список сайтов истинно православной тематики!

Ответ: Вопрос, который вы задаете об Интернете, действительно актуален. Если в сфере печати Русская Православная Церковь предпринимает определенные действия, чтобы упорядочить процесс получения благословения Патриарха или одобрения Издательского совета Московской Патриархии на издание книги (оказалось, что довольно много издавалось книг с грифом «по благословению Святейшего Патриарха Алексия», хотя на самом деле издатель в Патриархию с этим запросом даже и не обращался), то в сфере Интернета еще предстоит предпринимать шаги, чтобы упорядочить его православную составляющую. Пока можно только дать несколько общих простых советов, как различать православные сайты и страницы от «подделок». Во-первых, нужно смотреть, кто является изготовителем сайта, его дежурным администратором. Если это официальный сайт Поместной Православной Церкви, то тут не может быть никакого сомнения. Если это монастырь, приход, учебное заведение Русской Православной Церкви, то можно иметь определенную уверенность, что все материалы соответствуют православному вероучению. Во-вторых, интернет-проект, как и всякое другое начинание общественного характера, предполагает получение благословения от священноначалия, в частности от епископа. В-третьих, необходимо точно знать, входит ли изготовитель, редактор сайта в юрисдикцию Московского Патриархата или другой канонической Православной Церкви, или это раскольник. Все эти необходимые сведения должны содержаться на сайте. А в общем, конечно, самым верным способом отличить православный сайт от «подделки» является духовная жизнь в Церкви, знание основ православного вероучения, тогда уже на интуитивном уровне можно их отличить.

И.Л.: Столько наговорить, попугать «не нашими», а потом сделать экивок в сторону духовного. Под словом «интуиция» напускают православного, как поёт Матюшин Роман: «туман, туман, туман». Если бы священники установили Авторитет Библии, то как бы во всём просто и легко было разобраться с этими сайтами. А вот теперь стоят на развалинах православной «духовности», православных традиций, православных корней со своей православной полнотой церковной и хлопают себя широкими рукавами по бокам: «ахти, ребята, не знаем!» Да откройте же Священное Писание и увидите, наконец, как всё это просто делается. Паства-то совершенно слепая и мёртвая, и не может отличить голос Божий от голоса Велиара. А уверовавшие по Писанию сразу же отличат подделку от истины, не ища подписи «по благословению». Привыкли всё строить только на авторитете человеческой фигуры, вот на этом и подловит антихрист. Авторитет самости. Ин.10:5 – «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». Ис.8:20 – «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света».

Как наяву в храме и в церковной ограде разговаривают священники со своими почитателями, вот точно также они ведут разговор с задающими им вопросы и в интернете, как будто перед ними какие-то придурки, недоумки стоят. Ни грамма уважения к слушателям своим. И вот наворачивают в ответах такие заумности, что слушатель сраженный опрокинется после первых строк ответа. Да открой же Библию и приучи человека самого искать ответ; как говорит Иоанн Златоуст: «приучитесь не задавать вопросы». Т.е. открывайте Библию и сами на всё находите ответ. Евр.5:14 – «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Главное предложение на все вопросы должно быть вот это: Рим.11:4 – «Что же говорит ему Божеский ответ»? Христос не отсылал за автографом к патриархам тогдашним, но отсылал память людей только к закону Божию. Что, про это в академиях эти бородатые кандидаты дворкины, кураевы, юрасовы и прочие суесловы иеромонахи не проходили? Лк.10:26 – «Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь»? Накладывай любой ответ, любой сайт на Библию в толковании святых отцов православной церкви и этой лакмусовой бумажкой ты мгновенно вычислишь волка в овечьей шкуре, истину от лжи. Свет от тьмы. Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Заучите это, многомудрые пастыри, на скотомогильниках стоящие.

Иер.31:34 – «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Ежедневная молитва Духу Святому: «Царю Небесный…» говорит о том, что доступ к благодати Духа Святого открыт всем. Это великое право и достоинство быть сыном Божиим. Рим.8:14 – «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». И определять, где лево, а где право, где добро и зло, дано каждому без внешнего научения, прямо от Духа Божия. Но в вопросах разумения истинного, неискаженного смысла Священного Писания, Богом поставлены в Церкви Христовой учителя – священники. И чтобы это их поставление было не человеческим, а Божиим, и чтобы они не заблудили людей, нужно, чтобы они сами были возрожденные и водимые Духом Божиим. Вот почему святитель Иоанн Златоуст постоянно повторяет об опасности оказаться под водительством такого «православного» пастыря, который оказывается волком в овечьей шкуре. Деян.20:30 – «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».

 

Вопрос 1615: Уважаемый архимандрит Тихон, какие грехи исповедовать священнику на исповеди, если 20 лет уже не исповедовался? Грехов много, все невозможно вспомнить.

Ответ: Исповедовать надо все грехи, которые можете вспомнить. Помочь Вам в этом смогут книги, лучше всего «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Если какие-то грехи вспомните потом, тоже исповедуйте их перед священником в таинстве покаяния. Сам Господь будет открывать Вам забытые грехи – это поразительное чувство, когда всё ближе знакомишься с самим собой, отметаешь иллюзии о себе, когда всё больше тебе, недостойному, открывается удивительный духовный мир.

И.Л.: Ни слова о рождении свыше, но чисто механически: ты приди, и потом что-то будет как-то тебе засчитано, и ты каким-то образом будешь на небе. Причина таких шаблонно-мёртвых ответов только одна: этот ответчик совершенно мёртвый, он не познал пути Божия. Не знаком с Библией, с трудом Духа Святого, когда душа обращается, уверовав во Христа. Поп даже и не говорит о том, что приходил на землю Господь. Вопрос-то задает человек ничего не знающий, и ему отвечают, как тунгусские шаманы православные архимандриты. Учат, как и всегда, одним лекарством: чаще исповедуйся. И чаще причащайся. Еще чаще исповедуйся. И те же самые грехи крути в бочке, как куриный помёт. 1Ин.3:9 – «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». 1Ин.5:18 – «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».

 

Вопрос 1616: Как следует относиться православному христианину к игре в карты? Например, случается попадать в ситуации, когда в гостях играют для развлечения, должно ли сторониться этого? Речь идет, конечно, не об азартных играх, это безусловно предосудительно, а о логических. Ведь не осуждаются же игры в шашки, домино и шахматы? Я понимаю, что это потраченное впустую время, но как следует себя все-таки вести в таких гостях?

Ответ: Одна женщина, жившая в XIX веке, пристрастилась к раскладыванию пасьянсов (не на деньги). Когда она посетила преп. Амвросия Оптинского, она не сказала ему об этом. И в ответ на ее просьбу о фотокарточке на память, преподобный ответил: «Что ты, мать, мы в монастыре в карточки не играем!» Чем обличил ее тайное пристрастие, в котором она тут же раскаялась. Лучше и Вам воздержаться от карточных игр в любой форме.

И.Л.: На подобные вопросы нужно отвечать много шире. Игра в шашки, в кости, в шахматы уже была известна в древности и святые отцы это осуждали решительно. Но сегодня человек приходит не к человеку за ответом, хотя бы и через интернет, а к вестнику Божию, к благовестнику, слышащему голос Владыки. И нужно было бы отвести его к Нему, чтобы он у Создателя и учился, от Самого Бога получал ответ. Так поступал Апостол Павел, доказывая что-то. Батюшкам это не нужно? Они всё берут откуда-то, но не из Библии. Прекрасные вопросы, через которые можно так быстро установить авторитет Писания Божия. Но к батюшкам когда бы ни подошел, им Писание – не преподавали в их магистерских классах и в академиях. Знают все сказки, читали все книги бесовские, ибо отвечают с таким подробным описанием сюжетов, что видно, времени на это было хоть отбавляй. А Библия так и не раскрытая осталась. Чисто по-Юрасовски. Давят земным знанием, эрудицией многотонной. Вар.3:23 – «Сыновья Агари искали земного знания, равно и купцы Мерры и Фемана, и баснословы и исследователи знания; но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее». К чему сердце человека привязано, то для него является его кумиром, идолом. Время, данное для служения Богу, отдается лукавым делам, играм. 1Кор.10:7 – «Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть». 1Кор.7:29 – «Я вам сказываю, братия: время уже коротко». Карты и другие игры – это пустое времяпровождение. 3Ездр.7:25 – «Пустым пустое, а полным полное». Драгоценное время жизни должно быть возвращено Давшему его. Сир.10:7 – «Не броди по пустым местам». Бог ждет от нас урожая с небесными, духовными плодами. Он дал нам невозвратно утекающее время. 1Кор.9:11 – «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное»?

Карточные же игры приводят к обману, лжи, проигрышу, убийству. В скрытом плане все названия в картах, их цвет имеют еще и таинственное, сатанинское богохульство, о чем и говорить верующим не следует. Если православный человек к тому же еще и христианин, то он вообще не должен быть в таком обществе картежников, чтобы не гневить своего Друга. Пс.1:1-2 – «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь»! На всякое дело нужно просить благословение Божие, чтобы Он Сам пребыл с нами в том месте, где мы намерены быть. Будет ли за картами с нами Христос? Развивайте свое воображение.

Батюшка и не ответил, как себя нужно вести себя в такой обстановке. Можешь присутствующим там сказать о грехе игры в карты. Можешь промолчать, отойти и читать Священное Писание, если оно у тебя с собой. Я лично так всегда и делал на стройке во время перекура. Ба, это же вопрос задает православный, откуда у него быть Библии? У него может быть пачка папирос в кармане, или самое большее – газета. У женщин может быть молитвослов, но она и так за карты не усядется. Истинно верующему Дух Святой Сам подскажет, что все эти игры опасны и вредны.

 

Вопрос 1617: Здравствуйте! Извините, что снова к Вам обращаюсь, но хотелось бы прояснить некоторые жизненно важные вопросы. Не далее как сегодня появилось сообщение следующего содержания: «The Times приводит данные доклада московского института, занимающегося изучением российской теневой экономики, из которого следует, что Русская православная Церковь замешана в сомнительных и просто незаконных деловых операциях. Речь идет не только о продаже свечей по цене, по меньшей мере в 40 раз превышающей оптовую, и о непомерных ценах на отправление религиозных обрядов – венчания, отпевания и т.д., но и о систематическом уходе от налогов и международной торговле нефтью, алмазами, табачными изделиями и алкоголем. В докладе, пишет The Times, приводятся конкретные факты получения иеррархами взяток за предоставление престижного места работы, недекларирования крупными церквями доходов (до 150 000 фунтов стерлингов в год) от продажи икон, свечей и мест на кладбище, а также использования своего статуса для продажи (без уплаты налогов) золотой церковной утвари. «Создается впечатление абсолютного хаоса»,- приводит газета слова ознакомившейся с докладом Джеральдин Фаган – сотрудницы британского института Кестона, наблюдающего за соблюдением религиозных свобод в странах бывшего СССР. Впрочем, пишет The Times, Путин едва ли даст докладу ход, чтобы не подставить под удар своего бывшего коллегу по КГБ патриарха Алексия, бывшего в молодости осведомителем и известного в «органах» под псевдонимом «агент Дроздов». Безусловно, данная информация послужит недругам РПЦ в качестве одного из «доказательств» «... лживости и лицемерности РПЦ, с одной стороны говорящей о заповедях, а с другой – занимающийся подобной предпринимательской и даже преступной деятельностью». Так вот.

1. Будет ли РПЦ активно противодействовать (в том числе и в судебном порядке) заявлениям, подобным тем, что сделала Times, и доведет ли итог этого противодействия как до своих верующих, так и до общественности вообще?

2. Каким образом нам, Православным верующим, противостоять людям, использующим подобную информацию для нападок на РПЦ, ибо так или иначе, но для того, чтобы остановить потоки их слов – необходимы также определенные и убедительные слова, которые доказывали бы неправоту их слов?

3. Действительно ли РПЦ занялась электронной коммерцией?

4. Какой коммерческой деятельностью вообще разрешено заниматься Церкви?

5. Нередко приходится слышать упрек в том, что монахи побираются на вокзалах, метро и других общественных местах. Так вот – а) разрешен ли сбор пожертвований монахами вне храма? б) если такой сбор разрешен – то как тогда отделить прохвоста, одевшегося в монашеские одежды, от настоящего? На этом пока всё. Буду Вам безгранично признателен за ответы.

Ответ: С глубокой древности Церковь хотели обвинить в нелояльности к государству, в преступных действиях и т. д. Христиан обвиняли даже в убийстве младенцев, кровь которых якобы шла на Евхаристию... Церковь всегда была, есть и будет гонима, ибо Она не от мира, а мир любит свое, ибо он ничто иное как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская»...

Церковь не нуждается в самооправдании. Она предлагает нам немало примеров из жизни святых, которые, будучи обвиняемы в том, что не совершали, не оправдывались, и даже смиренно соглашались, желая терпеть клевету и гонения себе во спасение. Церковь, а мы Ее чада и с Ней, должна являть себя в этом мире как будущее Царство Славы, как Тело Христово, проповедовать добро, любовь, мир, спасение; словом, осуществлять свое назначение на земле, тем самым обличая тьму ненавидящего Ее мира (мира, как совокупности страстей). Это и будет лучшим отпором врагам Бога и Церкви.

Что касается сборов пожертвований монахами, то прошедший в августе этого года Архиерейский Собор постановил запретить подобного рода сборы и разрешить их только мирским, которые должны иметь при себе письменное благословение от наместника монастыря и епископа, в области которого совершается такого рода сбор.

О бюджете Русской Православной Церкви Вы можете прочесть в Докладе Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в разделе VI. Общецерковный бюджет, финансово-хозяйственная деятельность. http://www.russian-orthodox-church.org.ru/s2000r03.htm

И.Л.: Весь мир знает о коммерческой деятельности МП; но у нее никогда и ни в чем нет покаяния. Ибо столько апологетов лжи у нее, и что бы ни сказал, они всегда отмахнутся и оправдаются временем, обычаями, традицией, условиями или клеветой, что-де из них никто не сотрудничали с властями и с КГБ. Значит, перешли ту грань, где еще дается покаяние. 2Пар.25:16 – «Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего».

 

Ну почему нет чёткости в ответах?                 Мф.5:37

Ни «Да!», ни «Нет!» – вода на киселе.             Иак.5:12

Так – серенькая мгла и нет рассвета,                2Пет.2:17

Нет человека, лишь щепоть соплей.                         3Ездр.6:56

     Для нас конкретно чудом при крещенье              Откр.2:17

     Все паспортные данные с печатью.                       Откр.3:12

     Не кличка-псевдоним расскажут чётко:               Быт.4:10

     Разжиженною мыслью не кичатся.                               Пс.143:3

С разбавленным вином шипит хамелеон,                 Ис.1:22

Торгует пакостью, подмешанной в пшеницу.          Авв.2:15

В кивок с ухмылкой превратит поклон –                Мал.1:14

Перед тобой какой-то зверь из птицы.             Мих.1:8

     Слова прошепелявят за углом,                    Пр.26:22

     И не поймешь, придёт ли на свиданье.                 Екк. 5:4

     Их не зажжет ни молния, ни гром,                       Ис.1:5

     Ни смеха искреннего, ни святых рыданий.          Сир.20:23

Сквозняк, слизняк пустопорожней сказки                Иов.24:18

На сивом мерине вихляется, скукожась.                   Иов.25:6

И не поймешь, кому он строит глазки.          Пр.6:13

С лицом утерянным, с приобретенной рожей.         Сир.12:18

     Прочь наважденье и приспособленье,                  Прем.17:14

     Не договоренность, ключ кривой в кармане!      Сир.12:17

     В словах псалтирных возвышайте пенье,             Пс.56:9

     Не засоряйте ум эфирной дрянью!                       Ос.4:14

Спасенные, уверенной походкой,                           Рим.8:24

Водительству Христову доверяясь,                           Пс.22:1

Чеканьте правду по Писанью чётко,                          2Кор.1:20

А не петляя языком, как заяц.                                    Пс.5:10

     Расхлябанность, всё на одной заклёпке,               Иак.1:6

     Не христианское. Пришибленность привычкой. Иер.13:23

     Кудахтанье не есть орлиный клёкот –                 Ис.40:31

     Калекой добровольно станет нищий.                   Рим.11:7

Воскресшие, несите людям свет,                              Деян.16:9

Со знаком качества в любое время «Да!».                2Кор.1:17

Что не по Библии – с огромным знаком «Нет!»      Евр.12:1

Всё остальное… сгинет без следа.  31.5.03. ИгЛа    Мф.24:35

 

Вопрос 1618: Я была крещена в православном храме г. Ташкента в возрасте 5 лет (1978 г.) и помню, что меня погружали в воду. Моя же сестра, крещенная там же в 1992 г., была лишь окроплена, без хотя бы частичного погружения. Отчего всё так? Везде в православной литературе значится именно трехкратное погружение при совершении таинства крещения.

Ответ: Вы абсолютно правы. Каноны Церкви говорят о крещении через трехкратное погружение в имя Отца и Сына и Святого Духа. Предполагается, что только в крайних случаях, например, когда крещаемый тяжело, может быть, даже смертельно болен, допускается крещение через омывание или даже окропление. Однако еще не во всех храмах построены баптистерии, где было бы возможным крестить через погружение не только младенцев, но и взрослых, а при советской власти таких баптистериев практически не было нигде. В таких случаях логика применения канонов такова: если нет возможности соблюсти каноны полностью, то необходимо хотя бы максимально приблизиться к их выполнению. Но в любом случае – и при погружении и при окроплении – таинство крещения несомненно совершается.

И.Л.: Вот такой обольстительнейший ответ бесстрашного попа. Нагородил, чтобы приблизиться к тому, чтобы ему поверили. Да во всей стране Союз ни один старообрядец в эти же самые годы не крестился иначе, как только полным погружением. В полное, но разовое погружение крестились все абсолютно сектанты в той же стране. И зачем же беспокаянные попы лгут, что не могли соблюдать правила, каноны, когда не имевшие эти правила сектанты соблюдали погружение? Рим.2:27 – «И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании»? Слово «крещение» означает «погружение», сами же объясняете. Но раз нет погружения, зачем же обольщать, заклинать испорченных вами слепцов, что только не думайте ни о чем. «Есть, есть, есть там таинство!!!» Да нет там ничего, а есть только обман чудовищный и позор.

 

Вопрос 1619: Можно ли молиться своими словами? Я каждый день молюсь текстом придуманной мной молитвы, текст молитвы, на мой взгляд, хороший, но начинаю я с молитвы «Отче наш» и заканчиваю тоже «Отче наш».

 Ответ: Подчас человек не знает, что ему необходимо просить у Господа для своего спасения. Поэтому разумно пользоваться молитвами духоносных отцов. Св. Иоанн Кронштадтский советовал прибавлять к святоотеческим молитвам немного своих слов. Попросите священника дать отзыв о тех словах, которые Вы говорите от себя во время утренних и вечерних молитв.

И.Л.: Ученики Христа не умели молиться, не умели и просили об этом Христа. Лк.11:1 – «Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». Фил.4:6 – «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом». Рим.8:26 – «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Гал.4:6 – «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»»

 

Молитва – это с Богом разговор,                          Иов.32:20

Открытый, со смирением, с надеждой.                      Пс.138:4

Прорыв к Творцу, всему наперекор.                        Мф.9:27

Так будет, есть и так случалось прежде.                    1Цар.12:23

     Молитвы все всего на трёх ступенях,                    Рим.8:26

     От ада до превыспренних небес.                         Пс.129:1

     Всего на трёх. Рыдание и пенье,                        2Пар.20:9

     Смертельно раненых и под венцом невест.         2Макк.7:9

На первой широченной столько хлама,         Мф.21:22

Лохмотьев нищеты, проказы мытарей.            Мрк.1:40

На ней  священник, муэдзин и лама –            Пс.146:9

Все, кто рождается и вздумал помереть.                   Быт.35:18

     Просительные миллиарды «дай!»                         Иак.4:3

     Бесчётные «спаси и сохрани!».                   Пр.2:7

     Стремящихся попасть сегодня в рай,                   Лк.23:43

     «Воды», – кричат, и с гневом бьют в гранит.     Чис.20:11

Здесь все просители, голодные, калеки,                    Иов.24:12

Отверженные, пленные, в судах.                               Иак.2:6

Кому отказано быть в званье человека,           Сир.13:29

Кому родня: безвыходность и страх.                       3Цар.22:32

     Прорваться, доползти ступенью выше,                1Фесс.5:18

     Сподобиться кто сможет с ароматом?                 Пс.140:2

     Здесь благодарность, что Господь услышал,     Пс.33:7

     Переселил в боярские палаты.                      Пс.26:5

Благодаренье, проповедь, рассказы,                        Еф.5:20

О милости, о тех, кто помогал.                               Сир.35:2

И горе тем, кто не взошел ни разу,                           Пс.43:18

Ступенью выше, как на пьедестал.                         Пс.105:13

     На третьей, херувимской, пренебесной                Ис.6:3

     Одна хвала, всегда лишь Аллилуйя.             Ис.8:13

     Себя проверив, скажем прямо, честно:              Мф.21:31

     Здесь чаще блудницы Спасителя целуют. Лк.7:45

Здесь нет желаний что-то изменить,                        Фил.4:18

Просить, благодарить – одно лишь пенье!               Откр.5:9

Для этого, страдая, стоит жить,                              Фил.3:14

Подняться выше первых двух ступеней. 2.5.03. ИгЛа1Фесс.4:17

 

Вопрос 1620: Мой муж – бывший монах, у нас нет детей, может, это кара Бога?

Ответ: Содержание вашего вопроса ужасает, а проблема, которая стоит перед вами, еще более усугбляет этот ужас. Ведь данные вашим «мужем» обеты – пожизненные, и то самовольное сложение иноческих обетов, которое произошло с участием вас обоих, рассматривается как тяжелое каноническое преступление. 16 правило Халкидонского Собора запрещает монашествующим вступать в брак. Согласно 7 правилу того же Собора, монахи, вступающие в брак, подвергаются анафеме, а следовательно лишаются христианского погребения. Поймите, соучастницей и виновницей какого страшного греха вы являетесь! Был в истории один подобный случай. Правда, в том случае у оставившего монастырь монаха родился сын. И вот однажды, когда сын подрос, в бане он увидел у «отца» на спине какое-то странное изображение. «Папа, – спросил он, – а что это у тебя за квадрат такой темный на спине, а на груди почему такой большой крест»? Никто, кроме чистого отрока, так и не увидел этого изображения. Не видел его и оставивший монастырь монах. Но когда он подробно расспросил у отрока, что же он увидел у него на спине и на груди, то понял, что ребенок увидел параман, который дается при постриге, носится монахом всю жизнь, а для незамутненного грехом глаза виден, как отпечатавшийся на всю жизнь на человеке, давшем монашеские обеты. И тогда этот монах всё рассказал той, которая ПО НЕЗНАНИЮ стала его женой, а после этого вернулся в монастырь и всю свою оставшуюся жизнь провел в покаянии и молитве. Не то, что не дал Господь в вашем беззаконном и холодящем душу сожительстве, а то, что находясь в таком состоянии, в случае нераскаянности вы подлежите каре и праведному гневу не столько в этой жизни, сколько в жизни будущей, которая будет длиться вечно, а видимые препятствия вашему сожительству должны побудить вас пересмотреть свою жизнь и свои поступки, а заблудшего монаха направить на путь покаяния. Всякий волен выбирать между путем брака и путем иночества, но коль дал человек обет во время венчания своей супруге, то должен всю жизнь хранить семейный союз, а коль дал обет перед Богом во время монашеского пострига, – быть верным Богу до конца дней своих. А нарушили, не устояли, допустили ошибку, – так не делайте ее роковой своей нераскаянностью.

И.Л.: Сейчас придумывают чин размонашивания, и может быть, в виде канона будет? Но Слово Божие учит так: Иов.22:27 – «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои». Пс.21:26 – «О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его». Пс.49:14 – «Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои».

Пс.55:13 – «На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы». Пс.60:6 – «Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал [мне] наследие боящихся имени Твоего». Пс.60:9 – «И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день». Еккл.5:3-5 – «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом [Божиим]: «это – ошибка!» Для чего тебе [делать], чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих»? Деян.21:23 – «Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет».

Другой вопрос, в чем состояли обеты твои. В Новом Завете у новозаветных людей слово «обет» уже отсутствует и как бы заменено словом «обетование», которое поглощает всё, так как Бог выполнил Свое обетование. А от нас даётся обещание Богу в крещении быть Ему верным в уме, в совести, во всей жизни. 1Пет.3:21– «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». Просто перенести из Ветхого Завета способ утверждения обетов можно ли? Чис.30:3-15 – «Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его. Если женщина даст обет Господу и положит [на себя] зарок в доме отца своего, в юности своей, и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится; если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее. Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя, и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся; если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, [то они не состоятся, и] Господь простит ей. Обет же вдовы и разведенной, какой бы она ни возложила зарок на душу свою, состоится. Если [жена] в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу свою с клятвою, и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится; если же муж ее, услышав, отвергнул их, то все вышедшие из уст ее обеты ее и зароки души ее не состоятся: муж ее уничтожил их, и Господь простит ей. Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть; если же муж ее молчал о том день за день, то он [тем] утвердил все обеты ее и все зароки ее, которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том».

Что касается самого института монашества, то на страницах Нового Завета нет об этом явлении ни слова. Всё это потом придет, как протест против обмирщения церкви. И потому обеты эти по Слову ли Божию? Но хотя они утверждены по человеческим правилам, по человеческому хотению, то и тогда их нарушать ни в коем случае не следует.

 

Вопрос 1621: В день Пятидесятницы Апостолам был дан дар языков для проповеди другим народам. Сейчас Православие для многих людей остается неизвестным, и, приходя в храмы, они ничего не узнают о вере во Христа, слыша Писание и молитвы на славянском языке. Исходя из вышесказанного, нельзя ли сделать вывод, что причина неверия в людях – неизвестный церковнославянский язык в богослужебной практике? И не удобнее ли обращаться к Богу словами родного языка, исходящими из самого сердца, нежели словами большей частью неизвестными?

Ответ: Если бы все было так просто: заговори на понятном языке – и все уверуют. Но и святых апостолов, как Вы хорошо помните, не только не все хотели слушать, но даже попросту убивали за их проповедь. Так что причина неверия – отнюдь не сложность языка.

Святые Кирилл и Мефодий, которых Православная Церковь называет равноапостольными, получили от Бога дар создания нового, священного языка для проповеди славянским народам. Его «непонятность» не надо преувеличивать: она во многом только кажущаяся. Конечно, современному человеку, воспитанному большей частью на принципах «Нажми на кнопку – и получишь результат», «Не дай себе засохнуть» и проч., бывает поначалу трудно войти в стихию церковно-славянского языка. Но ему не менее трудно войти в стихию, к примеру, Пушкина. Откройте его стихотворение «Пророк». Да там же сплошь славянизмы – всё надо переводить на современный язык. Рекомендуем Вам посмотреть книгу «Богослужебный язык Русской Церкви», изданную Сретенским монастырем. Там интересующая Вас проблема рассматривается с разных сторон и весьма авторитетными людьми (от академика Д.С.Лихачева до новомученика архиепископа Андроника Никольского).

И.Л.: Криком кричит русский народ, чтобы священники дали ему понятное Евангелие, понятную службу на родном языке. Но что может сказать мертвый батюшка? У него Дух Божий не тревожит сердце и душу от горя и вопля народного? Отсылаем к нашей книге «К Истинному православию» к главе «О слове».

 

Вопрос 1622: Разъясните, пожалуйста, как соотносится заповедь «Не убий» со смертной казнью в Ветхом Завете?

Ответ: Ветхозаветное предписание «не убий», записанное в законе Моисея (Исх. 20:13; Вт. 5:17), однозначно имеет ввиду злонамеренное умерщвление, т.е. преступление, совершенное по злобе, зависти, корысти («если кто [у тебя] будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти» – Втор. 19:11. Если кто-то был причиной нечаянной смерти другого («соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет» – Втор. 19:5, то он мог укрыться в одном из 6 городов-убежищ. Но он должен был предстать перед судом, который выяснял, не было ли вражды между ним и убитым. Умертвивший вора, забравшегося в дом ночью, не считался преступником (Исх. 22:2). Сделавший это днём («если взошло над ним солнце» Исх. 22:3) подлежал ответственности, т.к. превысил меру самообороны. Тем более нельзя распространять заповедь «не убий» на те случаи, предусмотренные законом. Древнееврейское государство было теократией. Господь был Правителем богоизбранного народа и его Судьей. Давший заповедь «не убий» устанавливал и меру наказания за тяжкие преступления. иером. Иоасаф (Галимов).

И.Л.: Ответ прекрасный. Но за кадром ответа остается главное: сегодняшнее состояние православных, мыслящих критериями ветхозаветного иудея, ибо им батюшки точно также толкуют, что можно убивать, если на то есть благословение властей мирских, если ты послан в Чечню или в Афганистан. То есть не делают никакой поправки на новозаветное время. Слова Христа «А Я говорю Вам» как бы и не были сказаны никогда. А это не только существенно, но совершенно меняет ситуацию. Что вчера было дозволено, то ныне делается смертоносным. Мф.5:43-46 – «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари»?

Когда же ныне подгоняют под ветхозаветную программу иудеев, то этим делают всех мытарями, а не сынами Отца Небесного, делают православных чуждыми духа Нового Завета, противниками Духа Христа. Лк.9:55 – «Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа».

 

Вопрос 1623: Шесть лет назад умерла моя бабушка. Пять лет она пролежала прикованная к постели. В детстве она была крещена, но потом время было такое, что она отошла от веры. Но за тот период, что она была парализованная, снова обратилась к Богу, попросила, что бы мы купили ей крестик. А потом перед смертью очень хотела исповедаться, но в этом селе священника не было, и она исповедалась моей маме. Скажите, нужно ли эту исповедь рассказать священнику? Она была похоронена без отпевания, можно ли теперь после стольких лет провести отпевание?

Ответ: Очень жаль, что ваша бабушка была похоронена без отпевания, еще хуже то, что она до сих пор не отпета Церковью. Ваша мама должна просто сообщить священнику о том, что при тех обстоятельствах, которые сложились в момент кончины вашей бабушки, последняя покаялась перед Богом в своих грехах. Содержание этой исповеди ваша мама не должна никому рассказывать. Обязательно обратитесь в храм с просьбой отпеть усопшую, молитесь о ней дома, подавайте записки о упокоении ее души в храме. Ермаков

И.Л.: Ни одного слова по Писанию, как будто отвечает обрядоверец старинный. Да разве трудно открыть Библию и ответить этой душе, чтобы она о себе побеспокоилась, а не о том, что непоправимо далеко отошло от него. Ин.5:24 – «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Ин.3:36 – «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Ин.3:18 – «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». Ни о Христе, ни о крови Христа, пролитой во искупление грехов на Голгофе. Но храм, священник, исповедь, причастие. Всё! Всё абсолютно в этом. Это и есть царство попов, а не Царство Христа.

 

«Спаси Себя»! – Там на верху Голгофы,               Мф.27:40

На четырехмерной маковке креста,                          Еф.3:18

Бессмертный Бог, распятый, как пройдоха, –          Мф.27:63

Последний стон в запекшихся устах.                        Мрк.15:37

     Единственное, жуткое затменье,                         Лк.23:44

     Затменье солнца, совести, ума.                    Мф.28:12

     И через сутки светлое знаменье –                          Мф.16:4

     Из гроба выйдет Истина Сама.                    1Кор.15:4

Разворошил спасённые народы                               Мф.24:14

До непонятных далей и глубин.                     Деян.1:8

Пройдут тот путь, который Им был пройден.           Втор.33:3

Но Сам Себя спасти Он мог Один.                            Рим.6:4

     Что нам мешает в сладости спасенья,                    Неем.9:27

     Отягощает, связывает, душит?                    Ис.59:2

     Тот высев обещающий весенний                        Агг.2:16

     Оказывается к осени ненужным.                          Мф.13:27

Друзья, подруги, безразличье, лень?                       2Цар.13:3

Сумей отсечь и вырвать добровольно!                    Сир.33:6

Ночь на молитве превращая в день –                        Лк.2:37

В простор тактический расширенные штольни.      Вт.19:8

     Опасность, исходящую заразу                    Сир.6:9

     Блокировать и выжечь всю дотла!                        Иак.4:4

     Не пожалей руки, ноги и глаза,                  Мф.18:9

     Сомненье истреби с морщин чела.                        Иак.1:6

И этим огради детей и внуков,                                  Сир.28:27

Обеззараживая общину любимых.                             Ин.10:12

И с дерзновеньем поднимая руки,                   1Тим.2:8

Окрестность огласи хвалебным гимном.                  Сир.44:5

     Спасайте неспасённых и заблудших,        Пр.24:11

     От ересей, раздоров и греха.                                   2Тим.2:17

     Им толкованье лучшее из лучших,                      Неем.8:8

     Поможет голос Божий услыхать.                       Ис.22:14

Он, Иегова, Саваоф, Спаситель                               Исх.3:14

Пришедший к Вифлеемской бедноте,                       Лк.2:7

Всем обещал небесную обитель,                               Ин.14:2

Нетварный Свет увидеть в темноте. 22.5.3. ИгЛа   Ам.8:9

 

Вопрос 1624: Чем православная церковь подтверждает свою истинность?   

Ответ: Православной церкви не нужно подтверждать свою истинность и у истинно верующего этот вопрос не возникает. Это многие раскольники и еретики везде силятся доказать свою мнимую истинность. Если же ответить на вопрос буквально... Сказано «всякое растение, которое не Отец Мой небесный насадил, искоренится». Православной церкви почти 2000 лет, а всевозможные ереси и расколы сравнительно недавнего происхождения. Грядет царство сатаны, вот и появляются знамения его, ведь написано о появлении «лжехристов» и «лжепророков». Кроме того написано «берегитесь, что бы кто не прельстил вас». Если вам все же хочется найти «доказательства», рекомендую библиотеку http://www.wco.ru/biblio/ Владимир ikona@ukr.net http://webua.net/ikona

И.Л.: Так и не смог батюшка доказать истинность церкви своей. В отношении древности, то армянская древнее. Католики тоже первенство сие не уступят. А нужно доказательства истинности искать только в Библии, как ее истолковали святые отцы. В истинной церкви плоды и любовь в союзе между собой. Тут мы очень уж тихо должны вести себя. Ин.8:31 – «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». Ис.8:20 – «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». В русской православной церкви Библия никогда не пользовалась авторитетом, и знать ее не знали совсем. Потому, когда после революции хлынули эти лжеправославные за рубеж, то там их очень быстро католические иезуиты сумели охомутать и в свою веру обратить, сумев точно и логично доказать истинность католической (вселенской) церкви, что только у папы под туфлей вся истина, как у коммунистов – в политбюро ВКП(б). Не нужно доказывать неистинность других, если у них есть законно рукоположенное священство. И тогда тебе меньше будет необходимости доказывать свою исключительность.

 

Вопрос 1625: Батюшка, ответьте мне, пожалуйста, на такой вопрос: первосвященники осудили Спасителя на смерть, а ведь они были образованными, знали закон, и всё равно распяли Господа. Перед Вторым пришествием Христа не повторится ли это снова? Я имею в виду вот что: не получится ли так, что именно архиереи и священники сами поклонятся антихристу и призовут народ на то же? Что об этом говорит Священное Предание и Святые Отцы Церкви? И если это так, то как быть простому народу в то время, чтобы не отступить от Христа?

P. S. Меня этот вопрос очень волнует. Простите, я никак не хочу бросить тень на духовенство и священноначалие. Отвечает иеромонах Амвросий (Ермаков)

Ответ: Господь наш сказал: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее». Слова же «Что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах» относятся к Апостолам и их преемникам: православным епископам и пресвитерам.
«Без епископа нет Церкви», – эти слова звучали в устах мужей апостольских, первых священномучеников Церкви Христовой, этой мыслью пронизаны все правила святых Апостолов и святых отцов, руководствуясь которыми живет Церковь. А раз врата ада не одолеют Церковь, то верным Христу бояться нечего. Были в истории и Иуда, и Арий, и Несторий, и Введенский, и Антонин Грановский, но были и Златоуст, и Афанасий Великий, и Григорий Богослов, и святитель Тихон, и священномученики Илларион (Троицкий), Петр (Полянский), Владимир (Богоявленский). Церковь живет и спасает, и будет спасать до скончания века, до пришествия Христова. Ермаков.

И.Л.: Таким бравым и правильным ответом вряд ли кого всколыхнет батюшка. Священное Писание и святые отцы серьёзно болели мыслью, что, ах как мало окажется верных тогда. И, согласно Лаврентия Черниговского, православный патриарх будет венчать антихриста на его дьявольское царство. Лк.18:8 – «Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Мрк.13:20 – «И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни». Мф.24:37 – «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого». Много ли было верных во дни дедушки Ноя? Вот так и при антихристе. И как в первое пришествие Христа не признали, а ожидали. Так будет и при втором пришествии – первосвященники предадут Его, то есть скроют в ложных учениях патриархи и папы. Лк.17:23 – «И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь».

 

Вопрос 1626: Могли бы Вы конкретно показать, какие всё-таки вопросы по-настоящему были отвечены в Интернете, чтобы потом другие отвечающие могли бы брать пример с этого ответа? Или таких светоносных ответов вообще нет на православных сайтах?

Ответ: И.Л.: Встречал и не раз такие чудесные, просто духоносные ответы. Вот несколько из них. Вопрос их и ответ их будут курсивом даны.

 

Вопрос 1627: На одной из проповедей Иисус сказал: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Cына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» – Мф. 16:28. То есть Второе пришествие должно было состояться еще в конце I – начале II веков. Мы же уже почти дожили до XXI, а Второго пришествия так и не дождались. Зачем Иисус обманул людей?

Ответ: «Некоторые из стоящих здесь», - а именно Апостолы Петр, Иаков и Иоанн увидели Христово Царство и славу на горе Фавор, в преславном преображении Богочеловека; все Апостолы, кроме Иуды, стали свидетелями Его Воскресения. Святитель Филарет Московский писал: «Когда Он воссел одесную Бога Отца, когда посредством Святого Духа действительно начал устроять из верующих одно богоучрежденное общество Своих последователей – Церковь Свою, царство сие из Иудеи во все страны света распространилось с такой скоростью, что при жизни Апостолов простиралось уже от Индии до Испании, от Скифии до Эфиопии, с такой силой, что гонение кесарей победило кровию мученичества: тогда, не обинуясь, могли Апостолы сказать Господу на Его предсказания, что, воистину, еще не вкусив смерти, видели они Царствие Божие, пришедшее в силе. Представьте, что Вы стали участником этих событий. Вряд ли Вы смогли бы упрекнуть Христа в обмане. И Апостолы не считали себя обманутыми... Многие сейчас становятся свидетелями образа будущей славы. Ведь Царствие Божие «внутрь нас есть» (Лк.17:2), оно есть «правда, мир и радость в Духе Святом» (Рим. 14:17). И это Царство видят и теперь те, которые трудятся для очищения сердца от страстей (Мф.11:28), кто по-детски предает себя воле Божией (Мф. 18:3), кто любит Бога и соблюдает Его заповеди (Ин. 14:23). «В ком прежде смерти нет Царства Божия, пришедшего в силе, тот после смерти не придет в Царство Божие, пребывающее в славе» – говорит святитель Филарет. Иеромонах Амвросий Ермаков

И.Л.: Речь по Писанию в ответе, но не совсем по вопросу. Господь прямо говорит и конкретно о Своем пришествии, которое увидят стоящие перед Ним. Но не все, но лишь «некоторые из стоящих здесь». Не мистическое, которое строится тысячелетия, но конкретно, что плотскими глазами можно увидеть. «Увидят Cына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». И нигде, кроме толкования, не говорится, что это произошло именно нагоре Фаворе.

 

Вопрос 1628: Что такое пророчество?

Ответ: Пророчество означает, что святые, находящиеся на вершине духовной жизни и причастные к потусторонним срезам бытия, к свету вечной жизни, уже здесь, в этой жизни, имеют некий опыт видения того, что может совершиться. Но, впрочем, все пророчества, кроме пророчеств Священного Писания, носят условный характер. Сбудется только то, о чем нам говорит Божественное Откровение, скажем, Откровение Иоанна Богослова о конце видимого нынешнего мира. Пророчества святых старцев, святых подвижников говорят нам о том, что либо весь человеческий род, либо народ той или иной страны, либо тот или иной человек отзовутся на призыв Божией благодати. К примеру, преподобный Серафим Саровский, Нектарий Оптинский и ряд старцев последних времен предсказывали, что в России перед самым концом, то есть перед пришествием антихриста, может быть духовный расцвет. (Не помню, говорил ли преподобный Серафим о том, что это будет время, когда на престол взойдет православный царь, но последние оптинские старцы это определенно предсказывали.) Однако, если мы воспримем такое пророчество как некую данность, благодаря которой можно в пассивности ожидать, что все это спустится нам с неба, то не будет в России никакого расцвета.
Но этот условный характер христианских пророчеств заметно отличается от предсказаний, гаданий и иных попыток проникнуть в область таинственного, которые мы сегодня сплошь и рядом видим в окружающем нас быту. И здесь действенны слова преподобного Иоанна Лествичника о том, что Бог попускает сбываться гаданиям в отношении тех, кто открывает им свое сердце, кто им доверяет. Не верь – и это не будет иметь над тобой никакой власти, говорит он. То есть мы должны учитывать, что лукавый, враг рода человеческого, – тончайший психолог или, если угодно, аналитик. И в этом смысле, коли даже человеческая мысль не вполне беспомощна и относительно трезвые расчеты того, что может произойти через пять или десять лет, часто сбываются, то тем более вероятностное прогнозирование открыто такому мощному аналитическому центру, по сравнению с которым ни КГБ, ни ЦРУ не могут казаться сколько-нибудь серьезными организациями. Но, впрочем, опять же, всё это может быть верным только до тех пор, пока мы будем считать себя связанными этими футурологическими предсказаниями. Христиане же всегда должны помнить о свободе чад Божиих и о том, что никакие, даже самые, казалось бы, довлеющие, самые принудительные внешние обстоятельства не являются окончательно значимыми. Козлов.

И.Л.: Дух пророческий дается Богом для обличения, наставления, для исправления. Иез.12:24 – «Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом». 2Пет.1:20-21 – «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Втор.18:22 – «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его». Иер.1:10 – «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». 642 раза в Библии встречается слово «пророк». Еврейская нация с колыбели воспитывалась на пророчествах о пришествии Мессии и просмотрела Его. Ин.1:11 – «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Пророков ждала печальная земная участь. Пророк Илия возопил: Рим.11:3 – «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Пророчество означает знание прошлого, настоящего и знание будущего. Сегодня, когда верующие несут весть о пришествии Христовом, это означает, что они пророчествуют о делах мира. 1Кор.13:9 – «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем». 1Кор.14:24,39 – «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать».

Вопрос 1629: Я вышла замуж, мы с моим мужем обвенчались, у нас не сложилась жизнь, нам пришлось расстаться. У него сейчас другая семья. Как быть дальше? Имею ли я право снова выйти замуж, если являюсь женой живого мужа? Можно ли как-то расторгнуть церковный брак?

Ответ: Да, имеете право. Чтобы расторгнуть церковный брак, необходимо письменно обратиться к епископу вашей области. В прошении изложить суть проблемы, а так же представить копию свидетельства о гражданском расторжении брака.

И.Л.: Сногсшибательные авантюристы эти епископы. Бракоразводные процессы взяли в свои монашеские костлявые руки. Всё-то они знают, и до всякого интима им есть дело. Только Христа не спросили, да Он им не нужен вовек нынешний. Они Библию, похоже, и в глаза не видели и такой же народ воспитали вокруг себя, лишь бы потворствовать в разврате им; а уж прокормить владыченек холопья прокормят. Лишь бы жизнь не делали тягостной. Рим.7:3 – «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». Мф.5:31-32 – «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Сегодняшние архиереи действуют точнёхонько по принципу ветхозаветных жидов, которых Господь обличал и дал новую заповедь «А Я говорю…». Мрк.10:9 – «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Есть чин венчания. Но где чин развенчивания? Если теперь разлучает человек, который скрылся под сакральной чёрной монашеской мантией епископа, то значит и первый брак был не от Бога, не Бог сочетал. Иначе как бы человек рассочетать?

 

Вопрос 1630: Нередко приходится слышать о разногласиях между свт. Игнатием и свт. Феофаном. Расскажите, пожалуйста, действительно ли имеют место расхождения богословского плана между их учениями? Если это так, в каких аспектах они разнятся? Или же свт. Игнатий и свт. Феофан испытывали в земной жизни несогласия не принципиального, а личностного свойства?

Ответ: Расхождения между святителями Игнатием Кавказским и Феофаном Затворником были в вопросе об образе бытия Ангелов и человеческих душ. Свят. Игнатий допускал некую тонкую эфирную телесность Ангелов и душ («Слово о смерти», – Сочинения, М., 1993, т. 3). Свят. Феофан утверждал, что Ангелы и души бесплотны, лишены всякой телесности (его творение: «Душа и Ангел не тело, а дух. М. 1997). Расхождения эти показывают трудность постижения человеческим умом природы невидимого мира. Свят. Игнатий исходил из догматической мысли, что только Бог – всесовершенный, абсолютный Дух. Тварный же мир (даже невидимый) этой абсолютности лишен. Поэтому он признавал у Ангелов и душ тонкое эфирное тело. По мнению свят. Феофана такая позиция ведет к скрытому, утонченному материализму. Он настаивал на принципиальном утверждении, что Ангелы и души совершенно бесплотны. Мнение свят. Феофана Затворника основано на высказываниях большинства святых отцов.

И.Л.: При всем моем уважения к указанным святителям, могу склониться на сторону Игнатия, своего тёзки. А спорили они, как Никон с Аввакумом, о том, чего не дано знать никому, пока мы здесь. Как воевали всю жизнь Аса с царем Ваасой. 3Цар.15:32. Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Сир.11:9 – «Не спорь о деле, для тебя ненужном, и не сиди на суде грешников». 1Кор.2:9 – «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Втор.29:29 – «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». Пс.130:1 – «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое». 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке».

 

Вопрос 1631: В мире существуют разные религии, и каждая провозглашает какую-то истину?

Ответ: Я думаю, мы должны оценивать нехристианские религии с позиции трезвой религиозности. С одной стороны, некоторая доля истины, определяющая тот или иной этап на пути духовного развития человеческого рода, есть и во многих нехристианских религиях. Конечно, очень часто она весьма относительна, предельно замутнена и замешана с неправдой, с внесенными лукавым плевелами. В древнем язычестве, к примеру, есть некоторое памятование о первоначальном богообщении человека. Мусульманство, хотя и в искаженном виде, но содержит значительную часть книг Ветхого Завета и некоторое повествование, восходящее к писанию Завета Нового. В древнекитайской религии или в традиционных индуистских культах есть определенного рода этика и определенного рода аскетическая норма, воспитывающие в человеке самоограничение ради ближнего, ради высшей духовности. И все это нужно трезво констатировать и признавать как некое положительное начало внехристианских религий, как некий отблеск того первоначального богопознания, которое так или иначе сохраняется в человеческом роде. С другой стороны, при всем уважении к индуизму как религиозной культуре индусов, сформировавшей цивилизацию Индостана на протяжении более чем полутора тысячелетий, при всем уважении к исламу, к мусульманской письменности, архитектуре и т. д. и т. д., нельзя забывать, что как только эти религии входили в соприкосновение с христианством, то все относительно возвышенное и истинное, что в них было, опускалось куда-то глубоко на дно и обнажалась откровенная стихия демонической злобы, неприятия, борьбы с благовестием Христовым, с той абсолютной истиной, которая в полноте своей пребывает только в Церкви. Наиболее яркий тому пример – античная цивилизация. Как вещь в себе относительно значимая, возвышенная, гармоничная и прекрасная, она во многом определила развитие всей европейской литературы, архитектуры, изобразительного искусства. И вместе с тем из житий святых, из исторических хроник, повествующих о первых трех доконстантиновских веках бытия Церкви Христовой, мы знаем о поистине сатанинской истерии гонения на христиан. Греко-римский языческий мир, как соперник христианского, был демоничен по своей природе, и феномен Ерошки лукавого тоже отчетливо проглядывает оттуда. Козлов.

И.Л.: И опять ни одного слова из Библии. Почему не делал так Христос? Отбивая вопросы, нападки сатаны, Христос трижды их парирует словами Слова Божия: «Написано». И Апостол Павел доказывая что-то иудеям или язычникам, ссылается на авторитет Писания. Вот что говорит бесценная и вечная Библия о других религиях. Это им и нужно читать. Ин.3:36 – «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». 2Ин.1:9 – «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына». 1Ин.2:23 – «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца». Евр.9:22 – «Без пролития крови не бывает прощения». Ин.1:29 – «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

 

Вопрос 1632: Что такое рождение свыше, о котором Иисус Христос говорит в 3-ей главе Евангелия от Иоанна, как и когда это происходит? Там написано, что это необходимо каждому человеку, чтобы войти в Царствие Божье, но я ничего об этом не нашла в православной литературе.

Ответ:         Плохо искали. Рождение свыше - это крещение. Если не ошибаюсь, в Евангелии упоминается рождение от воды и Духа. В таинстве крещения крещаемый троекратно погружается в купель с водой и при этом происходит его духовное рождение. Состояние младенца после крещения (позволю себе такое сравнение) равно состоянию святого, а вот как пойдет дальше его жизнь и сумеет ли он сохранить полученную благодать, это другой вопрос. Кстати, в святоотеческой литературе сказано «не крещеный  для Бога не рожден».

И.Л.: Вот такое понимание механического действа, что в воду человека погрузи, и он родился свыше, и привело к поголовному вымиранию в церкви православной всякой жизни. Теперь и погружения нет почти нигде. Даже под такую упрощенно-языческую схему объяснение рождения свыше не подходит.

Рождение свыше предполагает ровно три этапа, как говорит Феофан Затворник. Человек должен войти в благодать призывающую, затем в благодать обращающую и только тогда в благодать освящающую. Иначе сказать, призыв Духа Святого выразится в том, что человек признает себя совершенно погибшим, умершим, осознавшим свою духовную смерть. Отвержение себя, своего «Я». Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех — смерть». Результат этого действия, происходящий от живой проповеди о Христе, от призыва к покаянию, выражается в признании себя совершенно и навечно погибшим грешником. Иногда этого достаточно, чтобы с прежней жизнью было совершенно покончено. Частично в этом трудятся и безбожники, борющиеся за нравственность. Второй этап – признание Голгофской Жертвы Христа Спасителя, Сына Божия, Бога истинного. Это благодать обращающая. Без нее, что бы ни делал, всё мёртво. Если в первом акте участвует человек всем сокрушенным естеством, то второй этап полностью зависит от Бога. 1Кор.3:7 – «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий». Будет ли дано покаяние? Если Господь тронет душу и человек примет Христа в свое сердце, уверует в Него, тогда благодать обращающая соединилась с благодатью призывающей. Иногда этого шага достаточно, чтобы человек уже вошел в рай. Это мгновенная смерть или мучение за Христа. Лк.23:43 –
 «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Признав Христа своим Спасителем, нашим Заместителем за наши грехи, принимаешь верою этот дар Божий, жизнь бесконечную. Рим. 6:23 – «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Рим.3:24 – «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». И только к уверовавшему в спасительную Кровь Сына Божия посылается с небес благодать освящающая, которая подается только в Церкви через священнослужителей: Таинства церковные. 1Ин.1:7 – «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Деян.22:16 –«Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Ин.6:53 – «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

 

Вопрос 1633: Батюшка, проясните, пожалуйста, отношение Православной церкви к «Розе мира». Каким методом необходимо пользоваться в беседе с адептами «Розы», чтобы доказать им всю пагубность их заблуждения? И, наконец, как богословски правильно обосновать свой ответ таким людям?

Ответ: Православно-верующие люди вряд ли могут заинтересоваться такой книгой. Достаточно прочесть некоторые ее места: «От этого удара дрогнула Гашшарва. Друккарг огласился воплями ужаса и гнева. Жругр взвыл от ярости и боли. Полчища демонов взмыли из глубин в верхние слои инфракосмоса, стараясь затормозить падение умершего в пучину магм. Горестное беснование передалось в Энроф» (М., 1991. С. 230). Книга со всей очевидностью показывает духовное нездоровье автора. Пагубность такой книги заключается в том, что серьезно воспринимающий ее содержание попадает в состоянии прелести (плененности души демоническими силами). Он оказывается неспособным к восприятию спасительной Истины.

И.Л.: То и удивительно, что такую бесовскую абракадабру православные священники, такие как о.Михаил Капранов, совершенно не считают вредной. Так как он знаком с автором (?) и с его женой. Когда я однажды объявил через развешенные в Барнауле объявления о лекции и о диспуте по «Розе мира» на основании Евангелия, то пришли в АГТУ его приверженцы. Но ни один не пикнул и не встал со своего места, хотя готовились дать бой, как они говорили. Значит, есть в людях совесть и есть живые пятна в душе. Разбор этой книги сделан был построчно, и приводилось место из Библии, которое ее опровергает. Кол.2:18 – «Никто да не обольщает вас… служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Крайне опасная книга.

 

Вопрос 1634: Кем в действительности являются «митрополит» Валентин Русанцов, «священники» Михаил Ардов, Филипп Тараторкин, которые последнее время выступают от лица «истинной церкви»? Принадлежат ли они к какой-то юрисдикции?

Ответ: Названные вами люди принадлежат к так называемому «суздальскому расколу», пытающемуся в последнее время как-то легитимизировать свою деятельность с помощью влиятельных покровителей. Возглавляет эту группировку, назвавшую себя «Российской автономной православной церковью» (РПАЦ), «митрополит» Валентин (Русанцов).
Архимандрит Валентин (Русанцов) первоначально принадлежал к Русской Православной Церкви, где в 1990 году был запрещен в священнослужении архиепископом Владимирским и Суздальским Валентином за аморальное поведение. Тогда, стремясь стать епископом, Русанцов перешел в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ). Там ему удалось добиться епископства, однако в 1995 году, ввиду его образа жизни, несовместимого с монашеством и священным саном, он был запрещен в служении и Зарубежной Церковью. Тогда Русанцов объявил себя главой РПАЦ. Разумеется, эта группировка не признана ни одной из Поместных Православных Церквей. Как говорилось в постановлении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 18-23 февраля 1997 года, «запрещенный в священнослужении архимандрит Валентин не внял неоднократным увещеваниям своего правящего архиерея архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия принести покаяние и вернуться в лоно Матери-Церкви, продолжая раскольническую деятельность, совершая кощунственные лже-хиротонии и тем умножая раскол». В связи с этим он был лишен священного сана. Похожий путь проделал и упомянутый Вами «протоиерей» Михаил Ардов. Вначале он принадлежал к Русской Православной Церкви, потом перешел в РПЦЗ, а затем примкнул к «суздальскому расколу». Что касается Филиппа Тараторкина, который именует себя священником, то, несмотря на его утверждения, что он был рукоположен митрополитом Антонием Сурожским, владыка Антоний официально это опроверг. Видимо, здесь мы имеем дело с феноменом самозванства.  Русанцов организовал РПАЦ, как утверждают эксперты, получая финансирование из США. Ему удалось, пользуясь поддержкой местных властей, захватить 19 храмов в городе Суздале, где находится центр этого раскола. В настоящее время Владимирской областной прокуратурой в отношении Русанцова возбуждено уголовное дело по многочисленным фактам развращения им малолетних, однако скорее всего оно окончится ничем, потому что доказать подобные обвинения чрезвычайно трудно. Если раньше активность РПАЦ в СМИ ограничивалась рядом созданных этой структурой малопосещаемых интернет-сайтов, то за последние месяцы суздальцы получили возможность проводить пропаганду, направленную на дискредитацию Русской Православной Церкви в ряде известных и читаемых СМИ. Для авторов характерна жестко непримиримая позиция, они стремятся возбудить в читателях ненависть к РПЦ и ее служителям. Целью таких публикаций является возбуждение религиозной розни и противостояния в обществе, разрушение Русской Церкви, которая составляет духовную основу для большинства россиян.

И.Л.: Язык и стиль советских попов – коммунистов, выходцев из пятого отдела КГБ. Что ни слово у них, то ложь. Причина ухода архимандрита Валентина вовсе не та, и из РПЦз он не справедливо исключен. И вера его ни чем не погрешительна против веры отлучателей. И никто никому не давал полномочий распоряжаться чужой судьбой, доколе он исповедует Христа. И суд против него надуман. Придет время всем предстать на Суд Божий, и тогда Бог покажет, кто шёл за Ним, а кто же шёл против Бога. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Слово «раскол» вообще отсутствует в Библии. Встречается только один раз, что раскололи транспортное средство, на чем прибыл ковчег.1Цар.6:14 – «Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу».

Идея, что все на земле должны иметь одну видимую главу в руководстве, как папу, принесла море крови. И никто ничему не научился? Все так и гнут под свою ризу, под свой омофор? Сколько уже сегодня автокефальных церквей православных? И никому так просто эту свободу не давали. Но сгибали всех под свою длань. Апостолы образовывали общины, и они существовали вполне независимо в любви и согласии. Слово «раскол» придумали против единоверцев, против тех, кто не признает главенство над собой одного узурпатора власти. И это есть беззаконие. Слова «раскол» не нужно бояться. Деян.19:9 – «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна». Что в Интернете говорят о расколе?

Да, действительно, многие полагают, что церковный раскол – это очень даже хорошо. Например, Адольф Гитлер говорил: «Наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола». Сталкивать разные конфессии, чтобы компрометировать их в глазах народов, – в этом всегда был стержень религиозной политики фашистов. Или, например, Ленин. Большевики после октябрьского переворота активно поддерживали всевозможных сектантов и раскольников. Есть специальные постановления Ленина по этому поводу. Вот что пишет о расколе св. Киприан Карфагенский: «Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Служители его возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкою хитростию уничтожают истину». Блаженный Августин говорит: «Все отделившиеся от Церкви не имеют любви… Самое отделение от Церкви есть величайший грех, показывающий, что у раскольников нет любви». Святой Игнатий Богоносец предупреждает: «Кто последует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божия». Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Раскольник и еретик чужды смирения, как чужд смирения диавол, а потому они чужды спасения, как чужд его диавол... Ересь и раскол содержат в себе, сверх того, хулу на Святого Духа, которая есть смертный грех, не прощаемый Богом человеку ни в сей век, ни в будущий, если человек пребудет в этом грехе. Самая кровь мученическая не может очистить этого греха, по учению святого Иоанна Златоуста. Очищается этот грех только тем, когда человек отречется от своей ереси, оставит раскол и присоединится к Святой Церкви». Преподобный Сергий Радонежский, игумен Земли Русской, символ ее единства и могущества, лучше других видел страшную опасность расколов. Он вдохновил другого великого человека, преподобного Андрея Рублева, написать икону Святой Троицы, чтобы, как он говорил, «воззрением на Святую Троицу побеждалась ненавистная рознь мира сего». Замечательный богослов XX века священномученик Иларион (Троицкий) писал: «Воля Божия такова, чтобы в Церкви люди пребывали в том самом единстве, в каком пребывают от вечности три Лица Божественной Троицы; к этому единству направлял Господь Иисус Христос Свою Церковь». Христос в своей молитве к Богу-Отцу перед крестными страданиями просил о людях: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал мне, чтобы они были едины, как и Мы». Будем же хранить наше церковное единство, как зеницу ока.

И.Л.: Но всё это говорится о разрыве любви. О ненависти, о подозрительности, а не о том, чтобы руководили из одной комнаты всем миром. В совершенстве полного безраскольного общества достигнут только масоны; на этом и воцарится дядя антихрист.

    

Почему, смакуя полуправду,

Не даёте истинный ответ?

В путь по бездорожью, кривды ради –

Юзом опрокинулись в кювет.

     Это полигон из отречений,

     От Христа, от Библии Его.

     И не просите в содеянном прощенья,

     Душеньку оставивши нагой.

Вам бы выжать всё врагам без сдачи,

Похвальбу ста лет разворошив…

Высветить предельно, не иначе,

Для победы бросить все гроши!

     Победители у Бога Иеговы,

     Кто не сдался, выстоял, сгорел.

     Бог не обещал нам дать другого –

     В самолюбье миллионы стрел.

«Спорщиков, чернителей без рясы,

Митры полуштучно, под прицел»!

Истиною чресла препоясав,                       Еф.6:14

Разум долголетних будет цел.

     Нам их не постичь лишь потому,

     Что «пророчат» на боку и стоя.

     Там заразой лечат, восхваляя тьму,

     Прячутся за ложь, как за горою.

Сам верховный жрец, на посох опершись,

Час, другой единством с властью бредит.

А затем гуляют, прославляя жизнь –

Сватается домовой до ведьмы.

     Для юродства семафор открыт,

     Зеленью проказа семафорит.

     Будешь ли в такой «столовой» сыт,

     Не застрянет выпитое в горле?

Здесь словам Господним неуютно, вскользь,

Истина дрожит и ускользает.

Мудрость мира забивает гвоздь

В Праведника, как сказал Исаия.    1.6.03. ИгЛа      Ис.53:5

 

Вопрос 1635: Насколько велика опасность того, что в нашей Церкви будет введено богослужение на современном русском языке или осуществлен переход на григорианский календарь? Могут ли такие решения приниматься в обход Поместного Собора?

Ответ: Уверен, что такой опасности на данный момент не существует. Наш православный народ достаточно образован и укоренен в традиции, а Церковь достаточно независима, чтобы не допустить перехода на новый стиль и перевода богослужения на русский язык. Интересны в этой связи воспоминания архимандрита Иоанна (Крестьянкина) о завещании покойного патриарха Пимена.

«Вместе с патриаршим жезлом патриарху вручается и завет его предшественников, и заветы, хранящиеся Церковью уже на протяжении тысячелетия. И так случилось, дорогие мои, что я могу высказать эти заветы не из книг, но слышанные мной лично из уст патриарха Пимена. Они прозвучали в частной беседе моей с патриархом, но сказаны были значительно, категорично и со властью. Вот что было сказано милостью Божией Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом.

Первое. Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль – Юлианский календарь, по которому преемственно молилась в течение тысячелетия Русская Церковь. Второе. Россия, как зеницу ока, призвана хранить во всей чистоте Святое Православие, завещанное нам святыми нашими предками. Третье. Свято хранить церковнославянский язык – святой язык молитвенного обращения к Богу.

Четвертое. Церковь зиждется на семи столпах – семи Вселенских Соборах. Грядущий VIII Собор страшит многих… Да не смущаемся этим, а только спокойно веруем в Бога. Ибо если будет в нем что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе его постановления не принять». И ныне здравствующий Святейший Патриарх Алексий, под чьим руководством Русская Православная Церковь возрождается, придерживается взглядов своего предшественника. Он неоднократно заявлял о том, что перед Церковью вопрос о переходе на григорианский календарь не стоит. А вот его слова о языке богослужения: «Церковнославянский язык – это богослужебный язык. И мы бережно храним его, так как это возвышенный язык для беседы с Богом». Пашин

И.Л.: Только из этого ответа Пашина можем понять, что и Крестьянкин, и патриарх Алексий второй, и Пимен, уже умерший патриарх – все они против русского языка. Значит так и будут пропадать с голоду посетители патриарших храмов. Что-то можно с трудом доказывать, но уж о языке-то понятно самому простому и даже любому, что если ты не понимаешь речи говорящего, то ты истукан и невежа. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке». Апостол Павел таких ревнителей непонятного языка называет неразумными, полоумными, глупыми. Ст. 20 – «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни». Неем.8:8 – «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».

Значение слов непонятно не только прихожанам, но и священники, даже знающие смысл слов, во время быстрого чтения и пения не понимают, о чем речь идет. Это значит, что ты стоишь зряшно, ум твой остается без плода. 1Кор.14:11,14 – «Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец… Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода».

Уши приходящих в храм должны быть полностью открыты, посвящены принятию Божьей вести с неба. Но когда служба идет на непонятном языке, то слух насильственно отвращен от слышания Библии. Бог обещает отвергнуть молитву тех, кто не слушает слова Божия. Что же в таком случае будет с тем, кто, как патриархи и пашины с Крестьянкиным, выводят этот мёртвый язык и цепляются за него и отвращают, запечатывают, замазывают слух пришедших в храм, чтобы они ни слова не понимали из Священного Писания. Какой же ответ дадут все бывшие и здравствующие злодеи, обокравшие русский народ, спрятавшие сокровище неба от тех, за кого умер Христос на Голгофском кресте. Люди ничего не знают. Они мертвы, и в храме образовалось не просто кладбище, но полновесный скотомогильник, где из скотины не дали превратиться в людей. И эти животные умерли, если человек не разумеет путей Божиих, которые Бог открыл в Своем Слове. Пс.72:22 – «Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою». Такой подобен скотине безмозглой и готовой на заклание. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость».

 

Вопрос 1636: Как можно совмещать веру во всеведение Божие и наличие у человека свободы? Ведь если всё известно заранее, то свободы нет. А если есть свобода, то ничего нельзя предсказать с уверенностью.

Ответ: Вопрос о Божием предведении действительно является камнем преткновения, о который многие споткнулись и упали. Как совместить всеведение Божие и человеческую свободу, правосудие и милосердие Божие? Ограниченному человеческому разуму невозможно до конца понять эту тайну. Однако Бог действительно знает и предвидит всё, а человек действительно свободен. Замечательно об этом сказал епископ Илия Минятий: «Если ты нездоров, не правда ли, Бог предвидит, выздоровеешь ли ты или умрешь? Но разве из-за этого должно не приглашать врача, не принимать лекарств, а сидеть сложа руки, ждать выздоровления или смерти? В таком случае ты был бы очень неразумным и глупым. Одно, если Бог предвидит твое исцеление или смерть (и это совершенно истинно), и совершенно иное, – будто Божие предведение дарует тебе здравие или смерть (а это совершенно ложно); ведь если ты будешь смотреть за собой, то выздоровеешь, а в противном случае умрешь. Бог предвидит и то, и другое, но ни первого, ни второго Божие предведение не приводит в исполнение. Ты или выздоровеешь, или умрешь, верно одно из двух, но не определено точно. Пойми это получше. Бог действительно предвидит, будешь ли ты в раю или аду, но узнай, что из этого следует. В зеркале мы оказываемся такими, какими есть на самом деле, красивые – красивыми, и наоборот. Точно также и в чистейшем предвидении Божием мы являемся такими, каковы и в действительности: – или записанными светлыми буквами в книгу живота, или помеченными в роковой книге смерти; если мы праведны, – то в лике спасенных праведников, а если грешны, – в списке осужденных грешников. Зеркало отражает наш вид, а предведение Божие – наше произволение…

Это значит, что ты спасаешься или осуждаешься не потому, что Бог предвидит твое спасение или осуждение, а потому, – что добрыми своими делами содействуя благодати Божией, ты должен спастись, и Бог предвидит твое спасение; или потому, что злыми своими делами избегая благодати Божией, ты должен быть наказан, и Бог предвидит твои муки. Таким образом, Иуда предал Христа не потому, что Христос предвидел его предательство, а наоборот, Христос предвидел предательство Иуды потому, что он намерен был предать Христа. Так об этом говорит мудрый Иустин, философ и мученик. «Не предведение есть причина будущих событий, а будущие события – причина предвидения. Не из предвидения вытекает будущее, а из будущего – предведение; не Христос – виновник предательства Иуды, а предательство – причина Господнего предвидения». Если ты будешь жить богоугодно, спасешься, а если развращенно – погибнешь. Бог предвидит и то, и другое. Но ни того, ни другого не предрешает Божие предведение. Ты или спасешься, или погибнешь, одно из двух несомненно, но не определено наперед». Полностью слово епископа Илии Минятия «О предопределении» из книги его проповедей, которая вскоре выйдет в издательстве Сретенского монастыря, читайте на нашем сайте в разделе «Встреча с православием». Пашин

Христианство не знает понятия судьбы, фатума, безусловной предопределенности, когда бы конечная участь человека не зависела от его воли, нравственных достоинств, от его желания соработничать Богу в деле спасения. Только отдельная ветвь протестантизма, кальвинизм, и примкнувшая к нему разновидность англиканства дошли до учения о безусловной, фатальной предопределенности: одних – ко спасению, а других – к погибели. Говоря словами преподобного Иоанна Дамаскина, Православная Церковь всегда исходила из идеи, что Бог все предвидит, но не все предопределяет, и что существует только одно предопределение – всех ко спасению. Апостол Павел говорит: «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес.5:9). Но это такого рода предопределение, которое не исключает, а предполагает свободный ответ человека на постоянный Божий Промысел о том, чтобы человеку спасения не лишиться. В любом случае никакого принуждения человека ни к спасению, ни к погибели быть не может. Козлов

И.Л.: Слово «предопределил» встречается во всей Библии только 4 раза. Рассмотрим всё, что нам открыто Самим Богом и сделаем вывод. Деян.4:28 – «Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой». Рим.8:29 – «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Рим.8:30 – «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Еф.1:5 – «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей».

 

Врачебное искусство ни к чему –

Под приговором подпись главврача.

Всё: был и не был. Не вместить уму, –

Чуть тлеет из огарочка свеча.

     Испробованы средства и уменье,

     Прочитаны древнейшие рецепты.

     Но жизнь одна. Нажился… Тем не менее,

     За каждый слух цепляюсь смертно-цепко.

Что почки, сердце и кишечный тракт,

Заезженный сухояденьем постным,

Переживаньями, увы, не напрокат,

Веригами не по моему росту?

     Тут врач, латынью тешащий недуг,

     Пренебрегающий болезнью многодневной.       Сир.10:11

     Он сам неизлечим, хотя и друг,

     Болеет за меня в три смены.

Уподобляясь губке на ветру,

Всё впитывая, насыщаюсь болью.

С надеждой, натощак и поутру

Изъеденный апистархозом-молью.                          Сир.42:13

     Критические дни и эпикриз.

     Уже нездешний, к счастью безразличный.

     Во сне и наяву скольженье вниз,

     И ни одной зацепочки не сыщешь.

Теперь, о чудо! В памяти рассвет –

Прабабкины и дедовы молитвы.

На беспричинное во мне дают ответ,

Что прижилось, сжилось незримо-хитро.

     Из-под обломков рухнувшей мечты

     Родник слезы едва на свет пробился.

     Велик мой Бог!.. Всё, я погиб почти –

     Разбитый чёлн почти-почти у пирса.

Мой флаг приспущен... Но меня в порту

Теперь другим, иным уже дождутся –

Усыновленным, а не сироту –

Спасенным Назореем Иисусом.      2.5.03 ИгЛа.

 

Вопрос 1637: А как следует относиться к святым, признаваемым таковыми в других религиях?

Ответ: Думается, что прежде всего мы должны разобраться с термином святости. Ведь для православных святой – это не просто достойный, героический человек. Таковыми могут быть самые разные люди, даже не принадлежащие ни к одной из разнообразных религиозных конфессий. Много примеров верности, героизма, любви к Отечеству, самопожертвования дает нам античная цивилизация. Не случайно все эти добрые нравственные опыты были адаптированы и восприняты христианским миром. И византийская школа, а впоследствии и западная, а потом и наша российская, начиная с XVIII века, не чурались тех высоких этических образцов, которые даны миру языческой античностью. Но мы не назовем ни Перикла, ни Одиссея, ни Октавиана Августа cвятыми. Потому что cвятость – это причастность человека миру горнему, это его воцерковление, его вхождение в бытие Бога вне тех преград, которые существуют в отделении от Церкви, а с полной открытостью, данной нам через крещение и последующие церковные таинства.
Святой – это не тот, кто был лучше по нравственным качествам, чем тот, кто пребывал вне ограды Церкви. Это тот, кто обрел этот бесконечно тяжелый, бесконечно счастливый и возвышенный путь жизни во Христе. И для нас есть только одна cвятость – Христова, и за ее проявление мы называем человека cвятым как причастника этого света. Поэтому никого, кто в собственном смысле слова не пребывает в церковной ограде, нельзя именовать святым. Козлов

И.Л.: Однажды сорвавшись с прочного основания веры по Слову Божию, уже не остановиться в падении. И если позволили себе кого-то канонизировать, признавать его окончательную посмертную учась в своей церкви, то какое же право имеете отнимать это право у других? Все юрисдикции, старообрядцы и прочие - сами, своей единоличной волей проводят в рай своих единоверцев. Но 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Еккл.3:21 – «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх». Мф.25:31,33 – «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей… и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую». Зачем же заниматься тем, что Христос никому не поручил, что Ему вверено Отцом Его небесным. Всякая канонизация есть претензия на равенство или превосходство над Христом.

 

Вопрос 1638: Почему священник в нашем городе часто пропускает службы? Многие его видели в нетрезвом состоянии. Разве такой человек может заботиться о наших душах?

Ответ: Вы видели вашего священника в нетрезвом состоянии, если да, то сколько раз? Обратитесь к житию прп. Виталия Александрийского (5 мая по новому стилю).

И.Л.: Неужели отвечающий, выводящий из-под критики своего собрата и тем самым себе подготавливающий такое же безбедное пьяное существование, неужели он не понимает, что этим ответом он приготовил всем своим собратьям печальнейший конец при мятеже? Вместо того, чтобы сбросить негодного пьяницу попа и этим исполнить закон любви, канон церковный, этот отвечальщик дерзко  плюнул в душу задающему вопрос. Ибо обычная проповедь батюшек в таких случаях: «За собой смотри! Ты овца, а я пастырь! Не судите, да не будете судимы!»

Но в народе зреет сначала ропот против негодников, а потом и ненависть, и когда дозреет до нужной кондиции, Бог спускает с тормозов мстителей – пришло время резать кабанчика. И попов будут снова поднимать на вилы и вмораживать в ледяные столбы. Почему бы прямо не сказать, что говорит о таком горе-пастыре Бог, и тем подвести черту под этим соблазном поповского рода? Мф.24:49 – «И начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами». 1Тим.3:3 – «Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив». Тит.1:7 – «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец». 1Кор.6:10 – «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». Апостольское правило 42 и 43. «Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или пусть перестанет, или да будет низвержен. Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или пусть перестанет, или да будет отлучен. Так же и миряне».

Каков поп, таков и приход. Попа пьяницу, как заразу, нужно сразу же выкорчевывать с прихода и отдавать под церковный суд, а не посылать в список канонизированных в ряд с монахом Виталием. По аналогии если рассуждать, то если поп блудник и убийца, то сразу же ссылаться на пример Давида пророка; а ты, вопрошатель, заткнись и не смотри за нами, за попами, мы как члены ЦК КПСС, никому не подсудны: не суди, да не будешь судим. Поп пьяница развалит весь приход, и все будут подобны ему, в тряпье духовном ползать. Прит.23:21 – «Потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище». Иоил.1:5 – «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино». У такого попа-пьянчужки нельзя и причащаться. И не приветствовать его, а нужно сторониться его, как проказы. 1Кор.5:11 – «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».

 

Вопрос 1639: Прочитал, что обычай носить наперсный крест у священников появился в конце 18-го века по указу царя. Расскажите, пожалуйста, когда и как у христиан появилась традиция носить нательный крестик. И необходимо ли его нам носить? К сожалению, в литературе я не смог найти ответа на этот вопрос.

Ответ: Обычай возложения (одевания) нательного креста на новокрещенного появился в конце II-го, начале III-го веков. Традиция носить нательный крестик объясняется как содержанием жизни христианина, так и древностью почитания Креста Господня, который, как и Сам Христос Распятый, был и остается, по слову апостола Павла, для иудеев – соблазном, для эллинов (язычников) – безумием (видимо, к тем и другим придется отнести и протестантов), а для православных христиан – знаменем сокрушения смерти и греха, знаменем нашего спасения и упования. Многие древние авторы и христианские писатели, да и сами предметы истории оставили свои свидетельства об отношении ко Кресту в первые века христианства. Так, Минуций Феликс, Тертуллиан и Кирилл Александрийский (II и III вв.) сообщают нам о том, что язычники упрекали христиан в почитании Креста. Изображения креста обнаружено на Эдесских медалях, датируемых II и III вв. »Такова сила креста, что если положим перед глазами и верно будем содержать в уме своем, так что очами ума будем созерцать самую смерть Христову, то никакое пожелание, никакая страсть, никакая зависть не одолеет тебя», – пишет Ориген, свидетельство которого в исторической науке весьма авторитетно. Святой Ипполит Римский (III в.) называет крест Христов «трофеем над смертью», «который она (Церковь) носит на себе». «Смотри, – восклицает святитель Иоанн Златоуст, – сколь вожделенным и достолюбезным соделалось столь ужасное и поносимое в древности знамение жесточайших казней». Святитель Афанасий Великий называет безумными тех, кто по своей гордыне не почитают крест. «Мы почитаем крест, – говорит Кирилл Александрийский, – из благодарного воспоминания о Том, Кто из любви к нам принял зрак раба и умер на кресте».

Возлагая на новокрещенного нательный крестик, священник напоминает ему о новом жизненном пути: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф.16:24). История Церкви не раз подтверждала слова Спасителя о верности в малом. Вряд ли человек, не желающий быть верным в малом (по гордости или из-за стыда снявший с себя крест), сможет стать верным во многом. Вряд ли считающий себя христианином и не желающий носить на себе крест с распятием Христовым сможет понести свой жизненный крест и последовать за Христом. Тот же, кто не сораспинается Господу (т. е. не распнет свои страсти и грехи), тот и не совоскреснет с Ним. Ермаков.

И.Л.: Православные должны чётко добавлять, что вот по такому-то вопросу так-то отвечает Библия. И смело добавлять, что вот об этом-то, что есть у нас, мы ничего из Писания сказать, подтвердить не можем, потому что там нет этого. Поэтому это дело есть второстепенное, ибо чего нет в Библии, по слову Иоанна Златоуста, о том и не рассуждаем. Дело это произвольное, добровольное. И не осудительное, если о том нет в Библии. Того и мы не можем навязывать другим. По-честному нужно вести разговор и не пытаться себя оправдать, а других сделать более виновными. Прит.18:18 – «Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его». Иов.32:1 – «Потому что он был прав в глазах своих». Ис.5:21 – «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою»! О ношении креста нет ни слова в Библии, а основывается всё только на преданиях, пусть и на самых верных и предостоверных.

 

Вопрос 1640: Служба в сегодняшней российской армии не противоречит ли канонам Святой Церкви (если учитывать ситуацию в Чечне и неразбериху в правительстве)?

Ответ: Честно выполнять свой долг перед отечеством никогда не противоречило канонам Церкви, в любое смутное время.

И.Л.: Сверхпрезрительный ответ, и так может ответить даже не наёмник, а пьяный невежа и безбожник. Отсылаем к нашей книге «К истинному православию» к главе» «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Кратко: убивать христианин ни в каком случае не может никого и никогда. И это согласно Слова Божия и канонов церковных.

 

Вопрос 1641: Я слышала много противоречивых ответов на вопрос о том, можно ли  держать в доме собаку? Некоторые священники  даже не хотят освящать  квартиру, где есть собаки. Хотя я смотрела фильм о нашем Патриархе  где говорилось, что у него много собак. Пожалуйста, поясните.

Ответ:         Каждый православный христианин знает о существовании в нашей Церкви Священного Предания. Занимает в ней должное место и церковное предание. Но, к сожалению, почти каждому из нас приходилось сталкиваться с так называемым «околоцерковным» преданием, которое к Православной Церкви не имеет решительно никакого отношения, но, тем не менее, живет возле нее. Увы, далеко не все верующие имеют достаточно знаний, чтобы отличить действительно церковное учение от псевдоцерковного, и, вместо того, чтобы решительно отвергнуть последнее, невольно становятся его распространителями.

К числу подобных «околоцерковных» преданий относится и мнение о недопустимости нахождения собак в квартирах и иных помещениях, где есть иконы и другие святыни. Говорят, что якобы нельзя освящать те квартиры, где живут собаки, а если собака войдет в освященное помещение, то его необходимо заново освятить. Возникает вполне резонный вопрос: а в чем же виновата собака, и каким образом она может помешать благодати Божией? Обычно  отвечают , что, поскольку в Священном Писании Ветхого Завета собака названа нечистым животным, то, следовательно, она своим присутствием оскверняет святыню.

Если для людей, придерживающихся такого мнения, недостаточно Господних слов, сказанных апостолу Петру, а именно: «Что Бог очистил, не почитай нечистым» (Деян.10:9-15), постановления Апостольского Собора, отменившего необходимость соблюдения христианами Ветхозаветного закона (Деян.15:24-29), и иных свидетельств Нового Завета, то им нелишне будет узнать, что говорят Святые Отцы о причине разделения в Ветхом Завете животных на чистых и нечистых, а также в чем именно заключается эта нечистота. Великий византийский богослов IX века святитель Фотий, патриарх Константинопольский (память 6 февраля ст. ст.) пишет об этом следующее: «Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся… Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми — не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво. А если что-то из обожествляемого египтянами Моисей отнес к чину чистых, как быка и козла, то этим он не сделал ничего несогласного с настоящим рассуждением или с собственными целями. Назвав что-то из обожествляемого ими мерзостью, а другое предав закланию, и кровопролитию, и убийству, он равным образом оградил израильтян от служения им и возникающего отсюда вреда — ведь ни мерзкое, ни забиваемое и подлежащее закланию не могло считаться богом у тех, кто так к нему относился.

Итак, произволение Божие произвело все создания весьма хорошими и природа всего — самая наилучшая. Неразумное же и беззаконное людское употребление, осквернив многое из созданного, заставило что-то считаться и называться нечистым, а что-то, хотя и избежало наименования нечистого, дало повод боговидцу предусмотреть другой способ пресечь их осквернение, чтобы тем и другим образом изъять из мыслей израильтян многобожие и добиться безупречности. Ведь и наименование нечистого, и использование, отдающее жертвенное [мясо] чреву, не позволяет мыслить и даже просто вообразить в них нечто божественное или почтенное.

Если же кто-то скажет: «Тогда почему Ною, когда еще не был дан закон Моисеев, предписывается в Писании разделить чистых и нечистых и ввести их в ковчег (ср. Быт 7:2)?, то такой пусть знает, что никакого противоречия нет. Ибо… если животные именуются не по тем признакам, по которым они распознавались тогда, но по тем, которые стали известны позже, то ничто не опровергает вышеприведенное рассуждение. Ведь и книгу Бытия пишет не Ной, который жил до закона, а Моисей, положивший закон о чистых и нечистых. Если же то, что впоследствии вошло в закон, было предвозвещено Ною, ничего удивительного, потому что и когда еще не наступило всеобщее крушение, он, получив знание о нем, не усомнился. Тогда как же он, услышав о различении чистых и нечистых, сообразил произвести их разделение? Тот, кто узнал о всемирном крушении прежде, чем оно наступило, и обрел благодать от Бога сохранить семя человеческого рода, никоим образом не замедлил и получить свыше распознавание чистого и нечистого, хотя употребление этих наименований еще не было в обычае» (Свт. Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега, №3(14), 1997, стр. 81-82).

Таким образом, взгляд Святого отца на проблему нечистых животных вполне очевиден: дело не в естестве твари, по естеству, по природе все животные весьма хороши. Нечистыми некоторых животных Моисей назвал, стремясь оградить свой народ от поклонения им. В наше время (да и уже во время земной жизни Христа) такой угрозы не существует. Поэтому «дискриминация» собак православными христианами не имеет под собой основания. Нужно сказать, что в канонических правилах Русской Церкви есть постановление, запрещающее вводить собак в храм, поскольку пребывание собаки в нем не является уместным в силу присущих ей особенностей (запах, беспокойное поведение, нарушающее благоговейный порядок и тишину храма, и т.д.). Однако это запрещение касается только храма и мотивируется отнюдь не тем, что собака оскверняет святыню и препятствует благодати Божией пребывать в храме. Наличие собаки в доме никоим образом не может помешать благодати. Отгоняет от нас эту благодать не собака, а наша греховная жизнь, освободиться от которой гораздо сложнее, нежели от собаки. Поэтому никакого препятствия для освящения квартиры наличие в ней собаки не представляет, хотя с точки зрения здравого смысла держать собаку в квартире не всегда оправданно. Но это уже вопрос целесообразности, а отнюдь не церковной дисциплины.И давайте почаще обращаться к святоотеческому наследию, к этой поистине неисчерпаемой сокровищнице духовной мудрости, ведь только там мы сможем найти правильный Ответ на те или иные вопросы, которые ставит перед нами жизнь. Источник – http://pravbeseda.org/library/books/moiseev1.html Священник Дмитрий Моисеев

Ответ:         К сожалению, в уже вышеприведенной в качестве ответа, статье священника Дмитрия Моисеева много эмоций («в чем же виновата собака, и каким образом она может помешать благодати Божией?»), апеллирования к либеральным понятиям (««дискриминация» собак православными христианами не имеет под собой основания») и вольной трактовки церковного устава («есть постановление, запрещающее вводить собак в храм, поскольку пребывание собаки в нем не является уместным в силу присущих ей особенностей (запах, беспокойное поведение, нарушающее благоговейный порядок и тишину храма, и т.д.). Однако это запрещение касается только храма и мотивируется отнюдь не тем, что собака оскверняет святыню и препятствует благодати Божией пребывать в храме»). «Давайте почаще обращаться к святоотеческому наследию, к этой поистине неисчерпаемой сокровищнице духовной мудрости, ведь только там мы сможем найти правильный ответ на те или иные вопросы, которые ставит перед нами жизнь», – призывает батюшка.

На самом деле церковные правила делают различие между разными животными. Если собака забежала в храм, то его положено освящать — неужели из-за запаха? Если в храме родила кошка, предписаны одни действия, если же собака – совсем другие, более серьезные. Что же касается традиций на бытовом уровне, то православные никогда собак не держали в доме – только во дворе, и лишь позже так называемое просвещенное дворянство переняло западные обычаи держать декоративных пёсиков чуть ли не в своей постели. В монастырях в кельях могли быть коты, но никогда – собаки, только во дворах (неужели же вследствие суеверия всех монахов?). В фильме о Патриархе – я его видел – также показаны собаки, живущие не в его покоях, а бегающие по двору. И при чем тут дискриминация? Каждому творению – свое место под солнцем.

В дополнение: за последние несколько лет дважды мне попадались заметки в прессе о том, что в Италии в католическом храме есть специальный барьер У АЛТАРЯ, куда пришедшие помолиться могут привязать своих четвероногих любимцев, чтобы те не скучали на улице; а недавно кто-то выиграл судебный процесс против священника (католического, запретившего прихожанину присутствовать на мессе вместе с собакой...) Мне известен случай в Киеве, когда одного батюшку на полном серьёзе просили причастить собачку! Тот, поняв, что объяснять просителю что-либо просто бесполезно, нашелся и сказал, что, мол, она не исповедовалась, и потому нельзя.
     Давайте не будем путать христианскую любовь и свободу от ветхозаветных запретов с игнорированием церковных правил и дисциплины! «Все у вас по чину да бывает», как сказано Апостолом Павлом — в Новом Завете!   А.В., псаломщик

Ответ:         Позволю себе небольшое дополнение к словам псаломщика А.В. В «Полном словаре церковнославянского языка» протоиерея Г.Дьяченко в статье, если мне не изменяет память, «августовская вода» упоминается об освящении храма, если в него забегала собака. В одной из книг приближённых ко двору св. страстотерпца Николая II говорится, что Государь любил собак, но запрещал пускать их во дворец. С уважением, Сергей.

И.Л.: Вот так дополняют друг друга ответчики, как в детском рассказе беседуют во дворе беззубые дошкольники, обсуждая привезенную ёлку, выхваляя шишки. Один говорит, что фыфки хорошо пахнут в комнате, а другой такой же шепелявка поправляет: не фыфки, хыхки. И третий сопливчик осмеивает их и искренно свистит: надо говорить сиски пахнут. Так и тут, один другого поправляет и все мимо Божьего мнения проходят, и в Божьем мнении, в Божьих мыслях отнюдь не нуждаются.

Пришлось потратить несколько страниц этой книги, чтобы на этих ответах из интернета показать, в каком состоянии православные души. Всё только о преданиях, о высказываниях людей. И даже есть мнения, вполне подтвержденные Библией, но на Библию совершенно никак не ссылаются и не хотят никак ссылаться нигде. Не только нелюбовь к Слову Божию у православных культивируют батюшки, но и презирают прямые слова Бога живого. Это и есть лукавое обожение мысли человеческой в пику мысли Бога, изложенной только в Библии и нигде более. Ис.55:8-9 – «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Мф.15:27 – «Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Если столы стояли посреди двора, тогда прочь мысли о нахождении собак в комнате. Но если столы в комнате, то и собака под стол войдет. Почему бы не ответить, что слово Божие нигде не делает различия между кошкой и собакой, но обе они считаются нечистыми? И касалось это только в Ветхом Завете и при том прикосновения к мёртвому их телу и запрета принятия их в пищу, а не нахождения в храме или в доме. Лев.5:2,4,8 – «Только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен… мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас». Если о собаках, псах говорится не раз в Библии, то о кошках только один раз, и местонахождение ее в капище. Если делать перенос на храм, то ее место в храме, но чести это иконам не делает. Посл.Иер.1:21 – «На тело их (идолов) и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки». Если живой Ангел не прогонял от себя собаку, то и икона его не может оскверниться от присутствия сторожа. Тов.5:17 – «И Ангел Его да сопутствует вам! — И отправились оба, и собака юноши с ними». Тов.11:3 – «И пошли; за ними побежала и собака». С кошкой не сравнивается человек, а с собакой сравнивается даже священник, правда с плохой собакой, которая не может чужих отогнать и только жирует, спит на дармовом питании, потому что не проповедует, а только кадилом машет, как и пёс машет хвостом. Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать». Вот почему попы и владыченьки такие безразмерные и неуклюжие, на посмешище людям с утробами великообъёмными». Тит.1:12 –«Всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые».

 

Вопрос 1642: Здравствуйте! Некоторые либерально настроенные люди (среди которых, к сожалению, есть и православные священники), говорят, что раз Господь может по молитвам Церкви избавить душу умершего от повреждения грехом так, что Царствие Небесное станет ей (душе) доступно, то он безусловно сделает это со всеми людьми по Своему милосердию, и, таким образом, все без исключения будут спасены. Что мы можем ответить на это?

Ответ: Вы говорите об учении, именуемом апокатастасис пантон (всеобщее восстановление). Это учение Оригена о всеобщем спасении осуждено V вселенским собором. В XX веке учение Оригена было восстановлено протоиерееем Сергием Булгаковым. Но быть принятым Православием оно не может, поскольку противоречит учению Церкви, преданию святых отцов и прямым, точным указаниям Евангелия о том, что вечные муки существуют. Вопрос же о том, как это соотносится с тем, что Бог есть Любовь, отдельный.

И.Л.: Доколе в церкви учат, что участь посмертная может быть изменена, то учению Оригена дается зелёный свет. И снова ни одного места Писание не приводят, а они есть. Мф.25:46 – «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Откр.20:10 – «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Лк.16:26 – «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Мф.7:23 – «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

 

Вопрос 1643: Мой муж употребляет наркотики, он ВИЧ-инфицирован. Мы венчались, его и мои родители были бы не против, если бы мы разошлись. Как мне быть? Подскажите. Татиана

Ответ: Заболевание одного из супругов СПИДом, по определению последнего Архиерейского Собора, может являться причиной развода. Ермаков

И.Л.: Ответ дают иеромонахи и маститые кандидаты, совершенно пренебрегая прямыми указания Библии. Как-то хотя бы попробовали их уточнить, опровергнуть, помянуть, что вот были такие правила, да сплыли. Но нет – молчок! Нет Бога, нет Его воли. Нет Его Слова. Есть только попы, царство попов. Если при Христе богобоязненность фарисеев была хотя бы условная перед законом, то теперь и этого нет. Ни одному поповскому слову верить нельзя. Ибо они идут совершенно в другую сторону, идут против Библии, и довольно часто. Мф.23:3 – «Итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». Рим.7:2-3 – «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». Мф.5:32 – «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Василий Великий правило 9 . «Господне изречение, что не позволительно разводиться от брака, кроме вины прелюбодеяния (Мф.5:32), по разуму оного, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. (1 Кор.6:16). И Иеремия: если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та (Иерем.3:1). И еще: содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив. (Притч.18:23). Женам же обычай повелевает удерживать мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодеицею нарещися живущая с мужем, оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо если потому, что биема была, и не стерпела ударов: то подобало более претерпеть, нежели разлучаться с сожителем; если потому, что не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Если же и потому, что муж ее живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от неверного мужа не повелено разлучаться жене, а пребывать с ним, по неизвестности, что последует. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? (1 Кор.7:16) Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодеица, если перешла к другому мужу; а муж оставленный, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Если же муж, отступив от жены, поимет иную: то и сам он есть прелюбодей, понеже твори ее прелюбодействовать, и живущая с ним есть прелюбодеица; а так как отвлекла к себе чужого мужа». Тимофей еп. Александрийский. Вопрос 15: «Если у кого жена одержима злым духом до того, что и оковы носит, муж же ее глаголет, что не может воздержаться, и хочет взять иную: должен ли такой взять иную, или нет»? Ответ: «В сем деле заключается прелюбодеяние: и не имею и не обретаю, что на сие отвечать».

Не следует сравнивать муки болящих, но вопрос и тогда стоял: возможно ли дождаться выздоровления второй половины. И притом речь шла о мучительном и вполне определенном состоянии мужчины, на стороне которого все каноны стояли и в Ветхом Завете, и в Новом Завете. И преобладание во мнении оказалось на стороне Библии: «Нет! Развод невозможен совершенно! Доколе не умрет один из супругов».

Разве патриархийные дедушки в клобучках не читали, не походили про это? Но вот так уж привыкли свое «смиренномудрие» ставить превыше всего, превыше слова Господа Бога, пребывающего во веки веков. И никто их не зовет за это чаще исповедываться и чаще причащаться. А вернее за такие проделки и пренебрежение Словом Божиим им всем по Слову Божию предлежит анафема вековечная и анафема всем, кто мыслит также как и эти дедушки в клобучках. Ин.14:23 – «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». 1Кор.16:22 – «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа». Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Если просто человек, будь он и семи пядей во лбу, попробует вот так куролесить над Священным Писанием, то его заплюют все. Но вот человек облекся в блистающие одежды и слова его уже вполне тянут по уровню ценности за слова папы римского, то есть приравниваются и даже вполне превышают слова Библии, и народ восклицает, читая такие безумные постановления архиерейского синода: Деян.12:22 – «А народ восклицал: это голос Бога, а не человека». Но пророчествуя о таких дедушках в клобучках, об этих «одуванчиках», постоянных членах синода Московской Патриархии, Достоевский Ф.М. в главе о «Великом Инквизиторе» в книге «Братья Карамазовы» говорит, как они мыслят о своих деяниях подобных, и как они говорят, что они разрешат грех и этим спасут всех, что они-де исправили подвиг Христа. Что Он спас только тысячи, а вот-де они миллионы спасают, официально разрешив грех. Но да будет известно всем, что Бог будет судить не по постановлениям этих дедушек в клобучках, участь которых будет ужасна, но судить Бог будет только и только по Слову Своему, которое они дерзко и пренагло попрали, отвергли и скрыли от народа и заменили истину Божью своими вымороченными в грехах своей прошлой продажной жизни постановленями.. Ин.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Рим.1:25 – «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». Рим.1:32 – «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».

И догадываться не надо, на чьей стороны будут все эти в силе тела и в неверии живущие мужчины и женщины. Если количество таких заболевших увеличивается и возраст их всё моложе с каждым годом, и они еще в охоте ослов. Иез.23:20 – «И пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть — плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов». При вынесении подобных безбожных постановлений разве дедушки в клобучках брали в совет Бога? Быт.49:6 – «В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя». Ис.10:1 – «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения». Этих «одуванчиков» сдует гнев Божий, хотя они и зовут себя пастырями и архипастырями, но суть не таковы, но волки хищные, когда решают и выносят постановления вопреки слову Божию. Ис.57:13 – «Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? — всех их унесет ветер, развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею». Иер.22:22 – «Всех пастырей твоих унесет ветер, и друзья твои пойдут в плен; и тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои».

Ну ладно, эти дедушки, может быть, вовсе уж из ума совсем выжили, как Иоанн Крестьянкин, но ведь отвечает на вопросы в интернете и в своих заумных книжонках тот, кто подписывается своими кандидатскими «поплавками», он-то ведь уж никак не может не знать, что анафема и проклятие наследуют все, кто бы они ни были, если они будут говорить не то, что говорит Господь наш Иисус Христос. Но пускают облака пыли и ведут народ в погибель, лишь бы их не покинула эта слепотствующая масса прохожан. И лгут и лгут против слова Божия. Рим.7:2-3 – «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа».

 

Конкурс красоты и пустоты,

Обмер округлостей и прелестей приятных.

Похотливый президиум – скоты,                     Мф.5:28

Обмеривают голый зад до чёрной пятки.

     В промежность времени с рождения до смерти

     Суметь, успеть ввести тлетворный час.

     Размеры кисти виноградной, двери,                   Песн.7:8

     Пока, мигнув, огарок не погас.                     Сир.41:7

На подиуме профильно скелеты,                   Сир.10:13

Макеты сухожилий, переплетенья мышц.                 Сир.19:3

Еще дыханьем жизни не согреты,                  3Ездр.3:5

К могилам по ступеням сходят вниз.             Прем.15:11

     Воображеньем доверши награды,

     Увидишь в глубине незрячих глаз:

     Бесстыдство наготы им не несет отрады,

     Прикрытое в раю являя напоказ…                        Быт.3:21

Конкурс доброты и милосердья                        1Кор.9:24

Непривлекателен, непонятый при жизни,            1Кор.4:13

Продолжится с оценкой после смерти –                   1Кор.4:5

Над добротой особая харизма.                                 Тов.4:7

     В природе выживанье у сильнейших,

     Зубастых, быстрокрылых, осторожных.

     Ослабленных же с каждым часом меньше –

     На практике проверить это можешь.

Библейские, житийные примеры

На эшафоте уже столько лет.

На конкурсе любви, надежды, веры –

Целительные мощи – не скелет.

     Свидетелей предгрозовая туча                     Евр.12:1

     Со всех концов и дальних континентов.

     Нам не решить, кто подвизался «круче»,

     Высвечиваем миг или моменты.

Попасть на этот конкурс поспеши,

Прикрывшись целомудрием и лаской.             Откр.19:8

Вдовице удели свои гроши,                            Иак.1:27

Опереди Марию в новой Пасхе.          24.5.3. ИгЛа       Мф.28:1

 

Вопрос 1644: Здравствуйте! Если возможно, мне бы хотелось более подробно узнать (может быть, Вы посоветуете литературу на эту тему) об истории раскола Русской Церкви в результате реформ Патриарха Никона. Почему староверы крестятся двумя перстами? Если в церкви креститься двумя перстами, то будет ли это большим грехом? Меня очень интересует этот вопрос, т.к. мои прабабушка и прадедушка были очень набожными староверами, и я сейчас не знаю, как мне правильно поступать: придерживаться старой веры или можно совместить ее с настоящей. В храме спросить у священника я как-то стесняюсь. Помогите мне, пожалуйста, разобраться в этом вопросе.

Ответ: Хорошие книги по этому вопросу: C. Зеньковский «Русское старообрядчество», Н. П. Каптерев «Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович». «Придерживаться старой веры», как это понимают старообрядцы значит фактически находиться в расколе с Вселенской Церковью, т. к. старообрядцы всех направлений едины в одном – в непризнании православности Вселенской Православной Церкви.

Вопрос об употреблении одного из видов крестного знамения, признанных Русской церковью равноспасительными, не является насущной проблемой для нашего спасения. Креститься двумя перстами не является грехом, но для некоторых людей может быть соблазном, т. к. в течение 3-х столетий это крестное знамение считалось «раскольничьим». На поместных соборах 1918 и 1971 гг.. Русская церковь признала равноспасительность старых обрядов, но конечно, те, кто не общается с Вселенской Церковью находятся в сомнительном положении. Как верные чада Православной Церкви мы можем посоветовать Вам ни в коем случае не разрывать общение с Русской Православной Церковью и постараться отнестись со смирением к некоторому неприятию старых обрядов среди некоторых ее чад.

И.Л.: Прочтите «Краткая история древлеправославной старообрядческой церкви» Ф.Е.Мельникова. Так гнать и уничтожать своих сограждан, как делал Никон и его последователи реформаторы, ни один тиран не додумался до него. Реформа Никона была безумной и расколола Россию и вылилась в революцию, утопившую теперь и приверженцев той ненужной реформы в крови. На сегодняшний день только синод РПЦз понял это и через 333 года после реформы Никона принесли покаяние перед приверженцами старого обряда за своих предков-убийц и гонителей.

Покаяние перед старообрядцами Архиерейского Собора РПЦЗ

«Верующих чад Русской Православной Церкви на Родине и в рассеянии, держащихся Старого Обряда, Собор Епископов Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ) приветствует!

Возлюбленные братья и сестры по святой православной вере нашей: благодать и милость Человеколюбца Спаса да будут с вами во веки!

В год, когда святая Православная Церковь обращена к двухтысячному юбилею Рождества во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, мы, Собор Епископов РПЦЗ, собравшихся в богохранимом граде Ныю-Йорке, на наших заседаниях думаем и о том, как бы мы могли способствовать уврачеванию того разделения, которое уже столько столетий переживает Церковь Российская вследствие богослужебных изменений, установленныхь в 17-м веке.

Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в Иерархии Русской Церкви только за любовь Старообрядцев к преданию, принятому от благочестивых предков, за ревностное хранение его. Русская Зарубежная Церковь с самого своего основания соответственно искала примирения со Старообрядцами, и на своём Третьем Всезарубежном Соборе, состоявшемся в 1974 г. во всеуслышание провозгласила древние богослужебные обычаи и обряды православными и спасительными; запрещения же и клятвы, наложенныя в прошлом на содержащих эти обычаи считать недействительными, отмененными  и  яко не бывшими.

И несмотря на это, хотя наша иерархия и наши верующие никогда не участвовали в преследованиях и насилиях, причинённых Старообрядцам, мы хотим воспользоваться и ныне данным случаем, дабы испросить у них прощения за тех, кто презрительно относился к их благочестивым отцам. Этим мы хотели бы последовать примеру святого императора Феодосия Младшего, перенесшего святые мощи Святителя Иоанна Златоуста в Царственный град из дальней ссылки, куда родители его немилостиво отправили Святителя. Применяя его слова, мы взываем к преследованным: «Простите, братия и сёстры, наши прегрешения, причинённые вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причинённых вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрёка, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения».

В 20-м веке на Православную Российскую Церковь обрушились новые преследования, теперь уже от рук богоборного коммунистического режима. Перед нашими глазами ярким образом представилось преследование при малодушном или даже бессовестном сотрудничестве и пособничестве гражданским властям со стороны лиц, именующих себя церковными. Мы со скорбью признаём, что великое гонение нашей Церкви в прошедшие десятилетия отчасти может быть и Божиим наказанием за преследование чад Старого Обряда нашими предшественниками.

Итак, мы сознаем горькие последствия событий, разделивших нас и, тем самым, ослабивших духовную мощь Русской Церкви. Мы торжественно провозглашаем своё глубокое желание исцелить нанесенную Церкви рану и молимся о том, чтобы мы, если на то будет воля Всемилостивого Бога, могли бы участвовать в таком богоугодном деле. Мы верим, что с обеих сторон требуется воля следовать спасительным заповедям Христовым в исповедании, что не обряды наши сами по себе приближают нас к Богу, но покаяние наше, смирение, готовность к взаимному прощению, любовь и все христианские добродетели устрояют нам наше спасение.

Мы искренно желаем встретить представителей Церквей Старого Обряда и согласий, а также их приходов, дабы мы могли совместно разрушить средостение, разделяющее нас, и подготовить путь к добрым отношениям и, наконец, к восстановлению полного общения между нашей Церковью и теми, кто стремится сохранить Старый Обряд в лоне Русской Церкви. 13/26 октября, 2000 г».

       

Комментарий. Этого документа миллионы людей ждали 333 года со дня реформы Никона, реформы ненужной, противозаконной и крайне вредной, принесшей неисчислимые страдания верным сынам православной Церкви на Руси. Реформа Никона расколола Русскую нацию, ослабила её силы и привела в конечном счёте к засилию масонов при Петре Первом и к революции 1917 года. Это решение Синода РПЦЗ будет, быть может, самым лучшим и памятным, что вышло от них за последнее десятилетие. И даже против такого смелого, открытого покаяния, направленного на то, чтобы снять с себя вину, возложенную на них от отцов реформаторов, сегодня пытаются опротестовать и представить в ложном свете курские и другие лжепатриоты православия. История учит нас просить прощения не только у живых, но и у мёртвых, чтобы снять вину греха. Это было с Феодосием Младшим, императором Византии, который писал к Иоанну Златоусту, как к живому, спустя тридцать два года после его кончины при перенесении его мощей. Он просил у святителя прощения за лютость матери Евдоксии, свергнувшей и сославшей Златоуста в ссылку, до которой он так и не дошёл, умерев в пути.

При перенесении мощей митрополита Филиппа, удушенного Малютой Скуратовым по приказу одного из лютейших в мире правителей – царя Иоанна Грозного, молодой царь Алексей Михайлович просил прощения у митрополита Филиппа за неумеренную лютость предка своего Иоанна.

Покаяние перед старообрядцами, природными русскими гражданами, патриотами своей Родины и старой веры, снимает душевный гнёт с гонителей и их духовных потомков в этой жизни до Суда Божия.

 

Вопрос 1645: Что такое стигматы?  Скажите, пожалуйста, происходили  ли в истории,  стигматы с русскими православными, поскольку, обойдя весь интернет, я встретила материал только о католиках со стигматами, а как у нас обстоят дела, или русские слишком скептичны?

Ответ: Стигматы – это появляющиеся на человеческом теле знаки – открывшиеся раны или шрамы, идентичные ранениям, которые были причинены Иисусу Христу во время его истязаний. Первые явления стигматизации упоминаются в жизнеописании св. Франциска Ассизского. У него самого за два года до смерти появились раны на руках и ногах, похожие на следствие пригвождения к кресту. Довольно частыми явления стигматизации стали в 18-19 вв. В 19 веке их начали достаточно авторитетно регистрировать, как один из паранормальных феноменов. Наиболее известными носителями стигматов в 19 веке были Катерина Эммерих, Мария Мерль и Луиза Лато. Последняя, в частности, была подвергнута очень подробному медицинскому обследованию, в результате которого Брюссельская медицинская академия пришла к заключению об истероидной природе данного явления. В дальнейшем, наряду с подобной же истероидной природой этого феномена, наблюдавшегося по большей части у женщин, практикующих аскетический образ жизни, наблюдались и мошенничества, которые также вошли в банк данных по изучению этого явления. Случаи стигматов с русскими православными мне не известны. Православная церковь несколько по другому относится к этому явлению.

И.Л.: У католиков всё на чудесах и на вере в видимого грешного папу. Это и говорит об отсутствии веры подлинной у них. Мф.12:38 – «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения».

1Кор.1:22 – «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». 2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их». Исх.7:11;7:22; 8:7 – «И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами».

 

Вопрос 1646: Подскажите, как сохранить в себе Святого Духа в водовороте каждодневных дел? Я бизнесмен по профессии, и работа совершенно не способствует тишине и внутренней молитве – постоянная беготня, переговоры, встречи и т. д. Пока дома успокоишься и сосредоточишься, то уже и день прошел. Спасибо, и надеюсь вскоре посетить ваш монастырь, только бы перевели меня в Россию из Америки. Светлана

Ответ: «Стяжи дух мирен...» – заповедывал всем нам преподобный Серафим Саровский. Для того, чтобы достичь цели христианской жизни, стяжания Святаго Духа Божия, у нас много удобных и в повседневной жизни средств.

Это и внимательная, сосредоточенная утренняя и вечерняя молитва пред Богом, и «хождение в присутствии Божием», как называют это святые отцы, т.е. постоянное осознание, что Господь с огромной любовью и вниманием взирает не только на нас самих, на наши поступки, но и на наши мысли и чувства и ждет, обратим ли мы сами внимание на присутствие в мире Бога или в круговерти суеты пробежим мимо главного.

Святитель Феофан Затворник советует употреблять краткие молитвы: «Боже, милостив буди мне, грешному», Иисусову молитву, краткие молитвы свят. Иоанна Златоуста из вечернего правила. Даже если мысль постоянно отвлекается от внимания к Богу, не унывайте. Возвращайтесь вновь к памяти Божией и молитве. И помните, главное здесь – живое предстояние и чувство молитвенное к Богу. А душа этого молитвенного чувства – искреннее покаяние. Тихон

И.Л.: Ответы дают творению Божию – бессмертному человеку - и не ссылаются на Самого Творца. Неужели не видно, что выпячивание даже правильных мыслей, есть тоже самое, что сделать уважаемого человека выскочкой, когда в этой беседе участвует и Бог, лишая Иегову слова. Вот что Божье слово, то есть Сам Бог говорит на Ваш вопрос. Обратите внимание на подчеркнутые слова. Нашим делам и заботам дана характеристика. Пс.61:10 – «Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты». Еккл.1:2 – «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – всё суета»! Еккл.1:14 – «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё – суета и томление духа»! Еккл.2:11 – «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая [их]: и вот, всё – суета и томление духа, и нет [от них] пользы под солнцем»! Еккл.2:17 – «И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо всё – суета и томление духа»! Еккл.2:21 – «Иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать всё человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это – суета и зло великое»! Еккл.2:23 – «Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это – суета»! Еккл.11:8 – «Если человек проживет [и] много лет, то пусть веселится он в продолжение всех их, и пусть помнит о днях темных, которых будет много: всё, что будет, – суета»! Мф.16:26 – «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою»? Сир.15:12 – «Помни, что смерть не медлит, и завет ада не открыт тебе». Мф.6:33 – «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам».

Если душа не пробудилась, не осознала временность всего и готова и дальше обольщаться, что не скоро еще жизнь его прервется, то таким Писание напоминает от имени Всемогущего Творца: Сир.8:39 – «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»; 1Кор.7:29 – «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие»; 3Ездр.16:42 – «Продающий пусть будет, как собирающийся в бегство, и покупающий — как готовящийся на погибель»; Ис.24:2 – «И что будет с народом, то и со священником; что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожею ее; что с покупающим, то и с продающим; что с заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим в рост».

Непросто заученные молитвы повторять, но верить и знать, ощущать, что этот день может быть последним и нужна ли будет эта карусель, эта смехотворная деятельность там, в вечности. Еще рывок. И вдруг авария, и ты уже на той стороне. Кому же это всё достанется? И как бы ни жил никогда. Сир.45:8 – «И есть такие, о которых не осталось памяти, которые исчезли, как будто не существовали, и сделались как бы небывшими, и дети их после них».

 

Вопрос 1647: Мы поженились, христиане, хотим венчаться обязательно. Но я ничего не знаю о том, что не допустимо в интимных отношениях с супругой. Что является грехом ? Напишите, пожалуйста, что недопустимо в близости, чего нельзя, что мерзко пред Господом ?

Ответ:         Я, мирянин, в браке уже 25 лет, но недавно в этом вопросе «нарвался», так сказать, по собственному невежеству, после чего разузнал подробно — поэтому коротко и конкретно поделюсь. ГРЕХОМ в интимных отношениях является все, что ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННО. КОНКРЕТНО в церковных правилах и писаниях святых отцов названы только ДВЕ вещи, которых делать нельзя:

1) муж не должен касаться заднего прохода жены;

2) запрещен ОРАЛЬНЫЙ секс. Как сказано, во всем остальном супруги – сами себе судьи. Это не значит, конечно, что позволено всё, чего хочет наш изощренный в грехе ум. Здесь, как и при принятии пищи – вкушайте со страхом Божиим и благодаряще Бога.   А.В., псаломщик.

И.Л.: Ответ без права на исправление. Лк.6:40 – «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». Хотя А.В. еще только псаломщик, но он точно уже знает, что ответ нужно искать «КОНКРЕТНО в церковных правилах и писаниях святых отцов». Про Библию даже ни звука. Вот это и есть современное православие. Движение слепотствующих и притом во тьме. 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».

 Даже давая правильный ответ, находят его во второстепенных источниках, но не прямо от Бога… А так как Авторитета Библии нет, то и блужданиям не будет конца и споры будут до гробовой доски по самым махоньким вопросам. Тов.8:7 – «И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня и дай мне состариться с нею»! 1Кор.7:9 – «Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». 1Кор.7:35 – «Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения». Рим.1:26 – «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным». Быт.9:1 – «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». 1Кор.7:28 – «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль».

 

Вопрос 1648: Многие нехристианские религии и даже секты проповедуют отречение от всего мирского, от наслаждений, от привязанностей. Не этому ли учит и Православная Церковь?

Ответ: Умеренность – вещь хорошая, и проповеди воздержания от чрезмерных мирских удовольствий в любой религии можно только порадоваться. Но между аскетизмом христиан или, скажем, кришнаитов есть принципиальное различие. Цель христианского аскетизма не в достижении равнодушия ко всему, происходящему вокруг человека. Христианство, напротив, развивает и возвышает верующего, исполняя его любовью и жалостью ко всему миру, ко всему творению Божию, призывает каждого к богоуподоблению, и прежде всего к уподоблению жертвенной любви Христа Спасителя. Преподобный Исаак Сирин говорит, что каждый истинно подвизающийся наполняет свое сердце любовью и жалостью, и не только к верным чадам Церкви Христовой, но и к согрешающим, и даже к врагам истины. Вот об этом нам, увы, доктрина кришнаитов ничего не говорит. Козлов

И.Л.: То, что есть в любой религии, где проповедуется самоукорение, «проповедуют отречение от всего мирского, от наслаждений, от привязанностей», самолечение, всякое «само»... есть в избытке в Православии. И это ничем не отличается от того, что у соседей наших. Разница не в силе воли, не в крепости характеров и национального менталитета, но в ступени, где это востребовано. У всех религий через эти ограничения и подвиги пытаются задобрить свое божество, угодить ему и сохраниться. У христиан же  в самом начале их пути дается понять, что подобная попытка обречена на полный провал. Это тоже самое, как за волосы пытаться вытащить себя из трясины.

В любой религии через эти ограничения пытаются ремонтировать грешника, не признавая его окончательно умершим и сгнившим. Лк.15:32 – «Брат твой сей был мертв и ожил». Еф.2:5 – «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены». Откр.20:6 – «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом». Вот тут сегодняшнее лжеправославие стоит на одной ступени с прочими религиями, совершенно ничем не отличается в лице своих советских батюшек, невозрожденных свыше. Они всё время пытаются ремонтировать мертвецов: как можно чаще исповедовать и как можно чаще причащать. И чтобы люди трудились над собой, делались более человечными, как социализм с человеческим лицом, по-Горбачеву. В учении же Христа всякое совершенствование есть плод уже возрожденной души, что это труд Духа Святого у уже ожившего мертвеца через принятие Христа, как плод Духа Святого. Ин.15:5 – «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». Руф.2:13 – «Да буду я в милости пред очами твоими, господин мой! Ты утешил меня и говорил по сердцу рабы твоей, между тем как я не стою ни одной из рабынь твоих». Лк.17:10 – «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Фил.4:13 – «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

 

Вопрос 1649: Что такое счастье? В чем оно заключается? Практические шаги к его достижению?

Ответ: Отвечу Вам словами старца Ефрема, игумена Филофейского монастыря на Святой Горе Афон:
»Счастливы те, которые приблизились к Божественному Свету, вошли в Него, соединились со Светом, и сами полностью стали Светом, потому что они совершенно сняли с себя загрязненную одежду своих грехов и не хотят уже больше плакать горькими слезами. Счастливы те, которые еще здесь познали Свет Господа, как будто видели Его Самого, ибо они хотят предстать пред Ним в будущей жизни с дерзновением. Счастливы те, которые приняли Христа, Который пришел как Свет к ним, пребывавшим до этого во тьме, ибо они стали сынами Света и невечернего дня...» Исполнение заповедей Христовых, показывающих человеку его собственное падение и приводящее к спасительному смирению, покаянию и чистоте сердечной, является практическими шагами достижения подлинного счастья, которое без Бога невозможно. Ермаков.

И.Л.: Ответы Ермакова более близки к Писанию, чем у его собратьев. Но и он до конца не договаривает, потому что он православный в первую очередь, а потом уж христианин. А нужно всегда это держать наоборот, сначала быть во всем христианином по Писанию уверовавшим, а потом уже и православным, с тщательной проверкой, чтобы это православие нигде и ни в чем не противоречило Библии. Счастье – это есть блаженство, какое доступно уже и на земле, когда душа принимает Христа верою в свое сердце, когда Дух Святой обитает в сердце человека. Этого счастья почти не наблюдается в православии, как очень зримо у старообрядцев. Там везде на первом месте Бог гнева, ярое око, наказание. И почти все песнопения, как у иеромонаха Романа, как покаянный канон Андрея Критского, всё еще на стадии оглашенного, когда душа не примирилась с Богом и не ощутила блаженство и радость спасения, прощения грехов и радость жизни во Христе. Радость предполагается в будущей жизни, а не сегодня. И это в корне неверно. И всё от того, что души в православии не переживают почти никогда радости прощения и усыновления и торжества победы Христа и ликования примирения с Отцом Небесным. Пс.31:1 – «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты»! Фил.4:4 – «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Православные любят больше третью главу Бытия, чем третью главу Евангелия от Иоанна. Больше книгу «Откровение», чем «Песню песней». 115 раз в Библии встречается слово «блажен» и 600 раз «радость» и 284 – «веселиться». Нам это не достаточно? Счастье, блаженство и есть в любви Отца, которую усвоит душа, возвращаясь в Отчий дом. Ис.54:1– «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь». Иер.31:13 – «Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их». Лк.15:23 – «Приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться»!

Когда священники не приводят свою паству прямо ко Христу, а ведут только в храм и к себе, и к исповеди, и к Причастию, то люди лишаются радости пережить личное обращение, личное примирение, когда приходят в возраст. И потому нет радости, ликования в Боге, истинного блаженства. Иоил.1:16 – «Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость»? У каждого, когда он станет сознательным, должна быть личная встреча со Христом, - и в этом блаженство. Еф.4:13 – «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Евр.11:24 – «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой». Ин.16:22 – «Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».

 

Блаженны миротворцы у Судьи,                            Мф.5:9

Умеющие жить для примиренья.                  Рим.5:10

Кто жаждет мира, к Господу приди,                        2Кор.5:20

Соедини разорванные звенья.                                 Деян.2:24

     Война, раздор вблизи, за горизонтом,                  Лк.12:52

     Бушуют пламенем в уме и наяву.                          2Пар.26:19

     Из блиндажа глазами обведи по фронту – Втор.1:12

     Парламентарий не скрывается во рву.                Пр.24:12

Под свистом пуль – словесных перепалок,               Сир.25:18

Прицельных и осколочных снарядов.            Сир.25:21

Семейный фронт, сраженных сколько пало?           Ис.3:9

Подумать страшно! Но мирить их надо.                  1Кор.7:11

     По кухням, по постелям баррикады,            Сир.25:22

     Брустверы подушек и посуды.                   Сир.25:29

     У тёщи тощей язычок до ада,                    1Кор.7:11

     Изменщик муж по имени Иуда.                    Иер.5:7

Кто примирит детей из тех семей,                Ис.48:22

Где Бог не вхож и явно не любим?                          Иер.2:13

Ты миротворцем стать для них сумей.             Пр.12:20

На поле брани! С Богом – не один!                        Иер.20:11

     Он усмирит и примирит в Иисусе                        Мф.5:24

     Поверженных, растерзанных и смятых.                Мф.11:28

     Спасённые во чреве рассмеются,                         Пс.138:13

     В молитву к Деве превратятся маты.           Лк.1:48

Блаженны миротворцы Иеговы,                              Ис.52:7

Они подобны Самому Христу.                                Деян.15:35

Со словом Божьим в бой идти готовы.           2Кор.6:7

Дверь сердца отвори Ему на первый стук.               Откр.3:20

     Глашатаи Голгофы, примиренья                           2Кор.5:18

     Зверинец превращают в райский сад.                  Ис.11:6

     В бессмертье облекают прах и тленье,                1Кор.15:53

     Хотя их встретить и не каждый рад.            Лк.11:49

За гробом примиренье не наступит –                       2Кор.5:10

Имеет покаянье ныне силу.                             Евр.3:15

Непримирённых истирают в ступе,                           Пр.27:22

Им белый свет темнее, чем могила.        25.5.3. ИгЛа   2Цар.13:19

 

Вопрос 1650: На Тибет обращают взоры многие, что там можно найти ответ на все вопросы, что там настоящая духовность.

Ответ: Тибетские монахи, к которым «просвещенный» мир сейчас испытывает большое внимание, еще много веков назад говорили, что только против Православного Бога их бог ничего не может сделать, он бессилен. И в 1917 году, когда пало Временное правительство, они были первыми во всем мире, кто послал большевикам телеграмму с поздравлениями с тем, что наконец-то они расквитались с ненавистным церковно-царским режимом и положили начало истинной свободе.
Всё это есть в исторических документах. Спрашивается, зачем тибетским монахам понадобилось поздравлять советскую атеистическую власть с победой? Тут есть над чем подумать.

И.Л.: Сир.28:9 – «Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней». Сир.14:19 – «Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек — ближнего своего». Плач.4:3 – «И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне». Как к Младенцу вела звезда на поклонение имевших стремление к святому, так и здесь рождение звериного царства вызволило из гор дракона, чтобы поклониться и поздравить человекоубийственнейшую власть за то, что она пожирает свет и тех, кто был хранителем истины. Хранителем, но не исполнителем. Потому и допущено, чтобы дочь Вавилона радовалась гибели сынов Завета мира. Пс.136:8 – «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам»! Еккл.7:15 – «Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем». Мих.7:10 – «И увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую мне: «где Господь Бог твой?» Насмотрятся на нее глаза мои, как она будет попираема подобно грязи на улицах».

 

Вопрос 1651: За что был предан «анафеме» Толстой, являющийся, по-моему мнению, настоящим христианином по убеждению? Действует ли «анафема»до сих пор? Действительно ли причислен к лику «святых» Николай II, называемый при жизни «кровавым»?

Ответ: 1. Л.Н. Толстой настойчиво убеждал, что можно верить в Бога и не принадлежать Церкви. Он сам ушел из Церкви, сам объявил о том, что порвал с ней. Церковь лишь констатировала его отпадение. Теперь, как впрочем и тогда еще, некоторые обвиняют Церковь в том, что Толстой предан анафеме. Но скажите, если человеку известен закон всемирного тяготения, и человек, зная последствия пренебрежения этого закона, бросается вниз головой с 9 этажа и разбивается, кто виноват в этом? Конечно, найдутся люди, которые обвинят в этой трагедии закон всемирного тяготения... Какой, мол, был человек хороший и какой плохой закон физики...
Вы считаете, что Толстой был «настоящим христианином по убеждению». У Церкви совсем другие примеры настоящих христиан. Это преподобные Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Амвросий Оптинский, святые страстотерпцы Борис и Глеб, благоверные князья Александр Невский и Даниил Московский, а также тысячи мучеников, исповедников, преподобных... А вот образ Толстого абсолютно не соответствует святости этих людей. Преподобный Серафим говорил: «Стяжи дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя». Что же стяжал к концу своей жизни Толстой? Одиночество, отрицание личности, мятущуюся душу, постоянные колебания. Прочитайте еще раз его «Исповедь». Вряд ли после прочтения вы сможете признать, что сам Толстой не сомневался в истинности своего христианства. Иначе он не пошел бы в Оптину пустынь, не ходил бы вокруг скита в 1910 году, не посылал бы телеграмму в Оптину с просьбой к старцу Иосифу прибыть к нему.

Ветвь, оторвавшаяся от дерева, засыхает. Толстой отделил себя от Церкви Христовой и в своей гордыне так и не смог вернуться обратно. Он умер анафематствованный. Церковь и сегодня констатирует это. 2. Архиерейский собор Русской Православной Церкви ( а несколько раньше Сербской Православной Церкви) канонизировал в августе 2000 года страстотерпца Николая и всю его семью, а также сотни новомучеников и исповедников Российских, убиенных в годы безбожных гонений. Вы хорошо помните идеологические штампы советской истории. Святителя Тихона называли контрреволюционером, Св. Николая – «кровавым»; безбожная власть люто ненавидела святого праведного Иоанна Кронштадтского, всячески препятствовала канонизации блаж. Ксении Петербургской; монастыри называли рассадниками мракобесия, религию – опиумом народа. И что из этого? Христа и ругали, и били, и обвиняли в нелояльности к римской власти. Но Христос – Бог, а Николай II – святой, как бы это кому не нравилось. Ермаков.

И.Л.: В каждом вопросе, в каждом ответе мы обязаны усмотреть пользу и себе, в первую очередь. Рим.2:21 – «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого»? Но у православных батюшек всё направлено только вовне, к себе они ничего не применяют. Почему бы не посмотреть, когда и кому выносится анафема, когда она согласна слову Божию. Таких мест в Библии только три. Всего только три! И все три раза она направлена в первую очередь против православных батюшек. 1Кор.16:22 – «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа». Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Сир.22:30 – «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу».

Любовь ко Христу определяется даже очень просто. Вот и проверить, подходим мы под эти определители. Втор.11:22 – «Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему». Ин.14:15 – «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Ин.14:21 – «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». С Толстым всё предельно понятно. Он открытый враг Священного Писания и догматов церковных. А мы? Слово Божие любим? Говорим точно по Библии? Так почему же народ совершенно не знаком с Библией и уходит в секты так легко? Сначала нужно обратиться к Богу, уверовать дворкиным и юрасовым, ермаковым и кураевым. И только тогда кормить прихожан не объедками с византийского подворья, а чистой пищей с Господнего стола. Ис.25:6 – «И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин». Пастыри учили от слов своих и упустили паству, их вина в этом безмерно велика, а они же тешатся своими уборами и одеждами. Мих.1:16 – «Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя». И когда так трогательно поют ныне «акафист анафемы», то поют его против себя в первую очередь, анафематствуют свою нелюбовь ко Христу и к слову Божию.

И не нужно никого анафематствовать и никого канонизировать – на это прямой запрет в Библии. Но нашим попам всё это не поможет, им их традиции, их корни, их предания дороже Христа и Библии. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».

И ни слова  г. Ермаков не гооворит о том, что в 1981 г. царя Николая 11 канонизировала РПЦз. В этом тенденциозном умолчании сквозит ненависть к РПЦз -  весь мирской дух МП.

 

Вопрос 1652: Правила, каноны и догмы в Православной Церкви напоминают своей застывшестью прежнюю партийную идеологию, а церковные иерархи – советских лидеров на трибунах. Церковь не хочет избавляться от тоталитарного наследия?

Ответ: История Православной Церкви насчитывает два тысячелетия. Всё это время Церковь стоит на незыблемой основе, на краеугольном камне – твердой вере в воплотившегося, распятого и воскресшего Господа Бога Иисуса Христа. Верующие с помощью церковных таинств имеют общение с Вечным и Неизменным Богом. И только благодаря этому общению члены Церкви стоят на твердой почве и сохраняют свободу от порабощения грехом. Если же под ногами человека постоянно трясется земля, то ему, может быть, и кажется, что он свободен от «тоталитаризма», что он двигается по своей воле. Не мнимое ли это впечатление? Тем более, что в любой момент под тобой может образоваться бездна.

Что же касается ассоциаций – то разве церковные иерархи виноваты в том, что лидеры коммунистической партии стали подменять демонстрациями крестные ходы, записывать в моральный кодекс коммунизма искаженные Божии заповеди? Этим они подменили вечную и незыблемую основу, веру в Бога, на иную – временную и ложную.

И.Л.: Вопрос задан и по существу, и очень правильный. Но батюшки с церковных пеленок приучены жить в закупоренных сосудах с водой снобизма и полностью зашорены непогрешимостью мнимой. Они научены только учить других, но не учиться из Библии, сидя у ног Христа. Только исповедывать других, но самим не исповедываться. Почему бы прямо и не сказать, что да, действительно, репертуарчик давно не менялся, и потому никому не интересно стало просто стоять в храмах. Людям хочется еще и понимать, чтобы не только пением услаждаться, тем, как безбожные хоры мурлычут и вопят, но и любить. Любить своего Любящего Отца. Быть за Его столом, а не принюхиваться к объедкам, которыми кормят невозрожденные священники доверившихся им. Нужно так и сказать, что да, так и есть, что действительно, заморили свою паству, что всё в застывшей форме, что окоченели от невидения горя и беды, в какую впала православная церковь. И в мятежах души и страны виновата в первую очередь церковь обмирщенная. Священники мёртвые и не знают, что такое рождение свыше. И только давят обрядоверием, только гонят к исповеди и к причастию мертвецов. Благодати призывающей и благодати обращающей нет. Потому такое поле мертвых костей и церковь превратили в скотомогильник. А с 1927 года, когда митрополит Сергий сдал все позиции сатанистам и заключил с ними предательский конкордат, жизнь в церкви стала подобна жизни в номенклатурной партийной ячейке. А сама московская патриархия превратилась в пятый отдел КГБ СССР.

Сегодня дворкины много и умно толкуют о тоталитарных сектах, что это за явление, как вызволить попавших в плен этим тоталитарным волкам. Но если бы тщательно расследовать все признаки тоталитаризма, то самое похожее сегодня – это монашество в православии, подходит под все до единого пункта. Полное бесправие, как писал о. Григорий Петров, что и видим от времен древних. Понаписали в каждом монастыре свои уставы закабаления личности, полной, уничижительной покорности воле грешного человека, и совершенно нигде не написали заповеди, чтобы слушались больше Бога живого. Иер.11:10 – «Они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих». Деян.5:29 – «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

 

Вопрос 1653: Как вы думаете, с какой книги лучше всего начать неверующему человеку, чтобы он захотел идти к Богу? И почему?

Хочу вкратце рассказать о своем пути к вере.
Из атеиста в верующего человека я превратилась, как ни странно, после прочтения книг Сергея Лазарева «Диагностика кармы». Почему странно? Потому, что знаю, что православием категорически отрицается и карма, и множественность жизней, и само отношение к этому автору очень недружелюбное. Поэтому перед тем, как опубликовать мой ответ, неплохо было бы посоветоваться, может быть, с не одним даже, а с несколькими священниками. Спустя некоторое время после ее прочтения я сама уже смогла отделить зерна от плевел, но значение этой книги не могу переоценить. Дело в том, что по образованию я технарь, а Лазарев буквально посредством трех законов Ньютона и теоремы Пифагора объясняет физический (энергетический) смысл молитв, христианских таинств, постов и т.д.

Теперь о следующей ступени на моем пути от веры вообще к христианству в частности. Поначалу христианство казалось мне противоестественной, чуждой жизни религией. Это связано с тем, что жизнь представлена там как мучение (в поте лица, в муках) и противопоставлена раю. Многих вещей, конечно, я тогда еще не знала. В свое время прочитала книгу Ефремова «Таис Афинская». Греческое язычество в противовес христианству обрисовано там радужным, легким и светлым. Я с этим согласилась. Потом услышала о книге Сенкевича «Камо грядеши», тоже написанной о раннем христианстве, и захотела прочитать и ее. Но при чтении выяснилось, что в ней христианство представлено совершенно с другой стороны, чем у Ефремова. И в конце концов оно берет верх над языческим Римом, находящимся на грани упадка. Теперь я православная христианка, чего и Вам от всей души желаю. Светлана

Ответ:         Начать следует с Нового Завета. В книге «Закон Божий» приведены достаточно подробные разъяснения. Игумен Максим (http://trinity.defender.ru)

От автора: Я тоже по образованию технарь. Книги, кои меня превратили из атеиста (не научного) в православного  – Ф. Ницше «Человеческое, слишком человеческое» и Дневники Ф.М. Достоевского. Но это было в те времена (эпоха Брежнева), когда я читал Ницше и В.С. Соловьева только тайком и в очень плохом ксероксе (точнее, это был даже не ксерокс). С ответом игумена Максима не согласен. Человек слишком индивидуален. И на такой сложный и одновременно простой вопрос ответа, видимо, нет. Надо знать человека очень хорошо. Пути у всех разные.

И.Л.: Если бродяга решил стать сыном, то ему нужно идти в дом Отца через те же рытвины, что и при уходе из отчего дома, через осознание своего пути отступления и падения, через покаяние. Пока человек не придет к сознанию своего полного краха, через эту первую ступеньку отречения от самого себя, он не может приблизиться к Создателю. Эти три ступеньки крыльца и есть единственный путь возврата за стол Отца, к Новому Завету. Мф.11:28 – «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Лк.15:19 – «И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Мф.16:24 – «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Все остальные учения, все «кармы», коими окормлялся на стороне далекой, есть срам, исторгнутый из чужого чрева. Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет [чистого] места». Пока человек не осознает, что он погиб и погиб окончательно и безвозвратно, ему незачем покидать блистательные пиршества в стойбище сатаны, ему и так тепло со свиньями. Осознание безвыходности поднимает взор к небу, к словам Откровения, к Библии. Песн.3:2 – «Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его». Лк.15:18 – «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою».

 

Вопрос 1654: Недавно слышала (в передаче Радзинского о Распутине), что Николай II считал его юродивым. Тема юродства мне почти не знакома, но я знаю, что юродивые могли непристойничать, ругаться и т.п. специально, чтобы быть поношаемыми, ругаемыми и стяжать таким путём спасение. Могли ли юродивые, дабы доказать своё юродство, совершать смертные грехи – прелюбодеяние, «разрушение чужих судеб» (по словам Радзинского, да и по другим источникам). В связи с возможной канонизацией Распутина – каялся ли он в своих грехах? И является ли насильственная смерть в пьяном виде мученическою смертью?     С уважением, Татьяна

Ответы: У вас на ссылке: http://www.spasi.ru/answer/0301.htm содержится вопрос о юродстве. Предлагаю спрашивающему зайти на мой сайт о юродивых http://blazhenny.narod.ru или написать мне orthodoxy@pisem.net

И.Л.: Далее даются подробнейшие ответы Ридигера и иных мудрецов. И уже разделились во мнениях, и ни один не обращается за советом к Господу, что Бог говорит о распределении людей до Суда Божия вверх или вниз: канонизировать или анафематствовать? 1Кор.4:5– «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Ис.28:7 – «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются».

Придумали комиссии, которые разве у Господа Бога в канцелярии сидят, и Бог дает им Свои резолюции, кого во святые, а кого и по шапке? И каждый мертвец от имени Православия вопит: 2Цар.15:4 – «О, если бы меня поставили судьею». Не надо прежде временим разделять, кого куда. Даже Господь наш не делал этого и по земным вещам. Лк.12:14 – «Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас»? И канонизация вся, любая, и юродство, всё, любое – это выдумки человеческие, об этом ни слова не написано в Библии. А чего нет в Библии, о том и не рассуждаем, – говорит Златоустый учитель. Еккл.11:3 – «Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет». То есть перестаньте после смерти человека менять, определять его посмертную участь, в зависимости от своих притязаний, кривотолков греховных.

 

Вопрос 1655: На Вашу страницу мне бы хотелось обратиться вот с каким вопросом: очень часто в жизни каждого из нас душа наша обращается за помощью к Всевышнему, разум в такие моменты, по-моему, просто это не может ни понять, ни воспрепятствовать. Но, к сожалению, бывают и такие моменты, когда разум наш, каждодневные мирские заботы, хлопоты а порой и отчаяния заставляют(!?) забывать нас о душе. Как избежать этой дисгармонии, как в такие тяжёлые, стрессовые состояния очистить свет души нашей вечной, как не потерять голову (веру потерять нельзя)?

Ответ: Вы уверены, что нужно стараться избегать эту «дисгармонию»? Даже Иисус Христос, праведный Иов пережили состояние богооставленности, что говорить о нас, грешных?

И.Л.: Как легко и быстро ответили на этот сложнейший вопрос. Сначала о богооставленности Христа Отцом Небесным. Пример взят совершенно не к делу и не к месту. Это не дисгармония, а час искупления, когда грехи всего мира были на Сыне Человеческом. Мф.27:46 – «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» И если отец в притче говорит сыну, что нет оставленности его, то тем более у Отца Небесного не было в плане спасения оставить Христа. Лк.15:31 – «Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое». Как видим, здесь не было ни опустошенности, ни усталости, ни сна, ни безразличия к спасению. Евр.5:7 – «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение». У Христа и на кресте всё было в полной гармонии с замыслом Отца о спасении нашем и со словами Его.

Иов же был не в апатии, не в угнетенном состоянии, но как человек, несправедливо наказанный. Требовал он разъяснения от Бога, так как его друзья обвиняли его, что он наказан за множество своих тайных преступлений. Иов.19:7 – «Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда». Иов.30:28 – «Я хожу почернелый, но не от солнца; встаю в собрании и кричу». И этот пример совершенно не соотносится с вопросом.

Ответ же нужно искать в духовном сверхплачевном состоянии прихожан, над которыми так издевательски прозвучал ответ батюшки. Люди не знают истинного пути спасения. Их запрограммировали ходить по кругу: храм, батюшка, богослужения, исповедь, причастие; храм, батюшка, богослужения, исповедь, причастие; храм, батюшка, богослужения, исповедь, причастие. И ни звука о том, чтобы прихожане поверили, что они избранные чада Божии, что им дарован Дух Святой, и они имеют полный доступ к благодати слышания слова Божия, вникать в Библию, что всем дарована благодать священнодействия проповеди. Рим.15:16 – «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу».

Нужно быть всегда в общении с Богом через слово Его и через искреннюю молитву, а не через стояние только в храме; и через близкое общение с верными детьми Божьими. Это состояние оставленности и апатии – путь одиночества и стремящихся к монашеству - совершенно неизвестен был первым христианам, когда жизнь вокруг них была на грани жизни и смерти. Нужно идти в мир и там исполнить порученное Богом свидетельство любви. Тогда и близко не подойдет уныние. А будет внутреннее радостное ликование спасенного грешника, желающего во всем быть благодарным на деле Христу. 2Кор.6:10 – «Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем». Фил.4:4 – «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». 1Фесс.5:16 – «Всегда радуйтесь».

 

Рожденье мира, мириадов звёзд,                    Ам.5:8

Гармонии и ликованья духов.                                 Иов.38:7

Движенье – всё пустилось в рост –                          Иов.8:11

Исследованье зрению и слуху.                                Еккл.1:13

     Плодиться, размножаться, расщепляться            Быт.1:22

     Отныне суждено; и сохраниться.                          3Ездр.8:14

     Блаженство матерей, отцы от счастья                  Ин.16:21

     Хмелеют, видя винограда кисти.                          Песн.7:8

Во сколько горше приближенье к смерти –             Сир.41:1

Терзание грудей, распущенных волос                      Иез.23:34

За детище свое, которым демон вертит,                   2Кор.11:3

Кому не нужен Иисус Христос...                      Иов.21:14

     Рождение идеи и открытий,                                 Сир.38:38

     Поэм, симфоний, миллионов книг                       Еккл.12:12

     Ведёт к Отцу или к свиней корыту,                       Лк.15:15

     Раскручивая в вечность каждый миг?                Мф.25:41

Конечно, без Творца мы глухи, немы,                     Пс.57:5

Незрячи, и мертвее мертвеца.                               Ин.9:41

От повода, причин, начало темы –                          2Кор.11:12

Но побуждение к добру лишь от Отца.            Иак.1:17

     Из недр Его непостижимо страшно                    Иак.1:18

     Первоначальное рожденье и движенье.             Рим.11:36

     И семя мысли на перо-бумажку,                            2Ин.1:12

     В октавы, в симилитерное пенье.                       Пс.26:6

«Христос воскрес!» – залогом на победу               2Тим.1:12

Над злом, над смертью и над сатаной.           Рим.16:20

В богатого переродится бедный,                           2Кор.8:9

В том городе с высокою стеной.                   Откр.21:14

     Рожденье от воды, в воде, водою,                       Деян.1:5

     Помазаны, осолены штормами.                         1Ин.2:20

     Таланты, семя высеять, удвоить,                          Мф.25:20

     Перерождая капища из храма.                      Ин.14:23

Рождение от проповеди слова,                               1Кор.4:15

Не пропусти, не просмотри, пловец.                         Евр.3:15

Сгоревший мир вдруг возродится снова –              2Пет.3:10

Над всей вселенной лучезарный Крест.30.5.03. ИгЛа Мф.24:30

 

Вопрос 1656: Вот Вы говорите, что Бог забирает к себе человека либо во время пика его развития, либо тогда, когда его уже нельзя спасти. Но ведь Бог по Вашим убеждениям всемогущ и всеведущ, а потому Он точно знает, какую жизнь проживёт человек уже тогда, когда этот человек только-только родился. Бог уже знает, как этот человек закончит жизнь, сможет ли он спастись или погрязнет в грехах. Но так ведь если он погрязнет в грехах, то, забрав его к Себе ещё безгрешным младенцем, Бог даст ему шанс спастись и ему самому (младенца не за что судить), и избавит от страданий многих других людей. Ведь получается, что такой человек именно в пору своего младенчества находится на пике своего развития, дальше будет только хуже. А Бог, Который, как Вы говорите, знает, что пик развития данного человека – именно младенчество, не забирает его к Себе, а даёт ему возможность впасть в грех и погубить свою душу, а заодно и испоганить жизнь многих других людей. Как такое может получиться?

Ответ: Опять несправедливость со стороны Бога! Зачем Он попускает зло? А затем, хотя бы, что человечество еще в прародителях наших избрало познание мира на путях познания добра и зла. Об этом говорится в первой книге Библии. Другого пути познания мира ни у меня, ни у Вас нет. В идеале мы познаем добро и принимаем его, и познаем зло и отрицаем, отторгаем его.

Что же касается младенцев и взрослых людей, то не мы с Вами, а один Бог знает, когда человек достигает своего духовного пика – в неразумном младенчестве ли или в глубоком покаянии в возрасте зрелом. Мы пытаемся проверить человеческой логикой Промысл Божий, но это более бесконечно-бессмысленное занятие, чем знаменитое «поверить алгеброй гармонию». Тихон

И.Л.: Очень хороший ответ дал Тихон. Подтвердим это Библией, на авторитет которой Тихон и ссылается.

Иер.29:11 – «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». 3Цар.14:12-13 – «Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя; и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым». Прем.Сол.4:7-19 – «А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости. Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том, что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его. Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность — долголетнюю старость неправедного; ибо они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем и для чего поставил его в безопасность; они увидят и уничтожат его, но Господь посмеется им; и после сего будут они бесчестным трупом и позором между умершими навек, ибо Он повергнет их ниц безгласными и сдвинет их с оснований, и они вконец запустеют и будут в скорби, и память их погибнет». 4Цар.19:25 – «Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил». Иов.3:16 – «Или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света». Иов.7:15 – «И душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих». Еккл.6:3 – «Если бы какой человек родил сто детей, и прожил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: выкидыш счастливее его».

 

Вопрос 1657: Прошу дать оценку книгам Владимира Мегре об Анастасии, количество читателей которых быстро увеличивается.

Ответ: Серия названных Вами книг начала публиковаться не так давно, но уже породила множество споров и недоумений относительно личности Анастасии и ее мировоззрения. Вам наверняка знакомо содержание книг В. Мегре, поэтому постараемся остановиться лишь на некоторых моментах, которые показывают, насколько не соответствует жизнь Анастасии православному пути спасения, а ее мировоззрение – христианскому. Еще дед Анастасии говорит о «сынах» Бога-Отца. Не вдаваясь в подробности (речь идет вовсе не о сыновстве по благодати), можно констатировать нарушение догмата о Святой Троице (Един Бог: Бог – Отец, Бог – Сын, Бог – Дух Святой. Един Бог в трех Ипостасях). Анастасия, воспитанная дедом, легко усвоила преподанные им «истины». Он говорил ей не только о «сынах» бога, но и научил поклоняться «Высшему духу», проводником «энергии» которого служили т. н. «Звенящие кедры» (особые кедры-долгожители). Такого рода верования восходят к учению друидов, поклонявшихся деревьям и обожествлявших их. Кусочки этих кедров Анастасия рекомендует носить как «оберег». К элементам язычества относятся рассказы Анастасии о духе ее «прамамочки», заключенном в дольмене (дольмен – каменные склепы, где умирали (часто добровольно) люди). Такие люди как Анастасия и иные, подобные ей, считают, что дух умершего живет в дольмене, а потому с радостью общаются с ним... На прямой вопрос В. Мегре о венчании Анастасия отвечает, что для нее «венчающий найдется». Она просит Владимира прочитать самую распространенную молитву. Владимир читает «Отче наш». Анастасия отвергает эту молитву, как «неподходящую и неточную». Распространение книг Мегре об Анастасии уже принесло свои плевелы. Создана школа, где дети активно изучают Рерихов («Живая этика», «Шамбала» и др.), учатся на практике раскрывать свои «скрытые резервы». Книги действительно искушают читателя легкостью чтения, острыми интересными сюжетами, новизной, псевдоискренностью. Увы, многие не замечают того яда, духовной заразы, которой вбирают в себя люди даже при обыкновенном чтении подобного рода литературы. Бог дает человеку много даров. Иногда эти дары так велики, а способности так необычны, что порой человек теряется и воспитывает в себе неправильное отношение к ним. Христос создал Церковь, которая может показать человеку, научить его, можно ли, в каком случае и каким образом развивать в себе разного рода способности. Вспомните, что говорил Христос тем, кто оправдывался перед Ним: «Не Твоим ли именем пророчествовали, изгоняли бесов и т. д.» «Отойдите от Меня, я не знаю Вас». Христианин должен руководствоваться в духовной жизни Преданием Церкви и Священным Писанием, одна из строк которого говорит: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1).

И.Л.: Ответ священников никогда не показывает истинных виновников той трагедии русского народа, что народ бродит впотьмах, и кто бы что ни изблевал, прихожане батюшкины обязательно подберут и сожрут. Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места». Совершенно нелепые верования прилепляются и вгрызаются в прихожан. И эту всеядность привили людям батюшки леностью своей, что не проповедывали им чистое словесное учение, что не находились с народом в свободном общении, не разбирали слово Божие, как делали Апостолы. Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Отгородились богослужением и думают, что что-то великое сделали, отстояв службу с прохожанами. Деян.20:20 – «Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам». И вина батюшек поэтому безмерна велика! В объятия этой ведьмы подтолкнули вопрошателей сих разжиревшие в безделье батюшки. Втор.32:15 – «И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего». Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать».

 

Вопрос 1658: Что такое агапа, и действительно ли агапы запрещены решением одного из соборов?

Ответ: В книге Деяний Святых Апостолов неоднократно говорится о «преломлении хлеба», которое первые христиане совершали «по домам» (Деян. 2:46; Деян. 20:7 и др.). Под «преломлением хлеба» подразумевается Евхаристия при общих трапезах. Эти трапезы включают в себя воспоминание смерти Господней, признание жертвенной цены Искупления, совершенного Спасителем, а также были выражением внутреннего единства учеников Христовых. По примеру Тайной вечери Спасителя, такого рода трапезы происходили в вечернее время. Так было положено начало агапам, или вечерям любви. Наряду со Священным Писанием об агапах сидетельствуют такие памятники, как письмо Вифинского проконсула Плиния Секунда к императору Траяну, датируемая 111-114 годами; «Учение 12 апостолов» и даже свидетельство сатирика Лукиана Самосатского (втор. пол. II). Сведения об агапах можно также из творений Св. мученика Иустина Филосифа (II в.), Климента Александрийского (III в.), Тертуллиана (III в.), Минуция Феликса и Оригена, священномученика Киприана Карфагенского (III в.), из памятника церковной письменности, известного под названием «Завещание Господа нашего Иисуса Христа».

Уже св. апостол Павел в первом послании к Коринфянам (1 Кор. 11:20-34) обращает внимание на то пренебрежение, которое оказывается на «Господней вечери» причащению Тела и Крови Христовой. Некоторые из коринфских христиан приходили на «вечерю Господню» с целью утолить голод и так как на вечерях кормили бедных, то богатые участники старались скорее насытиться от своих приношений, чтобы бедные не оставили их голодными. Евхаристия таким образом отодвигалась на второй план. Апостол Павел с горечью и негодованием советует такого рода участникам агап утолять голод дома, чтобы жадностью не осквернять Трапезы Господней. Таким образом, почти с самого начала существования агапы и началась тенденция к отделению от них Евхаристии (причащения), а впоследствии – к преобразованию их в вечерню (кстати, благословение хлеба, вина, пшеницы и елея на вечерней службе является отголоском древних агап). Св. мч. Иустин Философ в первой апологии совершенно не упоминает о какой-либо трапезе. Но в связи с Евхаристией он говорит о помощи богатых бедным, т. е. указывает на агапу, принявшую чисто благотворительный характер. В течение II века постепенно происходит процесс отделения Евхаристии от агапы. Во всяком случае Евхаристия стала предшествовать принятию пищи. Ориген упоминает только о поминальных агапах. Священномученик Киприан указывает на перенесение Евхаристии на утро.

В IV-V вв. произошло уничтожение агап. Широкий внешний рост Церкви, в которой оказалось много недостойных членов, стал причиной этого уничтожения. Если во времена Апостола Павла христиан, недостаточно понимавших величие христианской веры, было немного и они постепенно могли дорасти до достойного участия в агапе, то теперь такого рода «плевел» было слишком много, и Церковь должна была отказаться от вечерей любви. Кроме того, агапа не вполне соответствовала аскетическому духу, которым под влиянием подвижников-аскетов стало проникаться христианское богослужение.

Лаодикийский собор (ок. 360 г.) запрещает как «совершать евхаристию в домах», что соединялось с агапой, так «и в местах Господних или в церквах устраивать агапы» (Правило 58). Блаженный Августин свидетельствует, что «в большей части Италии и во всех или в большинстве других церквей агапы не совершаются вовсе или, если устраиваются согласно обычаю, то оканчиваются и отменяются после любвеобильного увещания епископа» (Письмо 22 к Аврелию). Третий Карфагенский собор (418 г.) запрещает угощения и пиршества в Церкви, а также причащение после принятия пищи. На Западе впервые запрещает агапы Оксерский Собор 584 г. Уничтожение агап окончательно утвердило обычай причащения прежде принятия пищи, также придало суточному кругу богослужения совсем иной, духовный характер, лишив христианские службы того, что делало их прежде похожими на богослужение ветхозаветное и других естественных религий.

И.Л.: Большое дело – быть грамотным, знать из книжек происшедшее, бывшее. Но по книжкам очень трудно воплощать хорошее бывшее в настоящее. По книжкам совершенно невозможно проникнуться исцеляющими пророчествами, когда настоящее твое идет как раз вразрез тому, за что Писание угрожает уже в настоящем. Просмотрите еще раз выделенные здесь места в добротном ответе. И отвечающий батюшка совершенно ни слова сожаления не высказал по поводу того, что Апостольское служение было нарушено, опыт первоапостольской церкви пренебрегается именно потому, что «равноапостольный» Константин распахнул двери входа в церковь шире врат адовых. Объяснения такие тяжело языческие, такие чугунно-плотские, что говорить о необходимости вернуть всё на свои места даже и не возникает. И церковные стражи сегодня строго следят за тем, чтобы эти вечери любви, не дай Бог, не возникли и не сблизили народ. Можно выпивать в компаниях, можно пить за здоровье папы-мамы, можно дни рождения и престольных праздников справлять, но вот вернуть агапы, вечери любви, что было и по Писанию, и по совести – на это даже и шажка махонького кандидаты наук не сделают. Нет тоски по утерянному, по той первой любви. Откр.2:4 – «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». Полюбили красочность богослужений, полюбили, влюбились до беспамятства в Церковную иерархию, полюбили крестные ходы. Но не полюбили первоапостольское служение любви, не пожалели об утерянном. Ос.2:7 – «И погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: «пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь». И это только потому, что не произошло со многими рождения духовного, свыше, не было Евангельского входа в церковь через личное принятие Христа верою, через жизнь в Духе Святом. Агапы должны быть возвращены. И пока нет этого решения на уровне соборов, нужно вводить их на низовом уровне, без священников, чаще собираться и жить одной семьей.

 

Вопрос 1659: Почему на Афон не допускаются женщины? А если даже они появляются вблизи полуострова, это часто приводит к трагедиям, например, пожарам в монастырях. Чем они так провинились пред Богородицей? Быть может, это своеобразный символ того, что женщина первой согрешила? Но не слишком ли это жестоко и несправедливо?

Ответ: Зачем что-то выдумывать и строить какие-то псевдобогословские обоснования? Афон – монашеская республика. Все монастыри там мужские. Монастыри (в том числе женские) со строгим уставом никогда не допускали на свою территорию лиц противоположного пола. Это аскетическая практика, а не превосходство пола. Слава Богу, что эта добрая традиция сохраняется на Афоне уже несколько столетий. Это позволяет монахам вести более сосредоточенный образ жизни, легче и с большей пользой совершать подвиги поста и молитвы, а афонскому монашеству – давать миру новых подвижников и молитвенников за мир.

И.Л.: Прочтите книжки и просмотрите фильмы Воробьевского Юрия, и уже не нужно будет ничего добавлять, чтобы сделать вывод, что на Афоне совершенно новая религия, ничего общего не имеющая с Евангелием, с Новым заветом. От начала и до наших дней. Когда и кто из Апостолов или Христос учили, чтобы люди уподобились кротам или другим подземным животным и жили в окружении бесов, за всю жизнь не посмели бы радостно взглянуть в небеса? У многих афонских монахов представление о Боге ничем не выше, как у тунгусских дикарей. Бог – это страшно, что Бог – это жестоко, что Бога нужно всё время задабривать молитвами и надрывом непомерным.

Восторгам Воробьевского нет предела. Он или совершенно неверующий, или узко специализирующийся на запахах тлена и костей. А когда приезжают оттуда люди, то свидетельствуют, что там эти зилоты наполовину бесноватые, злобные и страшно гордые, и путь Евангелия им совершенно неведом. Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Деян.13:47 – «Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». И путь любви и радости Христовой, путь свидетельства миру об этой любви, миру, в котором и женщины. Фил.4:4 – «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь».

1Фесс.5:16 – «Всегда радуйтесь». И никуда и никогда Бог не запрещал женщинам ходить, то есть на гору или на полуостров. А куда запрещал? В алтарь.

 

Вопрос 1660: Батюшка, ответьте, пожалуйста, на такой вопрос: благословляется ли в свв. посты принимать витамины и биологически активные добавки, не прописанные врачом? И как обстоит дело с лекарствами, если их прописывает врач?

Ответ: По причине нашей духовной немощи мы не способны поститься так же, как постились святые отцы, хотя всячески должны стремиться к этому. Но здесь главное – не переусердствовать, предавшись «ревности не по разуму». Если наш организм становится настолько истощен, что это отрицательно сказывается на молитве (одолевает сонливость, уныние, рассеянность, общая расслабленность, нет сил выстаивать богослужения и т. д.), то в этом случае, конечно же, не грех начать принимать витамины, так как цель поста – не умерщвление плоти в буквальном смысле этого слова, но ее порабощение духу, умерщвление греховных страстей. О том, какие выбрать витамины и как их правильно принимать, нужно посоветоваться с врачом. Что касается биодобавок, то их состав мне неизвестен, поэтому в этом вопросе требуется консультация специалиста. Но, на мой взгляд, лучше от них воздержаться, особенно если эти добавки содержат в себе непостные компоненты.

Относительно лекарств: ответственность за их назначение ложится на врача, который призван вместе с Вами заботиться о Вашем здоровье. Если Вашему организму необходимо употребление назначенных врачом медицинских средств, то Вы не должны игнорировать их. Ермаков

И.Л.: Любой ответ сегодняшних батюшек так интересно слушать прихожанам. И ни батюшка, ни прихожане не знают, что любой ответ их нужно сравнивать с Библией, проверять, правильно ли отвечает руководитель. Никакое лекарство, в котором есть кровяные добавки, не разрешается к употреблению вообще. Деян.15:29 – «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». То есть и во всех колбасных изделиях, где не выпущена кровь, и животных, когда они убиты током. Здоровье Бог дает, а не врачи и биодобавки. Они только иногда могут помочь, а могут и повредить. Сир.38:13,15 – «В иное время и в их руках бывает успех. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача»! Болезни в большинстве своем от грехов. Потому и упор делать нужно на святость жизни и на упование на Господа. Прит.5:9 – «Чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю». 1Пар.29:12 – «И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить всё». Фил.4:13 – «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

 

Вопрос 1661: Меня волнует вопрос о Причащении. В церковь сейчас идут все: верующие и неверующие, бомжи и недавние зэки. Мир стал настолько инфицированным, что туберкулез стал устойчив к сильнейшим лекарствам, и даже самые сильные антибиотики на него не действуют, не говоря уже о гепатите, дизентирии и т.д. Мы же несем к причастию маленьких детей, идем сами и все из одной ложки, которую священник до конца даже не опускает в Чашу причастия. Как быть, что делать?

Ответ: Атеистическая пропаганда прошлых лет утверждала, что Причастие, иконы и другие церковные святыни переносят заразу. Впрочем, она утверждала, что и Всемогущего Бога не существует... Во-первых, история не знает ни одного случая, когда кто-либо из причастившихся из Единой Чаши заболел гепатитом, туберкулезом и т. д. И в то же время знает множество случаев, когда смертельно больные люди после Причащения получали совершенное выздоровление. В книге «Блаженный Иоанн Чудотворец», описывающей жизнь и чудеса свт. Иоанна (Максимовича), упоминается случай, когда больной бешенством человек выплюнул Святое Причастие и владыка Иоанн подобрал Святые Дары, потребил их и при этом не потерпел никакого вреда. Во-вторых, Церковь не относится без разбора к тем, кто желает подойти к Святой Чаше.
Перед Причащением верующие обязательно исповедуются и после исповеди священник имеет суждение о том, стоит ли допускать данного человека до Причащения или нет. В Евхаристической Чаше пребывает Тело и Кровь Того самого Христа, Который исцелял прокаженных, бесноватых, парализованных. Страшно подумать, что человек, называющий себя христианином, сомневается в том, что Христос «вчера и сегодня Тот же». Ермаков

И.Л.: Страшно не то, что человек задал совершенно правильный вопрос, а то страшно, как привычно обыкновенно и с пренебрежением г. Ермаков отмахнулся от своей прихожанки. Столько же снобизма, столько брезгливого и лукавого в этом ответе священнослужителя. О том же, что никто из причащающихся никогда не заразился – на это не было и нет статистки. Известно же, что не только болеют люди после причастия, но даже и умирают. 1Кор.11:30 – «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». Г. Ермаков сыграл на невежестве прихожан, а в этом невежестве священники вот уже тысячу лет умышленно держат русских людей, скрывая от них Библию и каноны церковные. А согласно канонов согрешающих нужно отлучать на годы от Причастия. Даже за аборт – на десять лет. Бесноватых не причащать. В нечистоте не приближаться к чаше. Не постящиеся отлучаются на два года. И Христос установил не с ложечки причащать, а давать в руки причастие каждому. Лк.22:17,19 – «И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». 1Кор.11: 28-29 – «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Это многократно описывает Златоуст в своих проповедях. Почему бы людям не сказать, что у нас в православии уже не по Писанию даже это, и нужно бы решиться и вернуться к Апостольской чистоте и не пытаться быть умнее Христа и Апостолов. Объяснение, что так сделано для того, чтобы причастие якобы не попало в руки колдунов и чужих, ничего и не дало – причащаются все, кто хочет. И тут Ермаков вовсе уж неправду сказал. Церковь патриаршая сегодня как аэродинамическая труба. Это совершенно неконтролируемая базарная площадь и проходной двор. «Оглашенные, изыдите!» выполнить и не могут, и не собираются. «Двери, двери!» тоже не выполняют и не проверяют на наличие чужих в храме, и не запирают двери от них, и не выводят не членов церкви. А дали прелживейшее толкование этим словам, что якобы худые мысли и чувства нужно из сердца только изгнать, а никаких оглашенных и нет. Всюду ложь, одна ложь постоянная, и в ответах поповских.

 

Вопрос 1662: Здравствуйте! Я давно хотела задать вопрос – почему люди целуют у вас руки, кланяются вам? Не крадете ли вы поклонение у Бога? Почему вы ставите свечи по умершим? Не форма ли это оккультизма? Почему вы молитесь иконам? Ведь поклоняться нужно только Богу. Не идолопоклонство ли это? Я читаю Библию очень внимательно и не нахожу там ничего подобного, наоборот, вижу осуждение такой практике.

Ответ: Православные христиане целуют десницу (правую руку) священника, который освящает ею Святые Дары в Евхаристии. Этой рукой священник благословляет человека, осеняя его крестным знамением. В православных семьях ребенок целует руку матери и отца, когда они крестят его в дорогу или благословляют на сон грядущий. Никому и в голову не приходит, что эта традиция почтения и послушания Церкви хоть как-то «окрадывает поклонение Богу».

Свеча – это символ, видимый знак нашей молитвы пред Богом, в том числе и за умерших. Мы молимся, взирая на иконы, и возносим ум свой к первообразу – к Господу Иисусу Христу, Божией Матери, изображения Которых написаны на доске.

Церковь – это большая семья в которой свои многовековые традиции, свои порядки, если хотите, но в этой семье Вы не будете чужой, если только заранее не станете брезгливо отвергать всё непонятное. Постарайтесь разобраться и в нашем семейном словоупотреблении, и в обычаях, и в обрядах. Это всё не главное, но как форма, сосуд сохраняет самое важное – неповрежденную веру и путь спасения – соединение с Богом. Тихон

И.Л.: Г. Тихон не ответил ни на один из поставленных вопросов, но упёрто настаивает, что примите наши порядки, примите их, это наши традиции. Но не трудно же было бы открыть Библию и сказать на основании мыслей Божиих, что вот это можно как- то хотя бы отчасти оправдать, а вот это мы натащили и путаемся с этим, теряем так много ценного, и главное – людей, которые любят Библию и Христа, но не по-нашему уму, и им препятствует именно вот это указанное выше; и если бы мы им по-настоящему, через Слово Божие разъяснили всё, то они могли бы или простить нас или понять, или хотя бы не судить нас немощных. Ис.55:8-9 – «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Но нет, с высокомерием к остальным пробубнят невнятные слова и забыли о человеке. О живой душе, которая, быть может, уже готова была во всем разобраться, чтобы не погрешить в служении Христу.

Целование рук и поклонение – это не по слову Божию, но и не противоречит Библии. Являясь второстепенным, не может помешать в служении Христу. Слово «целовать» встречается в Библии 57 раз и всегда означает знак приветливости, дружелюбия, расположенности. Хотя можно и этот знак сделать ловушкой доверчивому и усыпив его бдительность, предать человека и даже убить его за неосторожность. Лк.22:48 – «Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» 2Цар.20:9-10 – «И сказал Иоав Амессаю: здоров ли ты, брат мой? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его. Амессай же не остерегся меча, бывшего в руке Иоава, и тот поразил его им в живот, так что выпали внутренности его на землю, и не повторил ему удара, и он умер». Иез.33:5 – «А кто остерегся, тот спас жизнь свою».

И всегда целование означает целование в уста, в голову, а не руки или ноги. 1Кор.16:20 – «Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием». Быт.33:4 – «И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]». Рим.16:16 – «Приветствуйте друг друга с целованием святым». Святым целованием называется не целование рук у священнослужителя, а простое – уста в уста, пусть бы это был и патриарх, который уж никак не выше по чину Апостола, которому не руки целовали, а его самого. Деян.20:37 – «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его».

Ноги целовала только женщина Христу. Лк.7:45 – «Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги». Откуда она взяла этот обычай? Очевидно, это не было новым ни для Апостолов, ни для всех присутствующих, а значит и не было греховным. Не вдруг же она решилась на такой акт – это же не постыдность некая. Значит, при великой благодарности и великой просьбе допускалось это вполне, как общеизвестная традиция. Значит и сегодня не погрешит тот, кто поцелует благословляющую десницу священника.

Но всё же лучше было бы так целовать, как написано в Библии. Священное Писание нигде и ни разу не указывает, чтобы посредством пояснений и комментариев разделить людей на классы и закрепить это даже в способе приветствия и целования, показать явное неравенство между пасомыми и пастырями. И чтобы одни целовали друг друга в губы или в щеки, а другие бы друг у друга целовали плечи и руки, а иные только руки у вышестоящих. А эти бы их всего лишь взмахом руки благословляли. А вот у папы римского чтобы можно было только конец его святейшей туфельки поцеловать. Это-то уже явно не на уравниловку шло, а на разделение смертельное и пагубное превозношение. Гнало в дымное надмение мира.

Целование руки просматривается только дважды во всей Библии. Один раз, когда человек все победы, достижения приписывает своему умению; и второй раз дело касается лицемера, жаждущего достичь желаемого. Это уже явно похоже на наше целование рук у вышестоящих. Иов.31:27 – «Прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою?» Сир.29:5 – «Доколе не получит, он будет целовать руку его и из-за денег ближнего смирит голос». Про целование рук у женщин нет ни слова. Это знак галантности хотя бы на балу.

Возжигание свечей по умершим не только похоже на оккультизм, но часто есть прямое колдовство. Со свечами православные запутались давно и крепко. Свечи должны быть только чисто восковые без малейшей примеси. Если бы этот принцип был введен в действие, то из миллиона нынешних вонючих свечей едва ли одна осталась в храме благоухать, а остальная софринская богомерзкая продукция была бы сожжена, как наркотики далеко на свалке за городом, чтобы никто от нее не задохнулся. Во-вторых, необходимо следить, чтобы эти свечи не продавались ни в храме, ни в церковной ограде (Ин. 2:16; Мф. 21:12; VI Всел. 76; VII Всел. 5). Вот и еще из другого миллиона свечей ни одной свечи не останется, которая не была бы запачкана этим грехом. И объяснить, что хотя на это нет указания в Библии, но вот мы так уж привыкли, считая, что это нам напоминает как бы наше молитвенное состояние и нашу жертву. Напоминает, но ничего, может быть, никому не давало и не дает. Неужели вопрошавшая душа не поняла бы нас, если хотя чуточку уважали священники вопросителей этих? Добавить, что свеча должна догореть, и полностью сгорев, сама погаснуть, как всесожжение. А сегодня свечи – это мощная подпитка бюджета церковного, это кормушка греховная, в которой торгаши с ногами передними и задними стоят.

Об иконопочитании подробно изъяснить, что на это повеления нет, но доказать всё же можно, что это не идолопоклонство. Но на деле это сегодня превратилось в самое дикое и изощренное идолопоклонство. А с учетом массового мироточения можно уже почти определенно доказать, что впали в бесовство, в жуткую игру с тёмными силами.

 

Вопрос 1663: Скоро наступает День Св.Валентина – праздник новый для нас, появившийся благодаря газетам и телевидению. Праздновать или нет это событие православному человеку – ответьте, пожалуйста?

Ответ: В святцах Русской Православной Церкви есть три святых Валентина: мученик Валентин Доростольский (память 24 апреля по ст. стилю, 7 мая по новому); священномученик Валентин Интерамский (Италийский, память 30 июля по ст.ст.); священномученик Валентин Римлянин (6 июля ст.ст.). 14 февраля, в канун Сретения Господня, память святого Валентина в Православной Церкви не празднуется. Возможно, такая традиция существует у католиков, но, скорее, это просто западный светский праздник. Есть сведения, что 14 февраля юные римлянки-язычницы опускали в специальную урну раскрашенные любовные послания своим поклонникам.

В наше время молодые люди, к сожалению, привыкли идти в выражении своих чувств к представителям противоположного пола до самого конца. И, начав с поздравления, добиваются и большего. А по учению Православной Церкви половые отношения вне брака считаются блудом (или прелюбодейством). Истинная любовь, имеющая своим источника Бога, Который Сам есть Любовь, всегда знаменуется священным брачным союзом мужчины и женщины. Едва ли упомянутый праздник допускает такое содержание.

И самое страшное, что в наше время отрицания традиционных ценностей этот праздник языческого характера связывают с именем святого, который как бы насильно призывается к благословению любой вакханалии. Современное общество чувствует пустоту и порочность своих идеалов, а потому и требует хоть какого-то, пусть и придуманного, освящения гражданских ритуалов и обрядов. Цаплин

И.Л.: По вопросу и ответу безошибочно можно определить, что это православные абитуриенты, они всю жизнь на подходе к истине и не ближе. 2Тим.3:7 – «Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины». Память святых – это не праздник. Но если приучили отмечать память Алексия Божьего человека, мысля, что он якобы жил по-Евангельски, то тогда ворота Валентинам открыты пошире адовых – голь на выдумку хитра. Не вооруженные знанием Священного Писания прихожане православные скопом копируют всё, что им подсунул диавол из местных арсеналов и из-за границы. Отмечать нужно только то, что сходится с Библией, а это относится только к проповедникам Благовестия. Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

 

Вопрос 1664: С чем связано то, что христианская пресса на Западе не в пример более активно обсуждает правовые вопросы, а наша православная пресса практически не уделяет внимания подобным проблемам? Только в 70-х годах в «Богословских трудах» обсуждались самые общие вопросы справедливости, да и то в рамках богословских собеседований с протестантами.

Ответ: Обсуждение этих вопросов с западными христиа­нами происходило в те годы по той причине, что тогда вопро­сы справедливости в нашем обществе считались решенны­ми окончательно и не допускалось никакого неподцензурного их обсуждения в официально разрешенной печати. Так что та­кие двусторонние диалоги давали Православной Церкви воз­можность  формулировать свои позиции по данным вопросам, хотя и в несколько прикровенной форме. Нельзя не согласиться и с тем, что в западном христианском мире за последние сто с небольшим лет сформировались определен­ные для каждой конфессии социальные доктрины. В нынеш­ней ситуации представляется необходимым формулирование такой доктрины и для нашей Церкви. Что понятно, ведь люди хотят услышать определенное церковное мнение по поводу разных социальных проблем. Священноначалие неоднократ­но высказывалось по наиболее болевым вопросам российской действительности — от трагедии 1993 года до чеченского кон­фликта. Решением Священного Синода сформирована специ­альная рабочая группа по выработке концепции церковного понимания межгосударственных отношений. Ею рассматрива­ется также целый комплекс вопросов: правовые отношения, мера участия Церкви в социально-общественной жизни. На прошедшем Архиерейском Соборе ею были предложены, а Собором были приняты «Основы социальной концепции Рус­ской Православной Церкви».

И.Л.: Православие изначально пошло не путем Евангелия, а путем монашеских заблуждений. Когда иностранные послы при Иване Грозном писали, что Россия представляет из себя огромный монастырь, то этим кичатся ныне, называя себя надменно «святой» Русью. А в этом свидетельстве как раз и гибель наша, что мы пошли совершенно в другую сторону. Не в мир для свидетельства, а в пустыню, от мира. Ин.17:15 – «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». А раз нам нужно спасать только свою душу, не видя мира, то до прессы ли? Пропади они все пропадом, мы же спасаемся, мы же всю жизнь должны пепел на голове нести, а не елей и не веселое лицо, а скорбный, понурый вид иметь и долу опущенные очи. Нам нарисовали этот образ и мы его не можем отодрать уже вторую тысячу лет, считая, что это как раз наша планида, и это как раз и есть Господень путь.

И всё это только потому, что попы скрыли от нас слово Божие. Только в 1876 году было переведена Библия на русский язык! Вот такая наша пресса. А если профессор Павский перевел на русский язык Ветхий завет и налитографировал 500 экземпляров для студентов духовной академии для лучшего понимания ими этих текстов, то когда церковное начальство узнало о том, то все до единого экземпляра разыскать постарались, сожгли их, а профессора наказали. Это наша пресса!! Да, тысячу лет живое слово гробили, и сегодня могут только подпевать церковной верхушке. Это уж так, нам бы только пред миром хорошо выглядеть, а Бога просто во внимание не берут. А если и говорят что-то о Боге, то это для бабок, для отмазки, получается? Полчаса митрополит, заядлый экуменист, говорит по радио и ни разу слово «Христос» не произнесет. Почему? Да он же экуменист продажный, ему надо на всех сразу сыграть. Ему нужно уважить всех: мусульман и буддистов, и иудаистов. Он несет иринологию, он икономию улещивает. Слово «Бог» повторяет постоянно, но слова Писания заменяет своими выжимками.

В одной из своих бесед с о. Александром Менем я посетовал, что не дают нашим батюшкам говорить по эфиру. Он же заметил: и хорошо, что не дают, а то такого бы «петуха» дали!

 

Вопрос 1665: Вам всегда задают так много вопросов и Вы буквально на все до единого отвечаете. Создается впечатление, что просто нет вопросов, на какие бы Вы не дали ответ. А Вы сами имеете ли какие-то свои вопросы, которые хотели бы задать более знающему, чем Вы? Или Вы думаете о себе, что всё-всё знаете?

Ответ: И.Л.: Всегда есть опасность получить вред или нарекание, когда что-то делаешь. Тем более в духовной сфере. Сир.37:22 – «Иной человек искусен и многих учит, а для своей души бесполезен». Сир.20:8 – «Многоречивый опротивеет, и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден».

Я считаю себя тугодумом, потому что любую книгу я перечитываю несколько раз подряд, конспектирую ее, составляю на нее каталог. Думаю, что сам автор подивится, как его книга мне пришлась по вкусу. Так только за предыдущие две недели мне пришлось прочитать четыре книги от корки до корки и выписки сделать. Это две книги стихов: Романа Матюшина «Русский куколь» и «Ветку Палестины» и «1380 полезнейших советов батюшки своим прихожанам» о. Валентина Мордасова. 320 стр. 12 тыс. экз. По благословению Амвросия архиеп. Ивановского. И протоиерея Максима Козлова «400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни» по благословению патриарха Алексия 2-го.- 10 тыс. экз. – 400 стр. Сретенский монастырь. 2001 год. Вот уж кто знает всё и вся. Для сравнения, по Мордасову – на 1400 вопросов почти, всего один вопрос был ему по Писанию и всего лишь одиннадцать раз батюшка ссылался на Библию, приводя неполные даже стихи Писания и то на церковно-славянском языке.

В наших книгах «...открытым оком» в четырех томах на 1400 вопросов дано ссылок на Библию ровно… 12 тысяч раз. То есть в тысячу с лишним раз больше, чем у Мордасова. Это ни о чем не говорит? Но у о. Валентина на эти ответы есть архиерейское благословение и ответы со ссылками и на святых отцов и много на книгу «Альфа и омега». И абсолютное большинство ответов у них просто от себя. И кто бы отныне ни отвечал на такой вопрос, то если он принял Валентина или Максима, то будут они ссылаться на них и только на них. Моя же задача состоит как раз в обратном: дать место Писания, где сказано об этом, какой канон это подтверждает. И тогда только даю толкование этого места по святым отцам. Подход прямо противоположный тому, как принято в Православии сегодня. Их ответы точно по принятому в Православии. Мои же ответы не благословит ни один «здравомыслящий» архиерей, если он думает удерживаться на своем месте.

Я не даю ответы от себя, а только указываю в большинстве случаев, где этот ответ искать в кладовых Божиих. А чтобы знать, где это, и на какой полке лекарство есть, я потратил сорок лет напряженнейшей работы. Но у меня нет специального образования по теологии. Возьмем того же о. Максима Козлова. Семинария и академия за плечами и кандидатская. Это минимум как десять лет за десятилеткой общеобразовательной школы. Прочитав его ответы, могу сказать, что я их прочитал очень внимательно и уже не раз, и в интернете их добыл, и там прочитал раза четыре. Когда на вопрос товарищей о моем мнении о Козлове ответил, что очень умные дает он ответы и к месту, то друзья подивились такой моей оценке, ибо знают, что на похвалы по книгам я чрезвычайно скуп. Но я добавляю, что о.Максим законченный и неисправимый сергианец, и что в храме у него невыполнимо «оглашенные, изыдите», и что каноны церковные на епитимии у него не действуют, согласно его ответов. Но правила он знает. Только и скажешь: ума паче смирения.
И о Боге и к Богу зовет, как Снычев Иоанн, но слова их никого не тронут, потому что нет покаяния за участие в сергианстве, за защиту всего безобразия в церкви. Для них, для всех в патриархии немыслимо признать какие-то ошибки своего священноначалия. У них нет даже намёка на пророческое прозрение, на пророческую харизму, на обличение, какое может человека привести к истинной вере. 1Кор.14:25 – «И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог». Они одобряют патриархийное всё или отчасти. Но к покаянию в отступлениях не зовут и обличить патриарха даже не мыслят. Они все увязли беспокаянно в грехах патриархии, в вере в эту человеческую структуру. Вне этой структуры они не мыслят, не дышат, не двигаются. И уходят от них люди, и они об этом говорят. Уходят и уходят миллионами. Старушки будут стоять, им некуда уйти, они «мудры» суевериями и ошибками своих отцов.

У меня есть много вопросов, на которые я знаю ответ, но хотел бы услышать это от патриархийных боссов в рясах. А что есть непонятное, чего не изрекли святые Божии человеки, движимые Духом Святым, об этом и не думаю до времени жизни на земле. Пс.130:1 – «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое».

Читая вопросы к Козлову, думал: а как бы я ответил? Так умно мне ни в жизнь не ответить. Так заумно, с таким набором секуляризации, онтологических туманностей, аберраций ввязываться в заумничанья московского диванного православия – кому это нужно? Или показать, что «я на месте!», что мое место только среди интеллигентов, которым еще Ленин дал характеристику на размышление? На фоне других сонников юрасовских книжка Козлова будет жить дольше, но и она обречена, так как человеческое побивается человеческим. 1Пет.1:25 – «Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». 1Ин.2:14 – «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого».

 

Петра увидев пред Собою

Средь галилейских рыбарей,

Христос сказал: «Иди за Мною —

Отныне будь ловцом людей».

     И Петр с покорностью смиренья

     Приял Спасителя веленье

     И, полон рвением святым,

     Оставив все, пошел за Ним...                                    Л. Граве

 

 

 

Разбор ответов на вопросы,

заданные о.Максиму Козлову

 

Вопрос 1666: Среди современных художников бытует мнение, что творчество греховно по самой своей природе. Так ли это?

Ответ: Думается, у нас нет никаких оснований делать заключения об изначальной поврежденности творчества грехом. Такая уверенность возникает, потому что мы видим преимущественно произведения искусства, которые грехом изрядно загажены или искажены. Сегодня, действительно, мало что осталось непричастным к работе врага рода человеческого. Но тем не менее мы знаем, что нет ничего дурного по своей природе. Есть вещи, дурные лишь по своему употреблению. Хотя, конечно же, почти перед каждым творческим человеком предстает особый соблазн – осознать себя неким самостоятельным творцом, как бы вне и помимо того единственного Творца, которым является Создатель мира. Осознать и тем самым противопоставить себя Богу или миру, Богом созданному. И, безусловно, такая опасность для любого художника существует. Но есть множество произведений искусства (и не только специально церковного), в которых этот соблазн преодолен. Если обратиться к той же русской гражданской словесности предыдущих веков, то существует немало примеров – от Ломоносова до Шмелева – на основании которых естественно заключить, что может быть и смиренное творчество, дающее дивные плоды искусства. Козлов - настоятель храма св. мц. Татианы при МГУ.

И.Л.: Какие уж такие дивные плоды искусства нашел батюшка Козлов от Ломоносова и до Шмелева и у кого именно, он не говорит. Прямо по Священному Писанию никто в русской литературе и в ином художестве не говорил и не говорит, а пишут из реализма, как Достоевский, Лесков, Гоголь, Пушкин, Некрасов. Не могут же сказать священники, что все они и другие, как Крылов, Языков, Бальмонт, Фруг, Яхонтов, Вяземский, Грибоедов были не православные? Но все они за сотни лет ни одного настоящего героя так и не смогли ввести в литературе, с которого можно было бы писать жизнь, подражать во всем ему, как Апостолу Павлу. 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 – «Будьте подражателями мне, как я Христу». Фил.3:17 – «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Почему же так получилось? Не потому ли, что ушли далеко-далеко от апостольской простоты и чистоты? И всё потопили в том, что приняли из       Византии при Владимире неравноапостольном: богослужение и храмы, исповедь и причастие. И снова опять то же самое и опять за то же самое: исповедь и причастие. Исповедь и причастие. И крестить, крестить, крестить, хотя бы и самым извращенным способом, гоняться за жертвами лжекрещения, чтобы изъять их грошики за прикосновение ладонью мокрой к их грешным головам. Всё это полезно было бы только тогда, когда души уверуют через проповедь во Христа и будут жить по Евангелию.

 

Вопрос 1667: Почему современный человек должен расплачи­ваться за грех Адама и Евы?

Ответ: Расплачиваться не должен. За нас уже распла­тился Господь наш Иисус Христос. И в этом смысле удовлетво­рение правде Божией жертвой Его Сына принесено. Вместе с тем мы действительно связаны друг с другом так, что вина од­ного человека отзывается в жизни всего мира. Апостол Павел уподоблял Церковь человеческому организму. Когда болит па­лец или сердце, это отзывается во всем теле. Когда страдает хотя бы одна пораженная раком клетка, страдает весь человек. И все мы связаны в единый человеческий род. Господь так уст­роил, что нельзя махнуть на всех рукой и сказать: я тут один спасаюсь сам по себе, как улитка в ракушке, а что с другими происходит, мне дела нет. Вот такой свободы не замечать ок­ружающих, живших до нас или живущих сейчас, нам не да­но. Наверное, это кому-то не нравится. Но ведь не будь тех самых семи праведников, ради которых Господь терпит всех остальных, не будь молитв святых и их помощи, что было бы с нами? Не совершился ли бы тогда на нас Божий суд по слову, сказанному Ефремом Сириным: «Не называй Бога справедли­вым, потому что если бы он был таким, ты бы уже давно был в аду». Действительно, к Богу неприложимы сами понятия человеческой справедливости. Мы скорее ощущаем на себе Его ми­лость, а не наказание.

И.Л.: Откуда вязли эту фразу, что ради семи праведников Бог не будет карать богоотступников, пока не ведомо. Иез.14:14 – «И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог». Иез.14:20 – «То Ной, Даниил и Иов среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души». Как и фразу, Серафиму приписываемую, что «стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи». Пока еще нигде не исполнились ни разу эти изречения. Ни то, ни другое не подтвердилось на практике. Но привыкли по шпаргалкам жить, друг у друга воровать лживые мысли, слова друг у друга списывать, и муссируют их, а люди в этом видят мудрость человека в рясе и слушают, раскрыв рот. А нужно проверить, подтверждается ли это Словом Божиим и тогда только открыть слух этим словам. Иер.23:30 – «Посему, вот Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга». Рим.14:12 – «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу». Прит.11:21 – «Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется». Сколько сегодня порочных, лжецов, воров, желающих стать богатыми, сколько лжесвидетелей. И Бог обещает их всех обязательно наказать. А маститые обманщики в рясах обольщают народ, что вот бы только залучить нескольких из них в монастыри, и они будут там праведниками. И ради этих-то «праведников» и спасутся вот эти кровопийцы и жулики. Батюшки проповедуют очевидную чушь и несусветную, тяжелую неправду, и напрямую клевещут на Бога и представляют Бога обманщиком, ибо не верят Его непреложному слову. 1Ин.5:10 – «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем». Но им это в грех нельзя ставить, они же неподсудные, Бог их спасает ради монастырских братий, молящихся за них день и ночь. И забыли картины Страшного Суда, где первые в ад волокутся на дьявольских цепях именно епископы и священники. Прит.16:5 – «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным». Прит.17:5 – «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет]».

Прит.19:5,9 – «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется… погибнет». Прит.28:20 – «Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным».

Иер.25:29 – «Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф». Иер.49:12 – «Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу».

Бог обещал Аврааму не погубить город. Быт.18:32 – «Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти». 1Ин.5:15 – «А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него». 1Ин.5:16 – «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился». Авраам говорит о пятидесяти праведниках, а их там нет даже пяти. И по дороге еще одна отстанет, не дойдет до спасительной пещеры и этим откроет свободу поползновения к греху – отца к дочерям своим. Выходит, что праведника ни одного там и не было. Бог может отложить приговор, как над Ниневией. Но всё равно исполнит его. Город помилует для покаяния, а не для продолжения такого же греха, за который последовал приговор. Тов.14: 4,15 – «Отправься в Мидию, сын мой, ибо я уверен, что Ниневия будет разорена, как говорил пророк Иона; а в Мидии будет спокойнее до времени... Но прежде нежели умер, он слышал о погибели Ниневии, которую пленил Навуходоносор и Асуир, и возрадовался пред смертью о Ниневии».

 

Блюдо с головою Иоанна! Горы Иудеи, тяжкий зной!

О, как часто это из тумана медленно выходит предо мной!

И звучат запястья. Ноет рана. Сердце разорвётся от тоски.

И глаза пылают Иоанна ослепительны и глубоки!

                                                             В.М. Василенко, 1981

 

Вопрос 1668: Как правило, во время службы мало кто даже не из новоначалъных может со слуха разобрать сло­ва апостольских посланий. Не означает ли это, что сакральность церковнославянского языка важнее понимания произносимых текстов?

Ответ: Чтение зачала из апостольских Деяний или апостольских посланий, которое полагается совершать на каждой литургии и которое предваряет чтение Евангелия, совершает­ся, как и все наше богослужение, на церковнославянском язы­ке и, действительно, со слуха восприятие иных из частей Апо­стола непросто. Впрочем, это относится не ко всякому апостольскому зачалу. Те, которые читаются во время Пасхи и повествуют нам о деяниях Апостолов, вполне незатруднитель­но уразумеваемы и ничуть не сложнее, чем Евангелие, которое мы же понимаем, стоя на службе в храме и слушая евангель­ское зачало. Нетрудно понимаемы со слуха и отрывки из так называемых пастырских посланий апостола Павла — к Титу, к Тимофею, к Филимону, где содержатся наставления, вразум­ления как частного характера, так и обращенные к целым христианским сообществам. Никто не соблазнится в уразуме­нии послания апостола Павла к Коринфянам: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет свое­го, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего на­деется, все переносит. Любовь никогда не перестает… (1 Кор. 13:4-8). Действительно трудно понимать отрывки из послания к Римлянам, может быть, к Фессалоникийцам и осо­бенно к Евреям. Но прочитайте их не по-церковнославянски, а по-русски, не заглядывая в святоотеческие комментарии или другие какие-либо толкования, и вы убедитесь, что чте­ние по-русски не намного приоткроет вам глубины того со­кровенного смысла, который в этих посланиях есть. Для того, чтобы понять проповедь Апостола Павла, нам, современным людям, нужно обратиться к традициям их церковного истол­кования от Иоанна Златоуста до Феофана Затворника. Свя­той Апостол Павел был великим богословом, и богословие его премудро и глубоко. Оно требует изрядного и духовного, и ин­теллектуального усилия. Очень непросто, скажем, понять диалектику соотношения закона и благодати, веры и доброделания, чего ждет от нас Господь как нашего участия в деле собст­венного же спасения. Так что не церковнославянский язык является здесь препятствием, а то, что чаще всего, осознав эту проблему несколько затрудненного в нашем современном сознании восприятия иных из частей апостольских посла­ний, мы, тем не менее, долгие годы не прикладываем ни малейшего усилия к тому, чтобы приблизиться к пониманию того, что действительно трудно. А ведь каждый из нас, соби­раясь в храм, имеет возможность посмотреть в календаре, какое из зачал апостольских посланий будет в этот день читаться на службе, и заранее посмотреть его святоотеческое истолкование, которое сегодня незатруднительно найти почти в любой церковной лавке. Так что дело здесь скорее в отсутствии нашего ответного усилия пойти навстречу Апо­столу, чем в сложности церковнославянского языка.

Кроме того, подтекстом этого вопроса может быть еще и то, что, мол, как было бы хорошо, если бы священник в своей проповеди истолковывал не только Евангелие и жития того или иного святого, но и апостольские послания. Однако тот, кто задает этот вопрос, не восскорбит ли душой, если к дли­тельности богослужения добавится еще и время истолкования апостольского чтения, по природе своей не могущее быть кратким.

И.Л.: Какие страшные, холодно-бездушные, предельно циничные слова говорит патриархийный пастырь бессловесных овец. Смертельным холодом и ядовитой усмешкой Мефистофеля и князя Риманеза Лусио сопровождаются эти слова повсюду. А каких козлов после этого увидят пастыри в церкви? Что народится от этой окаянной мёртвенности священников?  Сколько слов нагородил, но ни звука о том, чтобы откликнуться на призывы сердца, любящего Господа. 

Но ведь вот если так рассуждать, как о.Максим Козлов, то вообще ничего не нужно переводить: ни сопроводительные документы к машинам из стран чужих, всё равно же трудно изучать компьютеры, машины, лекарства – так пусть уж все этикетки, все инструкции будут на том языке, а кто хочет, кому уж так нужно его телесное здоровье, тот найдет словари, расшифрует иероглифы китайские. А душа? Что душа, она же, видимо, малостоящая, мало ли что хотят прихожане! Главное, чтобы никто ничего не понимал, и всегда был бы в состоянии невменяемого или глупого ребенка и за каждым делом лез под благословляющую руку батюшки. А он уж всё до чуточки разъяснит. Только бы не понимали люди сами всего слышимого, тогда попы будут на каждый шаг нужны и будут востребованы паствой. Нужны. Так, выходит, очень и очень выгодно держать людей в беспросветной патриархийной тьме. Пока окончательно не сгинет эта тьма православного суеверия; и пока не сгинут насадители этой египетской тьмы – с такими вот ответами православные попы.

«Из материалов священного собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг.:

IV. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

A.II.1. (В ведении Священного Синода) наблюдение за исправлением и переводом (текста богослужебных книг) и с одобрения Церковного Собора, благословения на печатание.

ДОКЛАД «О ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНОМ ЯЗЫКЕ»

(Принят решением Собора)

1. Славянский язык – основной язык наше­го богослужения.

2.В целях приближения нашего Церковного богослужения к пониманию простого на­рода ПРИЗНАЮТСЯ и права общерусского языка для богослужения.

4.Частичное применение общерусского языка в богослужении (чтение Слова Божьего, отдельные песнопения, молитвы, замена отдельных слов и речений и т.п.) для до­стижения более вразумительного понима­ния богослужения при одобрении его Церков­ной властью желательно в настоящее время.

5.Заявление какого-либо прихода о жела­нии служить богослужение на общерусском языке в меру возможности ПОДЛЕЖИТ удовлетворению, по одобрении перевода Цер­ковной властью.

8.Высшее Церковное Управление НЕОТ­ЛАГАТЕЛЬНО должно озаботиться издани­ем богослужебных книг на параллельных славянском и общерусском языках».

 

Боюсь елейных глаз и прогибанья,

Высоких слов, медоточивых уст,

Уничиженья, самобичеванья,

Восторженных, непокаянных чувств.

     И сласть, и горечь – всё непостоянно.

     Душа двулика, помыслы слепы.

     И потому «Распни!» таит «Осанна!»,

     И вайя претворяются в шипы.

9 апреля 2001 г., скит Ветрово. Иером. Роман

 

Вопрос 1669: Может ли прихожанин своей исповедью сму­тить священника?

Ответ: На этот вопрос, наверное, можно ответить двояко. Нет, нельзя, даже если человек исповедует грехи крайне постыдные. Ведь понятно, что за таким вопросом стоит определенный подтекст, мол, бывают ли грехи столь постыдные или иной раз касающиеся самого священника, которому человек исповедуется, что и сказать об этом неловко. Так вот, в таких случаях, безусловно, нужно помнить, что стыд этот – ложный и что искреннее покаяние человека, даже в самом гнусном, са­мом отталкивающем грехе, каждому пастырю в радость, а не в скорбь и уязвление. Священник, который видит свое духовное чадо кающимся, решившим, может быть, после многомесяч­ной или многолетней борьбы сказать о том, что действитель­но лежит на его душе, не скорбит, а радуется, ведь наконец это произошло и человек действительно может омыться в бане покаяния и отойти другим от исповеди. Так что этим смутить никогда нельзя. Однако можно заставить священника скор­беть или по-человечески покоробиться, когда исповедь подме­няется нашептыванием на других людей и жалобой на свою жизнь. И действительно, его может очень и очень огорчить, когда люди приходят не каяться, а пожаловаться, какие они несчастные, недопонятые, недооцененные в семье, на работе, в данных жизненных обстоятельствах, и когда хотят они только одного – чтобы их пожалели. Если же священник старается на­помнить человеку, что это не разговор по душам, но исповедь и призывает его покаяться, а он в ответ только обижается и гово­рит: «Ну как же, что же вы не хотите меня слушать, дайте я вам еще о своей теще дорасскажу...» — то это, конечно, очень и очень прискорбно. Пожалуй, каждому нужно бояться только этого и внимательно за собой следить, чтобы не превращать ис­поведь в обвинение окружающих и жалобы на близких.

И.Л.: Когда исповедь вышла на первое место в исторической церкви, то возникли и подобные вопросы. В апостольской церкви мы ни о чем подобном просто не находим записи. Было, что исповедовали один раз свои грехи, и на том поворотном моменте всё предавалось в руки Божии. Мф.3:6 – «И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои». Деян.19:18 – «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». 1Ин.1:9 – «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Грех, как язву, нужно открывать пред Богом. Но вошло в практику, что нужно специально открывать это священнику, и это породило массу вопросов, которые так и не разрешили достаточно внятно. Пс.31:5 – «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего».

Исповедывали пред Богом же грехи и народа, что в массе было ими сотворено. Дан.9:20 – «И когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего». Лев.5:5 – «Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил». Неем.9:2 – «И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих».

На самом деле священники далеко не бесстрастны и нередко бывает, что после того, как человек исповедует свое осуждение грехов и беззаконий этого священника, или другие какие грехи, связанные с личностью этого священника, тот начинает смущаться, оправдываться или сердиться, и нередко меняет после этого свое отношение к человеку.

 

Вопрос 1670: Как Православная Церковь относится к старообрядчеству?

Ответ: Если говорить о точных канонических понятиях, то вернее было бы употреблять термин «раскол», а не «старо­обрядчество», ибо оно по природе своей и есть раскол, то есть отпадение от единства православной веры сначала тоже единого, а потом до бесконечности раздробленного сообще­ства, не признающего историческую Церковь такой, какой она существует, в результате чего утерявшего и собственное именование Церкви. В этом смысле дальше можно лишь рассуждать о степенях этого отпадения. Сильнее всего это про­явилось в беспоповческих общинах, дошедших до прямо противоречащего Новому Завету утверждения о таком ниспадении церковного бытия, при котором не только церковная иерархия утрачивает свое значение, но и большинство таинств отменяется. Некоторые старообрядцы считают, что должно быть сохранено только крещение, некоторые призна­ют те или иные формы брака. В меньшей степени такое отпа­дение произошло в общинах поповческих, которые — одна ветвь в XIX веке, а другая в 20-е годы нашего столетия — пы­тались возродить у себя церковную иерархию, но методами тоже весьма парадоксальными, то есть приняв духовенство из той самой Церкви, законность, бытие и благодатность кото­рой ими же и не признается.

Что же касается реформ патриарха Никона, то церковно-историческая наука прямо утверждает их необходимость и правомерность, так как они спасли нашу Церковь от того обрядоверия, тупиковость развития которого как раз и продемонстрировала вся позднейшая история старообрядчества.

И.Л.: Никакого осознания, что виновны в этом расколе именно отцы-реформаторы во главе с лютейшим гонителем верных чад Церкви Никоном. И ведь писали же сами в «Богословских трудах», что эта реформа была и не правомерна, и вредна, и крайне опасна для России. И сколько уже претерпели за это и не поняли. Триста лет несем гнев Божий за то, что Евангелие не стало во главе веры православной. Ни Никон, ни Аввакум не касались Библии, она была равно им чужда. 3Цар.14:30 – «Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их». 3Цар.15:32 – «И война была между Асою и Ваасою, царем Израильским, во все дни их». И остались на развалинах империи.

Даже в семинарских учебниках истории сегодня утверждается  то, что староверы будто бы преданы анафеме не за приверженность к старым обрядам, а за их отделение от церкви.

Это ложь!!!  Вот текст анафемы, которая была провозглашена с амвона Успенского собора в Москве и изложена патр. Никоном в книге «Скрижаль», которая позже была утверждена соборно: «…Кто от христиан православных не творит крест тако (троеперстно)… есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святого Духа, и проклята».

То есть малограмотных, невежественных и недопонимающих людей насильно вытолкнули из Церкви и стали жестоко преследовать. Естественно, что среди миллионов этих людей возникали разные сектантские направления, подчас изуверские, но многие остались православными христианами и просто в силу малограмотности хотели оставаться с обрядами святых отцов, бывших прежде. И сказать, что реформы Никона были направлены против обрядоверия, может только человек неосведомленный (или бессовестно защищающий «своих»), на самом деле это был конфликт двух направлений «обрядцев» – старого и нового типа, ненавидящих друг друга, не знающих Евангелия как должно.

И уже через столетия новообрядцам тишком пришлось признавать те анафемы «не бывшими», т.е. беззаконными. Сначала это сделал митр. Сергий (Страгородский), затем поместный собор московской патриархии, затем зарубежный синод, а недавно зарубежный синод даже набрался мужества покаяться за гонения на старообрядцев.

Тупиковость развития, о которой говорит о. Максим, отнюдь не в верности старым обрядам и не в отделенности от патриархии, а в отделенности от Евангелия, которая присуща и патриархии. И если это пренебрежение к Евангелию не будет преодолено, то все в конце концов окажутся в одном тупике: и старообрядцы, и патриархия, и зарубежники.

 

Вопрос 1671: Еще совсем недавно полагалось поклоняться аксиомам научного атеизма, и все без исключе­ния обязаны были проходить этот предмет. Сегодня с ним покончено. Надолго ли?

Ответ: Действительно, была такая своеобразная дис­циплина. Ее теперь все ругают, а мне вот иногда даже жалко, что она исчезла, — так намертво она от атеизма человека отвращала. В какой-то степени я ей даже благодарен. Часы, про­веденные на лекциях научного атеизма, помогли мне опреде­литься в выборе жизненного пути. После их прослушивания у меня уже не возникало сомнений, что мое будущее призвание — в стенах Духовной академии. Поэтому, может быть, и сегодня для отрезвления студентов не мешало бы время от времени лекцию-другую по атеизму проводить.

И.Л.: Есть еще бытовой атеизм, когда люди поступают как неверующие, как безбожники, хотя исповедуют веру в Бога и в Христа. Ничего более сумасшедшего, чем атеизм, придумать нельзя. Это совершенная бездуховность – жить только для пуза. Жить только здесь, ничего не мысля о будущем, наподобие скотины. И ведь целые страны ринулись туда, уверовав в нуль, как говорит Достоевский. Пс.52:2 – «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Лк.12:20 – «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил»? Атеисты начали боготворить человека, который был злее всех злых. Прем.Сол.14:16 – «Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество». Атеизм нужен был масонам как буфер между истинной религией и верой в антихриста. На пустоту ринулись различные бесовские духи и сатанисты. Вот на эту почву уже намного легче запустить корни из колена Данова.

 

Иоанн Креститель! В Иордане

Он крестил Того, Кто был еще неведом.

Медленно выходит из тумана

Царство это, тронутое светом.

     А за ним – оливковая роща,

     Облако на голубой вершине.

     В те года всё было много проще

     И понятнее, ясней, чем ныне!                                                В.М. Василенко, 1976

 

Вопрос 1672: После второй мировой войны многие перестали верить в Бога, так как не могли объяснить се­бе, почему Он допустил такое. Почему Бог до­пускает смерть детей, чудовищные войны, природные катаклизмы?

Ответ: Начнем с того, что на этот вопрос ни в каком дру­гом мировоззрении, кроме христианского, по сути дела, отве­та нет. Любой нехристианский ответ сводится либо к конста­тации, что раз такое есть, то по-другому и быть не может; либо к безнадежному упованию, что вместе с прогрессом на­ступят времена, когда не будет ни войн, ни болезней и челове­чество откроет тайны неведомой ныне продолжительности жизни и развития способностей; либо – и это, пожалуй, выс­шее, к чему поднялась нехристианская мысль у стоиков, — что раз человеку даны всего две возможности, как у привязанной к телеге собаки: или бежать за ней, или, если не желаешь бе­жать, тащиться вслед, обдирая бока по камням, – то все объ­ясняется только фатумом, влекущим нас в неизвестное. От­вет, который на этот вопрос дает евангельское благовестие, сводится к одному очень решительному утверждению: да, в мире есть вошедшие в него с грехом болезни, катаклизмы, войны, непонятная и невместимая человеческим разумом жестокость и несправедливость, но в этот ужасающий мир ради его спасения пришел не Ангел, не пророк, не учитель нравственности, а ставший частью этого мира Бог. Это и есть сердце­вина нашей веры: Бог стал частью этого мира, совершенно тождественной нам, чтобы его изнутри переродить. И поэтому мы знаем, что нет слезы младенца, которая не была бы отерта в Царствии Небесном. Нет горя, которое не было бы избыто и побеждено, когда человек в конце своего пути встретит Христа. Нет ничего несправедливого, неоправдавшегося, нереализо­ванного, что не было бы восполнено там, где Бог будет «да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15:28). И это единственный истинный от­вет, ведь Спаситель пришел в наш мир для того, чтобы, разде­лив с нами весь этот ужас и всю эту скорбь, преобразить его из­нутри, а не для того, чтобы переключить кнопки и перенастро­ить программу, и все стало бы правильным, как Windows’ 98.

И.Л.: Почему же батюшки так упорно идут на сокрытие слова Божия? Это у них уже где-то на подсознательном, генетическом уровне заложено, с самых древних времен, что Слово Господне мешает им, не дает им утвердиться в сознании народа как лидерам, оракулам. Идолы. Об этом идолотворчестве говорил еще Василий Великий, что если священник не проповедует, то он превращается в идола, ибо так же позлащен и также безгласен. А уж то, что наши батюшки безгласны, это видно из того, что и на саму патриархийную церковь наложено клеймо «великая молчальница». Выходят попы молча. Молча стоят и молча уходят с авансцены; иногда их таких молчунов до нескольких десятков возле главного идола-молчуна с жезлом. И выходит, что не так уж и не правы сектанты, когда они называют нас идолопоклонниками. Но они, правда, так обзывают нас за иконопочитание неумеренное и извращенное, ничем не отличающееся от идолопоклонства древнего и нового.

Блаженный же Иероним заходит еще дальше в определении того, кем становится священник, если он не проповедует и живет не по Евангелию. Это есть антихрист. То и мало ли у нас таких антихристов расплодилось и особенно с 1927 года? И мы все кому престол готовим, если глупости изучаем по семинариям и академиям и придумываем разные степени в богословии: кандидаты, магистры, профессора и доктора, сгнившие в духовных немощах. Не наши ли кирпичики в фундамент престола антихриста будут благоухать по-православному, если судить нас по Иерониму?

А не любят попы Библию и не цитируют ее, как обычно делал наш Господь, Этот Проповедник без цитации Библии ни шагу не хотел ступить по Палестине. И Павел, бывший раввин, цитату за цитатой, особенно когда хотел что-то доказать своим единокровным иудеям. Но этот пример не для православных, это уж пусть сектанты и еретики разномастные цитируют Библию и к ней обращаются, как к авторитету, и корёжат Библию своими лжемудрованями. А наши батюшки будут придумывать, как депутаты Черномырдин или Афанасьев, разные новые слова-выкрутасы. Как вот и здесь г. Козлов изрек о Боге: Бог стал частью этого мира. Какой частью? И откуда это он вычитал? Никак своровал от Булгакова или от Флоренского, или от Аввакума – даже и не сообразишь со своим строительным образованием. Иер.23:30 – «Посему, вот Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга».

Такие умные и такие важные и большие, не сиюминутные, а далеко простирающиеся по последствиям вопросы задают маститому богослову, а он их через эти чудесные вопросы не ведет прямо к Богу, а всё вокруг своей семинарии крутит.

Да что же делается на Руси и доколе? Да про войну Библия переполнена, только открывай и читай, чтобы люди поняли замысел Божий, а не наши глупости. Чтобы Бог был всё и во всём, а не частью этого мира. Только слово «война» встречается в Библии 225 раз. А «воевать» еще 111 раз. Да под разными другими словами, как «ссориться» «сражение», «сражаться» – многие сотни. И ни одного слова Козлов не берет, чтобы донести до совопросников. Почему? Повторяю, что ответов несколько, но главные остаются только два. Во-первых не знают. Самое прозаическое незнание, неверие в Слово Божие у попов. Почти у всех в православии. И, во-вторых, они интуитивно чувствуют, что если установят авторитет Священного Писания, то их ложный поповский авторитет будет низвергнут, и из идолов и из антихристов они могут превратиться в заурядных попиков, стоящих с дымовой    завесой. Сними-ка одежки с них и останутся они просто пугалом на огороде, как Елагин говорит. И сатана это отлично знает. Но со Словом Божиим священники – непобедимые воины Христа, несокрушимые защитники Церкви Христовой, бойцы Иеговы и Господа Саваофа.

Людям же, задавшим вопрос о войне, нужно прочесть хотя бы два места из Библии и первую главу пророка Исаии. За грехи и за отступление от Бога будет это на нас. Лев.26:17 – «Обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами». Ис.1:5 – «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло».

Дайте же живое слово людям, батюшки! Пс.118:11 – «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Вы чрезвычайно нехорошо делаете, что не даете людям соприкоснуться напрямую со Словом Божиим. Зачем нужна эта мутная прокладка между Богом и людьми из ваших заумных мыслей? 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Перед кем вы куражитесь? У верующих не иное что течет из сердца, а то, что они вкушали. Не от виазантийщины и образованщины. А от Писания Божия. Пс.118:105 – «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей».

Когда вам это говоришь, вы только злитесь в ответ. Вы даже не понимаете, чего от вас хотят, и злитесь, и дымитесь ненавистью к говорящим вам истину. Остановитесь и не противьтесь Богу, чтобы Он не перехлестал вас опять, как было совсем-совсем недавно. Отодвиньте свои благоутробия, дайте место Богу в жизни людей. Пусть Бог царствует в жизни прихожан ваших, а не вы со своими глупостями академическими. Вы ведь там за десть лет не выучили наизусть ни одной книги Библии. Почему мне, печнику, это надо, а вам не нужно?

Я, может быть, специально говорю вам так открыто, а значит и очень обидно для вас. Говорю не в изысканной форме, чтобы добраться до ваших сердец, срытых за жирным покоем, за безразмерной кормушкой вашей. Чтобы «достать» наконец-то вас. Может быть, хотя кого-то заденет; вы же страшно ревнивые к славе своей поповской. И, может, кого-то заденет за живое и он потянется за защитой чести и достоинства поповского. И вот бы выйти с вами в суд и доказать, что вы богопротивники – враги Библии. Я уже не раз думал об этом. Вот где открылась бы зияющая пустота вашей жизни. Это вы хорохоритесь только перед бабками. А на деле-то пшик один будет, если вы вылезете по этому вопросу. Но вас ничем не прошибить. Вам бы только деньги-деньги и еще раз деньги. Хорошо о вас говорил Хризостом Вильнюсский, а тогда еще Иркутский. Левитин-Краснов вывел, что главное у церкви православной сегодня «Трусость и корысть. Корысть и трусость». Вот ваш лозунг. И потому будет еще война и будем еще морями хлебать кровушку за ваш гнилой патриотизм, за оправдание войн, за благословение на «подвиги» антинародным режимам. Вы прислужники любой власти, вас никакой чингиз-хан не тронет с вашими ярлыками. И война будет снова! Ей нельзя не быть, так как вы своим потворствованием гоните народ к войне. Люди плывут во грехах, народ не знает Бога, а знает ваши благоутробия и идет к вам. Ибо у вас власть царствовать, подменив истину ложью. Вы сокращаете что угодно, даже проповедь, даже устраняете Библию из обихода. Богослужение же для проповеди сократить боитесь, потому что оно главным стало с первого дня христианства на Руси. Нужно же жертвовать всем ради пробуждения народа через Евангельскую проповедь. Только слово «обратитесь» встречается в Библии 365 раз. На каждый день в году. Нам этого мало? Нам говорят, что Библия скучная книга. Если начнем обращаться к Богу, тогда Он будет не частью нашей жизни. Ин.7:38 – «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Фил.3:8 – «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». Мал.3:11 – «Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф».

Подробно о войне сказано далее и в нашей книге «К истинному православию» в главе «А Я говорю вам: любите врагов ваших».

 

Вещать об этом мало толку,

И так помоев – хоть топись.

Но есть порода – лисоволки:

Лисою вверх, а волком вниз.

     Напрасно их искать по весям,

     Служаки – скоком не догнать.

     У каждого наград на персях –

     По пальцам не пересчитать.

Они на многое способны.

Елейных глаз остерегись.

Беда еще – плодят подобных

Самих себе волков и лис.

     Кого за стол, кого на плаху –

     Пред всеми исполняют долг.

     И горе горькое монахам,

     Когда над ними лисоволк.

Мы не завидуем их званьям,

И жалко, если не поймут,

Что топанье и приседанья

На Небеса не приведут.           Ветрово. Иер.Роман

 

Вопрос 1673: Каждый день в газетах пишут, что на Церковь тратятся большие деньги. В чем же выража­ется христианское нестяжателъство?

Ответ: Государство на Церковь деньги не тратит. А если сегодня Церкви что-то и возвращается, то давно украденное и доставшееся государству. Это естественный этический принцип, который, правда в очень умеренных формах, начал сейчас в нашей государственной жизни как-то учитываться. Ведь понятно, что наследник вора должен вернуть хотя бы часть награбленного тому, у кого было украдено. Но сегодня возвращается лишь мизерная часть церковного достояния, как если бы стащили ризу, украшенную каменьями, а вернули кусочек ткани на заплатки. А те церковные здания, которые снова передаются Церкви, находятся в таком состоянии, что никто другой их не берет. Когда же дело касается музеев Троице-Сергиевой Лавры, Новодевичьего монастыря, Андрониковского монастыря или других известных памятников архитектуры, то, несмотря на все бесконечные переговоры и договоры, воз и ныне там. Так что говорить о государствен­ных деньгах, которые тратились бы на нужды Церкви, сего­дня вряд ли приходится. И в этом смысле можно лишь порадоваться тому, что мэр Москвы проявляет достаточную инициативу, чтобы организовать крупный и средний москов­ский бизнес не только на строительство кольцевой дороги или проведение юношеской спортивной олимпиады, но и на возведение нашей всероссийской святыни — храма Христа Спасителя.

И.Л.: Народу не выдают зарплату, пенсии. А на предприятия наложили определенную сумму, чтобы отчисляли на строительство епархий и монастырей. Есть это и в очень больших размерах. Я лично беседовал с директорами крупнейших заводов, как Меланжевый комбинат в Барнауле и др., и они жаловались: какие огромные суммы денег должны перечислять на строительство высоченных стен с бойницами в епархии. Да и не по-совести, и не вовремя это. И потом в народе будут взрывы на попов-мироедов. Повторяю много раз, что главными препятствиями сегодня в служении Богу, в обращении людей ко Христу являются храмы и священники. Вот на это и нужно было бы обратить внимание. Строят храмы, о чем в Новом Завете нет ни слова. И в Ветхом Завете Бог обещал сразу же, что храм вас не спасет и будет разрушен, если не будете верны Иегове. Так и случилось. И, наконец, там воссядет сам дядя антихрист. До нас это не доходит? Храмы нужны только тогда, когда  уже есть живая община христиан и у них будут средства построить храм своими силами. Этих спонсоров безбожных, которых и на пушечный выстрел к этому делу не нужно допускать, ибо это кабала; и «оглашенные, изыдите» тогда уж точно вовек не выполнить. 1Ездр.4:2-3 – «И пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда. И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский».

Храм Христа Спасителя в таком виде, как он восстановлен, не нужен. И идея эта испохаблена и опорочена навсегда.

             

Мерцаньем звёзд далеких безразлично

Был поворот дороги озарён.

Дорога шла вокруг горы Масличной,

Внизу под нею протекал Кедрон.

     Лужайка обрывалась с половины.

     За нею начинался Млечный Путь.

     Седые серебристые маслины

     Пытались вдаль по воздуху шагнуть.

В конце был чей-то сад, надел земельный.

Учеников оставив за стеной,

Он им сказал: «Душа скорбит смертельно,

Побудьте здесь и бодрствуйте со Мной».

     Он отказался без противоборства,

     Как от вещей, полученных взаймы,

     От всемогущества и чудотворства,

     И был теперь, как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краем

Уничтоженья и небытия.

Простор вселенной был необитаем,

И только сад был местом для житья.

     И, глядя в эти черные провалы,

     Пустые, без начала и конца,

     Чтоб эта чаша смерти миновала,

     В поту кровавом Он молил Отца.

Смягчив молитвой смертную истому,

Он вышел за ограду. На земле

Ученики, осиленные дрёмой,

Валялись в придорожном ковыле.

     Он разбудил их: «Вас Господь сподобил

     Жить в дни Мои, вы ж разлеглись, как пласт

     Час Сына Человеческого пробил.

     Он в руки грешников Себя предаст».

И лишь сказал, неведомо откуда

Толпа рабов и скопище бродяг,

Огни, мечи и впереди – Иуда

С предательским лобзаньем на устах.

     Пётр дал мечом отпор головорезам

     И ухо одному из них отсек.

     Но слышит: «Спор нельзя решать железом,

     Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьмы крылатых легионов

Отец не снарядил бы мне сюда?

И, волоска тогда на Мне не тронув,

Враги рассеялись бы без следа.

     Но книга жизни подошла к странице,

     Которая дороже всех святынь.

     Сейчас должно написанное сбыться,

     Пускай же сбудется оно. Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притче

И может загореться на ходу.

Во имя страшного ее величья

Я в добровольных муках в гроб сойду.

     Я в гроб сойду и в третий день восстану,

     И, как сплавляют по реке плоты,

     Ко мне на суд, как баржи каравана,

     Столетья поплывут из темноты».       Б.Л. Пастернак, 1949

 

Вопрос 1674: Сегодня некоторые церковные люди, в том чис­ле и священнослужители, призывают сделать богослужение более понятным, то есть вести его на современном русском языке. В этом есть насущная необходимость?

Ответ: Сделать что-нибудь сложное понятным без недопу­стимого упрощения очень трудно. Приведу такую аналогию: рождественская открытка, изображающая ёлку, Ангела, житийно подобно и изящно выписанного, умилительный снежок под луной, благодушных животных, склонившихся над ясля­ми, может вызвать сентиментальное чувство у человека, ко­торый о Рождестве Христовом почти ничего не знает. Но она никогда не заменит православной канонической иконы Рож­дества, в которой столько уровней смысла и красоты одно­временно, что она превосходит эту картинку неизмеримо. Или, скажем, «Троица» преподобного Андрея Рублева и ка­кая-нибудь протестантская открытка «Христос любит тебя, друг» с изображением руки или веселого улыбающегося гос­подина, который сообщает нам эту радостную весть. С точки зрения духовного уровня они даже несоотносимы между со­бой. То же касается и языка. Бывают такие произведения светской литературы, когда перевод может лишь отчасти пе­редать подлинник. И не с каждого языка возможен адекват­ный перевод на другой язык Но Церковь признала церков­нославянский язык наиболее близким, и выразительно и духовно наиболее адекватным древнегреческому и древнеев­рейскому языкам, которые лежат в основе богослужебных православных текстов. Что же касается непонятности цер­ковнославянского языка, то это тоже в значительной мере надуманно. Мы же не говорим, что нам непонятен «Пророк» Пушкина, или стихотворения Державина, или другие произ­ведения отечественной словесности XVIII – XIX столетий. Греки как читали античных классиков на древнегреческом языке, так и читают поныне, хотя новогреческий язык даже дальше ушел от своей основы, чем русский от церковно­славянского. Конечно, если Господь пошлет людей с духов­ным талантом, зрелостью и святостью, подобных равноапос­тольным святителям Кириллу и Мефодию, которые смогут осуществить этот подвиг воцерковления русского языка в такой же мере, в какой был воцерковлен язык церковно­славянский, то можно будет этому только радоваться. Но где сегодня могут быть такие люди, я, честно говоря, себе не представляю.

И.Л.: Словоблудием занимаются попы. И нет в них ни любви к Богу, ни любви к народу. И они сегодня являются главным тормозом пробуждения России от литургическо-летаргического кошмарного сна. 1Кор.14:15 – «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом». Неем.8:8 – «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное». 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

«Есть вещи крайне нужные, – говорит святитель Феофан Затворник о переводе службы на русский язык. – Разумею новый, упрощенный и уяс­ненный перевод церковных богослужебных книг. Наши церковные песнопения все нази­дательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская и всё нравоучение христианское, и все утешения, и все устраше­ния. Внимающий им может обойтись без вся­ких других учительных христианских книг. А между тем, большая часть из этих песнопений совсем непонятны. А это лишает церковные книги плода, который они могли бы произво­дить, и не дает им послужить тем целям, для коих они назначены и имеются. Ныне – за­втра, надобно же к сему приступить, если не хотим нести укора за эту неисправность и быть причиною вреда, который от этого проис­ходит» (Журнал «Душеполезное чтение» 1896 г,. №10, с. 462.).

Противящиеся служению Богу на родной понятном языке есть лютейшие враги спасения, служители тьмы, и они чужды Духу Святому. Чужды радости Пятидесятницы. Они хулят Духа Святого, и есть, как говорил о таких трехязыковых еретиках Кирилл просветитель, волки чёрные. Лютые.

                       

Я видел сон, наверно, неспроста.

Передо мной большая гильотина.

И нужно распластаться за Христа,

Но я позорно медлю пред кончиной.

     Никто меня не тащит, не ведёт.

     Они стоят и смотрят отчужденно.

     И острый меч вовек не упадёт,

     Пока не будет головы склоненной.

Молился я, и мне Господь помог.

Но так ломало, чуть не отвернулся.

И всё-таки, и всё-таки я лёг!

И нож упал. И тут же я проснулся.

     Открыл глаза. Увы! Еще живу.

     Спасен был там. Зачем же пробудился?

     Я устоял во сне. А наяву…

     Дай, Бог, чтоб этот сон когда-то сбылся!             Иером. Роман

 

Вопрос 1675: Не объясняется ли такая нетерпимость (к инакомыслящим) тем, что Церковь боится потерять своих прихо­жан?

Ответ: Конечно боится! Боится того, что тот или иной человек, как одна овца из стада в евангельской притче, мо­жет уйти на страну далече, подобно блудному сыну. И не потому, что он станет носить свой отечественный рубль или даже зарубежный доллар в иную копилку, а потому, что цена такого ухода — это цена гибели человеческой души. И если у меня отрезают палец, мне больно. Ведь когда больно моей ма­тери, моей жене, моим детям, то тяжело моему сердцу. Точно так же если я вижу, что мутится разум, ниспадает жизнь, по­мрачается вера моего собрата или моей сестры, — это скорбь и для меня как православного человека, и для всей Церкви. И от этого тоже никуда не деться ни нам, ни тем, кто Церковь критикует.

И.Л.: Вот так точно кручинились жадные и корыстолюбивые жиды, когда гнали христиан. Они искали другие причины. Лк.16:14 – «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». Но не называли ту, что была главной. Так и нынешние служители патриархии и любой секты мёртвой хваткой держатся за каждую душу, совращенную ими. Позорная старообрядческая проповедь «переходите к нам» пропитывает и всех прочих, где Христос не на первом месте. Ин.9:22 – «Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги». Мф.23:15 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и душу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». 1Фесс.2:15 – «Которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся». 2Тим.3:8 – «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере».

 

Знать не было от миросотворенья

Страшнее дня Великого Пятка.

Глумленье твари. Богоубиенье!

Тоска в народе, в небесах тоска!

     Померкло солнце. И бездушный камень

     Под каждою стопою задрожал.

     Но Ты и пригвожденными руками

     От разрушенья Землю удержал.

Ты – Бог! Тебе не невозможно это!

В ответ на зло, на принятый позор

Благословил Крестом все части света

И для объятий руки распростёр!

     Так возлюбить! До Смерти! Боже! Боже!

     Кого? За что? И кто вместил сие?

     Собор убийц Любовь познать не может, –

     И Мёртвого пронзает копие!               Иером. Роман (Матюшин)

 

Вопрос 1676: В Церкви много говорится о послушании, об от­сечении своей воли, о следовании церковным ус­тавам. А для разума человека, для его творче­ства остается ли место?

Ответ: Как говорит Сам Христос Спаситель, мы должны поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4:23). В духе, то есть с той свободой и ответственностью, к которым мы призваны как православные христиане. В истине, то есть в духе послуша­ния абсолютным ценностям, абсолютным законам, которые действуют в жизни каждого из нас. И в верности этим двум главным жизненным ориентирам не только остается, но, бо­лее того, расширяется место для подлинного творчества. Но оно проявляется не в самодовольном утверждении того, что я хочу открыть миру, что я желаю возвестить и чем облагодетельствовать человечество в XX веке, какую еще скверну собираюсь на всех вылить. Нет, творчество тогда будет смиренным, радостным и глубоким, тогда будет полным соработничеством Богу, участием во внутреннем преображении мира, когда оно будет в духе и истине. Это мы слышим в гимнографии и органной музыке, видим в церковной иконе и полотнах художников, читаем в лучших произведениях светской и духовной словесности... Собственно, творчество — это радост­ный или, напротив, трагический ответ на происходящее в ми­ре. Примеров тому было много в эпоху христианской цивилиации. А когда мир стал от нее отступать, искусство стало всё больше приходить к «черным квадратам».

И.Л.: Один из самых непонятных ответов дает здесь о. Максим Козлов. Практически ни на один вопрос он не ответил здесь. Когда Господь говорил с Самарянкой, то тогда шёл спор между иудеями и самарянами, где же, на каком месте Бог лучше слышит, где можно достойно приносить жертвы Богу? И тогда Господь Христос разъяснил, что Бог есть дух, духовный, а не видимый, не ограниченный каким-то определенным местом обитания. Иов.33:4 – «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Деян.17:25 – «Сам дая всему жизнь и дыхание и всё». И этому Богу нужно поклоняться не в видимом образе и не в образах, а в истине. Видимо – это идолопоклонство, почти то же, что и иконопочитание, во что оно вылилось в православии и у католиков. И не в баранах и козлах, в указывающих образах, в теневом прообразе на Христа. А в самой истине, когда мы уже познали, что за наши грехи именно Единородный Сын Божий пролил Свою пречистую Кровь. Ин.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». И для разума остается место в христианине. Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью». 1Кор.12:8 – «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом». Еф.1:8 – «Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении». Кол.1:9 – «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном».

Что до послушания, то оно должно быть только тогда, когда оно не противоречит Священному Писанию.

 

И цветы, и шмели, и трава, и колосья,

И лазурь, и полуденный зной..

Срок настанет – Господь сына блудного спросит:

«Был ли счастлив ты в жизни земной?»

     И забуду я всё – вспомню только вот эти

     Полевые пути меж колосьев и трав –

     И от сладостных слёз не успею ответить,

     К милосердным коленам припав.                 14.7.18. И.А. Бунин

 

Вопрос 1677: Изменяет ли себе Церковь, вторгаясь в сферу текущей политики, например, когда во время событий девяносто третьего года Патриарх пытался урегулировать конфликт между Ельциным и Верховным Советом?

Ответ: Безусловно, не только не изменяет, но и продол­жает традицию, изначально присущую Православию в сфере церковно-государственных, церковно-общественных отноше­ний. Начиная со времени императора Константина Великого и до нашей эпохи, отстранение Православной Церкви от дел государства и общества никогда не было не только нормой, но никогда не признавалось допустимым. В 1927 году в предельно сложной ситуации это было сформулировано приснопамят­ным, тогда еще митрополитом, Сергием, сказавшим о народе, в то время уже не исключительно православном, что его радо­сти – это наши радости, а его беды – наши беды. Совершенно аналогичная ситуация была и в 1993 году. Страна действитель­но стояла на грани гражданского конфликта, который мог привести к самым непредсказуемым последствиям. И Церковь не могла остаться в стороне от попыток его решения. Такое отстранение даже помыслить недопустимо перед памятью преподобного Сергия, святителя Алексия, священномученика митрополита Филиппа, патриарха Гермогена и сонма других иерархов и мирян, активно вмешивавшихся в государствен­ную политику своего времени.

И.Л.: Как хотелось бы с таким вот патриархийным сергианцем побыть наедине, где бы он был свободен от своих мёртвых дел. Не спешил отпевать дорогих своих мертвецов, не торопился бы по своим мёртвым и «важным» делам. Может быть, мы поняли бы, о чем говорить, если бы это были Соловки. Там многие дошли до нужной кондиции и поняли, куда они завели свою паству. Чего уж говорить о политике и защищать трусливого патриарха, который ждал, на какую сторону склонятся весы, и только тогда начал издавать ненужные никому звуки. Или забыли про это? Даже газеты мирские от такой гнусной позиции были не в восторге. И это защищать нужно, спустя десять лет? Вот в этом всё подлое сергианство. Оно намертво нераскаянно до самого ада преисподнего.

Пример нам оставлен пророком Нафаном, Михеем, пророком Иеремией, митр. Филиппом, еп. Вавилой, Иоанном Златоустом. 3Цар.22:14 – «И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь». Что Господь скажет. Значит нужно слышать Господа. Точно по Слову Его. И не заглядывать в глаза вышестоящим: чего изволите-с?!

    

Сосуд с целебною водою Иордана

Я, братья, вам принёс. Напейтесь из него, –

И кроткая душа, восторгом обуяна,

Забудет чёрный день злосчастья своего.

     Напейтесь из него и исцелитесь, братья.

     Замолкнет стон в груди, замрут в устах проклятья:

     Я вечный мир принёс!

С Сионской высоты принес я ветвь оливы;

Коснитеся ее, – Бог чудо совершит.

Вы, просветленные, спокойно-горделивы,

Стряхните с ваших ног прах мщенья и обид;

     И будет на земле одно святое братство, –

     Без гибельных измен, без злого святотатства:

     Я истину принёс!

Я камень вам принес от древнего Содома, –

Пусть он напомнит вам погибель злых людей;

Пускай та весть пройдет от дома и до дома,

Что я пришел карать неправедных судей.

     Иное я хочу устроить в мире царство, –

     Без лжи смеющейся, без низкого коварства:

     Я правду вам принёс!

Пред голосом моим преступник побледнеет;

И в страхе убежит, безумствуя, тиран;

И ветер след его с проклятием завеет.

Рассеется в умах бессмысленный туман;

     Слепцы увидят свет, сияющий повсюду;

     И станет жизнь тепла ликующему люду:

     Я волю вам принес!                     К.М. Фофанов, март 1880

(Из «Библейских мотивов» Втор.5:3)

 

Вопрос 1678: Жизнь динамична, она постоянно обновляется. Видимо поэтому Церковь многими воспринима­ется как нечто консервативное?

Ответ: Мне кажется, что как раз в нынешней бесконечно неустойчивой, зыбкой и нестабильной жизни консервативность, традиционность и незыблемость Церкви не только не оттал­кивает, но, напротив, привлекает людей. Действительно, это только либо по молодости лет, либо по крайней суетности своей душевной и интеллектуальной жизни можно все время как мотылек перелетать от одного человека к другому, от одного мировоззрения ко второму, от одной моды к пятой, десятой... Душа в какой-то период жизни непременно захочет и будет искать устойчивых ценностей, нечто неиз­менное, не связанное с духом времени и преходящими чело­веческими представлениями. И в этом смысле верующий человек имеет и всегда будет иметь то утешение, что Церковь в главном неподвластна тем самым ветрам, от которых колеб­лется и метется мир.

И.Л.: Церковь – корабль и ее наклоняет из стороны в сторону, но путь у нее начертан. Неизменно только одно вечное Слово Божие – Библия. А батюшка Максим тут ни словечка не может и не хочет сказать, потому что Православие, как религия, основана не прямо на Слове Божием, а есть еще многое-многое другое, что нужно пересматривать, сверять с неизменным словом Божиим. Нашим разумом ли тягаться с Божьим, подставлять свое временное к бесконечному? И это временное уходит и заменяется. Как и каноны соборов последующими соборами. Пс.146:5 – «Велик Господь наш и велика крепость <Его>, и разум Его неизмерим». Ис.55:9 – «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». 1Пет.1:25 – «Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». Ис.45:23 – «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». Ис.55:3 – «Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, — и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду».

 

Лобзание десницы – знак любви.

Без оной – непотребно целованье.

Внимай себе, душой не покриви,

Не погреши угодливым лобзаньем.

     И ты, духовный, не творишь ли грех,

     Присваивая Божие именье?

     Когда б не так – не злобствовал на тех,

     Кто не подходит под благословенье.

Мы всё привыкли делать напоказ.

Забыв о стирке, гладим да утюжим.

Проказа ж наша так и прёт из нас.

Ей не претит, что мы с водой не дружим.

     Насущное не ставим ни во грош.

     В обрядоверии дошли до точки.

     Но разве так проказу изведешь?

     Ей хорошо в отглаженной сорочке. иером. Роман.

 

Вопрос 1679: Считается, что Бог везде и во всем. Значит, и во всех людях, и в самых грешных?

Ответ: Еще Ефрем Сирии говорил о том, что подлинный подвижник веры простирает свою любовь, которая есть лю­бовь-жалость, на всю тварь, на всю вселенную и объемлет ею не только благих и добрых, но и врагов истины. Такая любовь означает твердое желание спасения для каждого человека, и именно она должна быть мерой нашего уподобления Иисусу Христу. Ведь Бог послал Своего Единородного Сына в мир, да­бы всякий верующий в Него не погиб, а имел жизнь вечную. Этот Божественный план Пресвятой Троицы — спасение ми­ра — предполагает и наше участие в нем молитвами, делами, сердечным расположением к окружающим людям. Но этот план не подразумевает духовного диктата, насилия. Просто есть те, которые его принимают, и те, кто его сознательно, свободным волеизъявлением отвергают.

И.Л.: На вопрос, где Бог, отвечают, что Он везде, Его нет только в сердце грешника. Ин.9:31 – «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью». Кто поступает вопреки слова Божия, тех Бог покидает навсегда. Втор.1:42 – «Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши». Не нужно кичиться своей богоизбранностью, что мы третий Рим, что мы удел Божьей Матери – это всё гордыня выдумывает. Как будто в совете Господнем были. Но перед Богом Россия может быть как эти предшественники. И ни храмы Христа Спасителя и другие, ни мироточивые иконы нам не помогут нимало, потому что с нами может не быть Бога. 3Цар.9:6-8 – «Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов. И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и свистнет, и скажет: «за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?»». Иер.4:22 – «Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют».

 

                        Лотова жена

И праведник шёл за посланником Бога,

Огромный и светлый, по черной горе,

Но громко жене говорила тревога:

Не поздно, ты можешь еще посмотреть

     На красные башни родного Содома,

     На площадь, где пела, на двор, где пряла,

     На окна пустые высокого дома,

     Где милому мужу детей родила.

Взглянула, и, скованы смертною болью,

Глаза ее больше смотреть не смогли;

И сделалось тело прозрачною солью,

И быстрые ноги к земле приросли.

     Кто женщину эту оплакивать будет,

     Не меньшей ли мнится она из утрат?

     Лишь сердце мое никогда не забудет

     Отдавшую жизнь за единственный взгляд.А.А. Ахматова,  1924

 

Вопрос 1680: Что сегодня должно быть главным в деятель­ности священника?

Ответ: На первом месте в деятельности каждого священ­ника должна быть молитва. Можно начинать самые благие предприятия по реставрации, создавать воскресные школы, развивать активную паломническую или издательскую дея­тельность, но если за всем этим не стоит молитвы — все это бу­дет пустое.

Спецификой именно нашего Университетского храма должно быть сугубое внимание к людям невоцерковленным или вообще впервые пришедшим в Церковь, даже, быть мо­жет, случайно в нее зашедшим. Конечно, хотелось бы создать такую атмосферу в церкви, чтобы новоприходящий не чувст­вовал себя, как нередко бывает, пробкой в бочке, которая вы­талкивается находящимся в ней напитком, мол, выйди скорее и не мешай нашему бурному развитию. И особенно важно, что­бы любой, даже самый, казалось бы, посторонний человек не только по слову, но и по косому взгляду не почувствовал бы, что его здесь не ждут, что ему здесь не рады.

И.Л.: А теперь уж постарайтесь прочитать, что говорит Писание о таких вопросах. Лев.22:10 – «Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни». Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их». Напридумывали слова «воцерковляться», «намоленные», «духовность», а в Священное Писание тысячу лет не заглядывали. А если бы посмотрели, то увидели и ответ на этот вопрос, и потом увидели, что главным делом священники сегодня не занимаются, а творят бытовое лжеправославие. 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую»! Рим.15:19-20 – «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,». Еф.4:12 – «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

 

Мы дожили! В чести последний вор!

Все, как один, довольствуются лжою.

Одеть свое – как выйти на позор.

И потому все облеклись в чужое.

     О, русский куколь, шлём надежный мой!

     Подвижникам Святой Руси твердыня!

     Сегодня ты монахам, как бельмо.

     И слышу за спиною – «Впал в гордыню.

Он в прелести! Раскольник и лжебрат!

И старцы от него остерегают…»

И вот уже и женят и мертвят,

И даже плюнуть в гроб не забывают.

     Стоящие у левого плеча!

     Конечно же, я многого не вижу.

     Но, грозный обличитель, отвечай, –

     Гордыня в том, что мне родное ближе?

Смирение – чтоб чуждое носить

И кровное подвергнуть поношенью?

О, отреченцы матушки Руси!

Избави, Боже, ихнего смиренья!

     Но вы – не Родина, и Родина – не вы.

     И мой народ простит мои причуды.

     И русский куколь снимет с головы

     Не ваше жало, а топор Иуды.              иером. Роман

 

Вопрос 1681: Бывает ли гнев справедливым?

Ответ: В Священном Писании сказано, что гнев челове­ка не творит правды Божией (Иак. 1:20), то есть он сам по себе относится к состояниям страстным и греховным. Но, впрочем, святые отцы говорят, что можно гневаться только на врага рода человеческого и на самих себя, когда мы тяжко согрешаем. Вот эти два объекта гнева безгрешного допустимы для православного христианина.

И.Л.: Гнев не есть грех. Грех есть неумеренное пользование и не по месту назначения. Мрк.3:5 – «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их». Еф.4:26 – «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». Неужели Апостол Павел тихо и с улыбкой говорил вот эти слова? Деян.13:10 – «Сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних»? Лк.14:21 – «И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых».

Еф.4:31 – «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас».

 

«Мы род избранный, – говорили

Сиона дети в старину, –

Нам Божьи громы осушили

Морей волнистых глубину.

     Для нас Синай оделся в пламя,

     Дрожала гор кремнистых грудь,

     И дым, и огнь, как Божье знамя,

     В пустынях нам казали путь.

Нам камень лил воды потоки,

Дождили манной небеса,

Для нас закон, у нас пророки,

В нас Божьей силы чудеса».

     Не терпит Бог людской гордыни;

     Не с теми Он, кто говорит:

     «Мы соль земли, мы столб святыни,

     Мы Божий меч, мы Божий щит!»

Не с теми Он, кто звуки слова

Лепечет рабским языком

И, мертвенный сосуд живого,

Душою мёртв и спит умом.

     Но с теми Бог, в ком Божья сила,

     Животворящая струя,

     Живую душу пробудила

     Во всех изгибах бытия;

Он с тем, кто гордости лукавой

В слова смиренья не рядил,

Людскою не хвалился славой,

Себя кумиром не творил..

   Он с тем, кто духа и свободы

   Ему возноситфимиам;

     Он с тем, кто все зовёт народы

     В духовный мир, в Господень храм!            А.С. Хомяков, 1851

 

Вопрос 1682: Многих смущает, что наряду с красотой и благо­лепием возводящихся и реставрируемых храмов в Церкви нередко можно встретить невнима­тельное, неблагорасположенное и даже грубое отношение некоторых священников к прихожа­нам, и это сильное искушение, особенно для но­вообращенных. Чем все это объясняется?

Ответ: Я думаю, что в этом вопросе сопряжены совер­шенно разные стороны церковной жизни. Здесь сказалась ка­кая-то наша внутренняя нечестность или лукавство, когда мы одно, как бы несомненно отрицательное, соединяем с другим, вовсе не несомненно отрицательным, в некое единое целое, и тогда бывает по пословице: вместе с водою можно выплеснуть и ребенка. Совершенно недопустимы в церкви грубость, не­корректность, превознесение одного человека над другим, тем более священнослужителя над мирянами или впервые приходящими в церковь. О недопустимости этого на москов­ских епархиальных собраниях клирики нашего города каждый год слышат от своего епархиального архиерея Святейшего Патриарха Алексия. Поэтому любой, не прислушивающийся к его словам, в прямом смысле слова нарушает волю епископа. И мы знаем, что в тех случаях, когда это происходит, заслуженное наказание и каноническое прещение настигают тех, кто допу­стил подобное в практике того или иного прихода. Вплоть до запрещения священнослужения или снятия настоятельского послушания. Так что нельзя сказать, что Церковь не замечает этого изъяна в церковной жизни и не борется с ним.

Впрочем, борьба эта непроста. Каждый по себе знает, как сложно, осо­бенно в состоянии предельного утомления, вымотанности, за­груженности сверх всякой меры, сохранить постоянную доб­рожелательность, открытость, внимательность, деликатность к окружающим нас людям и на работе, и в семье. Наверное, ми­ряне тоже должны помнить о том, что и священнику бывает нелегко, и иной раз, когда из его уст вырвется раздраженное или резкое слово, нужно суметь покрыть это любовью.

Что же касается благоукрашения церкви, то нужно пом­нить, что православные храмы от века строились в той дивной красоте неба на земле, в какой мы их сегодня созерцаем, и отнюдь не только в эпохи внешнего благополучия, усиления княжеств или торжества империй, но и тогда, когда было бес­конечно трудно жить. Храм Святой Троицы, будущей Троице-Сергиевой Лавры, был построен, когда монгольское иго еще тяготело над Святой Русью. Белокаменные храмы северо-вос­точной Руси начали воздвигаться после самых трагических де­сятилетий истории, когда людям в прямом смысле, а не в пере­носном, как сейчас, часто совсем нечего было есть. София Константинопольская требовала от своего государства, от каж­дого человека огромных жертв для того, чтобы стать тем сим­волом величия Православия, каковым она даже и в нынешнем поруганном состоянии пребывает. Так что и теперь любовь ве­рующего народа к храму, желание зачастую при всей скудости собственного дома видеть дом Божий украшенным, благолеп­ным — это та же любовь, которую мы видим у женщины, при­несшей миро, чтобы отереть своими власами ноги Спасителя, та же любовь, которую проявили жены-мироносицы, пришед­шие рано утром ко гробу Господа в день воскресения. И ту же похвалу заслуживает самая малая жертва, как та лепта вдовицы, о которой говорил Спаситель. Но ведь для верующего челове­ка это естественно — все лучшее, всё самое дорогое, всё то, с чем, может быть, даже трудно расстаться, отдавать Богу. И в этом нет и не может быть ничего смутительного.

И.Л.: И не случайно г. Козлов ни словечка нигде не говорит из Священного Писания в защиту своих вымыслов. Просто он ни за какие коврижки патриаршие не сможет нигде найти то, что здесь говорит. Выделенные слова в его ответе зримо показывают лживость его ответа. Никогда и нигде и ни один Апостол и Сам Христос не приравнивали любовь ко Христу равной любви православных язычников к их кирпичам, сложенным в ажурные формы, названные потом храмами. Напротив того, когда Иоанна Златоуста спрашивали, что же лучше делать, куда лучше направить средства? На помощь ближнему или на строительство и благоукрашение земных храмов? И он так просто разъяснил: «Делайте то, о чем будет спрошено на Суде Божием. Накормите, напоите».

А что народ и в трудные времена строил храмы, так это же плоды византийщины и плоды темноты, которую так усердно рассеивали священники во всю историю православия на Руси. Сегодня главными препятствиями уверования во Христа являются храмы и священники. Не открывать нужно и не благоукрашать храмы, а закрывать, доколе не будет живой общины христиан. И только тогда открывать храмы. А благоукрашение ничего не дает, это всё до нового изъятия церковных ценностей. Выходит, что так ничему большевики и не научили попов. Эти украшения пойдут теперь уже дяде антихристу. И собрали это богатство ему наши глубоко почитаемые батюшки. Три четверти пожертвованных средств они разворовали, а одна четверть, что видимо блещет «как небо», пойдет на украшение преисподней зверя из колена Данова.

А насчёт грубости и прочих прелестей от священников говорит патриарх, а потом и добавляет, что толку от его слов ровным счётом никаких. Его слова для мертвецов никакой роли не играют – мёртвому припарка. Если бы патриарх заботился установить не свой грешный авторитет, а авторитет Христа и Его бессмертного слова, которое нас и повлечет всех на Суд, тогда бы можно было от возрожденных свыше пастырей чего-то ожидать. А так патриарх только воздух сотрясает.

Вот образчик того, как «слушаются» своё святейшее святейшество его подчиненные.

«Сейчас крестится много взрослых и им необхо­димо создать все условия, чтобы это ТАИН­СТВО совершалось в соответствии с Апостольс­кими правилами, ЧЕРЕЗ ПОЛНОЕ ПОГРУ­ЖЕНИЕ. Прошло 1,5 года с того момента, как я обращался к духовенству, но, к сожалению, по­ложение не изменяется к лучшему: придётся, види­мо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех церквах, в которых имеются баптис­терии, чтобы не вызвать нарекание среди верую­щих, которые считают это строго необходимым. Также многие, 98 процентов, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должно совер­шаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение со­вершается небрежно, поспешно, сокращаются час­то, причем, сакраментальные его части.

Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совер­шение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вы­нуждены будем принимать меры канонического по­рядка.

...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие соверше­ния православных Таинств и треб. В первую оче­редь, это КРЕЩЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОРОЙ ОБЛИВАНИЕМ ОДНОЙ ТОЛЬКО ГОЛОВЫ ОКРЕЩАЕМОГО ВМЕСТО ПОЛНОГО ПОГРУЖЕНИЯ.

В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что НЕ СЛЕДУЕТ в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптисте­рий... Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы.

...Я уверен, кто пришел в церковь не ради при­бытка, а ради служения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и сейчас». (“Официальная хроника” Московской патриар­хии. N 2, 1993 г., стр.18, N 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном со­брании).

Он и наказать-то никого по канонам не может. Если уж вовсе запьётся поп, тогда его переведут на другой приход, менее доходный. Там будет шаманить, гробить оязыченную массу людей.

Весь арсенал слов г. Козлова: «лояльный», «корректный», «деликатность» – это всё заменено одним словом: невозрожденный. Ин.3:7 – «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Более сего православные удивляются, когда им расскажешь, что значит родиться свыше. И пастыри этому несказанно удивляются. И епископы. Потому что всех диавол обольстил, что будто бы смачивание макушки головы ладошкой батюшкиной и есть рождение за деньги, но почему теперь уже свыше, то есть с макушки?

Упёрли всё в крещение. А крещение является всего лишь заключительным актом рождения. Сначала должна коснуться благодать призывающая, как объясняет Феофан Затворник. То есть должно быть посеяно слово проповеди. Затем человека должна коснуться благодать обращающая. То есть человек должен признать свое окончательно погибшее состояние, что он умер и сгнил, как Лазарь во гробе. И признав полный крах, поверить, что за эти его грехи умер Христос; и принять Христа верою и усвоить Его Заместительную Жертву, что за тебя, именно за тебя, за твои грехи и страдал, и умер Иисус Христос. И только тогда в действие входит благодать освящающая, то есть принятие Таинства Крещения, когда омываются грехи. И то только через троекратное погружение. И когда ничего этого нет, и батюшки мёртвы, как изгнанный из рая Адам, тогда какой же любви от них ждут? Они же так загружены, так заняты. А загружены переворачиванием мертвецов, то есть возятся с покойниками, а не трудятся в деле проповеди, в деле спасения. Возятся с мертвецами, и злятся, и лопаются от злости. Они же страшно злые. Они же постятся, они же каждый день причащаются. К ним и подойти нельзя, иначе они тебя обругают. Жуткая картина патриархийных скотомогильников, которые называют храмами и украшают эти гробы, храмы и себя ризами позлащенными. Лк.11:44 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того». Иез.37:13 – «И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших».

 

…Одна Любовь приемлет и спасает.

Она уже – Награда без наград.

А Праведность без Оной обрекает

Стоять столпом у растворенных Врат.

     Отец отцов! Единый Сердцеведче!

     Прости меня, юнейшего умом.

     И я наследство расточил далече,

     И, издыхая, помянул Твой Дом.

Я жрал рожцы мечтаний и деяний,

И был рабом у общего врага.

Изведал горе горькое скитаний,

И не дерзаю пасть к Твоим ногам.

     И, всё-таки, когда приду с Надеждой,

     Убогости моей не отвратись.

     Я обойдусь без дорогой одежды –

     Мне без Тебя уже не обойтись.            иером. Роман

 

Вопрос 1683: Многие с сожалением отмечают тенденцию достаточно негативного отношения Православ­ной Церкви к демократам. Получается, что православные против свободы?

Ответ: Свобода христианином понимается прежде всего как свобода от греха. Священное Писание говорит нам о том, что единственная подлинная свобода — это свобода внутрен­няя. Нередко люди, добивающиеся множественности внеш­них свобод, используют их для того, чтобы еще более безу­держно предаться своим страстям — как грубо чувственным, так и душевно тонко оформленным. Не случайно в новоевро­пейской истории демократия возникла в целом как антицер­ковное движение. Но диссонанс между Православием и либе­ральной демократией исходит из разности самих основ этих мировоззрений. Библейское мировоззрение строится на иерархическом понимании мира, Церкви, структуры общест­ва — в каждом коллективе есть начальствующий и отвечаю­щий, в то время как либерал-демократы утверждают примат большинства, каково бы оно ни было, пусть даже страстное и греховное, в том числе и по отношению к личностным ценностям.

И.Л.: Очень умный батюшка, отвечает так, что ему верить даже просто. Но суть-то много глубже. К демократии Церковь не может приспособиться совсем даже не поэтому, как отвечает о.Максим. Церковь православная вписывается своей иерархичностью в людоедский режим коммунистов, и она жила и выжила в пятом отделе КГБ в пробирках сергианства и НКВД, народив вот такое прелюбодейное семя. Тоталитарные режимы ей сродственны, ибо это ее стихия монастырская; в ее подавляющей структуре и полном бесправии нижестоящих мирян и сельских батюшек. Как говорит о. Григорий Петров, на Руси строилось и строится не Царство Христа, а царство попов. А при демократическом устройстве, когда дается свобода и нельзя нажать на рычаги подавления через власть, с которой православные иерархи обычно мгновенно сплетаются в одну структуру. И каких усилий и переживаний стоило патриарху Алексию второму уговорить Ельцина, чтобы отменили уже усвоенный народом закон о религиозных культах и заменили на другой, более жёсткий. Но и это не успокоило патриарший тоталитарный дух, – им нужно, чтобы власть снова, как при царях скрутила головы всем, кто не с ними. Им нужно православное гестапо и православное ГПУ в одном переулке, и желательно в видом Чистом. 1Пет.5:3 – «И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду». Причина только в этом, что демократический строй нелюбим патриархией. Им нужно властвовать через диктатуру, а тут сектанты расплодились, католики епархии открывают у них за пазухой, тут еще зарубежная церковь путается у них под ногами и обличает их в предательском сергианстве и в сатанинском экуменизме. 3Ин.1:9 – «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас». Прочь демократию! Дайте нам Сталина! Вот они сплелись с Зюгановым. Вот они и ждут своего дядю антихриста, и как говорит Лаврентий Черниговский, еще будут венчать на царство антихриста, и этому чину последует православный патриарх. Там пропоют «аксиос» и воистину «исполла» этому деспоту.

 

…«От Галгала до Газы, – сказал проводник, –

Край отцов ныне беден и дик.

Иудея в гробах. Бог раскинул по ней

Семя пепельно-серых камней.

     Враг разрушил Сион. Город тлел и сгорал –

     И пророк Иеремия собрал

     Тёплый прах, прах золы, в погасавшем огне

     И рассеял его по стране:

Да родит край отцов только камень и мак!

Да исчахнет в нем всяческий злак!

Да пребудет он гол, иссушен, нелюдим –

До прихода реченного им!»                     И.А. Бунин, 1907

 

Вопрос 1684: Говорят, что у Русской Церкви много денег, а она не ведет миссионерскую деятельность. По­чему такое возможно?

Ответ: Мне кажется в наши дни странным вполне распространенное мнение о чрезвычайном богатстве Русской Церкви. Ведь очевидно, что нет даже никакого общецерковно­го достатка. Есть относительно благополучные приходы — либо старые и не закрывавшиеся, либо расположенные вблизи от кладбищ, либо в так называемых спальных районах, куда ходит масса народу и где экономическая ситуация, в общем, стабиль­ная. Но значительно больше количество приходов, которые с трудом выплачивают довольно многочисленные коммунальные платы и налоги, от которых Церковь не освобождена и которые по нынешним временам дают чрезвычайную тяготу для церков­ного бюджета. Не забудем и о том колоссальном объеме ремонтно-восстановительных работ, которые проводит восемь из десяти ныне действующих храмов в нашей стране.

Что же касается общецерковного бюджета, то он расходу­ется преимущественно на миссионерские цели. Более девяно­ста процентов всех денег идет на содержание церковных учеб­ных заведений — центральных семинарий и академий, ибо миссия Церкви — это не издание брошюр и плакатов, не ка­кие-то разовые акции, а закладывание фундамента ее бытия в будущем. И понятно, что главное в этом фундаменте — это подготовка достойных, квалифицированных, могущих дать адекватный ответ о нашем уповании применительно к запро­сам нынешнего века священнослужителей. И все это вполне осознается священноначалием на местах. Не случайно именно церковно-учебное дело — от высших учебных заведений до дет­ских садов и гимназий — в минувшее десятилетие получило, может быть, самое большое внимание и Патриарха, и Синода, и, соответственно, самое большое развитие. Другие же цер­ковные средства, которые идут на поддержание и функциони­рование церковных отделов, к сожалению, не позволяют рабо­тающим там существовать на одну эту зарплату. Так что, скажем, преподаватели духовных учебных заведений для того, чтобы обеспечивать существование своей семьи, вынуждены, как правило, сочетать это церковное послушание с приход­ским служением, а если они миряне, то с какими-то иными ви­дами деятельности.

И.Л.: И ни слова не говорит товарищ Козлов ни о торговле табачными изделиями, ни водочными продуктами, ни прочими нефтяными делами и помощью от «Аум Сенрикё» и многое другое. Ни о миллиардных субсидиях от государства. Ни о торговле таинственным благословением на освящение офисов и колесниц крутых ребят. Деньги, деньги и еще раз деньги. Вот что характеризует деятельность патриархии везде и всюду: отнятие этих денег любыми способами, зажжением паникадил, или с выходом священника на паперть для встречи мертвецов, пусть бы это был и цыганский барон. Сколько пишут об этом, сколько видим. Но батюшка Максим так отчаянно и искусно защищает всё это, такой беспокаянный, что можно подумать, что он крутой старообрядец, у которых нет признания ни малейшей своей ошибки в течение 350 лет почти.

Как выжимаются из одураченных людей денежки, чтобы вы поверили, предложу один маленький документик, письмо инокини, совсем свежее. Но это только образчик, а такое буквально дымится на каждом шагу. Патриаршее служение мамоне – это притча во языцех.

 

«Епископу Барнаульскому и Алтайскому Максиму.

Копия: Патриарху Алексию Второму.

Вопрос вот в чем, владыка Максим. По благословению уйдя из епархии на домашнее жительство, я устроилась работать в лавке книжной при краевой детской больнице в Барнауле – от церкви св. ап. Андрея Первозванного - настоятель о. Евгений Елисеев. Но вот  1 апреля 2003 года меня против моего желания убрали с этой работы. Считаю необходимым сообщить Вам о случившемся там со мной и попросить Вашей помощи.

 Первые месяцы моей работы настоятель и священники были  мною очень довольны, хвалили – хорошо идет торговля и много  крещаемых – я подготавливала им списки желающих креститься среди больных; и шли в больнице массовые крещения.

Работая же, я увидела, что обращающиеся ко мне люди все – крещенные и еще не крещенные - остро нуждаются в катехизации.  Напрямую столкнувшись с фактом (выписывая свидетельства о крещении), что, например, женщина после крещения ничего не знает,  ни даже заповедей Божиих, и, как я поняла, ничего о Господе Иисусе Христе. Я в удивлении спросила ее: «Как такое возможно»? И услышала: «А мне батюшка ничего и не сказал». Высказав настоятелю свое неудовлетворение происходящим, взяла у него благословение, чтобы впредь не сразу записывать людей на крещение, а создать возможность предварительной катехизации. И только  тяжело больных детей мне было благословлено  сразу же и даже без восприемников записывать на крещение, – или в каких других особенных случаях.

 Организовав специальную библиотечку, чтобы все желающие могли даже бесплатно брать книги для катехизации, начала желающим принять Таинство Крещения предлагать подготовиться. И тут выяснилось, что очень многие не желают обременять себя катехизацией. И что причиной желания покреститься нередко бывает: «быть как все», «ну, мода что ли сейчас такая», «иначе бабушки не берутся лечить», «чтобы не болеть» и т.п. Я видела, что многие не успевают подготовиться, т.к. недолгое время находятся в больнице и оттого, что  им назначено много процедур, и матери жаловались, что готовиться нет возможности – младенцы с рук не сходят, в палатах многолюдно – шумно. Кто-то пытался готовиться, чему я была рада, думая, что если человек даже если и не успеет здесь в больнице подготовиться и покреститься, то доведет дело по выписке из больницы. В результате всего этого число крещаемых в больнице резко сократилось, и это было естественно.

Но тут у меня начались проблемы с батюшками. Им нужно крестить, а крестить – некого. Я знала, что деньги за крещение идут лично батюшкам, и не видела в этом ничего плохого, так как мне было сказано, что у них скромная  зарплата. Я не предполагала, что это должно браться мной во  внимание.

Продолжая катехизацию готовящихся ко Крещению, углубляла и свои познания, выяснила, что Спаситель сказал:  Матф.28:19 – «Итак идите, научите  все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» - и что вера предшествует крещению: Мар.16:16 - «Кто будет веровать и  креститься, спасен будет; а кто не  будет веровать, осужден будет». Мне стало известно, что по преданию св.  Апостолов надо крестить после научения в 3 погружения. Апостольское правило 50 - «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даваемое в смерть Господню, да будет извержен. Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». 

Допускается, при невозможности крестить погружением, возливать воду на голову. Также мне стало известно из истории Церкви, что уже совершенные крещения признавались Синодом недействительными, а крещенных обливанием перекрещивали. Узнав всё это  и помня, что крещение едино,  я решила  акцентировать внимание людей на серьезной подготовке ко крещению, так как: Иоан.3:5 – «Если кто не родится от воды и Духа, не может  войти в Царствие Божие».

С  людьми, готовящимися ко крещению, у меня было взаимопонимание,  люди выражали мне благодарность за помощь им. Но со стороны же батюшек было выражение недовольства мной. Настоятель начал ласково уговаривать меня и просить не раздражать священников, но искать с ними общий язык и дать им возможность крестить. В вопросе  подготовки ко крещению быть лояльной, не упорствовать. Неожиданно для меня мне настойчиво вручили 500 рублей, дня через 2 после получения мною зарплаты Но так как мне не полагались никакие деньги, и видя двусмысленность происходящего, я не захотела их брать. Но было сказано, что  таково распоряжение настоятеля, и мне, как инокине, по послушанию, положено их получить. Но так  как я не шла у них на поводу, то эти 500 рублей потом пошли в счёт зарплаты.

Батюшка Александр Старцев (т. 33-91-50) в нетерпении 2 раза сам, не смотря на отсутствие подготовленных ко крещению, приходил и, обходя  больницу  искал, кого бы покрестить. Один раз нашел сколько-то человек и покрестил.  Когда же вызвала батюшку на крещение младенца, который мог умереть, то опять увидела, что о. Александр, как я поняла, опять пошел искать по больнице, кого бы еще покрестить.

   Пытаясь нормализовать происходящее, я говорила о. Александру, что очень не хотела бы разочаровываться в священниках, и что прошу его меня понять и в этом помочь.  О. Евгению (т. 61-40-52) говорила, что такой подход ко крещению равносилен, как если встать на перекрестке и крестить всех подряд, у кого есть деньги для этого, и что я не понимаю о. Вячеслава Старкова (т.41-84-59), который, как настоятель мне сообщил, просто кипит на меня, говоря: «Убрать ее оттуда!».

Не раз объясняла батюшкам обстоятельства,  что умирающих младенцев, которые нуждаются в срочном крещении,  даже без восприемников, слава Богу, таких мало; а у остальных, желающих принять Таинство  Крещения,  идет  здоровая, необходимая подготовка: научение, катехизация, поиски, подбор достойных восприемников, решение, в каком  храме с полным погружением покреститься. У меня было сложное положение:  с одной стороны – люди, ничего не знающие  и не осознающие, что нуждаются в неспешной катехизации; с другой  - батюшки, которым постоянно нужно крестить и желательно как можно большее число людей. Бесконечные вразумления меня настоятелем по этому вопросу показали, как это  для них важно.

Я попросила настоятеля позаботиться о катехизации уже крещенных людей,  лежащих в больнице; тем более они ими же многие  были крещены – полгода, год… назад, но так  ничего и не знают. На что о. Евгений говорит, что для подобных бесед у батюшек нет времени. Несмотря на недовольство мною батюшками, я не могла торопить людей с подготовкой ко крещению, предоставляя им самим решать – сколько  времени им  нужно для этого. Также не могла утаивать, что младенцам желательны восприемники, что лучше, если есть возможность креститься с полным  погружением и что в Барнауле в некоторых храмах так можно покреститься. Я стремилась к тому, чтобы люди наученными, подготовленными крестились, при  возможности, с погружением, зная, что  этим я угожу Господу Богу и людям.

Но батюшки, которым я об этом говорила в ответ на их вразумления, меня не понимали и не соглашались. Им от меня требовалось одно - любыми способами решать, чтобы постоянно было много записанных на крещение. Для этого, как мне подсказывал настоятель, мне следовало сокращать время подготовки ко крещению, подгоняя, и не давать возможности уйти из больницы некрещеными («больницу мы окормляем, значит надо здесь успеть покрестить»), не говорить людям о необходимости  крещаемым  младенцам иметь восприемников. На мое недоумение по этому поводу настоятель как-то сказал, что воспитывать младенца при маловерующих родителях и  при  отсутствии восприемников будет Ангел Хранитель. И, тем более, я должна  - молчать о погружении, не говорить о предпочтительности крещения с погружением. Как сказал настоятель: не направлять в другие храмы для крещения с полными погружением.

  Со всем этим я не могла согласиться. После очередных вразумлений, предупреждений, что я могу за это быть уволенной и что я должна об этом подумать, так как такой хорошей работы я для себя не найду, что в других храмах меня потом уже не примут, т.к. настоятели между собой сообщаются. Запугивал, что  до него доходят компрометирующие меня слухи, что я распространяю якобы журнал «Сторожевую башню», и хоть он (настоятель) этому и не верит, но это может послужить причиной для моего увольнения; о том, что ходят слухи, что я отговариваю людей от крещения, говоря, что это дескать не важно, что главное, была бы вера в душе, и т.п.

     После очередного предложения уйти с этого места работы в другой киоск церкви меня убрали против моего желания. Я просила объяснить: в чем моя вина? Ответ: «упало число крещаемых в больнице, а я не вразумляюсь». На вопрос:  «когда они всё-таки собираются  научать ими уже крещенных людей, так как им нужно только крещение», о.Вячеслав  Старков ответил, чтобы их учила я; а о. Евгений добавил, что права самообразовываться у людей и после крещения никто не отнимает.

   Да, я хотела помочь людям с подготовкой ко  Крещению, но меня за это и убрали. Получается – сами не учат и другим не дают этим  заниматься. Лук.11:52 – «Горе вам, законникам,  что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим  воспрепятствовали». 

 Из решения Барнаульского епархиального со­вета под председательством епископа Алтайского Антония (Масендича) от 2 февраля 1996 г.:

 «По­становили... НАЧАТЬ Крестить ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ во всех храмах г. Барнау­ла»…

Владыка, теперь в больнице опять пойдут массовые крещения людей, которые даже не догадываются, что перед крещением нужно научение, что если есть возможность, то надо креститься с полным погружением, что младенцам необходимы верующие восприемники. Меня всё это очень беспокоит. Прошу Вас разобраться в происходящем и, если я раньше думала просить Вас  восстановить меня на работе в больнице, то теперь прошу только об одном: ради Христа, отпустите меня с миром.

   Я отныне  очень боюсь этих священников, столь бесчестно со мной поступивших. Я работала там с  августа 2002 года по 1 апреля 2003 года. И хотя сдала все товары по ведомости, хотя мне не было сделано за все 7 месяцев работы ни одного замечания по работе, но мне  о.Евгений так и не сделал записи в трудовой книжке, хотя я его умоляла о том уже и 10 апреля 2003 г. Он мотивирует теперь это тем, что якобы я не выдержала испытательного срока. Но, во-первых, таких испытательных сроков не бывает, а во-вторых, обвинение меня в упорстве и в непокорстве их требованиям – творить беззаконие, - не должно ставиться мне в вину, но напротив того, в похвалу Богу. Они не найдут статьи для увольнения меня ни в одном законе. Иначе мой стаж теряется, а этого мне никак не хочется, ибо впереди еще я и пенсию могу получать с этого стажа.

Прошу   сделать в мою трудовую книжку данную запись, не указывая надуманных причин. Иначе, если даже и примут теперь они меня, но, судя по их поведению, они меня сживут со света, с работы, но уже по явно надуманной статье:  за недостачу денег или товаров, или еще придумают что-либо более гнусное и смешают меня с грязью. Для них все несогласные с ними тут же получают ярлык больных, сумасшедших и что нам, таким дуракам  место только в дурдоме. Этот обычай их наклеивать ярлык на неугодных – не нов.

Они ни перед чем не останавливаются,  ибо никаких законов для них нет, ни государственных, ни божественных, ни канонов соборов вселенских,  ни правил поместных соборов. Я бы могла обратиться в органы правосудия с жалобой на этот беспредел церковный, но Вы мой архипастырь, и я умоляю Вас отпустить меня на свободу, не портить мою биографию, ибо я ни в чем не погрешила против Вашего Преосвященства.

  10.04.03      Подпись:

656049 г. Барнаул-49, ул. Партизанская 130 кв.137 инокиня  Ольга (Милославская Людмила  Сергеевна). Т.26-83-53».

 

От пламени страстей, нечистых и жестоких,

От злобных помыслов и лживой суеты

Не исцелит нас жар порывов одиноких,

Не унесет побег тоскующей мечты.

     Не средь житейской мертвенной пустыни,

     Не на распутье праздных дум и Божьих Слов

     Найти нам путь к утраченной святыне,

     Напасть на след потерянных богов.

Не нужно их! В безмерной благостыне

Наш Бог земли Своей не покидал

И всем единый путь от низменной гордыни

К смиренной высоте открыл и указал.

     И не колеблются Сионские твердыни,

     Саронских пышных роз не меркнет красота,

     И над живой водой, в таинственной долине,

     Святая лилия нетленна и чиста.                    В.С. Соловьев 1884

 

Вопрос 1685: Правда ли, что вера в существование диавола есть свойство некритического мышления, как утверждалось, к примеру, в комментарии к социологическому опросу, напечатанному в «НГ-религии»?

Ответ: МОЖЕТ быть, и некритического. Однако несом­ненно, что с самого начала бытия Церкви и уже в Ветхом Завете неотъемлемой частью христианского мировоззрения было осознание зла не просто как умозрительного и абст­рактного начала, но как реальной силы, действующей в мире, воплощенной в конкретных личностях мира видимого и неви­димого, – силы, к борьбе с которой призваны все христиане, более того, все люди доброй воли, причем цена победы в этой борьбе — спасение души человека и утверждение в этой жизни правды Божией как начала Царствия Небесного. Это может не нравиться социологам от агностицизма и религоведам от кафедры научного атеизма, но, как точно заметил один из богословов нынешнего столетия, в существовании вечной жизни можно сомневаться только до конца жизни земной. От себя до­бавлю: в существовании диавола, увы, тоже. Иное дело, что в нынешней ситуации постсоветского религиозного одичания множество людей кинулось от одной крайности к другой, ни­чуть не лучшей: от бытового атеизма — к бытовому же магизму во всем его разнообразии. Очевидно, что лукавый решает здесь две противоположные задачи с единой целью: или чтобы люди в него не верили (а попутно не верили и в Бога) или, уж если их нельзя отвести от веры в Бога, сместить внутренний ориентир духовной жизни на веру в инфернальное.

И.Л.: Самая большая победа диавола состоит в том, что он доказал, что его просто нет. Если признать, что нет микробов, то как бороться с чумой, холерой? Библия упоминает слово «диавол» 36 раз и слово «сатана» – 49 раз. Есть еще названия этого «революционера»: «лукавый», «нечистый дух, демон, злой дух, дракон, змей» и др. Лев Толстой называет этого профессора лжи и главного убийцу чёртом. Не верят люди в существование падшего херувима, а как обозлятся, то посылают друг друга к чёрному. Жития святых переполнены явлениями этих «барабашек». Диавол может и Христа в видениях показать, и Божью Матерь. Но не может показать креста, как говорят святые. Он может даже являться и среди Ангелов, как асмодей и шайтан. Иов.2:1 – «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа».

Иногда Бог даже советуется с ним. 2Пар.18:19-21 – «И сказал Господь: кто увлек бы Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: я увлеку его. И сказал ему Господь: чем? Тот сказал: я выйду, и буду духом лжи в устах всех пророков его. И сказал Он: ты увлечешь его, и успеешь; пойди и сделай так». Когда человек только еще додумывается, как исполнить злое намерение, а сам считает себя верующим, то этот злой дух уже свободно входит в своего клиента. Лк.22:3 – «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати». Победа только в вере во Христа, Его пречистой кровью. Откр.12:11 – «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

 

Пророк, себе служащий, – не пророк,

А любодей, каких не так уж много.

Внимай, святитель, долготерпит Бог.

Не любодйствуй саном перед Богом.

     (И слышу гром. И молнии в глазах.

     Атуканье от потолка до лавки.

     Хотя, ни на кого не указал,

     А только крикнул о горящей шапке.)

Как будто Божье Слово не для нас!

По-прежнему воскрилья расширяем,

По-прежнему моленья напоказ,

По-прежнему дома вдовиц снедаем.

     О мы, так называемая соль!

     Что говорить – я умер для мирского,

     И, невзирая на чужую боль,

     Живить сердца для своего, плотского?

Мы попираем звание отцов.

Любой подвижник – белая ворона.

И я гляжу на сытых мертвецов,

И вижу приближение Нерона.                            иером. Роман

 

Вопрос 1686: Почему упразднен чин диаконисс?

Ответ: Диаконисса – к примеру, ею была святая му­ченица Татиана – это особого рода церковная служительни­ца, помогавшая священнику при совершении крещения жен­щин, а также осуществлявшая и иные церковно-общественные обязанности. Можно сказать, что сейчас институт диаконисс, с одной стороны, перерос в женское монашество, с другой, церковно-практической, — утратил характер особых обетов или посвящений. Скажем, некая раба Божия поет на клиро­се, или убирается в храме, или стоит за свечным ящиком, но при этом не приносит обета безбрачия или обязательной жиз­ни при церкви.

И.Л.: Ответ маститого пастыря туманен и несправедлив. Ни в одном слове он не приблизился ни к Священному Писанию, ни к соборным установлениям. Кто устранил этот институт диаконисс и для чего? Диаконисса – это апостольское установление. Рим.16:1 – «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской». Теперь же вместо Фивы нам показывают хитрую фигу в поповском широком рукаве. Т. Козлов не моргнув глазом диаконисс производит в уборщицы. Технички с помойным ведром тоже необходимы, техничка сильна тряпкой и шваброй и без нее завал будет. Но приравнивать диакониссу к церковной торговке, которых Христос порол и изгонял, к этим церковным воровкам и «крысам» – это уже хула на сам сан диакониссы. Тут Козлов добавляет отсебятину и галиматью академическую, говорит прозаическую ложь, добавляя к Библии глупости. Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Откр.21:8 – «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

О диакониссах было известно в церкви еще на шестом Вселенском соборе, то есть в 691 г. Они, конечно же, были и дальше в церкви, иначе для кого бы собор издавал эти каноны. Обмирщение церкви и низринуло божественное установление, и насадило своё, мирскоё, заволокло торгашество в храм. И лукавые попы стали и это беззаконное искажение церковного чина оправдывать. Козлову нужно было работать адвокатом по оправдыванию рэкетиров, а не попом. Адвокаты – это преступники в законе, за деньги выступают в защиту любого насильника и массового убийцы. Им деньги, им только бы не вылезти из корыта. Так точно и патриархийные служащие – они оправдывают всё на свете, и если потребуется, то завтра точно также будут хулить это оправданное ныне ими, как и было с обновленцами, и с теми, кто переходит к ним из других юрисдикций.

Четв.Всел.15 – «В диакониссы поставлять жену, не прежде сорока лет возраста, и притом по тщательном испытании. Если же приявши рукоположение, и пребывши некоторое время в служении, вступит в брак: таковая, как оскорбившая благодать Божию, да будет предана анафеме, вместе с тем, кто совокупился с нею». Шест.Всел. 14 – «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется». Василий Великий правило 44 – «Диаконисса, соблудившая с язычником, может принята быть в общение молитв, но до причастия Святых Тайн допущена будет в седьмое лето, если, то есть, в чистоте жить будет. Язычник же, по приятии веры, опять приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быть в плотском употреблении».

Чин диаконисс, незаконно упраздненный, должен быть восстановлен немедленно – вернуть его, как незаконно похищенный.

 

Быт.29:20 – «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее»

 

И встретил Иаков в долине Рахиль,

Он ей поклонился, как странник бездомный.

Стада подымали горячую пыль,

Источник был камнем завален огромным.

     Он камень своею рукой отвалил

     И чистой водою овец напоил.

Но стало в груди его сердце грустить,

Болеть, как открытая рана,

И он согласился за деву служить

Семь лет пастухом у Лавана.

     Рахиль! Для того, кто во власти твоей,

     Семь лет словно семь ослепительных дней.

Но много премудр сребролюбец Лаван,

И жалость ему незнакома.

Он думает: каждый простится обман

Во славу Лаванова дома.

     И Лию незрячую твердой рукой

     Приводит к Иакову в брачный покой.

Течет над пустыней высокая ночь,

Роняет прохладные росы,

И стонет Лаванова младшая дочь,

Терзая пушистые косы,

     Сестру проклинает и Бога хулит,

     И ангелу смерти явиться велит.

И снится Иакову сладостный час:

Прозрачный источник долины,

Веселые взоры Рахилиных глаз

И голос ее голубиный:

     Иаков, не ты ли меня целовал

     И черной голубкой своей называл?             А.А. Ахматова, 1921

 

Вопрос 1687: Почему Церковь так упорно держится за раз и навсегда застывшие правила, догматы, кано­ны? Не есть ли это свидетельство нежелания жить в современном мире?

Ответ: Почему  кости крепятся к скелету? Потому что если не будет скелета, останется одна филейная часть, которая, конечно, может быть употреблена с пользой, но вряд ли будет способствовать длительной жизнедеятельности самого организма. А если серьезно, то догматы и прочие церковные установления имеют богооткровенное значение, о котором по опыту знает каждый ответственный христианин. Это внутренний критерий, фундамент стабильности и неизменности, кото­рый позволяет Церкви оставаться столпом и утверждением истины независимо от меняющихся человеческих мнений, идеологий, политических, государственных и общественных систем. Это то, во что верили всегда и повсюду все православ­ные христиане. Это то, что дает нам ощущение единства с те­ми, кто жил до нас и пребывает ныне в небесном отечестве, и с теми, кто будет жить после нас. Это то, что дает нам, как чле­нам Тела Христова, Церковь, для которой догмы являются как бы ребрами, а на них держимся мы, клеточки этого Тела.

И.Л.: Догматы основаны на Слове Божием, а слово Божие неизменно. Ис.45:23 – «Из уст Моих исходит правда, слово неизменное». Прем.Сол.18:16 – «Оно несло острый меч — неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле». Худо, когда люди ищут временного, то, что не нужно будет в вечности. Иер.2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Ис.40:8 –«Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно».

Мне сорок с лишним лет приходится проповедывать слово Божие по всей стране. И скажу еще раз, что самые сильные противники, закоснелые в своем безумии, в тысячу раз худшие сектантов – православные попы. Они яростно хулят приводимые из Библии слова. Они совершенно неверующие в большинстве и никакого страха Божия не имеют. Они следят только за тем, чтобы не ускользнули от них покупатели их треб и прочих товаров нечистых в церкви. Если люди неверующие есть просто волки, то епископы православные и их попы есть бешеные, лютые волки. Мф.10:16 – «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Деян.20:17-18, 29-31 – «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;  и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».

Первыми плодами проповеди Апостолов были язычники, и они были совершенно не похожи на нынешних, кто ходят в храм и знают только отстоять службу, и исповедываться, и причащаться. Исповедываться и причащаться. Это совершенно новая религия, изобретенная попами, и никакого обоснования не имеющая на страницах Библии. Первые уверовавшие радовались Слову Божию, благой вести, что за них умер Христос. Сегодняшние же послушники поповские не любят слово Божие, и в этом они точная копия своих попов. Мф.10:24 – «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего». Деян.13:48 – «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

 

С Иосифом Господь беседовал в ночи,

Когда Святая Мать с Младенцем почивали:

«Иосиф! Близок день, когда мечи

Перекуют народы на орала.

     Как нищая вдова, что плачет в час ночной

     О муже и ребёнке, как пророки

     Мой древний дом оплакали со Мной,

     Так проливает мир кровавых слёз потоки.

Иосиф! Я расторг с жестокими завет.

Исполни в радости Господнее веленье:

Встань, возвратись в Мой тихий Назарет –

И всей земле яви Мое благоволенье».    Бунин И.А. 1914 г.

 

Вопрос 1688: Церковь все время говорит о грехах, о гордыне, о страстях человека, называя его рабом Божиим. Как это согласуется с узаконенным в обществе понятием человеческого достоинства?

Ответ: Церковь не разделяет гуманистический взгляд на человека, как на конечную ценность сего мира, как на меру всех вещей, как на независимого царя и повелителя. Церковь видит достоинство человека в том образе и подобии Божием, с которым он создан Творцом. В образе, выражающемся среди прочего в свободе воли, разуме, способности слова и в подо­бии, которое прежде всего следует понимать как задачу богоуподобления, то есть постоянного духовного возрастания во Христе. В письмах преподобного Амвросия Оптинского приводятся дивные слова святого Петра Афонского о том, что «Бог спасает нас не без нас», то есть не без наших ответных усилий. Церковь знает, как непросто — с болью, кровью и по­том — дается эта борьба. Двухтысячелетний опыт христиан­ской жизни свидетельствует, что без смирения, без помощи благодати Божией невозможно спастись. Отсюда и постоян­ное напоминание человеку о том, как мало он может сам. Вне корабля Церкви, на котором он плывет ко спасению, нельзя переплыть океан мира сего собственными саженками, как бы гордо ни звучало при этом название человека.

И.Л.: Вот как Писание свидетельствует о значимости человека, что Державин выразил в стихотворении «Бог». Иов.25:6 – «Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль». Пс.21:7 – «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе». 3Ездр.6:56 – «О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда». Пс.72:22 – «Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою». Мф.15:26 – «Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Быт.9:25 – «И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». Деян.13:10 – «Сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних»?

Пс.52:2 – «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Мф.12:34 – «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста».

Быт.1:27 – «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Чис.5:6 – «Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та». Иов.7:17  – «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое». Иов.7:20 – «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков!» Иов.28:3 – «[Человек] полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной». Иов.32:8 – «Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение». Пс.24:12 – «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать». Пс.35:7 – «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» Пс.36:37 – «Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность [такого] человека есть мир». Еккл.7:29 – «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы». Добавить, что праведника Господь высоко ставит. Лев.11:44 – «Ибо Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят». 1Пет.1:15 – «Но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках». 1Пет.2:9 – «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Откр.5:10 – «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

 

              Сон епископа Игнатия Ростовского

              Изрину князя из церкви соборной в полночь…

Сон лютый снился мне:

В полночь, в соборном храме,

Из древней усыпальницы княжой,

Шли смерды-мертвецы с дымящими свечами,

     Гранитный гроб несли, тяжелый и большой.

     Я поднял жезл, я крикнул: «В доме Бога

     Владыка – я! Презренный род, стоять!»

     Они идут… глаза горят… Их много…

     И не един не обратился вспять.           23.1.16, И.А. Бунин

 

Вопрос 1689: Когда возникает уверенность, что духовник ошибается и его наставления вызывают внут­ренний протест, то и в этом случае послуша­ние обязательно?

Ответ: Никто же не заставляет человека идти в послу­шание, не обязывает спрашивать, как поступить. И вообще, вне зависимости от степени близости со священником не нуж­но спрашивать его благословения на то или иное дело, если нет решимости поступить так, как он скажет. Если есть же­лание просто посоветоваться, то, конечно, можно прийти и послушать то, что вам скажет человек, чье мнение вы уважа­ете, но которым себя никак не связываете. Ведь послушание подразумевает сознательную готовность, вне зависимости от того, понравится этот совет или нет, и даже в особенности тогда, когда не понравится, поступить по благословению. И не потому, что священник очень умный или обладает какими-то особенными дарованиями, но потому, что через послушание проявляется готовность духовного чада отсечь свою волю. И в этом случае Господь Сам всё устроит во благо.

И.Л.: Послушание должно быть только в согласии с Библией. Какого только самодурства ни встретишь у этих старцев наставников. Но если знаешь Писание, тогда молись о том, к кому идешь за советом, чтобы и он дал ответ точно в согласии с волей Божией, то есть точно по Писанию. 1Цар.15:22 – «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов». Когда душа возрождена свыше и в ней обитает Дух Божий, тогда послушание для него желанно и сладостно. Ис.29:24 – «Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию». 1Пет.1:22 – «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца». Избрать советника себе очень и очень не просто. Златоуст предупреждает: «Смотри, вместо пастыря не избери себе волка». Рим.6:16 – «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности»? Если же избрал проверенного, знающего хорошо Писание, тогда слушайся и не огорчай своего благодетеля. 2Кор.7:15 – «И сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом». 2Кор.10:5 – «И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Флм.1:21 – «Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю». Сир.3:6 – «Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою». Иер.42:6 – «Хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего». 1Пет.1:14 – «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем». Рим.6:17 – «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя». 2Кор.2:9 – «Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны». И как пример для нас – это послушание Христа Своему Отцу Небесному. Евр.5:8 – «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию».

 

                        Стена плача

В цветных хламидах, в шапках с лисьим мехом

И с пейсами вдоль впалых, бледных щек,

Они стоят, и скорбь библейских строк

В их голосах звучит бессильным эхом.

     Стена глуха, а свод небес далек.

     Снуют мальчишки, дразнят их со смехом,

     И падает на камни и песок

     Отрава слез. – Шалом. Шалом алейхом!

Здесь, в этой узкой щели, между стен,

Источенных веками, ржой и плесенью,

Вся их судьба: изгнание и плен.

Пусть небеса звучат весенней песнью, –

     Здесь только стон. Здесь вечный плач и стон.

     О, Адонай! О, горе! О, Сион!                        А.М. Федоров

 

Вопрос 1690: Нужно ли искать, выбирать «своего» батюшку?

Ответ: Искать нужно, но не спеша и по разуму. Только че­ловек с очень крепкой верой может без рассуждений предать свою волю первому встреченному им священнику. Скорее было бы разумно — а в Москве для этого есть все возможнос­ти — походить по разным храмам, посмотреть, как батюшки проповедуют, как исповедуют, какая атмосфера в церкви. Иной раз какой-то приход подойдет нам по нашему душевному складу, а в другом, тоже благочестивом и искреннем, мы бу­дем чувствовать себя неуютно, быть может, просто чисто сти­листически. Значит, лучше ходить в тот храм, где нас ничто не будет отталкивать, пока не укрепимся в вере настолько, что никакой этой стилистики и никаких особенностей заме­чать вовсе не будем.

И.Л.: Все батюшки должны быть рожденные свыше и тогда выбирать будет легче. И прихожанин должен быть очень сведущ в Писании и Писание Божие должно быть главным критерием истины, и что говорит Бог, как выбирать себе друзей, советников, так и делать. Сир.27:9 – «Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней». Сир.6:6 – «Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим – один из тысячи». Откуда сегодняшние духовники берут это определение «стилистически», онтологически и прочее? Путают умышленно, чтобы люди не нашли прямой путь ко Христу по Писанию. Ис.29:21 – «Которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого». Такими советами, не приводящими к Слову Божию, пастыри приготовляют своим слушателям страшную участь блуждающих комет, бесплодную жизнь вечных второгодников. И в этих всезнающих ответах попов великий соблазн для верующих. Еккл.9:12 – «Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них». Иуд.1:12 – «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые».

 

У ворот Сиона, над Кедроном,

На бугре, ветрами обожженном,

Там, где тень бывает от стены,

Сел я как-то рядом с прокаженным,

Евшим зерна спелой белены.

     Он дышал невыразимым смрадом,

     Он, безумный, отравлялся ядом,

     А меж тем, с улыбкой на губах,

     Поводил кругом блаженным взглядом,

     Бормоча: «Благословен Аллах!»

Боже милосердный, для чего ты

Дал нам страсти, думы и заботы,

Жажду дела, славы и утех?

Радостны калеки, идиоты,

Прокаженный радостнее всех.                 И.А. Бунин, 16.IX.17

 

Вопрос 1691: Бесы, как падшие ангелы, изначально имели ан­гельскую природу, которая — материальная или бытийная — присуща им, как и Ангелам Света?

Ответ: Да, есть такой богословский вопрос: полностью ли Ангелы духовны по своей природе или все это относительно по отношению к тому, что только Бог есть подлинный и совершенный Дух в абсолютном смысле этого слова? Дать ответ на такой вопрос в рамках человеческого сознания труднодостижимо, но никаких сомнений не вызывает, что с ниспадением лукавого и, как принято говорить по славянской традиции, аггелов его они утратили то благо, то вечное, что делало их причастными к подлинному бытию и жизни в Боге. Собственно, с ними произошло то, что при окончательном определении судеб мира произойдет с закосневшими во грехе. Разница только в том, что если для человека посмертная участь определяется как итог всей его жизни, то для падших ангелов лишь один акт устремленности ко злу изменил их настолько, что они никогда не смогут вновь повернуться к Свету. В мире невидимом в силу иных временных законов (насколько здесь вообще можно говорить о времени и его протяженности) бытие ангелов и их отпадение от Бога носит совсем иной характер, чем человеческий выбор добра и зла в земном тварном мире. Те ангелы, которые совершили сво­бодное самоопределение во зле, вернуться к благому уже не могут. Что-то определяющее, существенное в их бытии при этом утратилось.

И.Л.: Таких вопросов лучше не касаться, чтобы не повредиться умом. Ис.14:12 – «Как упал ты с неба, денница, сын зари!». Иез.28:15 – «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». Откр.12:7-11- «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».

Ин.16:11 – «О суде же, что князь мира сего осужден». Ин.12:31 – «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».

 

Вопрос 1692: Ущемляет ли Православная. Церковь права женщины, так как она должна быть в храме с покрытой головой, не может входить в ал­тарь, стать священником?

Ответ: Слова Апостола Павла, что во Христе нет разделе­ния на мужчину и женщину — нет мужеского пола, ни женско­го: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3:28), дают ключ к истинному пониманию положения человека в Церкви. Да, с точки зрения вечности нет разделения, но нет и унификации. Как нет ее и ни в чем другом. Церковь не призывает унифици­ровать языки, отказываться от национального и культурного своеобразия, не ставит перед каждым как цель жизни измене­ние своего социального, сословного или общественно-полити­ческого статуса, а указывает на то, что в любых жизненных об­стоятельствах человеку открыт путь ко спасению. Отсутствие унификации предполагает, что и мужчины и женщины, обра­зуя единый человеческий род, предназначены в своем земном поприще к различным родам служения Богу. Открытое женщи­не недоступно мужчине. И наоборот. Мужчина не может ро­жать. И это не ущемление его прав, а естественное положение вещей, связанное с его природой. Мужчина, как правило, не ве­дет домашнее хозяйство; в любом случае – это не коренное свойство мужского характера. Мужчина редко оказывается хо­рошим воспитателем в детском саду, что, конечно же, не озна­чает дискриминацию со стороны министерства социального обеспечения. А женщина не может быть священником, точ­нее, священницей, хотя даже слова такого в русском языке нет. И так есть и будет всегда. И в этом нет нарушения прав человека и Хельсинской декларации, к которой с некоторым уважением относится и Православная Церковь, не принимая ее, конечно, полностью.

Особое понимание священства отличает Православие от других христианских конфессий. В Протестантизме священ­ник, пастор, епископ – это профессор, говорящий с церков­ной кафедры и занимающийся церковно-административной работой. И в таком случае действительно встает вопрос: почему же, имея административные способности или дар слова, женщина не может этим заниматься? Но Православие понимает священство иначе. Каждое таинство совершается Христом Спасителем, и священник является лишь Его пред­ставителем, свидетелем того, что совершает Господь. За свя­щенством стоит та тайна, которая превышает человеческий разум: второе лицо Пресвятой Троицы, Слово Божие, воплотилось и восприняло человеческую природу не как дочь Божия, а как Сын Божий. Почему? Мы не знаем. Но ведь мы же оставляем за Богом свободу действовать так, как Он считает лучшим для нашего спасения. И в этом нет уничи­жения женщины. В этом есть тайна домостроительства наше­го спасения.

Священство каждого иерея исходит не из его личных свойств и достоинств, но из священства Христа, которое уде­ляется ему для служения, для пользы Церкви. Поэтому священ­ником может быть только тот, кто подобен Господу по своей мужской природе.

Перед женщиной же тоже открыты многочисленные возможности церковного служения. Это и участие в богослужебном пении и чтении, и иконописание как одно из высших про­явлений духовной жизни христианина, и даже составление литургических песнопений. Скажем, песнопевческие труды византийской монахини Кассии вошли в сокровищницу Церкви. Так что мнимое или видимое отодвигание женщин на второй план в церковной жизни – это, по сути дела, предубеждение, которое складывается из ее неверного понима­ния. В Православной Церкви женщины не только поют на клиросе, пишут иконы, делают своими руками богослужеб­ные облачения, но могут быть и на самых ответственных по­стах в церковно-административном служении – экономичес­ком, юридическом и других. Наконец, женщине открыт (кстати, в отличие от других религий — ислама, буддизма) путь ангельский, то есть путь всецелого посвящения себя Богу. Ощущающие в своем сердце призыв к безраздельному следованию за Христом могут принять монашеский постриг и совершить иноческий подвиг, соделавшись Христовыми невестами, – так в тропаре именуются мученицы.

Поэтому нельзя сказать, что в Православии явный при­оритет отводится мужчине, а женщине второстепенное место. Бессмысленность этого упрека раскрывается в той бесконеч­ной любви к Пресвятой Богородице и в том Ее почитании, ко­торые существуют в Православной Церкви и которые указыва­ют подлинный путь ко спасению. Одну из женщин, живших на этой земле, Церковь именует высшим из всех творений, со­зданных Отцом нашим Небесным, «Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим», то есть ставит выше всех чиноначалий ангельских сил, свойства которых превы­шают человеческие свойства неизмеримо. Так о каком же пер­венстве между мужчиной и женщиной в Православной Церк­ви может идти речь?

И.Л.: Всё сказанное никак не устраняет Слова Божия. А оно ясно утверждает, что положение в церкви у женщины  особое, спасительное, но не претендующее на равенство с мужчиной. 1Кор.14:34 – «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им  говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». 1Тим.2:12 – «А учить жене не  позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».  1Пет.3:6 – «Так Сарра повиновалась  Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха». Нужно так прямо и говорить о неравенстве и не стыдиться этого нужно, а радоваться, что Бог через это возводит женщину в ее истинное достоинство. 1Кор.11:3-10 – «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов». Казалось бы такой корифей мыслитель, как  Апостол Павел, может столько наговорить заумных вещей в доказательство того, что жена не унижена в христианстве. Но он просто сослался на  Еву. Ну и доказал!  А больше и не нужно, было и будет так, ибо Ева стала начатком  гибели людей.

 

Вопрос 1693: Есть ли такие грехи, которые никогда не про­стятся священнику, — не простятся в том смысле, что не позволят ему продолжать свое церковное служение?

Ответ: Каноническими препятствиями священству становятся прежде всего грехи, определенным образом связан­ные с нарушением седьмой заповеди, скажем, второбрачие. На это препятствие указывал еще Апостол Павел: епископ должен быть непорочен, одной жены муж (1 Тим. 3:2). Или, скажем, если какой-то клирик уже после хиротонии допускает невер­ность своей супруге, он в дальнейшем, даже если принесет по­каяние, лишается права священнослужения и может остаться в Церкви только мирянином. То же самое в случае греха убийст­ва, в том числе и невольного, например, если уронил что-то с балкона на голову проходящего внизу человека или сбил на ма­шине прохожего, перебегающего дорогу в неположенном мес­те. Поэтому многие священники сами не водят автомобили.

Недопустимы и открытые вероучительные заблуждения священнослужителя, вернее, даже не заблуждения, а восстание против учения Церкви, впадение в ересь или в какое-либо каноническое неправоучение, скажем, как у обновленцев, ко­торые практиковали женатый епископат, учредили второ­брачное священство. Все обновленческие клирики, рукополо­женные в своем сообществе, потом, когда возвращались в ограду церковную, принимались в нее как миряне или в том са­не, в котором они ранее ушли из Церкви.

Священство – это избрание. Второе название каждого священнослужителя – клирик, то есть человек, взятый в удел, но взятый добровольно, сам наложивший на себя ради служения Господу обязательства большие и высшие, чем несет каждый член Церкви. К этим обязательствам относится, прежде всего, сугубая чистота веры и жизни.

И.Л.: Относительно неженатого епископата – это всё не по Писанию. Ибо и Апостолы имели жён и не было это поставлено в вину им. 1Кор.9:5 – «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа»? Запрет вступать в брак есть бесовское учение. Кому запрещать, не говорится. Значит всем слоям общества. 1Тим.4:3 – «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением».

Митрополит Сергий (Страгородский) был обновленцем, стал основателем вкупе с органами НКВД под протекторатом Сталина И.В. и по благословению с его подельником Берией Л.П.  Московской патриархии в 1943 году.

В Библии есть слово Анафема, и оно встречается только четыре раза. И под все эти анафемы подпадают основатели Московской патриархии. 1Кор.16:22 – «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа». Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Кто из священников православных не любит Библию, они все говорят многое-многое вопреки написанному в Священном Писании. И так как они ратуют за непонятный язык, за церковно-славянские тайны, а народ из-за непонятности погибает, то ясно, что эти попы вовсе не любят ни людей, ни Бога Христа и за это им анафема, извержение должно быть из сана.

 

Вопрос 1694: Негативисты обычно ссылаются на целый ряд источниковедческих исследований, в которых приводятся некоторые противоречия, якобы существующие между откровениями Ветхого и Нового Завета. Например, не совпадают та­кие понятия, как закон и благодать, или сна­чала говорится «око за око» (Лев.24:20), а за­тем — «ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк.6:29)... Чем это объясняется?

Ответ: Я думаю, что вопрошающих так нужно прежде всего отослать к самим текстам — к Ветхому и Новому Завету, в частности к посланию Апостола Павла к Римлянам, где диалектика взаимоотношений закона и благодати раскрыта во всей полно­те. Кроме того, можно посоветовать прочитать хотя бы «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, этот первый памятник на заре нашей славянской церковной письменности. Казалось бы, в конце XX века странно искушаться тем, чем не соблазнялись люди, только-только принявшие христианство в начале XI века. Тем более странно не обратить внимания на слова Самого Спасителя, говорившего, что Он пришел не нару­шить закон, но его исполнить. Исполнить значит открыть всю меру закона, возвести его на такую ступень, когда то, что было растворено среди множества других предписаний, открывается теперь как главное и окончательное, как заповедь любви к Богу и к ближнему, которая уже была в Ветхом Завете. Спаситель цитирует ее в беседе с книжником, приводя слова Священного Писания, то есть буквально Он не говорит чего-то нового, о чем не сказано было бы в Ветхом Завете. Новым в евангельском благовестии было раскрытие главного в законе, ставшего возможным для восприятия человеческим родом именно в то время, которое было определено на Предвечном Совете Пресвятой Троицы для воплощения Сына Божия. Не раньше и не позже.

И.Л.: Пройдут годы, пыль времени занесет наши следы и память неблагодарных потомков не сохранит от нашего существования ничего. Но перед Богом наше дыхание, наши повороты мыслей будут или жечь нас, или утешать в вечности. Почему же священники не приучают людей к чистому благовестию? Здесь о. Максим ссылается на слова Христовы, хотя во всех ответах почти и нет имени Христа. Но совесть не может разве сказать, что нужно цитировать Писание, как Господь наш Иисус цитировал, и через звуки неба вводить в душу наклон к бывшему родству с непогрешимым, что было до грехопадения. Весь закон указывал на вину человека, за которую «отвечать» приходилось животным бессловесным. Гал.4:4 – «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону».

Кровь Христа пролита за каждого из нас. И никакие иные средства не могут привести к прощению грехов. Потом уже в церковь ввели новое понятие о прощении, что нельзя без разного и без многого. Но слово Божие определенно говорит, что мы спасаемся Жертвой Христа, заплатившего за нас цену нашей вины. Мф.8:17 – «Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». В Ветхом Завете говорилось о справедливости и этот закон Моисея был благодатью для ветхозаветного человека, для людей детского возраста. Ин.1:16-17 – «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

Но рожденным свыше, приобщившимся небесного Человека, получившим Духа Святого, те заповеди справедливости оказываются уже такими маленькими. Гал.3:24-25 – «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. В новую одежду облекается рожденный, сотворенный по образу Сотворившего его».

 

Вопрос 1695: А души животных бессмертны?

Ответ: В Библии ничего окончательно определенного по этому поводу не сказано, но во многих святоотеческих ре­чениях говорится о том, что души животных не бессмертны и, соответственно, новую преображенную тварную вселен­ную миллиарды умерших тараканов, комаров или стада дино­завров не переполнят. Я думаю, что те, кто и не в силах сми­риться с окончательным расставанием со своими умершими собаками и кошками, должны, превозмогая всю жалость, от­давать себе отчет в том, что если предполагаем бессмертие души у животных, значит, следует предполагать его не только у наших любимцев, но и у всех тех, иногда вполне отврати­тельных, тварей, которых мы вряд ли хотели бы видеть в Царствии Небесном.

И.Л.: Еккл.3:21 – «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю»? Рим.8:21 – «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». И, может быть, вот эти слова тоже будут исполнены только в вечности и не прообразовательно и аллегорически. Ис.11:6 – «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их». Ис.65:25 – «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». В раю были звери. А в вечности тоже будет рай.

 

Вопрос 1696: А если твой духовный отец чем-то тебя иску­шает, ты должен ему об этом сказать?

Ответ: Если ты видишь своего брата согрешающим, первое, что ты должен сделать, руководствуясь Евангелием, — прийти и поговорить с ним об этом наедине. При этом нигде не сказа­но, что эти слова Господа не относятся и к священнослужите­лям. И в этом смысле я думаю, что если нечто недоброе или гре­ховное, несоответствующее правде Божией происходит в жизни близкого тебе священника, о чем ты знаешь не по разго­ворам других людей и в чем абсолютно уверен, то твой долг любви, как православного христианина, прийти к нему с этой своей скорбью. Хуже будет, если ты станешь таить ее в своей ду­ше, но не забывать о ней. А так как сама по себе она никуда не денется, то начнет разрушаться ваше взаимное доверие.

И.Л.: Поговорить наедине и не хамить. В этом обличении или выявлении правды и состоит твоя любовь к наставнику.Иез.3:18 – «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих». Иез.33:6 – «Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража». Сир.20:1 – «Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно; и обличаемый наедине предостережется от вреда». Гал.2:11 – «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противосталему, потому что он подвергался нареканию». Лк.17:3 – «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему». Только прежде беседы с помогавшим тебе проверь себя, что за чувство в тебе, движущее тебя на этот шаг. Прит.26:26 – «Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании».

 

Вопрос 1697: Если ты долго ходишь к священнику и вдруг по­нимаешь, что теряешь к нему доверие, как на­до поступить?

Ответ: Я думаю, что и в этом случае нужно поступить честно: прийти и сказать об этом священнику и вместе с ним решить, как тут быть дальше. Ведь священник не диктатор, не владелец душ, он или поможет разрешить накопившееся недоумение, или посоветует ходить в другой храм, или, может быть, даже посоветует более опытного или иного по духовно­му, эмоциональному складу батюшку, у которого в данном случае было бы разумнее окормляться.

И.Л.: Слово «окормляться» такое многогранно антибиблейское. Оно даёт повод расти в человеке немощам, зарастать плесенью недоверия, спотыкаться и хвалиться, что ты вот такой уж святой и соблазняешься на каждой весенней мухе и букашке греховной и «блудной». Любящий Господа Христа будет искать ответ от Духа Святого, изрекшего нам Свои откровения в Библии. Иногда эти вопрошатели только лицемерят, и когда получат ответ точно по Писанию, то оказывается, что им это и не нужно. Ис.58:2 – «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу».

 

Вопрос 1698: Не становится ли тем самым Православная Церковь в положение Католической, которая еще до недавних времен утверждала, что есть только три сакральных языка: латынь, древне­еврейский и древнегреческий, и всячески проти­вилась тому, чтобы богослужение велось на на­циональном языке?

Ответ: Так мы же служим не на латинском, и не на древне­греческом, и не на китайском, что было бы абсурдно. Неправо­та средневековых католиков была не в том, что придавалась большая значимость сохранению богослужения незамутнен­ным, а в том, что это сохранение превратилось в самоцель, за которой утратилось главное — донесение смысла каждого сло­ва до молящихся. Но ведь у нас совершенно другая ситуация. Если мы посмотрим на традиции самых разных Поместных Церквей — Русской, Грузинской, Румынской, Греческой, то мы увидим, что в начале воцерковления того или иного народа действительно осуществлялся перевод Священного Писания, как и других церковных книг, на национальные языки. И это было началом православной традиции духовной жизни наро­да. В последующие столетия язык церковного богослужения изменялся, приспосабливался ко времени, соотносился с язы­ком светской словесности. Но революционного разрыва со сложившейся традицией не происходило. И это было харак­терно для всех православных народов. Никогда и нигде не бы­ло перехода на невоцерковленный светский язык. Поэтому язык богослужения любой Православной Поместной Церкви можно назвать сакральным языком.

И.Л.: Только по одному этому ответу можно горько рыдать о православии и об апологетах тьмы, царящей из-за непонятности языка. Самая настоящая церковная «феня», за которой скрыта бездна и пропасть неведения Закона Божия. И этот язык привел к совершеннейшему забвению Библии. 1Кор.14:11 – «Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец». Миллионы людей, ставшие добычей сектантов – это всё по вине поповской, что не научили людей Слову Божию, что Ис.61:5 – «Придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями». Это же пророчество, как и к кому еще так подходит к православным «чужестранцам»? Католики давно уже поняли это и служат на национальных языках во многих странах. Волками называли Кирилл и Мефодий препятствующих понятный язык вводить в богослужение. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

 Непонятный язык всегда считался языком врагов и завоевателей. Кто, какой враг поразил Россию, что в самом священном месте, - в храме мы слышим непонятную речь? Кто издевается над нами? Какой злобный дух сокрыл Небесное слово данное нам от Любящего Бога нашего? Кто эти лиходеи? Эти запретители служения на родном, живом языке будут изничтожены Богом живым, и мы погибнем вместе с ними. Ис.33:19 – «Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным». Иез.3:5-6 – «Ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву. Не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя».

 

Вопрос 1699: Известно, что всегда и во все времена вокруг свя­тости религиозные фанатики начинают клику­шествовать, а «духовные туристы», как таких называл афонский старец Паисий, метаться ради приобретения все большего и большего количе­ства духовных даров от одного старца к друго­му, тем самым искажая реальность благодати, которая от них исходит. Но не может ли быть какой ошибки в признании кого-то старцем, так же как и при канонизации святого?

Ответ: Да, конечно, бывает, что и святость можно употреблять себе не во благо. Вокруг отца Иоанна Кронштадтского были тысячи получивших подлинную помощь и укрепившихся в вере, а были и такие, которые стали потом сектой иоаннитов. Так что, увы, человек может всё исказить и обратить себе во вред. Но это уже не вина старца, это вина ищущего не Божией правды и благодати, а чудес или некоей своей особливости, что, мол, он в отличие от других имеет особенного наставника, особенное руководство и пользуется особенными указаниями. И вот такое прилепление христианина к особенному духовно­му руководителю может обернуться для него настоящим взращиванием гордыни, даже внешне прикрытой смиренномудрием, что, безусловно, никоим образом не душеполезно. Так же если за желанием поехать на Пасху в Иерусалим стоит не сми­ренное устремление прикоснуться и припасть к тем святыням, которые освящены пребыванием там Сына Божия, а любое иное побуждение, то такое паломничество приведет скорее к вреду, чем к благу. Я знал людей, побывавших на Святой Земле, но не увидевших там ничего собственно благодатного и да­же потом удивлявшихся, почему такая толкучка к храму Гроба Господня, ведь никто ничего не понимает и все только ругают­ся между собой. И знал вынесших вместе с килограммами кам­ней и литрами масла осознание своей особливости после пребывания в Иерусалиме. Но оставим это мусульманам. Побывавшие в Мекке имеют особенный статус в религиозной общине. У нас паломник, вернувшийся из Святой Земли, не становится неким выделенным в общине лицом.

И.Л.: Иоанн Кронштадтский разве не видел, что народ совсем не научен? Феофан Затворник этого не знал? Но он говорит об этом, и не раз. Игнатий Брянчанинов скорбел, что народ тёмный. Но что они сделали, чтобы переломить ситуацию? Выходит, что и они не могли или боялись свое церковное начальство. О. Григорий Петров говорил пророчески, что ждёт за ненаученность народа. И это постигло страну. Мечутся сегодня, как ошалелые паломники, точно как под копирку с дореволюционных, такие же тёмные, тупые и непросвещенные от Писания и от Духа Божия. И те священники, к которым люди лезут с глупостями своими, не учат народ по Писанию, а заботятся только о том, чтобы их слушали, что они им прорекут. Почему же Апостолов никто из их последователей не считал за богов? Язычники боготворили их, а свои знали их как братьев, которых можно было обнять, поцеловать. Деян.14:11 – «Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам». Деян.20:37-38 – «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его». Здесь же стоило только Иоанну начать жить по христиански, и уже провозгласили богом. До такого состояния народ довели православные батюшки, потому что томили народ только богослужением, а научить не хотели, и получили достойные плоды.

 

Вопрос 1700: Можно ли сказать, что для любого человека, будь он верующим или нет, капитализм менее губителен, чем коммунизм?

Ответ: Да. Хотя бы потому, что капитализм не предполагает такого рода подмены идеала, когда человек начинает служить некоей коммунистической идее вместо того, чтобы слу­жить Христу. Конечно, при капитализме легко впасть в покло­нение мамоне, а, как сказано в Евангелии, служить двум госпо­дам одновременно невозможно. Но коммунизм, безусловно, опаснее, потому что он предлагает человеку не только телесные или душевные искушения, а и как бы некую замену Бога.

И.Л.: Отрицание Бога есть величайшее безумие. А с безумного что взять? Он превращается в людоеда. Пс.52:2 – «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Рим.1:22 – «Называя себя мудрыми, обезумели». Главный лозунг коммунистов: «От каждого по способности, каждому по потребности». Ничего более безумного невозможно было придумать, и однако же, и в это верили православные люди. И даже сейчас еще голосуют за этих вурдалаков, и в этом виноваты священники-сергианцы.

 

Вопрос 1701: Как относиться к попыткам некоторых поли­тических кругов скрестить Православие и ком­мунизм под пред-логом, что они пропагандиру­ют одни и те же ценности?

Ответ: Либо как к недомыслию, проистекающему от «образованщины» (по определению Солженицына), либо как к вполне лукавому смешению понятий теми, кто понимает, что понятия эти несовместимы. Никакого христианского социализма и православного сталинизма не существует. Коммунистическая идея и православная вера абсолютно разнонаправленны, а совпадение тех или иных внешних тезисов не делает их бли­же, так же как совпадение некоторых внешних моментов аске­зы йога и христианского подвижника не означает родствен­ности их вероучений.

И.Л.: Сходство есть в родстве – в абсолютной лжи на каждом шагу, в преследовании инакомыслящих. Московская патриархия шагу не может ступить без поддержки мирских властей. А они на 85% состоят из коммунистов настоящих и бывших, перекрасившихся. Что бы ни спросил у коммунистов, они обязательно обманут и с 1917 года ни одного обещания не выполнили.. Так и в МП – всё строится на внешней структуре абсолютно подчинения по вертикали и формального отношения к делу, когда человека не видят, и он за кадром. Не за страх, а по душе, по убеждению подписался служить людоедскому режиму Сталина Сергий митрополит (Страгородский), и потом уже работали на зверей всё с большим рвением Ротовы, Дроздовы, Аббаты.

 

Вопрос 1702: Несколько лет назад было опубликовано со­болезнование, выраженное Церковью по пово­ду смерти Сталина. Можно ли считать это ярким примером конформизма Русской Право­славной Церкви в годы советской власти?

Ответ: Соболезнование о смерти Сталина было опубликовано не сейчас, а в год его смерти. Тогда же служи­лись панихиды по нему во всех православных храмах. Но учитывание общественно-политических реалий своего времени всегда было неотъемлемой частью церковной жизни. Нравит­ся нам это или нет, однако советская власть до последнего десятилетия в нашей стране являлась единственной. Пока у Церкви была возможность рассуждать, прочна эта власть или нет, она противилась ее установлению. Мы знаем, что и свя­той Патриарх Тихон, и множество архиереев, простого духо­венства, мирян, как могли, противодействовали воцарению беззакония и безбожия.

Но когда советская власть утвердилась как государствен­ная форма правления, а не как банда разбойников, тогда тот же Патриарх Тихон, исходя из того, что любая власть попу­щена Богом, по нашим ли грехам или по какому-то неведомо­му нам Промыслу, стал искать пути ежели не доброго, то, по крайней мере, реалистического с ней сосуществования. Иначе и быть не могло. Что же касается чрезмерных ком­промиссов или как бы даже раболепства перед правящей вла­стью, которые видятся в нашей церковной жизни 40-70-х годов, то надо прямо сказать, что если бы не было всех этих, иных из нас смущающих по форме, реверансов в сторо­ну власть предержащих, то легальное существование Церк­ви в те годы было бы просто невозможно. И тогда православ­ные лишились бы возможности крестить детей, отпевать своих близких, хотя бы изредка исповедаться, причастить­ся, помянуть тех, о ком хотели бы помолиться. И все это бы­ло бы значительно страшнее, чем та видимая нечистота одежд, которая приобреталась из-за всех этих телеграмм со­болезнования, поздравительных приветствий и официаль­ных докладов.

И.Л.: Вот ответ стопроцентного  сергианца, христианина-мутанта. Да мыслимо ли было так поступать Апостолам  по отношению к Нерону или Диоклетиану?  Деян.5:29 – «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». И прикрылись благими намерениями, что им же крестить надо, исповедывать, им же надо отпевать. А власть сатанинская не разрешает это, значит нужно  всё сделать, чтобы  можно было исповедывать и крестить, отпевать. А им взамен отдать свободу во Христе.

Произошло невиданное предательство, о чем и подумать было страшно в Апостольские времена. Но фундамент этому был заложен еще в Византии, еще при крещении Руси, еще при царях- батюшках, когда церковь и не должна была выходить из подполья, чтобы только не уступить бесценный дар - Божью свободу во Христе Иисусе.  Гал.2:5 – «Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас».  Гал.5:1 – «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не  подвергайтесь опять игу рабства».

Почитаешь такие ответы юрасовых, козловых и прочих маститых кандидатов наук, то только и скажешь: Иер.22:28 – «Неужели этот человек,  Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он — сосуд непотребный? за что они выброшены — он и племя его, и  брошены в страну, которой не знали?» Как будто все таланты брошены на то у этих маститых, чтобы защищать, «божественно» оправдывать любое предательство, любое безумство вышестоящих и свое, любое корпоративное безумство сергианцев, любое преступление против бессмертной души. И всё это во имя видимой, греховной структуры, называемой Московской патриархией, которую сами же и создали и сделались полными заложниками этой не церковной системы.

А первые христиане-священнослужители, как читаем в житиях святых, переодевались под нищих, и эти епископы шли и делали свое дело. Прочтите житие Мины, Ермогена, Ермолая. И не нуждались в этой видимой структуре, в этих шоу с выходом с жезлом, с этими шлейфами. Срамно и постыдно вели себя коллаборационисты-сергианцы. В банду разбойников превратились и прислуживающих демоническому режиму, оправдывая этих людоедов и развозя по миру заразу коммунизма.

 

Вопрос 1703: Мария Египетская, которая более тридцати лет провела одна в пустыне, исповедалась и причастилась только перед смертью. Может ли это служить самооправданием для того, кто считает, что исповедоваться и прича­щаться надо крайне редко?

Ответ: Но это должна была быть Мария Египетская, что­бы столько лет прожить в пустыне и укрепляться непосредственным боговидением вне регулярного приобщения Святых Христовых Тайн. Так что, я думаю, сегодня минимум, ниже ко­торого нельзя опускаться, — это причастие по крайней мере четыре раза в год во время многодневных постов. Ну а лучше бы, конечно, не реже, чем раз в месяц.

И.Л.: В житии Марии Египетской нет ни одного шага точно по- Евангелию. Оно всё не просто не Евангельское, а кричаще антиевангельское. И когда уже канонизировали ее, тогда стали подгонять всё, что не сходится с Евангелием в ее житии.

Будучи православным христианином, я просто подчиняюсь волевому акту церковного насилия над моей волей и признаю ее святой и для смирения самого себя молюсь каждый день Марии Египетской, чтобы помогла переносить тяготы бедной и бомжевой жизни. Но в душе я знаю и отчётливо это вижу, читая Библию, что Марья жила неправильно и не знала Евангелия. И потом она не имела духовного рождения, но имела сильную волю. Из веры она устроила сплошное страдание и убежала от приносивших ей удовольствие и решила навести эквивалент бывшему – через лишения; и получить Царство. Все эти левитации и хождения по воде, поразившие воображение Зосимы, ничего еще не говорят, как говорит Антоний Великий, что и диавол тоже это может сделать, чтобы утвердить еретика в его ереси. Житие же Марии Магдалины, напротив того, есть хождение по водам мира и вознесение над стихиями мира; и вся ее жизнь идет точно по Евангелию. Марии Египетской никто не может подражать, а Марии Магдалине сегодня могут подражать все, живущие на земле. Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Это как и житие Алексия Божия человека, устроившего самое настоящее садистское издевательство для всей своей родни, и в первую очередь для своей обрученной ему невесте, а потом заблагоухало в православии и славят то, чего сами не ведают. Бежать из глубоко верующей семьи, и не за день до бракосочетания, а после обручения.

Когда одного такого Алексея, прославителя и поздравителя с днём рождения этого древнего лжехристианина спросил, как бы он поступил, если бы с его дочерью Наташей вот так поступил ее жених? Он как-то странно так обмяк, подумал и изрек: «да я его гада своими бы руками задушил, как последнюю собаку»! Просто нужно к себе примерять, что сделали эти прославленные и как жилось другим с ними. И к этому ли призывал Дух Святой, назвавший уверование радостью и на небесах? Даже в темнице, прикованный к стене Святой Апостол Павел убеждал радоваться непрестанно. Что на это скажут сегодняшние подражатели написания житий юродивым новым? Фил.2:18 – «О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне». Фил.4:4 – «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». 1Фесс.5:16 – «Всегда радуйтесь».

То значение, какое ныне придают исповеди и причастию, это тоже «наработка» в Православии и в исторических церквах пришла намного позже, притом с искажениями.

 

Вопрос 1704: Но чем объясняется то, что Православная Цер­ковь не занимается миссионерской деятельнос­тью в общественном понимании этого слова, ведь сегодня в нашей стране проповедь право­славных оказывается чуть ли не менее слышной, чем, скажем, протестантов и даже католиков?

Ответ: Миссионерской деятельностью Православ­ная Церковь занимается. Только, повторю, не в том смысле, чтобы ловить у выхода из метро и всучивать приглашение на очередное богослужение-шоу или звонить в дверь, призывая поговорить о Библии и о конечных ценностях. Церковь сви­детельствует о Христе прежде всего фактом своего бытия. Главной же проповедью Православия служат те тысячи воз­рождаемых храмов, в которых сейчас уже опять по милости Божией совершается наше исполненное силы, духа и красо­ты богослужение. Кроме того, сейчас уже почти в каждом областном городе есть хотя бы одна православная школа. По­являются высшие учебные заведения — тот же Свято-Тихо­новский институт или православный институт имени Иоан­на Богослова, есть и другие, и не только в Москве, высшие учебные заведения. Благодаря работе Церковного Синодаль­ного отдела по миссионерству, теперь летом регулярно орга­низуются миссионерские поездки нашего духовенства по уда­ленным областям Сибири, Крайнего Севера, других епархий. Батюшки и студенты семинарий, богословских институтов приплывают на кораблях, прилетают на вертолетах и крес­тят, отпевают, венчают множество людей, которые, быть может, в своей жизни или вовсе священника не видели, или видели пару раз. Об этом, в отличие от миссионерской деятельности протестантов в нашей стране, средства массо­вой информации немного сообщают своим читателям и зри­телям. О милосердном служении православных — больным, престарелым, заключенным — тоже почти не говорится. Хотя то же училище сестер милосердия при Первой град­ской больнице в Москве и подобные им в других городах — это, может быть, единственная надежда на возрождение нашей, как правило, равнодушной к страданию человека ме­дицины. И надо было бы кричать на всех перепутьях о том беспримерном конкурсе девушек, которые каждый год стре­мятся поступить в такие училища, чтобы стать после этого не актрисами, а сестрами милосердия.

Так что все эти упреки в адрес Православной Церкви, ко­торая обвиняется, с одной стороны, в отказе от собственно миссионерской деятельности, а с другой — в непримиримос­ти к проповеднической деятельности иных религиозных ор­ганизаций, свидетельствуют скорее о смешанных критериях в нашем обществе, когда отсутствие агрессии в проповеди воспринимается как пассивность и, напротив, чуть громче сказанное слово как претензия на исключительность и даже затыкание рта всем остальным иноверцам.

И.Л.: Совершенно не видит батюшка беды, какая случилась с народом, что народ отупевший и оязыченный. А веру православную испохабили наемники попы; виноградник Божий изгадили донельзя. Иер.12:10 – «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью». Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать».

Когда читаю такие ответы таких умных батюшек, то всегда хочется посмотреть в их лукавейшие глаза: или они совершенно не знают Бога, не читали Писания Божия, и Дух Божий их сердец еще так и не коснулся, или они всё уже забыли и думают только о деньгах, и как обмануть простодушный народ. И всё это лопотанье о каких-то причинах, мешающих им выйти на проповедь, это всё равно как рассуждать о причинах, мешающих исполнить танец худому танцору.

Во всей Библии самые грозные слова изречены Духом Божиим не о кочегарах, не о пастухах и колхозниках, но о попах, о церковноначалии. Самые страшные и зловещие ереси на земле произошли и вылезли из поповской среды. Самые страшные искажения внесли в чистое Христово учение именно первосвященники и патриархи. И сегодня-то можно уже вздрогнуть и опомниться, и отойти от исконно поповских отговорок. Стоит только сказать, что они не проповедуют, так они на тебя тысячи ярлыков тут же и наклеят. Миссионерства в православии нет.

 

Вопрос 1705: Один из постоянных упреков в адрес Православ­ной Церкви – почему она, практически, не ведет миссионерскую проповедь христианства и по­чему не борется с сектами, притом что всем известно, как она, по сути, нетерпима по отно­шению к другим религиям, традиционным и не­традиционным?

Ответ: Эти типичные упреки в сторону Православной Церк­ви не случайно диаметрально противоположны. С одной стороны, почему не борется с сектами, с другой – почему к ним нетерпима и на государственном уровне настаивает на ограни­чении их деятельности или, по крайней мере, на признании их только относительной юридической дееспособности?

Упрек в отсутствии проповеди христианской истины просто несправедлив. А что, собственно, делает Церковь на протяжении двух тысяч лет? Она проповедует истину, свиде­тельствуя о ней прежде всего самим фактом чуда своего исто­рического бытия. Ведь это действительно чудо, очевидное для каждого, кто желает на это посмотреть непредвзято. Не будь тут особого Промысла и Божией помощи, Церковь никогда не смогла бы просуществовать две тысячи лет при том множестве человеческих гонений и враждебной неприязни, которые ее со всех сторон окружали. В частности, Русской Церкви никог­да бы не пережить первые десятилетия советского строя, еже­ли бы не очевидное хранение ее десницей Божией. Ну что сто­ило нашим кровавым деспотам уничтожить весь епископат? Ведь имел один из них зачатки семинаристского образования и прекрасно знал, что без епископов нет Церкви. Так нет же! И разве не Промысел Божий положил предел в то время абсолют­но возможному и реальному истреблению всех архиереев и, быть может, даже нечто изменил в душах некоторых наших властителей в связи с угрозой приближающейся войны. Но это уже отдельный исторический вопрос. Сейчас я говорю о чуде, о котором Церковь свидетельствует всем своим бытием.

Святитель Григорий Палама писал: «Слово может быть оп­ровергнуто словом, и аргумент может быть опровергнут аргу­ментом, но чем можно опровергнуть жизнь?» Конечно, при из­менении исторической обстановки, скажем, с более жесткой на более внешне благоприятствующую Церковь использует и те традиционные средства донесения евангельского благове­стил до каждого верующего, которые ей всегда были прису­щи. Это и церковная проповедь с амвона, и катехизация ново­начальных, и издание книг — сегодня их немало публикуется не только священнослужителями, но и благочестивыми миря­нами. В наше время это и использование средств массовой информации в той мере, и какой это доступно при наших организационных и финансовых возможностях, которых у православных проповедников, безусловно, куда меньше, чем у приезжающих из более благополучных в экономическом от­ношении государств миссионеров.

Конечно, наша Церковь не имеет тех финансовых возмож­ностей, которые есть, скажем, у Муна, сайентологов или даже американских баптистов. Они запросто могут снять Дворец молодежи в аренду на воскресный день. Однако даже если бы у Церкви и были такие деньги, ни один православный епис­коп, думаю, на это бы их не потратил. Хотя бы уже в силу той множественности попечений, которые реально лежат на на­шей Церкви.

Так что вряд ли здесь можно говорить о какой-то пассивно­сти Церкви. Конечно же, православный человек не станет с целью проповеди ловить кого-то у входа в метро и предлагать ему проспект на ближайшую воскресную литургию с описани­ем некоего приза, который тот там сможет получить. Православный человек не будет пробираться поздно вечером тай­ком в чужой подъезд, чтобы рассовывать какие-то брошюры, пусть даже самого душеполезного содержания, по ящикам ни­чего не ведающих жильцов. Православный священник вряд ли войдет в концертный зал Олимпийского стадиона в сопровож­дении вокально-инструментального ансамбля и начнет гово­рить нечто утешительное собравшейся там праздной публике. Действительно, Православной Церкви такого рода проповедь или, вернее будет сказать, пропаганда не свойственна.

И.Л.: Самый злободневный вопрос. Привел полностью ответ того, с кого и будет спрос строгий за разгул сектантов. Неужели они думают через книжечки о мироточивых иконах или через  канонизацию кого-то привлечь людей к слушанию Истинной проповеди? Здесь высказаны на полном серьёзе основные отговорки, почему батюшки спят литургическим беспробудным сном столько лет. И каждая отговорка будет против них, когда они увидят  пустые храмы,  наполненные только дымом кадильным.  Им бы нужно поучиться у сектантов, как нужно проповедью охватывать все слои населения, а не сидеть под куполом, как йоги на ледниках.  2Тим.4:23 –«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; проповедуй слово,  настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда  здравого учения принимать не  будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху».  Деян.20:30 – «И из вас самих восстанут люди, которые будут  говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».  Нужно всегда и везде за основу брать проповедь о Христе, о Его Жертве и не думать, будут ли люди внимать твоим речам. Иез.2:5,7; 3:11 – «Будут ли они слушать, или  не будут, ибо они мятежный дом; но  пусть знают, что был пророк среди них. И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!» будут ли они слушать, или не будут». Сегодняшние священники, да  как и вчерашние, царские, в абсолютном большинстве есть обрядоверцы- требоисполнители, им очень нравится  почаще людей исповедывать,  причащать и «крестить» мочением макушки головы за деньги.

 

Вопрос 1706: Что делать, если твое мнение в каком-то кон­кретном случае не совпадает с мнением Церкви?

Ответ: Я думаю, что сначала нужно четко определить, что мы подразумеваем под «мнением Церкви». Если речь идет об отношении к тем или иным реалиям политической, общест­венной, культурной жизни, которое выражено какими-то свя­щенниками, или церковным священноначалием, или Издательским отделом, или какой-то иной церковной структу­рой, то здесь за каждым христианином сохраняется внутрен­няя свобода. И нет никакой необходимости считать, что ска­занное тем или иным батюшкой или церковным отделом — истина в последней инстанции. Если ваше мнение по поводу того или иного романа, кинофильма, общественно-политиче­ского события, педагогического подхода к конкретному чело­веку отличается от мнения кого бы то ни было из церковных иерархов или священнослужителей и при этом вы убеждены, что ваша точка зрения продиктована не личным пристрасти­ем, не недостатком информации, а выношена как плод созна­тельного внутреннего убеждения, нет необходимости духов­но себя насиловать и называть белое — черным, а черное — белым. Я знаю, к примеру, что иным из старшего поколения духовенства поначалу нравились некоторые из латиноамери­канских телесериалов, где добро торжествовало, невинность выходила замуж, а злодеи бывали наказаны. Но я также знаю, что многих верующих, у которых развито художественное чу­тье, коробило само опошление высоких идеалов, которое в этих сериалах происходило.

С другой стороны, если речь идет о вопросах вероучения, догматике, что называется «конечных жизненных вопросах», то здесь для православного человека существует только один критерий — соотнести свое мнение с Преданием Церкви. И если мы видим, что наше мнение решительно противоречит тому, чему учит, чем живет и как молится Церковь, то нужно со смирением сказать: «Господи, я пока не понимаю, в чем не прав, но я верю Тебе, верю святым отцам и не хочу противоре­чить тому, чему учишь Ты». И в таком случае отказаться от сво­его мнения.

И.Л.: Роковая ошибка в ответе в том, что всё соотносит и сверяет не с Писанием, а с Преданием, и это Предание называют волей Божией, учением Самого Бога. Произошел страшный перекос и извращение самого основного догмата жизни и смысла – доверия Богу. Мыслями человеческими возымели желание заменить чётко сказанное Богом. 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Ис.8:20 – «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света».

 

Вопрос 1707: Сегодня среди православных верующих, и осо­бенно среди православных интеллигентов, становится популярной идея о всеобщем про­щении. Мол, раз Бог милостив, то как Он мо­жет допустить, что кто-то будет мучиться в аду? И если мы прощаем своим близким, не­ужели Бог не простит грешников и обречет их на вечные муки?

Ответ: Рассуждающие так забывают о самом главном и великом даре, который делает человека образом и подоби­ем Божиим. Это дар внутреннего самоопределения в свободе. И если мы признаем за человеком это определение во врем­енной жизни, то мы не вправе предполагать, что в жизни веч­ной все изменится механическим переключением и что че­ловек, пришедший к итогу своей жизни с душой, кишащей червями сластолюбия, горящей огнем гнева и неприятия ближнего, замкнувшейся во льду самолюбования и эгоизма, вдруг изменится только потому, что перешагнул порог земной жизни.

Что возобладает в человеке? Те искры правды Божией и любви, которые в нем были, или страсть, злоба, эгоизм, кото­рые стали сутью его личности? Участь окончательно опреде­лившихся во зле – вечное отвержение от Бога — избрана ими самими. Об этом свидетельствуют евангельские образы геенны огненной и адских мучений грешников. Об этом же говорит и один из догматов нашей веры, принятый на Пятом Вселенском Соборе, в котором опровергается лжеуче­ние Оригена о всеобщем апокатастасе, то есть всеобщем вос­становлении, когда и лукавый, и бесы, и великие грешники в итоге якобы будут прощены и оправданы. Но это означало бы искажение всего замысла Божественного искупления, предполагающего свободный ответ человека на призыв люб­ви Божией. Это означало бы бессмысленность самого боговоплощения, крестных страданий Христа, раз человека можно спасти помимо его самого, неким внедрением в душу и прину­дительным ее изменением.

Многие святые отцы говорят, что грешники, представ перед Господом и осознав ту меру самоопределения по отно­шению к Нему, которую они сами установили, как бесы, закос­неют в своем зле и возненавидят все то, от чего отвернулись. И то, что уже на земле стало стержнем и определяющим нача­лом их личности, таковым же не может не остаться и в вечно­сти. Не то чтобы Бог их не мог простить, но они сами отказа­лись уповать на Божие прощение. Мы знаем по собственному житейскому опыту, что человек часто ненавидит не того, кто его обидел, но того, кто им был когда-либо обижен; и не при­нимает скорее не еще более злобного, сильного и властного, чем он, но того, кто показывает ему, что не злоба и ненависть торжествуют в этом мире. За таким человеком всегда остается свобода - дурная свобода самоопределения во зле.

И.Л.: Хорошо бы этот ответ сделать расшифрованным. Что означают в большинстве своем отпевания умерших в православной, католической и других исторических церквах? За деньги, только бы человек был хотя бы и в детстве крещен, протолкнуть его в рай. Изменить его посмертную участь за деньги. По настоянию умерших, давая фигуре священника какую-то сверхбожественную власть, что вот над таким мертвецом человек в особой одежде будет махать кадилом, читать в определенном порядке составленные слова заупокойных молитв, и что-то так там произойдет, что эта душа вылезет из огня и пойдет в рай. Откр.20:10 – «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Еккл.11:3 – «Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет». Рим.1:32 – «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». Лк.16:26 – «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

 

Вопрос 1708: Есть такие люди, которые регулярно ходят в церковь, но с трудом решаются исповедовать­ся, так как боятся, что священник может ко­му-то рассказать о их грехах или просто посме­яться в душе. О чем это свидетельствует?

Ответ: Если боишься, значит, еще не дорос до покаяния, так как забыл, что пришел на исповедь не к священнику, а ко Христу. Но если будешь помнить о том, что священник толь­ко свидетель (и даже в случае неполного доверия надежности его свидетельства), а на душе твоей лежит такое, с чем ты не можешь больше оставаться ни дня и что осознаешь как стену между тобой и Богом, то побежишь к Кресту и Евангелию, лишь бы с этим грехом не жить. Ты забудешь и обо всех чело­веческих недопониманиях, и о своей боязни разглашения тай­ны исповеди, и о смущающей тебя личности священника.

И.Л.: Одних протестантов сегодня несколько сот миллионов и уже сотни лет, и никуда они не бегут, а прямо прибегают к Богу и совесть их не тревожит, что они без поповского досмотра смогли исповедаться вчера и третьего дня. И их совесть не более повреждена грехами, чем у православных. Раз принято у православных исповедаться пред священником, так и нужно создать условия, достойные этого названия «тайная исповедь». А не так, что когда один подходит, а сотня слушателей над ним нависает, растопырив уши. Нужно в отдельной комнате быть с исповедующимся, и чтобы на полном серьёзе была тайная исповедь. И здесь батюшка опять смог бы признать, что испохабили это Таинство до омерзения, что люди такой вопрос от кровоточащего сердца задают. Но и тут сумел поп поглумиться, как бы не слыша вопль израненной души. Глухие и слепые попы. Пс.57:5 – «Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои». Ис.57:4 – «Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи». Иер.2:26 – «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их». Иер.5:31 – «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого»? Иер.8:10 – «За то жен их отдам другим, поля их — иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника — все действуют лживо». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник — лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь». Иоил.2:17 – «Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их»?»

 

Вопрос 1709: Может ли быть такое, чтобы человек считал какого-то священника своим духовным отцом, а тот не признавал его за свое духовное чадо?

Ответ: Священник, как правило, старается трезво оцени­вать ситуацию. Сегодня очень многие не идут дальше регулярно­го посещения храма и регулярной исповеди у понравившегося (часто даже, увы, просто по-человечески, а не духовно) исповед­ника. Поэтому иной раз приходится напоминать прихожанам, что духовное становление начинается с желания и готовности отсечь часть своей воли. Если этого нет, то говорить о духовном сыновстве рано. Но этот этап в жизни человека всё равно небесполезен. Тем более, что мы часто не имеем возможности испове­доваться тому священнику, с которым сознаем себя связанными духовными узами, и Господь всё равно принимает от нас таинст­во покаяния, позволяя нам жить церковной жизнью. Просто в любом случае нельзя себя обманывать и считать, что уже есть нечто, чего на самом деле пока нет.

И.Л.: Не ставя на первое место проповедь Евангелия, придумывают некое отцовство, что должно тут же предполагать и некое рождение. А назвать-то пока и не могут. Это возможная ситуация, когда или зачат был в пьяном виде, или подброшен. В духовном плане это невозможно. Вывод только один – игра окончена, значит рождения не было. То есть не было возрождающей проповеди и не было обращения. Всё снова, нужно начать сначала. Рождение духовное и значит отцовство, и происходит только от проповеди. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Всякое иное отцовство и духовничество есть придумки православные.

 

Вопрос 1710: Многих смущает канонизация тех святых, о которых историческая наука говорит, как о лю­дях жестоких. Например, об Александре Нев­ском известно, что он и убивал, и карал. Как это согласуется с понятием святости, жизни во Христе?

Ответ: Святость — это не награждение посмертно орде­ном Дружбы народов за хорошо прожитую жизнь. А православ­ный святой — это не Ганди с его учением о непротивлении злу насилием. Вообще, типы святости многообразны, их нель­зя сводить к одному благочестивому монашескому деланию. Пути к святости, то есть к раскрытию в человеке образа и подо­бия Божьего, даны самым разным людям — и священникам, и мирянам, остаются ли они благочестивыми семьянинами, принимают ли подвиг юродства, призывает ли их Господь к об­щественному служению, как тех или иных полководцев, кня­зей, императоров.

Критерий святости — это не примерное поведение, за которое ставят оценку, как в школе, пять или пять с минусом, а следование правде Божией, которое стало определяющим для человека, и ее исполнение — итогом всей его жизни. Даже если на этом пути человек ошибался, согрешал (только один Господь не причастен греху) или тем более был участником ве­ликих исторических событий.

Жизнь, окружающая христианина, часто бывает жесто­кой, и стояние за правду подразумевает противление злу. И в этом смысле воин, сражающийся за Веру, Царя и Отечество (была такая дивная формула в нашем государстве) и убиваю­щий на поле брани, является воином Христовым. Солдат же, тешащийся собственной жестокостью, тяжко согрешает и подлежит епитимье. Но тот, кто защищает Отечество или про­сто по долгу службы исполняет возложенный на него приказ, от которого не имеет права отказаться, потому что иначе вме­сто него другой пойдет этот приказ исполнять, не подлежит осуждению.

И.Л.: В этом ответе всё построено на измышлениях,  «опыте» и «традициях» православных, то есть на полном пренебрежении тем, что написано в Новом Завете, что говорит об этом Сам Господь Бог. Ответ дан на пренебрежении прямыми словами, изреченными Спасителем: «А Я говорю вам..». Определять святость, то есть окончательное и бесспорное свидетельство того, что человек после его смерти непременно находится у Бога и что он угодил Богу – это право никому не дано и есть плод дерзкого ума высокомерных священнослужителей и архиереев, этих отрешенных от жизни старичков в клобучках. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».

Козлову люди задают такие умные вопросы, или он сам их придумывает, потому что по стилю похожи они друг на друга? Но хотя бы и так, но ответ-то можно давать согласно Слова Божия.

О военных рассуждает совсем без страха Божия. Пусть бы он по интернету обратился к нашей книге «К истинному православию» и прочел главу «А я говорю вам: любите врагов ваших». Рим.12:19 – «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Приказу человеческому такую большую роль отводит, ни во что ставя прямые указания Господа любить врагов. Откр.13:10 – «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых». Значит в иных случаях, когда христианин берет оружие в руки, как Александр Невский, у человека нет ни веры, свойственной святым, и нет терпения дождаться изволения Божия – как Бог поступит с врагами. Хитро разделили на своих врагов, на Божьих и одних можно бы и простить, а уж врагов нашего земного отечества обязательно нужно угробить?

 

Вопрос 1711: Но проблема малой образованности, видимо, не касается молодых священников?

Ответ: Да нет. В провинции бывает и так, что по крайней церковной нужде молодые священники прежде рукополагают­ся, а уже потом получают образование. Сейчас, конечно, как правило, нет такого, чтобы молодой рукоположенный свя­щенник не учился бы потом хотя бы заочно. Но покуда он на­учится, он ведь может своим прихожанам что-то и не вполне адекватное церковному катехизису назидать.

И.Л.: Кто у них принимал  экзамены и когда?  Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».  Рим.15:16 – «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и  совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу».

Всё образование свели к умению вести богослужение и справлять требы.   А теперь  никак не могут переквалифицироваться в благовестников из требоисполнителей  и могут только дворкиных и кураевых посылать с противосектантскими докладами. А от их лекций сектантам нет ущерба. Еретики проповедуют Библию, а профессора патриархии – книжную мудрость, не имеющую ничего общего с Библией. Не надо догадываться,  на чьей стороне будет победа.

 

Вопрос 1712: Некоторые уверены, что некрещеному человеку нельзя стоять на службе. Они заблуждаются?

Ответ: То верно, что есть древнее церковное правило, которое запрещает присутствие людей некрещеных и невоцерковленных на основной части главного православного бо­гослужения — Божественной литургии, когда совершается та­инство причастия Телу и Крови Христа Спасителя. Смысл такого запрещения был в том, чтобы таинство Церкви не ока­залось поводом для непонимания и профанации со стороны людей внешних. Я не думаю, что сейчас мы можем говорить о необходимости и даже возможности безусловного соблюде­ния этого древнего запрета. Я думаю, что сейчас богослуже­ние является самым сильным способом проповеди, который есть в Православной Церкви. Просто если некрещеный чело­век входит в храм, лучше ему не идти вперед, где он может не­вольно смутить кого-то из прихожан незнанием элементар­ных вещей, а встать где-нибудь в стороне, где и самому можно будет не смущаться тем, что другие обращают на это внима­ние. И лучше не креститься, коли он некрещеный человек, и даже не стремиться вызвать у себя какие-то специальные со­стояния умиления, вдохновения, а постараться постоять на службе тихо и спокойно и посмотреть, чем душа отзовется на то, что будет происходить.

И.Л.: Вот сколько ученый муж нагородил. А ведь тоже, пожалуй, произносит слова «оглашенные, изыдите», но так как перед ним в храме всегда проходной двор и никогда дядя Максим никакого контроля не держал в храме, то и придумал вот такой терновый плетень. Его слова все до единого есть слова хитрована Ивана. Богослужение это никакая не проповедь, и тем более сильная. И тем паче – самая сильная. Это всё насмешка над простофилями. Он уже замудрился, пора на пенсию идти.

Батюшка мыслит себя, видимо, глубоко православным, но попирает и топчет все каноны привычно и холодно, и без зазрения совести. Вот что есть только в книге правил об оглашенных. Перв. Всел. 2,14. Лаод.46,19, Васил.20, Неокесар.5. Тимоф.1,4,6. Феофил 8. Кирил.5. Что было до принятия в оглашенные, о том не испытывать. А что нагрешил во время нахождения в числе оглашенных, за то должна быть епитимия.

Откройте страницу на слово «оглашенные» в Новой Скрижали, выучите наизусть, маститый пастырь бессловесных и затюканных овец.

«Храм назначен для верных, а притвор для оглашенных и кающихся, то есть таких людей, которые не получили еще право входа в храм». Лаод. 19,43; Шест. 69» стр. 14.

«Притвор есть третья часть храма и, как предхрамье, от молитвенного или среднего храма, отделяется особенною стеною, в которой находится одна или трое дверей. В притворе во время поучений и некоторых церковных служб по правилам велено было стоять оглашенным, то есть готовящимся к крещению и кающимся... Оглашенный есть поучающийся вере, и о Святом Крещении, как сказано в Кормчей (лист 24), т.е. оглашенным называется тот, который принят в число готовящихся ко Крещению и чрез поучение живым голосом научается вере, или оглашается и приготовляется к Святому Крещению... (подробно об оглашенных).

... Итак, к числу оглашенных теперь принадлежат: младенцы некрещеные, те, которые в плену у язычников находятся и веры своей не может открыто исповедать, иноверцы, обратившиеся в нашу веру и требующие миропомазания, и, наконец, кающиеся и отлученные от Св. Причастия. Сверх того к оглашенным могут быть причислены и те, кои удаляются от церкви и живут в нераскаянии. Наконец, и всякий верный, побуждаемый совестью, должен самого себя полагать в числе оглашенных и молиться вместе с теми же оглашенными, дабы Бог очистил его тайные согрешения и не попустил ему входить в большие уклонения в деле веры и благочестия». Стр. 44, 45 (Кающиеся четырех родов) – подробно. Стр. 49 – 53.

«...Посему священник, готовящийся приступить к сему священнодействию, начинает изводить от лика верных несовершенных, т.е. оглашенных. С оглашенными некогда изводились и кающиеся, т.е. находящиеся под запрещением. Св. Герман кающихся причисляет к оглашенным. «Помолитеся, оглашенные, Господеви», т.е. непосвященные, ненаученные, некрещенные, исповедавшие грех и еще состоящие под епитимиями. Симеон Солунский это изведение оглашенных и весь затем следующий великий выход таинственно уподобляет второму пришествию Господню... Иподьякон не должен оставлять церковных дверей, дабы смотреть за изведением из церкви оглашенных и кающихся. ...Посему на ектении говорится «елицы верные», т.е. оставайтесь в храме, чтобы созерцать жертву Святых Тайн, а изыдите все непричастные сему» стр. 196-197.

«... Оглашенные, как готовящиеся ко Крещению или просвещению, тот час по прочтении сугубой ектении должны быть выведены» стр. 274, 417, 350, 358 – 366. «Новая скрижаль».

 

Вопрос 1713: Почему сегодня Православная Церковь так не­терпима в отношении других религий?

Ответ: Церковь не только сегодня, но и всегда пропове­довала о едином на потребу и предостерегала от религиозно­го индифферентизма. Сейчас ей приходится еще и объяс­нять, почему непросто спастись одним сбором гуманитар­ной помощи и отчислением религиозного налога, как то происходит в благоустроенных европейских государствах. Иисус Христос говорил: «Не всякий, говорящий Мне: «Госпо­ди! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняю­щий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Я думаю, для того, чтобы не смущаться так называемой религиозной не­терпимостью Православной Церкви, прежде всего необходи­мо честно ответить себе, веришь ли ты в единственный пред­ложенный Господом путь спасения, и если да, то соотносишь ли ты свою жизнь с изначальным опытом христианской цер­ковности, а потом уже и решать, можно или нельзя прилеп­ляться душой к другого рода традиционным или нетрадици­онным религиозным воззрениям. Теперь верность в вере объявляется нетерпимостью. Скорее всего, это связано с тем, что в последние годы утвердившееся в нашей стране общественное мировоззрение все больше ориентируется на образцы западного секуляризованного гуманизма, одним из главных постулатов которого является то, что человек не имеет права настаивать ни на каких своих взглядах и не дол­жен быть ни в чем до конца уверенным. Ему может лишь ка­заться, что так нужно жить, так чего-то нельзя делать, а так хорошо бы верить. Но упаси Бог ему на этом настаивать. Та­кое размывание ощущения абсолютного и единого, свойст­венное западному сознанию, сейчас начинает прививаться и у нас. И Церковь этому противостоит. Это верно.

И.Л.: Хороший ответ, но бумажный, не применяемый на практике. Священники не идут в мир и не могут идти, им и некогда заниматься какой-то там проповедью, какими-то там душами людей. Они же спасают строго по регламенту и по правилам поповским, ибо они как паралитики стоят с кадилами, ибо богослужение возвели в основу основ. Вот посмотрите, когда идет богослужение с епископом. Перечислю только часть того, что потребовалось для богослужения: храм, колокола, ризы, образование священников, кадила, свечи, украшение храма, иконы, мощи, прислужники, торговля, аналои, монахи, хоры – и за всем этим миллионы рублей. И всё это только для богослужения. Для проповеди из этого арсенала ничего нельзя брать, это всё даже и мешает истинной проповеди. И в то же время в Новом Завете нет даже ни слова о богослужении и притом о таком пышном. С этими жезлами, с трикириями, с митрами, с аналоями и пр. и пр. И пр.

Нетерпима только потому, что боится остаться на нищем пайке, если прихожан будет мало и никто не будет крестить за деньги, покупать их вензеля. А вовсе не о том, что у них есть глубочайшая истина, и они ее стараются кому-то дать. Если бы это было так, то они бы день и ночь проповедывали эту Евангельскую истину. Но вот видим, что ничего они не хотят делать, а только обольщают людей тем, что у ним тайна прощения грехов и они могут спасать. Прощать, исповедывать, причащать. И этим торгуют безобразно и безбожно. Нужно людям доказать истинность веры православной. А для этого нужно надеть цивильный костюм и идти в мир. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Деян.9:22 – «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос». Деян.17:3 – «Открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам». Деян.18:28 – «Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос».

 

Вопрос 1714: Мы знаем, что христианин должен быть вои­ном Христовым, а что в этом смысле означает грех нетерпимости?

Ответ: Нетерпимость начинается там, где мы за греха­ми или за ложным мировоззрением перестаем видеть самого человека. Если для нас сливаются воедино грех и грешник, ложный взгляд на мир и сам человек, который его придержи­вается, то это дурной знак нетерпимости в нашей душе. Мы можем и даже обязаны осуждать, иной раз со всей неприми­римостью и жесткостью, всю неправду, воцаряющуюся в мире от лукавого, но эта бескомпромиссная борьба должна быть борьбой не против людей, а, как писал Апостол Павел, про­тив духов злобы поднебесных (Еф. 6:12). Нельзя забывать о том, что подпадающие под их влияние или под их определяю­щее воздействие есть несчастные и, может быть, даже погиба­ющие души тех, кто создан, как и каждый из нас, по образу и подобию Божию.

И.Л.: Откр.2:2 – «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Ис.1:13 – «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование»! Иер.44:22 – «Господь не мог более терпеть злых дел ваших и мерзостей, какие вы делали; поэтому и сделалась земля ваша пустынею и ужасом, и проклятием, без жителей, как видите ныне».

Лев.11:44 – «Ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят». Если мы должны подражать Господу Богу в святости, то значит и нетерпимость к злу так же поощряется Богом. Откуда это вышло изречение сектантское, что мы должны любить грешника, но ненавидеть грех, в этом грешнике живущий? Что это за разделение и когда оно появилось? Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Откр.2:6 – «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».

 

Вопрос 1715: Значит, коренная реформа Русской Православ­ной Церкви, о чем говорят и пишут нынешние обновленцы, в принципе невозможна?

Ответ: Я думаю, что по милости Божией никакой корен­ной реформы в Русской Церкви произойти не может. Ибо ко­ренная реформа — это революция, а революционность онто­логически чужда церковной жизни, которая вся есть укорененность и традиционализм в самом глубоком, самом лучшем смысле этого слова и никогда не отрыв от корней и связи с наследием предыдущих поколений церковных верую­щих людей. И, видимо, можно утверждать, что люди, стремя­щиеся к внешнему реформированию церковной жизни, пред­ставляют почти что только самих себя. Все они на виду, и сторонники их известны, и опираются они преимущественно не на церковных людей, не на носителей традиций благочес­тия, а либо на людей внешнего мира, внешнего сознания, либо на новообращенных, на неофитов. Еще одно свидетель­ство того, что дело, начатое ими, не может привести ни к ка­кому положительному результату и скорее всего и захлебнет­ся в самом себе, это то, что среди их сторонников фактически нет никого из монашествующих, что очень характерно. Ведь монашество (то есть не каждый конкретный монах, а их совокупность), при всех его изъянах и слабостях, которые неминуемы в настоящую эпоху, было и остается твердыней Церкви, выразителем наиболее трезвого, наиболее адекватного церковного мировоззрения. И этот как бы антимонашеский па­фос обновленчества выдает его природу, его коренное родст­во с тем обновленчеством двадцатых годов, которое тогда при активной поддержке властей стремилось к ниспроверже­нию исконных церковных устоев, а по сути дела и к разруше­нию Православной Церкви.

И.Л.: Только из одного этого ответа видно, что ставка на монахов обречена, и Господь выведет из догнивающей Московской патриархии верных и пробудившихся от сна и заблуждений. Смешные слова говорит о. Максим. Как будто из подземелья голос глухой и невнятный издает. Да православие на Руси никогда и не было в чистоте своей. Разве Бог повелел кому из Апостолов под землю зарываться, норы рыть и жить, как кроты? Ахнув жупелом обновленчества вдруг и выдал себя с головой, что патриархия и есть законная наследница всего самого худшего в обновленчестве. А что было там хорошее, к ней даже и не прилипло. Без активной поддержки властей шагу не ступят патриаршие ставленники. Только и награждают власти безбожные своими церковными железками-орденами. И опять сидят по домам и по храмам. А сектанты растаскивают последних прихожан; а кто остается, те ничего не понимают в вере, а только жмутся к кумирам, коих сотворили из себя православные попы.

Деян.20:30 – «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».

 

Вопрос 1716: Сегодняшние обновленцы, сторонники новых реформ в Церкви, восстают против традици­онного обрядоверия. Где критерий, позволяю­щий судить о том, какие изменения в церковной жизни допустимы, а какие нет?

Ответ: Критерий тот, что, к примеру, те же реформы патриарха Никона, проводившиеся в согласии со всей полнотой Вселенского Православия, при одобрении высших церковных иерархов, были призваны уберечь нашу Церковь от перехо­да от тех или иных ошибок в национальном обряде к заблужде­ниям уже вероучительным. Кстати, наследие протопопа Авва­кума, фактически доходившего до третеизма (до троебожия) и вводившего какие-то совершенно парадоксальные аспекты в учение о Святом Духе, нам показывает, как близка была эта грань вероучительного заблуждения. Нынешние же реформа­торы руководствуются — и вся совокупность их деятельности об этом свидетельствует — не желанием смиренного, последо­вательного и единодушного с церковной властью преобразо­вания тех или иных сторон христианской жизни, быть может, действительно нуждающихся в постепенном изменении, но потребностью кардинальных катастрофических для Церкви перемен, не эволюции, а революции, которая прежде всего выразилась бы в отказе от многовековой традиции. Патриарх Никон не порвал с традицией преподобного Сергия и других великих русских святых, он лишь расторг очевидные неправ­ды, накопившиеся в церковной жизни его эпохи. Мы же, если пойдем вслед за — условно говорю — Кочетковым и К°, можем оказаться в ситуации, когда практически всё существование Церкви, причем Вселенской Церкви, по крайней мере от Кон­стантина Великого или от Юстиниана Великого, будет объяв­лено неправедным. И когда только буквальное соблюдение бо­гослужебных норм апостольской и первой иерусалимской общин и их отношение к церковно-государственным взаимосвязям будут признаны единственно возможными. Что же касается языка богослужения, то даже не знаю, норма какого столетия будет в таком случае считаться искомой. Ведь, по сути дела, ратуя за русский язык богослужения, сегодняшние обновленцы утверждают, что все десять веков наша Церковь молилась не на том языке, ибо никогда в истории Русской Церкви на обиходном разговорном языке богослужение не совершалось. Кирилл и Мефодий перевели его для южных славян с греческого на церковнославянский, ставший осо­бым сакральным языком церковной словесности, который потом сподвижники князя Владимира донесли до восточных славян.

И.Л.: Ни людей не видят, ни потерь, которые уже невосполнимы, а лгут о сакральности языка, о традициях и корнях. Другой раз прочитаешь такое и думаешь: или грамотой мёртвой мозги им отшибло, или просто специально засланы от врагов истины эти попы, чтоб разрушить всё и до конца умертвить народ. Что народу до твоей сакральности, до твоих заумных слов онтологических, секулярности ночной, если люди не понимают. Не понимают!!! Постоянно прихожане задают одни и те же вопросы: что нам делать, мы не понимаем, стоим в храмах и не понимаем. А попы, как сговорившись, хором гонят к церковной фене, к непонятному всем мёртвому языку. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

Если говорить конкретно об Апостоле Павле, то он говорит и ему мы верим, что он знал больше всех других языки, был настоящий полиглот. А вот священники не знают церковно-славянского служебного языка и лгут, что его знают. Пусть они переведут проповеди Златоуста на русский язык. Сколько будет переводчиков, столько и переводов. Это не 72 благословенных, а тьма академических верхоглядов. Если же рассуждать с математической точностью, то «тьма» – это десять тысяч. По отношению к пяти это 0,05%. И на стороне понятного языка уменьшенная в 200 раз служба будет приносить больше пользы, чем многочасовое бормотанье и томительное стоянье. И это будет лучше!

«Есть вещи крайне нужные, – говорит святитель Феофан Затворник о переводе службы на русский язык. – Разумею новый, упрощенный и уяс­ненный перевод церковных богослужебных книг. Наши церковные песнопения все нази­дательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская и всё нравоучение христианское, и все утешения, и все устраше­ния. Внимающий им может обойтись без вся­ких других учительных христианских книг. А между тем, большая часть из этих песнопений совсем непонятны. А это лишает церковные книги плода, который они могли бы произво­дить, и не дает им послужить тем целям, для коих они назначены и имеются. Ныне – за­втра, надобно же к сему приступить, если не хотим нести укора за эту неисправность и быть причиною вреда, который от этого проис­ходит» (Журнал «Душеполезное чтение» 1896 г,. №10, с. 462.).

 

Вопрос 1717: Как Вы считаете, объединение Православия и Католичества в принципе возможно?

Ответ: Да, возможно, если католики откажутся от двух сво­их кардинальных заблуждений: от учения о примате, то есть абсолютном главенстве, римского епископа, о даре его непогрешимого учительства, и от учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына — иными словами, откажутся от ложной триадологии. Если это произойдет, то не будет никаких непреодолимых препятствий для воссоединения Католичества с Православием, точнее, Римской кафедры, Римской Церкви со Вселенской Церковью Христовой. Можно богословски точно рассуждать не о Католичестве, а именно о Римской Церкви, некогда отделившейся от полноты пребывания во Вселенском Православии, но сохранившей основы древне-церковной веры — иерархическое священство и многие при­знаки богослужебной церковности. Откажется ли какой-либо из пап от папского примата о непогрешимости? Об этом мож­но скорее молиться и этого желать. Но вряд ли такое может быть достигнуто на богословских переговорах и политичес­ких собеседованиях.

И.Л.: Откуда пошло это стремление всех под одну земную главу загонять? И для чего это объединение нужно и кому? Путь каждый там трудится, где он находится. Лишь бы друг друга не проклинали и держались точно написанного в Писании, в канонах церковных. Устаревшие каноны, не евангельские и антиевангельские нужно сообща скорее отменять и жить для славы Божией. Полное объединение видимое нужно ли Богу? Оно произойдет только при антихристе. Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Рим.15:6 – «Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа».

 

Вопрос 1718: Может ли в жизни православного христианина быть хоть что-то отдельное от Бога?

Ответ: Стремясь находить пусть даже самые маленькие области нашей жизни, которые были бы отделены от Бога, мы уподобляемся блудному сыну. Так часто бывает почти с каж­дым из нас, когда мы считаем, что, например, отношения на работе с некоторыми людьми просто нельзя строить по тем законам, которые предписывает нам Евангелие. Скажем, нель­зя любить чеченских пленников так, как учит Господь любить врагов своих. Мы уверяем себя, что это не вообще враги, а какие-то особенно опасные, особенно злые, на которых ника­кие евангельские заповеди не распространяются. И мы находим в своей жизни некую автономную область, где с полным правом позволяем себе жить не по тем законам, ко­торые установлены Христом. Есть целые мировоззрения и идеологии, построенные нa такой автономности. К примеру, либерализм — это на сегодняшний день господствующее на­правление умов, которое начало активно развиваться еще с эпохи Просвещения. Оно на том и стоит, что вера есть вопрос неких мировоззренческих взглядов отдельного человека, а ре­лигия — дело сугубо частное и второстепенное, и Церковь, ко­нечно же, не имеет права ни во что вмешиваться, тем более уп­равлять духовным строем общества. И всё это подается как единственно правильное, нормальное и само собой разумею­щееся. Понятно, что христианин должен не допускать в себе подобное умонастроение и свидетельствовать (тот, кто по­ставлен свидетельствовать) о его чуждости православной вере и Евангелию.

И.Л.: Если бы с самого начала, со времен неравноапостольного Владимира (Василия) вход в церковь был правильным, то есть не через механическое крещение, а через обращение, через рождение свыше, то таких вопросов никогда чадо Божие и не смогло бы задать. Батюшка отвечает на этот вопрос, ничтоже сумняшеся, что это исходит от вполне комфортно устроившихся в православной церкви номинальных христиан. Это вопрос от диванного московского православного христианина. Дайте им прочесть Писание, и они определятся, кто же они и кто в них живет, Дух ли Божий или враг этому Духу. Рим.8:16 – «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». Гал.5:17 – «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Мрк.12:33 – «И любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Гал.2:20 – «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Рим.8:6-10 – «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности».

 

Вопрос 1719: Если какой-то церковный лидер отлучается от служения, что происходит с его прихожанами?

Ответ: Если он подвергается каноническому наказанию, то для него и для его духовных чад самое время присмотреться к тем духовным ошибкам, которые были допущены, и, соответ­ственно, вернуться к здравому церковному учению. Церковь вынесла свое суждение и призвала священника вместе с его прихожанами смирить гордыню. Если же этого не произой­дет, то он пребудет вне Церкви и вне Бога.

И.Л.: Самая ужасная ошибка в том, что, написав это, говорящий уверен, что так и будет это зафиксировано на небе. А сколько же всяких безобразий на счету у этой церкви, сколько смертных приговоров, как Яну Гусу, протопопу Аввакуму, и сколько уже за это претерпели на том свете эти судьи с неправыми мыслями – откроется только в вечности. Или если вспомнить многих святых, отлученных при жизни церковной властью. Ис.55:8-8 – «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Иов.21:16 – «Совет нечестивых будь далек от меня»! Иер.32:35 – «Чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость». От имени Всемогущего Создателя по дерзости берутся подписывать, выносить смертные приговоры! Иер.23:21 – «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали». Втор.18:22 – «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его».

 

Вопрос 1720: Сейчас всё чаще можно увидеть святейшего па­триарха на встречах с разными политическими деятелями, представителями различных пар­тийных движений. Почему Церковь так впрямую участвует в общественно-политической жизни?

Ответ: Святейший патриарх встречается прежде всего с государственными деятелями, и это естественная позиция предстоятеля Церкви, неизбежная в любой реальной истори­ческой ситуации. Каждый раз Церкви приходится выстраи­вать взаимоотношения с той властью, которая есть в реально­сти, а не с той, которую хотелось бы видеть в идеале. И от уровня взаимопонимания зависят не какие-то права и при­вилегии епископата, а то, как будет существовать Церковь в рамках нынешней общественно-политической системы, к примеру, каким будет налоговый кодекс для религиозных орга­низаций и для общественных и коммерческих; как будет сфор­мулирован закон о свободе вероисповедания и будет ли он отличать Православную Церковь и другие традиционные кон­фессии от маргинальных сектантских объединений, состоя­щих из нескольких человек, и так далее, и так далее.

И.Л.: Во всем сказанном виден стиль привыкших к льготам и привилегиям чиновников. Это не разговор Невесты Христовой, но лепет жалкой прислужницы мира сего, привыкшей пресмыкательствовать за чечевичную похлебку, за подачки и привилегии. Это и есть лучшее доказательство, что такое руководство из грешных людей церкви совершенно не нужно и вредно. О Христе и о Писании практически ни слова нет. Всё по дымному надмению мира сего. Кол.2:8 – «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

Нам обещана от Христа помощь, а от мира как уж придется; а по большей части обещана ненависть от мира безбожного. Ин.15:18 – «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел». 1Кор.1:27 – «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». 2Пар.14:11 – «Господи! не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному? помоги же нам, Господи Боже наш: ибо мы на Тебя уповаем и во имя Твое вышли мы против множества сего. Господи! Ты Бог наш: да не превозможет Тебя человек». Пс.88:23 – «Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его». Церковь в России никогда не была свободной и поэтому что можно спросить с взявших бразды правления в ней, созданной при советских правителях в 1943 году? Сегодня Библия вообще никакой роли не играет в церкви православной, а только бы благоволение сильных мира добиться и иметь выгоду плотскую. И продается первородство, духовная свобода, как и всегда.

 

Вопрос 1721: Но что делать, если во время богослужений не разбираешь слова песнопений, молитв?

Ответ: Во-первых, регулярно ходить в церковь. Чем ча­ще будем бывать на службах, тем проще будет понимать то, что на них поется и читается. Конечно, те, кто приходит только на Рождество и на Пасху, действительно, ничего понять не мо­гут, кроме «Господи, помилуй» и «Христос воскресе!»

Во-вторых, — но это уже совет для более воцерковленного человека — заранее ознакомиться с текстами богослужений, которые в то или иное время будут совершаться, и особенно в дни Великого поста или великих праздников. Кроме того, сей­час у каждого есть возможность на службе — и это никак не противоречит церковному Уставу — держать перед глазами тексты литургии, всенощной, акафистов, канона Андрея Критского, дабы не упустить неуслышанным ни одного слова молитвы.

В-третьих, — и это общий совет для всех, — когда во вре­мя богослужения внимание рассеивается и потом и вовсе ухо­дит вне зависимости от понятности слышимого, а по каким-то нашим внутренним причинам, надо читать про себя Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Казалось бы, парадоксально, но именно через нее, сквозь нее, благодаря ей богослужение будет восприниматься более отчетливо, внятно, менее рассеяно.

И.Л.: Рассказывают про советскую автомобильную выставку в Японии. И каких только машин там ни представили. На что только не взбираются эти супермашины, и через бревна толстые, и по горам, и по болотам идут. Японец понял и говорит: «До чего же русские умные. Каких только машин ни напридумывали, только чтобы им дороги не строить».

И здесь, каких только советов ни дают амвросии, максимы и прочие мудрецы православные, но только бы не дать народу на понятном языке богослужение. Да разве возрожденный человек, кого Дух Божий коснулся, может без насилия над душою своею всё это придумывать, чтобы только не перевести на русский язык? Дух Святой в День Пятидесятницы дал знание всех языков, на каких говорили люди, которые были там. А нам на всю страну не дает тысячу лет. Почему? Или мы не избраны в число спасаемых? Или вовсе не поняли, чего от нас хочет Дух Святой? Речь не понятна, тем более пение, когда слова сливаются. 1Кор.14:15,19 – «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

 

Вопрос 1722: Почему для христианства неприемлема идея реинкарнации, или перевоплощения?

Ответ: Учение о перевоплощении, круговороте времен известно давно. В разных формах и вариациях оно существо­вало и в Египте, и в Китае, и в античном язычестве, и отчас­ти в античной философии, к примеру, у пифагорейцев, но особенно оно было развито в восточном язычестве и индуиз­ме. Отсюда оно было заимствовано буддизмом и целым ря­дом других восточных религиозных течений, откуда перекоче­вало в теософские и антропософские концепции XIX и XX ве­ков. И всегда, начиная с учения гностиков второго столетия и вплоть до псевдорелигиозных направлений Елены Блаватской и Елены Рерих, Церковь по отношению к ним имела яс­но выраженную позицию, которая заключалась в принципи­альной несовместимости идеи реинкарнации и христианско­го мировоззрения. Если восточные религии, да и антич­ность, смотрели на тело человека как на нечто второстепен­ное, как на темницу для души, откуда она жаждет освободить­ся и вырваться, то христианство смотрит на человека как на образ и подобие Божие в его всецелом духовно-телесном единстве. Личность человека не распадается на высшее нача­ло — душу и низшее — тело, которое якобы само по себе не имеет никакой ценности. Для Бога важен всецелый человек. Не только его невидимая душа, но и телесный состав, столь же уникальный и неповторимый, столь же несущий в себе черты образа и подобия Божия, сколь уникальна и неповто­рима она сама.

И ведь Спаситель воплотился не в умозрительной, не в воображаемой, не в фантазийной, но в реальной человечес­кой телесной плоти. И эта плоть Христа была настолько тож­дественна нашей, что уже по Его воскресении Апостолы мог­ли ощущать и осязать ее подлинность, а Апостол Фома только тогда и уверился, когда увидел раны и язвы на руках, ногах и под ребром Господа. Поэтому для христианина тело не есть некая клетка, в которой заключена душа, не есть некая ста­дия ниспадения духовного и душевного в физическую реаль­ность, где господствует материальное начало, а есть полно­ценная часть мира, сотворенного Богом, который всецело «добр зело», но который вновь подлежит преображению и освящению. Исполнение этого мы ждем во втором пришест­вии Христа, когда всё изменится, но при этом не уничтожит­ся, а преобразится, так что не будет не только смерти, греха, зла, но все, сотворенное Богом, останется и пребудет в вечности, в своей изначальной благости. Поэтому признание ценности и важности всего тварного лежит в основе христи­анского учения.

Мы знаем, что в последний день человек воскреснет не только душой, но и телом. При этом те, кто сподобятся лучшей участи, воскреснут в прославленном, преображенном теле, не­которые черты которого явил Христос Спаситель по Своем воскресении ученикам, когда, к примеру, Он являлся им при затворенных дверях, то есть не ощущая физической преграды стен, или когда мог идти с ними по дороге, и они некоторое время не узнавали Его. А само воплощение Христа Спасителя, Его рождение от конкретной Жены — Богородицы Девы Марии, восприятие Им человеческой природы — и не симво­лично, не на время, но так, что Он в прославленном Своем теле пребывает одесную Бога Отца, — является для всех нас непреложным аргументом неприемлемости идеи множествен­ности перевоплощений.

И.Л.: Откровение Божие, данное людям точно говорит о сказанном. Евр.9:27-28 – «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». 1Кор.15:54 – «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою». 1Ин.3:2 – «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

 

Неповторимый день, и я неповторим,              1Пар.17:21

Встречаем по утрам друг друга.                   Пс.118:147

– Привет, рассвет! Иду в Иерусалим!                     Евр.12:22

– Привет! И я отправился по кругу.                         Пс.18:6

     Что ожидает только в этот день?                      Деян.28:6

     При встречах – перегрузки и скандал.                   Деян.21:27

     Терновником опутанный плетень                       Прит.24:31

     Не устоял под языком и пал.                      Иер.1:19

Единственное будет интересным,               Деян.17:20

Неповторимый смысл приобретёт.                          Ин.7:46

Землетрясенье, шок и скалы треснут,                        Деян.16:26

И явится сначала ручеёк,                                          Пс.77:16

     Воды неповторимой примиренья,                      Исх.17:6

     Где захлебнутся ропот и хула.                  Чис.26:9

     На поле брани Ангельское пенье –                    Лк.2:9

     В перстосложенье превратит кулак.         1Тим.2:8

Нет, никогда нам не продумать впрок,         Лк.21:14

Не разнарядить встречи и свиданья.                       Деян.17:32

И как-то так всё происходит в срок,                               Тов.3:17

Так вовремя рассвет и день настанет.            3Макк.7:18

     Предусмотреть потщимся, помолясь,                   Прит.27:1

     Опасности, что нас подстерегали.                        Иак.4:14

     Но стоит маленькой попасть соринке в глаз,      1Цар.17:49

     И счастье со слезами проморгали.                      3Цар.1:49

Неповторимы в таинстве туманов               Пс.72:22

Проходят наважденье, суета.                                  Еккл.4:4

Другие на «ура!», повыше саном,                 Прит.24:19

А мне бы лишь не потерять Христа.                        Фил.3:8

     Еще не пробудившись и спросонок                    Песн.5:6

     Беседовала с Ним моя душа,                               Пс.76:7

     Окутанная в саван из пелёнок –                           Ин.11:44

     Его слова звучат в моих ушах.                  Песн.5:2

Неповторимые молитвы, славословья                      1Пар.16:4

Слагаю для себя и для живых.                                Иак.5:13

Неповторимый вкус Христовой соли,                     Кол.4:6

Неповторимым сделают мой стих.          19.5.3. ИгЛа  Пс.44:2

 

Вопрос 1723: Можно ли сказать: то, что для одного време­ни — грех, для другого — прегрешение? Существует ли историческая переоценка тех или иных порочных помыслов, чувств, поступков?

Ответ: И да и нет. Конечно, грех — это грех, белое — это белое, а чёрное — это черное. И никакие эпохи над этим не властны. Так что сама оценка греха неизменна. Может менять­ся педагогическое отношение Церкви к человеку согрешаю­щему. При том, что задача Церкви всегда одна — не дать человеку погибнуть, а помочь ему в итоге земной жизни при­обрести Царство Небесное. Но пути к этому, конечно, могут разниться в зависимости от духовного здоровья или нездоро­вья нации, страны, самого времени. Понятно, что в Византии или Древней Руси отношение к прелюбодею или блуднику с точки зрения и церковных канонов, и церковной практики было значительно более жестким, чем сейчас. Потому что в то время человек, совершавший блудный грех, восставал против всего воцерковленного уклада жизни, противопоставляя себя всему или почти всему, чем жили окружающие его люди, чему учила Церковь, самому духу эпохи. Тогда святость образа жиз­ни была тем естественным идеалом, на который ориентирова­лось большинство людей. И в этом смысле Русь называлась Святой не по святости жизни всех и вся, но по присутствию в ней самого идеала святости как конечной нормы жизни.

Сегодня же, если к священнику на исповедь придет молодой человек, нарушивший чистоту отношений со своей будущей женой до венчания, конечно, можно ему сказать, что он по церковным канонам подлежит на семь или десять лет отлуче­нию от причастия и, лучшее, что он может сделать, это не всту­пать в брак. Но в настоящее время подобное наставление чаще всего не приведет к доброму плоду. Человек скорее всего про­сто махнет рукой и уйдет из Церкви, сказав себе: я буду жить так, как мне хочется, а не так, как мне попы велят. Поэтому се­годня от священника требуется более осторожное обращение с таким человеком, которому тем не менее необходимо объяс­нить, что совершенный им грех — действительно страшный, и тогда, быть может, не сейчас, а через несколько лет, — по мере своего воцерковления, он еще раз посмотрит на всё это и ужаснется: что же это я, безумец, наделал, как же я чистоты своей не соблюл?

И тогда он так восплачет к Богу, как сейчас по молодости, по нахватанности светских воззрений сделать никак не способен. Священник же должен помочь согрешив­шему удержаться в ограде церковной, а не выйти из нее, чтобы снова погрузиться в житейские стихии. При этом, конечно же, никак нельзя снижать сами нравственные требования. Просто нужно шаг за шагом подводить человека к пониманию того, что белое есть белое, черное — черное, без всяких полутонов. Но одно дело, что может сказать священник тому, кто первый или второй раз пришел на исповедь, а другое дело, что он ска­жет тому, кто так или иначе живет церковной жизнью уже пять или десять лет. И совершенно разная — в плане все большего ужесточения — мера требовательности к себе должна быть у только начинающего и у давно воцерковленного.

И.Л.: Пройдут годы, может быть, кто-то всё-таки прочтет этот ответ г. Козлова. Как он волков преобразовал в овец, а не в козлов. Поверьте, я ни одного слова не добавил и не убавил к этому его мудрому ответу. Когда люди читают такие ответы, у них складывается мнение, что ответ этот очень уж мудрый и правильный, и они принимают его себе в разум. Конечно же, ничего из сказанного они не исполнят, а принять примут к сведению. Но так как знаний Священного Писания у людей ровным счетом никаких, это уж Козловы постарались, и не со зла, что люди не имеют Авторитета Библии, то и ответ козловский они проверить не смогут никогда – правильно ли Московский правильный поп рассказывает им. О блуде они поймут, а дальше, как им кто-то положит на их православное сердце. То есть и здесь никаких таких сокрушительных раскаяний не будет. Это одинокая женщина часто во сне видит погубленных ею детёнышей и еще может всплакнуть за компанию с такими же абортницами-детоубийцами. А чтобы ловелас залился слезами от воспоминаний, что вот что же он так много испробовал женских телес – тут широко не нужно двери раскрывать, – покаяние будет у него только в обратном направлении. Слишком уж сладок грех и воспоминания не о чистоте, а о том, что где-то упустил и не добрал.

И о. Максим нигде ровным счётом ни словечка не упоминает о Христе. За малым дело, патриархийные попы! Совсем незначительное дело он упустил! Грамотность Козлова затмила Этого Героя древности. И вот так же будут отвечать кураевы и юрасовы, ермаковы и дворкины. Где-то они еще будут разниться, а вот уж в вопросе рождения свыше, в вопросах принятия Христа верою, о Жертве Агнца, о пролитой Им крови Его, – это у них у всех намертво отсутствует. И говорить будут, как и здесь, в этом его пространном ответе, только о церковной ограде. Им бы только человека залучить и приучить послушанию их советам. Даже малюсенького словечка нет ни о грехопадении, ни о заместительной Жертве Сына Божия. У них у всех в этой «святой» Руси поповское, а не евангельское научение, каким оно и было тысячу лет.

Попы свою миссию и предназначение видят очень круто: они как авторемонтная мастерская – после аварий ставят на ноги эту сложную технику, превращенную в рухлядь. И у них для этого есть все средства. И эти лекарства, эти ключи, эти заправки только у них. Все остальные ремонты: у католиков или у сектантов – явно недействительны. У попов реклама чёткая: лучшее качество ремонта только в нашем гараже, в нашем офисе дадут нужный совет и выпишут чек на ремонт, на крещение; в нашей фирме под названием Московская патриархия. Повторяю, что ни слова в ответе о.Максима нет худого. Всё хорошо, всё правильно. Но это только при одном условии… что если нет Христа, нет на земле ни одной Библии. Вот главные соблазны, какие еще есть, почему мы и не можем верить на слух словам советских попов.

Нужно же было бы отвечать по Слову Божию так. Рассказать в нескольких хотя бы словах, что человек был сотворен безгрешным, но увлекшись иным агитатором, потерял доверие к Богу и был изгнан из рая. Сделался смертным, погибшим. Такие же и дети от Адамушки родятся, все до единого, грешные и смертные. Быт.2:17 «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». 1Кор.15:22 – «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Рим.3:23 – «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Иов.14:4 – «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Лк.15:24 – «Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашелся».

Как уж можно ремонтировать мертвеца, это знают только батюшки, «волшебники в чёрных халатах». Они должны заманить эту трупную живность смерти в церковную ограду и начнут ее чистить исповедью и закреплять эту исповедь причащением – процесс воцерковленья начался, пошел. И чем чаще будут такую мертвечину марафетить, тем считается лучше. И чтобы только этот мертвец был им послушен полностью, чтобы мастеров-ремонтников, механиков-чудотворцев называл отцами А они, конечно же за плату, будут его исповедывать. Тут много что предложат для марафета покойника: и мироточивые ивановские прелести, более похожие на сатанинские происки лукавого, предложат сухарики, котелки серафимовы и прочие чудодействующие лекарства.

Мертвец остается мертвецом, да и не знают батюшки того, что и они сами такие же точно мертвецы, только облачены в блестящие ризы. Мф.23:27 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». Никакие припарки, клизмы мертвецу жизнь не возвратят. А батюшки потом будут всю свою бессознательную жизнь только исповедывать и удивляться, что же ничего не меняется? Столько сил потратили на этих прихожан, а толку нет. И не скажут ему никогда, что выход только один: уверовать во Христа и признаться, что человек умер. Умер окончательно и бесповоротно, сделался добычей смерти и диавола. Евр.2:14 – «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». И выход ему только один единственный – принять Христову Жертву. Уверовать, что именно за него умер  Спаситель мира, Иисус Христос, рожденный Девой Марией, распятый и вознесшийся на небо. Он и только Он может спасти человека, ответить за грех человека. Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам Спастись». Ис.53:5 – «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». 1Пет.2:24 – «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Егяо вы исцелились». 1Ин.1:7 – «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Евр.9:22 – «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».

Сначала человека нужно довести до полного осознания его погибшего состояния. И потом указать на Христа Распятого, что только Он понес наши грехи и ответил за них, и тем удовлетворил Божью справедливость. Евр.12:2 – «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Какое «воцерковленье», какие исповеди и причащенья, если человек ничего не понял о своей смерти и не принял Христа верою, Его заместительную Жертву? Пока не впустили Христа, батюшка стоит посреди скотомогильника и пускает дым, дымовую завесу лжи делает. Рим.5:8 – «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Еф.5:14 – «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

 

Вопрос 1724: В современном мире человеку предлагается ве­рить в гуманизм, социальную справедливость, гражданскую духовность, и многие, у кого еще осталась потребность иметь так называемые свободолюбивые идеалы, даже не подозревая, что за всеми этими общественными постула­тами стоят сущностные подмены, начинают их исповедовать. Как этого избежать?

Ответ: Тут можно сказать только одно: человек, который живет в Церкви, может этого избежать, а человек, кото­рый живет вне ее, всё равно будет обречен на те или иные подмены. Когда в Священном Писании говорится об идолопо­клонстве и кумиротворении, то будем помнить, что в разные времена они предстают в разных обличиях. И в этом смысле поклонение правам человека может быть ничуть не лучше, чем поклонение ведьмам или золотому тельцу.

Я думаю, что в некотором смысле понятие прав человека и гражданских свобод является чем-то внешним но отношению к православному мировоззрению и вере церковного человека. Есть гражданские права или их нет – по сути, это не влияет на существо веры. В истории не раз бывало, что именно те эпохи, когда гражданские права были значительно ограничены, при­носили дивные плоды веры и благочестия. Так было в эпоху гонений на первых христиан, так было в первые десятилетия коммунистической власти в нашей стране. Тут есть парадокс, о котором писал Апостол Павел: «Когда умножился грех, ста­ла преизобиловатъ благодать» (Рим. 5:20). Отсутствие граж­данского общества, безусловно, не есть благо, но оно может приносить и самые добрые плоды в жизни воцерковленных людей. Церковь никогда не смотрела оптимистически на рас­ширение гражданских свобод, ибо плодами внешней свободы быстрее и успешнее всего пользуются те, кто страстно жела­ет творить грех, для кого естественны корысть, аморализм и лицемерие. Так было и во времена Французской революции, так было во времена кризиса российской государственности в начале XX века, так в значительной мере происходит в жизни нашего общества и теперь.

И.Л.: Если человек уверовал во Христа, то у него ни один из поставленных вопросов и не возникнет, ибо знает, что это всё пустые обещания. И опять во всем можем видеть вину пастырей, которые не учили народ, и он ринулся и в революцию, и в иные авантюры. 2Пет.2:19 – «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб». Рим.6:18,20,22 – «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная». Достаточно бегло просмотреть историю мира и увидишь так легко, что ни один правитель не выполняет своих обещаний, и потому гонящийся за этими веяниями мира гоняется за призраком. Прит.9:12 – «Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие». Люди голосуют за лучших правителей и поднимают руку за лучшую жизнь, и снова обмануты. Ис.44:20 – «Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?»».

 

Вопрос 1725: Зарубежная Православная Церковь считает, что Русской Православной Церковью должно быть принесено всеобщее покаяние. Это реально?

Ответ: На мой взгляд, это абсурдно по сути. Покаяние – таинство индивидуальное. И именно таинство, а не открытое публичное действо, совершаемое на авансцене истории. Каяться можно перед Богом, но не перед Зарубежной Церко­вью и кем бы то ни было еще. Я думаю, что каждый, ежели он действительно христианин и осознает свой грех, порожден­ный тем или иным чрезмерным компромиссом, принес или принесет покаяние в таинстве исповеди. И не нам судить свя­щенников и архиереев, понесших свой крест служения во все эти страшные годы безбожной власти.

И.Л.: Страшные слова. Страшные беспокаянные слова сергианца, не свойственные человеку, познавшему страх Божий и не боящемуся потерять свое греховное теплое местечко.

История обновления народа и Церкви имеет немало примеров, но о. Максим про них не знает? И разве пред зарубежной церковью нужно приносить покаяние? Или они этого хотят? Так для чего же он это слово ввернул? Предательство было сделано всенародно, и обновление должно было быть сделано всенародно, иначе это даст еще свои плоды. 3Макк.3:17 – «Посему мы, достаточно убедившись опытами, что они при всяком случае питают неприязненные против нас замыслы, и предвидя, что когда-нибудь, при возникшем неожиданно против нас возмущении, мы будем иметь за собою в лице этих нечестивцев предателей и жестоких врагов». Неемия и Ездра знали, как произвести очищение во всем народе, в каждой семье и особенно в среде священников. 1Ездр.9:2 – «Потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою». Они устроили развод по всей стране и покаяние было всенародное. 1Ездр.10:13 – «Однако же народ многочислен и время теперь дождливое, и нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не двух, потому что мы много в этом деле погрешили».

 

Вопрос 1726: Что такое церковная политика?

Ответ: Это определение священноначалием или лицами, к тому призванными, такого исторического пути для отдельной Поместной или всей Вселенской Церкви, который в ее отно­шениях с власть предержащими и с обществом в целом на тех или иных этапах церковной истории был бы наиболее верен для свидетельства евангельской истины, непреткновенность благовестия которой и есть единственная конечная цель вся­кой церковной политики.

И.Л.: Никогда церковные политики на эту причину вообще не обращали никакого внимания ни в одной стране за две тысячи лет. Тут о. Максим говорит абсолютную ложь. Думали только об одном – удержаться у власти, у церковного корыта – это их пожизненная рента, их кормушка. Пример первоапостольской церкви, о чем и как нужно молиться.

Деян.4:24-31,33 – «Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их». Вот нам светильник в политике. Настоящим политиком был Филипп митрополит (Колычев) и некоторое время патриарх Тихон, да потом сдал позиции свои. Фил.1:28 – «И не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога».

 

Вопрос 1727: Почему с какого-то момента монаха или свя­щенника все начинают называть старцем и ездить к нему, как, например, в наши дни к старцу Николаю на остров Залит на Чудском озере? Почему это становится для всех очевид­ным?

Ответ: Нет никакого формального признака, по которому это можно определить. Как мы знаем из истории Церкви, сло­вом «старчество» в разные века обозначались разные понятия. Ныне под старчеством мы понимаем исключительно благодат­ное харизматическое служение, воспроизводящее в новейшей жизни Церкви то, что, быть может, было у пророков Ветхого Завета или у христиан первых веков, полных дарами благодати. Когда человек вне особливого церковного чина и служебного назначения, а благодаря только определенному богоизбранничеству и собственному к Богу устремлению, поставляется, как некий светильник, исполненный благодати, премудрости, ду­ховных даров, ведения человеческих душ и даже будущего, как то нередко мы знаем о старцах. И вне всякого акта посвящения Церковь опознает этих подвижников как тех, к кому можно, нужно и естественно прибегать в решительных жизненных обстоятельствах. И к таким старцам в случаях крайней скорби, или недоумения, или незнания, как дальше жить, что делать, за поддержкой, надеждой и утешением бегут и бегут тысячи лю­дей. Иной раз слово от них услышат, иной раз просто благосло­вение получат, но после этого многое меняется в душе. Однако никакого чина поставления в старцы нет. Есть узнавание Цер­ковью своих подлинных избранников.

И.Л.: Такое кумиротворчество развилось в православии не сегодня. И люди идут с такими пустячными вопросами или за исцелениями, что достаточно было бы не выборочно сотни три людей опросить, кто они и чего ищут, чтобы определить уровень познания и веры так называемой церковной полноты, то есть тех, кто бегут и бегут на эти острова, ища лидера, кумира и наставника. Ис.58:2 – «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу». И после этого определения глубины народной темноты объявить бы пост во всей церкви православной и призвать к покаянию не только за расстрел царского семейства, но и за ненаученность народа. В этом виновны только пастыри, которые и питались за счет этих заморенных ими овец. Но стоит только этим гурьяновым, крестьянкиным задать вопрос, почему же люди не знают Слово Божие, и почему они, мнящие себя быть духовными и вождями народа, никогда пророческим гласом не обличают свое священноначалие, утонувшие в отступлениях от канонов соборных, то они на тебя обрушатся с целым ящиком ярлыков, а их келейницы выдадут вам путевку с их благословением прямо в ад. Мих.3:2-3 – «А вы ненавидите доброе и любите злое; сдираете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть — как бы в котел». Иез.34:21 – «Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон». И никакая церковь никакой харизмы не дает этим кумирам, но всё это от тупости и темноты народной, такое шатание языческое.

 

Вопрос 1728: До сих пор распространяются слухи о непосред­ственном сотрудничестве некоторых священ­нослужителей с КГБ. Как сегодня Церковь от­носится к тому, что списки имен крещаемых должны были в обязательном порядке переда­ваться органам?

Ответ: Списки передавались не в КГБ, а в структуры Сове­та по делам религии. Можно, конечно, говорить, что это одно и то же, но ведь был создан специальный государственный орган. В хрущевские годы (кстати, не раньше) государство начало требовать, чтобы все крестины, все требы регистриро­вались. Что можно было сделать? Видимо, только то, что и происходило в реальной церковной жизни. Те, кто не боялись нести крест исповедания, пострадать, если потребуется, за Христа (а таких, надо сказать, было немало), по-прежнему про­должали крестить детей, отпевать близких. Кроме того, ог­ромное количество священников множество крестин совер­шали тайно: либо в храме, но без регистрации, либо дома.

Я хорошо помню московскую церковную жизнь начала 80-х годов, когда регистрация каждых вторых крестин, особен­но если это был не младенец, а взрослый человек, так или ина­че не производилась. И я не знаю, что еще другое в те годы можно было бы сделать.

Что же касается досмотра за верующими, то, действитель­но, почти при каждом храме был назначен от органов некий уполномоченный, который особенно и не старался подделаться под православного. Однако верно и другое — и, видимо, в этом суть вопроса—что помимо внешнего контроля предполагался и более страшный контроль. Я имею в виду добровольное или не­добровольное – путем принуждения, угроз — сотрудничество с КГБ некоторых церковных людей, которое могло выражаться в предоставлении той или иной информации о так называемых неблагонадежных с точки зрения властей верующих.

И.Л.: На вопрос так и не ответил г. Козлов. Но как статист воспользовался своей информацией о фактах. А по канонам церковным такие стукачи и сотрудничавшие с властью должны быть и под длительной епитимьей, и лишиться санов. Но не было ни того, и ни другого. И эта зараза гниет сегодня и дает метастазы – выросло новое поколение корыстолюбивых и трусливых животолюбцев в рясах. Составляли списки и передавали уполномоченным, а те тут же в органы КГБ. Чем это отличается от убийства, ибо многие были арестованы и погибли в лагерях смерти. Мне самому пришлось пройти точно по этому сценарию, когда священник Скачков о. Михаил на суде давал самые позорные и лживые обвинения против меня в связи с заграницей. Григорий Неокесарийский правило 8. «Если которые сопричислились к варварам, и с ними, во время своего пленения, забыв, что были… христиане, и ожесточясь до того, что убивали единоплеменных своих, или древом, или удавлением, также указывали не ведущим варварам пути или дома: таковым должно преградить вход даже в чин слушающих, доколе что либо изволят о них, купно сошедшеся, святые отцы, и прежде их Дух Святый». 2Тим.3:4-5 – «Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». Пс.140:4 – «Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их».

 

Вопрос 1729: И все-таки не только же внешние препятствия мешают проповеди православных? Можно ли сказать, что Церковь, и в частности священно­служители, не используют все возможности, которые сегодня имеются?

Ответ: Отчасти, наверное, и так. Но объясняется это от­нюдь не пассивностью православных священников и их требоисполнительским настроем, то есть желанием ограничиться обрядовой стороной своего служения. Дело в том, что большинство священников, как и большинство наших сограждан, прошли кто годы, кто десятилетия советской власти. Конечно, мало кто помнит сталинские гонения, но эпоха хрущевских преследований Церкви — на памяти еще очень многих право­славных. И одной из основ этого тоталитарно-атеистического правления было создание некоей резервации для людей иного мировоззрения, в том числе для людей верующих. Резервации, в которой им было позволено существовать, но за пределы ко­торой выходить запрещалось. Нельзя было в области полити­ческой, общественной и культурной жизни открыто свидетель­ствовать о своих религиозных взглядах. И постепенно у многих из нас вырабатывалось восприятие внешних, нецерковных реа­лий жизни как чего-то такого, что непосредственного отноше­ния к нам не имеет, что, безусловно, лежит во зле и лучше бы этого и не касаться. И теперь, когда церковь призвана активно свидетельствовать всему обществу об евангельском благовестии, этот внутренний для каждого из нас процесс выхода из ре­зервации может занимать, конечно, не год и не два.

И.Л.: Не год и не два, а одно лишь мгновение. Деян.9:20 – «И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий». Даже бесноватый исцеленный не перестраивался год или два, по-козлову. Лк.8:39 – «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус». Значит из лжеправославных попов этот дух глухой и немой еще не вышел, а так там и квартирует безбедно, когда эту глухонемоту так рьяно защищают кандидаты с филологическим образованием, за деньги, как адвокаты, и любую ложь патриархийную защитят умело.

И всё, что т. Козлов говорит здесь, есть бормотанье невозрожденного свыше человека. Если бы его коснулся Бог, то он бы вместе с пророком Иеремией возопил от ужаса. Иер.20:9 – «И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог». Когда нужно молчать, а не проповедывать. Бог говорит одно, а попы другое. Они же совсем неверующие, и говорят, не сообразуясь с Библией, то есть спорят с Богом. Рим.9:20 – «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»»

 

Вопрос 1730: Что такое послушание?

Ответ: Это просто осознание того, что не я есть мера всех вещей и что за ними стоит Богом данный вечный закон, и еже­ли я христианин, то главное послушание должно быть по отно­шению к той Божественной правде, о которой мы читаем в Священном Писании. Это объективный и никем и никак не от­меняемый христианский долг. В конкретной жизни послуша­ние выражается еще и расширительно — в том, чтобы уважи­тельно относиться к Церковному Преданию, к церковным уставам, стараясь максимально точно их исполнять, доверяя Церкви как хранительнице Божественного Откровения. Дове­ряя тому, что она за свой исторический путь приобрела доста­точный опыт, который поможет нам на нашем жизненном пу­ти избежать многих ошибок и провалов. И зачем набивать шишки собственным лбом, когда уже известны указатели: вот здесь болото, а тут можно наколоться на острые камни. Лучше руководствоваться этими указателями. И если мы не проявим безумие и пойдем не по бурелому, а по проложенной уже доро­ге, то это и будет тем радостным и спасительным послушанием, которое предлагается христианину в Церкви.

Я имею в виду послушание христианина, свободно предав­шего свою волю духовному отцу. Конечно, не обязательно во всем слушаться каждого священника, что бы он ни сказал. Од­нако, когда он, опираясь на заветы Священного Писания, а так­же на требования церковной дисциплины, говорит тебе, что ты, согрешивши так-то и так-то, не можешь сейчас дерзновен­но причаститься, но должен прежде душу свою очистить покая­нием, в таком случае, конечно, было бы безумием не проя­вить послушания. Тем более если в определенных жизненных ситуациях мы сознательно отказываемся поступать по своему самохотению. Скажем, предстоим перед выбором, когда несколько решений кажутся нам возможными. И даже если к какому-то из них ближе лежит наше сердце, но, не будучи слишком уверены в правильности именно этого выбора, мы не хотим поступать по-своему, а хотим поступать так, чтобы Господь действовал в нашей жизни. Известно, что в таком слу­чае лучший путь — довериться воле другого человека, безус­ловно, опытного, которому мы доверяем. А для христианина кто им, кроме духовного отца, может быть?

Однако, и в этом случае послушание, в принципе, ограниче­но. Церковные каноны говорят нам о том, что если священник, пусть он хоть епископ, начинает учить своих духовных чад чему-то противоречащему Евангелию или несовпадающему с Преданием Церкви, то, невзирая на его самые добрые душев­ные порывы и на некоторые верные суждения, христианин должен отойти в сторону и считать себя свободным от всех уз, которыми он с этим своим духовным отцом был связан.

И.Л.: Чудесно! Как по бумажке ответ дан. Но на деле как можно найти такого мужа, когда бы он мог по Писанию вести свое чадо, если это Писание вообще ни на каком месте не стоит? Иов.8:10 – «Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова». Ответ дан, но выполнить его невозможно, пока пастыри не будут говорить вместе с Кириллом Иерусалимским: если слова мои не сходятся с Библией, то не верьте и мне. Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». 2Пар.34:31 – «И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицом Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей». Иер.13:10 – «Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца Своего». Иер.23:16 – «Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних».

 

Вопрос 1731: Почему, если больше половины дней в году – по­стные, так много полных священников?

Ответ: Если складывается впечатление, что это от легкости монашеской жизни, то я советую придерживающимся такого воззрения съездить недельки на две в любой из православных монастырей и примерить на себе, легок ли монашеский хлеб. В общем, ответ тут довольно простой. Дело в том, что сам ре­жим питания священнослужителей достаточно специфичен. Безусловное соблюдение постных уставов на протяжении боль­шей части года предписывает воздержание от мясо-молочной пищи, а также воздержание от всякого потребления пищи в день священнослужения часто до середины дня, а то и позднее. В наших же реальных условиях главными компонентами пост­ной пищи чаще всего оказываются хлеб, картошка и макароны, которые, как знает прекрасная половина нашего студенчества, отнюдь не способствуют особой стройности талии.

И.Л.: Трудно найти более некритичное отношение к своему положению, к своей поповской корпорации, чем у о.Максима Козлова. Что бы ни сказали ему, он тут же вокруг пальца всех обводит. Ну чему-то  еще люди поверить могут, ибо запредельный мир не увидишь и не взвесишь. Но тут-то говорить нечего, самый толстые, кто стоит в храме – попы. При росте в 168см. вес 157 кг. Что, запостился,  о.Семён? Почему бы так и не сказать прямо: да, невоздержны! Да, любим покушать и поспать, да и есть выбор в пище. Пс.72:7 – «Выкатились от жира глаза их». Втор.32:15 – «И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего». Иез.34:16 – «Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде».

Но начинает крутить в ответах г. Козлов, просто неприятно слышать это. Толстое чрево не рождает тонкие мысли И жир этот от безделья. Ожирение от четырех причин: обжорство, лень, многоспанье и беззаботность. Всем этим батюшек обеспечило одно: они не имеют духовного рождения и просто наёмники у кормушки, и им не нужно ни на проповедь в мир идти, ни в храме проповедывать несколько часов. И на физической работе съеденное не прогорает, потому что привыкли жить не потея. А прокормить вола молотящего прокормят бабушки. Иоанн Златоуст, говоря о священстве, вспоминает Иакова, как он стерёг овец Лавана; и как спят сегодняшние лжепастыри и толстеют так, что вдоль, что поперёк – так разнесло их. Быт.31:39-41 – «Растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. Таковы мои двадцать лет в доме твоем». Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать». В Библии самые страшные и грозные слова Господа сказаны о пастырях, которые не трудятся, а только стригут и пожирают овец своих. Иов.15:27 – «Потому что он покрыл лице свое жиром своим и обложил туком лядвеи свои».

Что в храме читать, о том ли думать? Это уже выверено тысячу лет назад. А как добраться до души людей, об этом и заботушки у попов не было никогда, спят без тревоги – он же наёмник. Иез.34:2,3,8 – «Сын человеческий! изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли».

 

Вопрос 1732: Может ли служить оправданием генетическая предопределенность человека, мол, один от природы «голубой», другой — садомазохист, третий — клептоман, правда, к последним счет обычно более строгий?

Ответ: Безусловно, у каждого человека есть некая предрасположенность к тому или иному греху. Строгий по натуре может стать скорее жестоким и грубым, чем малодушным и мягкотелым. Мягкий скорее лжецом, лицемером и даже во­ришкой, чем диктатором. Чувствительный легче, чем кто-то другой, может впасть в те или иные блудодеяния.

Но это не более чем возможности, которые при опреде­ленном развитии черт характера можно реализовать в самых высоких областях мистической озаренности, духовных даро­ваний, а не обратить, как сейчас очень часто происходит, в разврат и мерзость.

И.Л.: «Книги царств» полны примеров, что от безбожного родится верующий сын и наоборот. Сир.15:1-18 – «Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему». Даже Ангелы говорят о себе так, как бы до сего дня могут изменить что-то по своему желанию. Тов.12:18 - «Ибо я пришел не по  своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек».  От кого бы ни родился человек, но если он сам захочет, может изменить  совершенно статус своего родства. Иер.15:19 – «На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним». Иер.18:8,10 – «Но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. Но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

 

Вопрос 1733: В среде верующих сегодня бытует очень мно­го разнообразных запретов и страхований, пере­даваемых из уст в уста. Например, некоторые говорят, что в Светлую седмицу нельзя мыть­ся, иначе вся благодать сойдет, или что жена, которая живет с некрещеным мужем, даже ес­ли верна ему и имеет от него законных детей, все равно прелюбодействует и, значит, не за­служит спасения. Чем все это объясняется?

Ответ: Ну такого много, скорее, все-таки в околоцерков­ной среде. И объяснение этому простое и почти единствен­ное. Связано оно с низким уровнем церковной образованнос­ти значительной части наших прихожан, понятно, почему возникшим. Ведь в советское время люди или не имели возможности узнавать то, чему действительно Церковь учит, или, крестившись не так давно, всё еще не потрудились узнать, во что она верит. Кроме того, нельзя забывать, что на настоящий день значительная часть нашего духовенства не имеет даже за­очного семинарского образования. И это непростая пробле­ма, которую нужно трезво осознавать и относиться к которой как к реально существующей.

И.Л.: Говорит, как профсоюзный советский трибун – болтать языком попы научились, а страха Божия нет нисколько. Да разве речь идет не о спасении вечной души? Да как же можно так говорить о какой-то необразованности священников, когда решается вечность?! И как можно было допустить, чтобы люди крестившись не так давно, так и не узнали ничего, кроме предрассудков?! Да это же ваши плоды, бракоделы патриархийные! Это же ваши плоды так повыперло на вас и вы же их судите. Да такие люди даже в оглашенные еще не должны быть приняты.

И когда бы их приняли, как у нас в общине, то после этого проходит еще 3-5 лет, с полным обучением в 550 часов, и только тогда церковный совет дает батюшке рекомендацию, допускать ли человека до крещения. Мф.15:14 – «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Уберет Бог этих ленивых пастырей, чтобы овцы не гибли в таких суевериях. Иез.34:2,8,28 – «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, — Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их. Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

 

Вопрос 1734: Прихожанин должен сам сказать своему свя­щеннику, что он считает его духовным отцом?

Ответ: Думаю, что это не общеобязательно. Здесь нет еди­ного правила. Для какого-то человека это важно как осозна­ние некоего жизненного этапа, и он нуждается в том, чтобы сказать об этом вслух. Для кого-то это естественная часть его духовного мира. Но никакого специального торжественного церковного чина с поставлением в духовные дети нет, так же как и нет чина выхождения из семьи духовных детей.

И.Л.: О. Максим Козлов даже и не понял вопроса, но по опыту всезнания поповского так и отвечает, надеясь, что авось да вывезет, авось да пронесет. Нет, дорогой пастырь безграмотных овец, так нельзя отвечать. Нужно было ответить, что рождение истинное происходит только от проповеди. От слышания слов Евангелия от проповедника. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». А названия отцовства по обычаю поповскому – это игра в духовничество у тех, кто никогда не рождал духовно, и это всё глупости безотцовщины. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». 1Кор.3:11 – «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Флм.1:10 – «Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих». Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».

 

Вопрос 1735: А объединение Православия и Протестантства тоже может быть достигнуто?

Ответ: Безусловно, протестанты, благодаря замутненности специфическими воззрениями, значительно дальше уш­ли от веры древней неразделенной Церкви. И в этом смысле не случайно, что католики принимаются в ограду Православ­ной Церкви, как правило, по третьему чину, когда через таин­ство покаяния признается действительность крещения, миро­помазания, священства (католические клирики принимаются в сущем сане, если тому нет других канонических препятствий). Протестанты же принимаются не более чем по второму чину, через таинство миропомазания. Мы можем традиционных про­тестантов признавать крещеными христианами, то есть сущностно связанными с Церковью Христовой, но не получившими никаких иных даров благодатного в ней пребывания, которые есть у православных. И конечно же, без обретения священства, идущего от Апостолов, без признания необходимости и спаси­тельности семи таинств, установленных Спасителем, невоз­можно говорить о каком бы то ни было вхождении протестант­ских сообществ в ограду святой Церкви.

Впрочем, в двадцатом столетии бывали и радостные прецеденты. Так, уже в наше время, в конце 70-х — начале 80-х годов, несколько епархий американских баптистов из юж­ных штатов почти в полном составе вошли в состав епархии Антиохийского патриархата Северной Америки и явились очень активными свидетелями Православия в среде своих же ближних собратьев. Так что благодать Божия «немощное вра­чует и оскудевающее восполняет».

И.Л.: Как поясняет Феофан Затворник, благодать имеет три свойства, благодать призывающая, благодать обращающая и благодать освящающая. У сектантов, таких, как баптисты, есть проповедь, значит действует благодать призывающая к покаянию. И люди оставляют прежнюю греховную жизнь и обращаются к Богу. Явно, что действует благодать обращающая. Но у них нет законного священства и нет благодати освящающей в Таинствах. В православии же, напротив, нет первых двух частей и они только пытаются освящать мертвецов. Ни обращенных, ни примирившихся со Христом через личное, сознательное уверование в Его Жертву заместительную, в Его пролитую за каждого Кровь. Нужно не людей объединять под одну туфлю или под один омофор, а принять недостающее и спасаться в любви и в Духе Святом там, где ты есть.

 

Вопрос 1736: Сегодня, к сожалению, не редкость, когда чле­ны одной церковной общины противопоставля­ют себя всем остальным. Это характерно только для нашего времени?

Ответ: Еще Апостол Павел предупреждал об опасности особо ревностной приверженности к тому или иному лицу оп­ределенной группы верующих, которые начинали говорить: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин» (1 Кор. 1:12). Он напоминал христианам, что все — делатели, а глава всех — Христос. Но то, что это апостольское учение из истории ран­ней Церкви вошло в Священное Писание, свидетельствует о возможной повторяемости подобного рода искушений. Когда мы начинаем говорить о себе: «Я — от протоиерея X», «Я — от архимандрита Y», то за этим может стоять не просто при­надлежность к определенной традиции, что само по себе хо­рошо, но противопоставление ее всем остальным. И более то­го, чаще всего подспудная, — может быть, даже непроговариваемая для самого себя — уверенность, что эта традиция лучше других.

Это с одной стороны. А с другой существует опасность, которую святые отцы называют пристрастием к духовнику. То есть ни в коем случае христианин не должен прилепляться к личности того или иного священника, как бы очаровываться им, потому что это тоже кумиротворение, о котором говорит­ся в четвертой заповеди. Православный человек должен при­бегать к своему духовнику, потому что это несет ему духовную пользу, а не потому, что ему по-человечески приятно общаться с ним. Тем более такая опасность существует для женщин, так как здесь в отношении к священнику может примешиваться элемент сублимированного эротизма. В этом случае за всеми движениями своей души надо очень внимательно следить.

И.Л.: Причина всех подобных течений всегда в одном: Христос не на первом месте и Писание не на первом месте. Когда у ног Христа сидела Мария, она забыла и о Марфе, а не то, чтоб к Апостолам привязываться. Когда скрывается из вида Христос, тогда начинается поиск духовных вождей и очарование, и разочарование. Это свойственно исключительно православию и католицизму, где нет авторитета Библии. Свято место пусто не бывает. Тут же на этот пьедестал карабкается кандидат богословия. И уже трясет широкими рукавами, придумывая сновидения, побасёнки. И когда бы их слушателей ни спросил, что говорено было в храме, то ответ один: вот о. Амвросий, о. Максим сказал, батюшка говорил, батюшка наказал, батюшка… Христа и Писания нет. Так примите же к себе это: установите Авторитет Христа и Библии, и ваши потуги на претензии занять это место будут тогда воистину тщетны. Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». 2Кор.5:16 – «Потому отныне мы никого не знаем по плоти». 1Кор.2:2 – «Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

 

Опасности стремлюсь преодолеть –      Пс.88:48

Микробами, бациллами опутан.                            Иов.3:11

Еще с отцом, и некому жалеть,                            2Цар.7:12

И не известно, сколько было суток.                       Евр.7:10

     Девятимесячное плаванье в штормах                3Ездр.4:40

     Не выкинуло, благодарен маме.                         Зах.12:1

     Температурит лето и зима –                               Пс.73:17

     И это не часы, а месяцами.                               Пс.88:48

Зверьё и гады, птицы, мошкара                              Рим.8:20

Во мне узрели хищника, убийцу.                     Быт.3:17

Для них укрытьем гнёзда и нора,                 Мф.8:20

А мне, как человеку где укрыться?                         1Цар.23:11

     Для них подножный и надёжный корм –    Иов.38:41

     Решаются вопросы перелётом.                  Ис.18:6

     А мне в мой дом под поднятый топор –              Дан.13:22

     Перебираю бедствия по чёткам.                            Иов.30:14

Седеют мудрецы, изобретая                             Рим.1:30

Оружие, орудия, кончину, й                       Пс.68:22

Как натравить на нас Чингиза из Китая,                   Пс.82:6

Левиафана из морской пучины.                                 Ис.27:1

     И дьявол душу держит на примете –           Ам.3:8

     Соблазном, искушеньем точно бьёт.           1Пет.5:8

     Невыносимый мрак на белом свете,          Иов.3:23

     Яд подсыпается в прогорклый мёд.             Иер.8:14

Опасности в знакомствах и в пустыне,          2Цар.18:13

Опасность одиноким и в семье.                              4Цар.19:37

То горечью Чернобыльской полыни,                     Откр.8:11

То в трезвости прегоршей чем в вине.           Втор.32:33

     Теперь же, примирённый с Иисусом,           Рим.5:10

     Исхитившим от ада и греха,                               Евр.9:28

     В любой опасности вдруг прозреваю плюсы,     Рим.8:28

     Простуженной амёбинкой чихать.                        Пс.8:5

Опасность запуржилася в ненастье,                         Иер.47:2

Но в тишине Евангельской засну.                    Евр.4:10

С Писаньем Божьим заплываю в счастье,                 Иак.1:25

Христова Кровь сняла с меня вину.  21.5.3. ИгЛа    1Ин.1:7

 

Вопрос 1737: Сейчас время скорее не агностицизма, а реляти­визма, то есть ускользания от общих онтологи­ческих вопросов бытия, время воинственного преклонения перед практикой. Может ли чело­век внутри себя противостоять такому напо­ру, идущему со всех сторон?

Ответ: Я думаю, что вне Церкви этому напору противосто­ять нельзя, потому что духовный строй бытия всего человечес­кого рода в разные эпохи по-разному стремятся исказить духи невидимого мира, руководимые князем мира сего. Когда через разгул страстей, как, к примеру, в Римской империи первых ве­ков, когда через атеизм, когда через релятивистское равноду­шие или индифферентность. Имей свое мнение, но не настаи­вай на нем. Считай, что обладаешь лишь частичкой истины, и пусть расцветают все цветы. И, главное, не посмей сказать, что целокупная истина доступна твоему пониманию и что другой заблуждается. Христианин же — это человек монистической системы взглядов, которая помогает на все феномены окружающего мира смотреть с единой точки и в едином ракурсе, что по­могает уяснить иерархию бытия и изначальный, богоданный порядок всего сущего. Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин.14:6), — говорит Спаситель. То есть истина – это не некие умо­зрения, пригоршнями разбросанные по разным мировоззре­ниям, это Христос. Не свод правил, не Типикон даже и не кано­ны тех или иных соборов, а Сам Христос. И пребывающий в Боге пребывает в истине, он знает, где она. Не пребывающий в Боге будет искать ее направо и налево и никогда не найдет.

И.Л.: Подобные вопросы так сладостны батюшкам, где они могут блеснуть всеми своими знаниями. Благо, что тут батюшка оказался на высоте и не повел никуда, а прямо указал на Христа и на Священное Писание. Добрый ответ. Но за вопросом скрывается страшная гниль, бездна и пустота – плоды многолетних туманных «проповедей» священников. Кто спрашивает, он же не одинок. Он же откуда-то вынырнул? И таких «просветителей» пруд пруди. Это чада о. Александра Меня, кураевские да амвросиевские книжки почитали, Дворкина полистали. А Библия для них скучная и чужая Книга. Этих совопросников нужно вести к баптистам на Маловузовскую 3 в Москве, чтобы они обратились ко Христу, полюбили Его. Тогда это будут добрые прихожане у о. Максима Козлова. А так всё это скотомогильник, прикрашенный мирскими туманностями.

 

Вопрос 1738: Во время богослужения и псалмы, которые тоже читаются на церковнославянском, со слуха дале­ко не всегда понятны. Это тоже допустимо?

Ответ: Я думаю, что в отношении псалмов здесь иное. Апостольское послание — это в прямом смысле слова не молитва. Это назидание и научение Божественному Откровению, закону Божию. Псалом — это молитва. И в нем помимо, а часто и превыше интеллектуально-уразумеваемого есть некоторая воспринимаемая душой стихия молитвы. Каждый, кто хоть раз в жиз­ни целиком прочитал Псалтирь, скажет, что на порядок выше отзывается в душе славянский текст, дошедший до нас от вели­ких подвижников благочестия, от святых равноапостолов, чем его русский синодальный перевод, который и делался именно с целью подспорья для нас, мирян, если уж мы действительно че­го-то совершенно не понимаем в славянской Псалтири.

И.Л.: Совершенно не отвечено и накручено столько глупостей академических и заумных, такими путанными и высокопарными словами, чтобы только не догадались глупые и затюканные прихожане, как дьявол смеется над прихожанами, на порядок ниже преисподней увлекая их. Тем более, что переводы много раз переводились заново и правились, до буквализма подгонялись под греческий текст. И делали это, как правило, обычные справщики, знающие греческий язык, а не равноапостолы. И даже большинство современных священников многое не понимают в славянской Псалтири, а когда их просишь что-то объяснить, то они часто объясняют с точностью до наоборот.

Да кто же это так глумится через попов над русскими, что даже помолиться умом не дают? 1Кор.14:15 – «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом». Но люди и завтра будут также стоять, как столбы неотесанные. А батюшкам как раз это и нужно. Он кумир, он идол, он шаман. Он понимает, для него есть уголок той тайны, в которую люди стоящие не могут проникнуть. И без этого человека с кадилом им, простецам, до Бога не достучаться. И стучать к Богу нужно только на этом мёртвом непонятном языке, потому что Бог не понимает по-русски? Здорово сатана придумал, чтобы это мракобесие и в церкви было непрорубаемо. Какие глупости городят академисты и это в храме Божием такое богохульство творится. Уже переведенное. Уже благословенное и издаваемое при царях, при патриархах и по их благословению. Дома можно эту Библию и, конечно же, и Псалтирь читать. Но в храме не сметь!!! Ни-ни! Там это делать – грех. Там Бог. Он не любит, когда с Ним говорят и понимают всё. Бог любит тайны, Он же такой, как наши попы? Бессовестные презрители Бога и Его вечного слова! Лк.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Апостолы получили от Бога истинное откровение. Давид получил откровение. Но всё это скрыли попы, как в глубине колодца, в душах своих и в мозгах поповских, академисты. Иов.15:18 – «Что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих». 2Макк.1:19,20,33 – «Ибо, когда отцы наши отведены были в Персию, тогда благочестивые священники, взяв огня с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодезя, имевшего безводное дно, и в нем безопасно сохранили его, так как никому не известно было это место. По прошествии же многих лет, когда угодно было Богу, Неемия, присланный от Персидского царя, послал за сим огнем потомков тех священников, которые скрыли его. Когда же объявили нам, что не нашли огня, а только густую воду. Когда это событие сделалось известным и донесено было царю Персов, что в том месте, где переселенные священники скрыли огонь, оказалась вода, которою Неемия и бывшие с ним освятили жертвы».

Что-то похожее и сегодня. Огонь утеряли, а осталась одна вода на крещение, и кропят ею. А народ стоит во тьме, ему даже Псалтирь в храме не дают читать по-русски. О, горе лютое! Горе поповское!

 

Вопрос 1739: Если человек не может преодолеть грех самооправдания, значит, в нем нет истинного по­каяния?

Ответ: Нет. Каждый священник знает, как часто бывает, что в исповеди одного и того же человека сочетается исповедание своего тяжкого греха с самооправданием. Например, он мо­жет сказать: «Я жене изменил» и тут же: «Но я на нее очень сержусь, она меня раздражает, потому что посуду не моет до ве­чера, а я терпеть этого не могу». Какое же это покаяние? Чело­век ищет себе оправдание в прегрешениях ближнего, перед которым он виноват. А бывает, что даже тяжко согрешивший приходит и говорит, что его раздражают и отвлекают от служ­бы прихожане, например, тем, как они одеты. Где же тут памятование о собственных грехах, если такими внешними веща­ми можно соблазниться? И все мы так часто приносим на исповедь не истинное во Иисусе Христе раскаяние, а всего лишь желание поскорее получив отпущение грехов, причас­титься Святых Христовых Тайн.

И.Л.: С этой ступени и нужно душепопечителям, людских скорбей свидетелям начинать проверку, ревизию того, кто же перед ними. Три ступени входа в Царство Небесное нужно чистить от завалов ложных учений, которые имеют чисто церковное происхождение. Где нет отвержения от своего «Я», там даже шага не сделано по направлению к Царству Небесному. Лк.9:23 – «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Может быть, правильно говорит человек что-то в оправдание себя, когда клевета на него, но пастырю уже не перестроиться на иную волну; он ищет только криминального самообвинения. И это неверно. Даже на исповеди правда должна быть превыше всего. Самооговор также есть ложь и грех. Иов.32:2 – «Воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога». Но в действительности Бог подтвердил, что Иов был праведнее своих обвинителей. Гал.5:4 – «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Оправдание наше только в признании наших грехов и в надежде оправдания во Христе Иисусе.

 

Вопрос 1740: Может быть, надо было бы научить человека пользоваться этими свободами себе во благо, и в этом, то есть в обсуждении правовых вопросов современности, Церковь могла бы видеть свою задачу?

Ответ: Несомненно, можно и нужно свидетельство­вать внешнему миру о христианском понимании гражданских свобод. Однако не будем питать иллюзий и особенных надежд на то, что бесконечно секуляризованный мир прислушается к голосу Церкви. Вспомним хотя бы о том, с какими сложнос­тями обсуждался закон о свободе совести и религиозных орга­низациях, или о том, что голоса Патриарха оказалось недос­таточно, чтобы убедить частный телеканал не показывать ко­щунственный фильм «Искушение Христа». Безусловно, необ­ходимо напоминать миру о том, что подлинное достоинство человека раскрывается в ту меру, в какую явным в нем стано­вятся образ и подобие Божие, а гражданское общество пос­тольку хорошо, поскольку является отдаленным образом Цар­ствия Небесного, но надеяться, что это напоминание будет ус­лышано, особо не приходится.

И.Л.: Совсем никакой веры нет у батюшки в то, что его проповедь будет кем-то услышана. А сектанты так не рассуждают и заполняют все стадионы, пока попы кропят народ и разжигают угольки в кадиле. Еретики во всех странах издают миллионами Библию и везут ее, и раздают бесплатно. И люди внимают им и вспоминают то время, когда ходили к безмолвным попам и ничего не знали. И говорят: когда вот я был неверующим, когда ходил в православную церковь… И в этом во всем виноваты только попы. Иоанн Златоуст говорит, что если одна овца погибнет по твоей вине, то тебе, о, пастырь, то не хватит всей твой жизни, чтобы загладить эту вину. Иез.2:5,7,11 – «Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!» будут ли они слушать, или не будут».

 

Вопрос 1741: Как устанавливается связь между верующим и священником, которого он хочет считать сво­им духовным отцом?

Ответ: Здесь можно провести некоторую аналогию с монастырским уставом, если иметь в виду, что монастырь есть некий образ устроения христианской жизни. Каждый послуш­ник при постриге вручается монаху, старцу, который в дальнейшем осуществляет его духовное окормление.

Ситуация на приходе отличается тем, что, во-первых, ми­рянин сам себе выбирает храм, куда он будет на протяжении того или иного периода своей жизни с регулярностью ходить; во-вторых, выбор духовного отца обычно проходит несколь­ко стадий становления отношений между ним и его духовным чадом.

А начинается всё, как правило, с того, что ты понимаешь: тебе легко ходить в этот храм, к этому священнику, с которым не возникает никаких препятствий ни при исповедании собст­венных грехов, ни при личном общении, и в каких-то особых ситуациях душа и сердце ему открываются. И, соответст­венно, может быть, — даже еще и не отдавая себе какого-то рационального отчета в этом, — ты начинаешь ходить в опре­деленный приход и искать исповеди у определенного священ­ника. В свою очередь, он тоже узнает о тебе всё больше и больше и с какого-то момента, уже имея представление о тво­ем духовном мире, по мере того, как ты желаешь его советов и наставлений, может лучше подсказать, как тебе поступать в тех или иных жизненных ситуациях. Со временем ты приоб­ретаешь навык и естественное стремление, по крайней мере в тех случаях, когда не знаешь, как быть, подойдя к какому-то ответственному жизненному порогу, прежде всего учитывать мнение своего исповедника, к кому с регулярностью ходишь на исповедь.

Ну а параллельно с этим ты начинаешь приходить к осо­знанию того, что готов часть своей воли, своей свободы, свое­го самостояния вручить в руки того священника, духовному опыту которого доверяешь. И тогда, когда ты в первый раз отказываешься от чего-то, что хотел бы сделать иначе, но дела­ешь так, как сказал духовник, хотя его совет не совпал с твоим собственным стремлением, именно в этот момент первого са­мостеснения ради послушания духовному отцу и начинается духовное становление. Ведь и в семье отношения строятся на любви и послушании детей родителям. Если то же самое начи­нает возникать между священником и христианином – это уже и есть зачаток духовной семьи.

И.Л.: Снова и снова вопрос упирается в то, имеет ли духовное рождение священник, руководствуется ли Он Священным Писанием. А то может так зарулить тебя, что только взахаешься. И главной молитвой твоей станет: не введи меня, Господи, в искушение. Сир.37:7-10 – «Всякий советник хвалит свой совет, но иной советует в свою пользу; от советника охраняй душу твою и наперед узнай, что ему нужно; ибо, может быть, он будет советовать для самого себя; может быть, он бросит на тебя жребий и скажет тебе: «путь твой хорош»; а сам станет напротив тебя, чтобы посмотреть, что случится с тобою. Не советуйся с недоброжелателем твоим и от завистников твоих скрывай намерения». Погоня за чудесами, за откровениями, за прозрительностью доводят до полного отупения, одурения послушников, вместе с их духовным вождем-советником, в устах которого давно уже засел дух лжи. 3Цар.22:22 – «Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так». Православие давно и неисцельно больное этим недугом младостарчества и кумиротворчества. Серафим Саровский якобы говорил, что из тысячи юродивых только один настоящий, а остальные откуда? Так из старцев- советников и духовников, подобных Крестьянкину и Гурьянову повылезло под старость такое, что духовные дети от них отрекаются, разбегаются. Сир.6:6 – «Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим — один из тысячи». 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».

 

Вопрос 1742: Многие искушаются еще и тем, что нынешние священники, после службы сбросив рясу, как театральный костюм, благоухая дорогими ду­хами, садятся в фирменные машины, тогда как Христос ничего не имел и ходил пешком. Правомерно ли такого рода поведение?

Ответ: Относительно дорогих духов, ничего не ска­жу— не знаю, а фирменных машин у священников видел не много. Но, мне кажется, если у преклонных лет батюшки, достигшего вместе со своим приходом такого материального благосостояния, что у него появляется возможность перед ли­тургией не трястись в переполненном автобусе или метро, а доехать до храма на автомобиле, то что же тут плохого? И сам факт наличия машины свидетельствует о том, что не только священник думает о своих прихожанах, но и они о нем. Совер­шая требы по домам, он может добраться к большему количе­ству людей, сохранив при этом больше сил для общения с ними, нежели если бы он приезжал на общественном транс­порте. И всему этому можно лишь порадоваться. Что же каса­ется вопроса, ходить ли всему духовенству по городу в рясах, то посоветую задавшему его купить плащ такой длины, чтобы полы достигали тротуара, поносить его хотя бы пару недель весной или осенью и посмотреть, что будет.

И.Л.: Ни в книжке о. Максима Козлова с его ответами на 400 вопросов, якобы ему поставленных, ни в Интернете в его ответах, ни в книжке для детей – ни одного ответа он не дал таких, чтобы там хотя бы чуточку был намёк на покаяние. Наглухо, намертво, на все пуговицы застегнутые чиновничьи мысли бюрократа, защищающего честь своего ведомства…. Может быть, ему это не видно? Но это признак всей Московской патриархии, ее нераскаянность за декларацию Сергия, за ее предательство дела Христова. За ее упорство и юродство. Покаяния нет – таков диагноз по Писанию может сделать каждый, кто прочтет козловские ответы для козлов, стоящих в храме. А это значит, что Бог решил истребить и окончательно погубить упорствующих в грехах. Задают-то вопросы не праздные, а страдая в этих вопросах безответных; и так наотмашь он откидывает их всех-всех до единого. Горе русское! Горе неизбывное! 2Пар.25:16 – «Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего». Сир.3:26-27 – «Упорное сердце напоследок потерпит зло: упорное сердце будет обременено скорбями, и грешник приложит грехи ко грехам».

 

Вопрос 1743: А если видишь, что священник ведет греховную жизнь?

Ответ: Прежде всего, не смущаться и не слишком быстро этому доверять, особенно, если он это не сам видит, а либо слышит об этом, либо читает в газетах, на что и вовсе не надо бы­ло бы ориентироваться. Наша светская пресса хорошего о духовенстве не напишет. Так было и до 1917 года — тех самых иерархов, священников, которые потом, после Октябрьской революции, во множестве прошли Голгофу, даже будущих священномучеников, упрекали в себялюбии, в стремлении обманывать народ, иметь как можно больше денег, обвиняли в том, что они не по убеждению, а только по материальным или корыстным соображениям стали церковнослужителями. Не следует доверять слухам, потому что путь каждого человека ко спасению сопряжен с разного рода упреками и непониманием людей, а тем более путь священника — человека, поставленно­го на место публичного служения, рядом с которым десятки, сотни, а иной раз тысячи людей.

Однако, если мы видим нечто несомненно предосудитель­ное, несомненно греховное в жизни и деятельности какого-то священника, то тут есть два возможных пути. Один — просто отойти в сторону и даже перейти в другой храм. Пусть вокруг человека, живущего без страха Божьего, образуется духовная пустота, вакуум, который постепенно, как пробку из бочки, вытолкнет его из церковной жизни. А второй путь — в случае вопиющей ереси, кощунственного неблагоговения или смерт­ного греха, который происходит на твоих глазах, — это путь обращения к священноначалию, чтобы соблазн не творился в ограде церковной.

И.Л.: В Библии самые строгие слова сказаны Богом не о разбойниках, не о блудниках, а о священниках. Не следует забывать о том, что распявшие Христа были тоже первосвященники; основатели всех мировых ересей в христианстве – тоже священники. Раскол у русских и обновленчество устроили кто? Тоже священство. Есть каноны, по которым и нужно священника убрать, чтобы не позорил церковь, а не прикрывать его безобразия. Иез.34:21-2 – «Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою». Сегодня только за то, что крестят без катехизации, без троекратного погружения – почти все должны быть запрещены в служении. Только за то, что не проповедуют Евангелие – должны быть запрещены и наказаны. 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую»! За то, что не допускают на русском языке служить Богу – они должны быть извергнуты, как враги Истины и враги Христа. Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Иез.34:2,8 – «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли». 1Пет.5:2 – «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия».

 

Вопрос 1744: Православная Церковь всегда обличала сек­тантство. Но разве в среде православных веру­ющих не может быть сектантских умонаст­роений, например, в отношении к какому-то священнику, духовнику?

Ответ: Сектантской психологии всегда нужно опасать­ся. В сектах нередко происходит своеобразное кумиротворение, то есть такого рода подмена, когда какой-нибудь харизма­тический лидер религиозной группы в глазах ее адептов становится на место Самого Творца. Конечно, в таком грубом виде мы вряд ли увидим это в Православной Церкви, но ино­гда существует опасность прилепления к тому или иному свя­щеннику, к которому мы ходим не ради обретения пути к спа­сению, но ради каких-то особых достоинств его личности. На языке православной аскетики это называется пристрастием по отношению к какому-то человеку, от чего святые отцы все­гда предостерегают. Особенно же следует быть осторожным, если в проповеднической деятельности священника есть не­кое противоречие с учением всей Церкви. И здесь мы должны помнить, что послушание в Церкви — в отличие от сектантских и еретических сообществ — имеет два аспекта. Послушание духовному наставнику, у которого мы исповедуемся, имеющему больший опыт и дар благодати священства, необходимо на пути Духовного возрастания. Но пределы этого послушания точно обозначены в жизни Церкви объектив­ным, никак не отменяемым послушанием Церковному Преда­нию. И если мы видим, что священник вдруг начинает учить вразрез с верой всей Церкви, вразрез с тем, чему учили на протяжении веков святые отцы, в таком случае наша совесть ничем не связана. Церковный канон предписывает скорее отойти от такого человека. Печально, когда следование особенным взгля­дам наставника ставится выше послушания Церкви. Именно здесь начинается путь к ереси и сектантству.

И.Л.: Эти ответы священника Максима Козлова, поверьте, я не придумывал, они взяты до запятой точно. И отсюда видно, какая чудовищная подмена произошла в Православной Церкви патриаршей – на место Писания встало Предание. На место проповеди встало богослужение. На место понятного языка пятидесятницы встало непонятное бормотанье, сходное с заклинанием шаманов, произнесением неких мантр. Судя по ответам о.Максима, сегодняшняя патриархия есть самая настоящая секта по отношению к первоапостольской церкви. Если мы вообразим, что она существует в одно время с нею, то построчное рассмотрение книги «Деяние Апостолов» на каждом стихе заставит нас с сокрушением сказать, что нет ничего из бывшего тогда в сегодняшней московской патриархии. Сегодняшнее православие – это совершенно новая вера, основанная на Предании, а не на Писании. 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 – «Будьте подражателями мне, как я Христу». Фил.3:17 – «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас».

 

Вопрос 1745: А грех симонии реально существует в Церкви?

Ответ: Ну если в истории Церкви есть каноны, это запрещающие, то, значит, были и прецеденты, когда лица, не вполне достойные, но желающие занять какое-то место, поощряли тех, от кого это зависит, некими материальными стимулами.

Когда мы видим человека, готовящегося к крещению, или приходящего на исповедь, или желающего пособороваться, или вступить в законный церковный брак, то, конечно же, первое, что от него взыскует и спрашивает Церковь, — серьез­ность такого намерения. Если кто-то желает креститься, то имеет ли он хотя бы слабую, несовершенную еще веру или счи­тает это нужным по каким-то посторонним, косвенным, суе­верным соображениям, не относящимся к смыслу таинства? Если кто-то хочет венчаться, то осознает ли, что церковный брак в норме один на всю жизнь и этот союз связывает двух  людей друг с другом не только здесь, на земле, но и в вечности?

Если кто-то готовится причащаться, то понимает ли, какой ве­ликой святыни — Телу и Плоти Христа Спасителя, Огню со­гревающему, но и попаляющему недостойных — он будет при­общаться? В иных местах эти предварительные вопросы могут быть более подробными, в иных более краткими, но так или иначе каждый или почти каждый, стремящийся приобщиться к церковным таинствам, впервые или внове перед этими во­просами оказывается. Что же касается того пожертвования, которое за некоторые из таинств может делать человек и к ко­торому он как бы приглашается, то ведь, с одной стороны, по­нятно, что не этим пожертвованием обусловлено совершае­мое над ним таинство. Скажем, уже крещеный, сколько бы он денег ни заплатил, второй раз крещен не будет. Состоящий в церковном браке не будет во второй раз обвенчан, какое бы неограниченное количество иностранной валюты он ни су­лил. Женщина не будет поставлена в диаконы, даже если она мадам Онассис.

С другой стороны, тоже всем понятно, что Церковь суще­ствует в реальном мире и нужды ее как человеческого сообще­ства также вполне реальны. Еще у Апостола Павла сказано, что труждающийся алтарю да питается от алтаря. И в этом смысле христианин или намеревающийся таковым стать никак не дол­жен смущаться тем, что нечто от своих щедрот он уделит за то время, силы, попечение о нем, которые были проявлены и приходом, и священнослужителями. А чтобы не смущаться тем, какое это может быть пожертвование, для иных из та­инств — впрочем, совершенно не для всех (скажем, не для ис­поведи и не для причастия) — существуют некие ориентиро­вочные суммы, которые человеку предлагается оставить на храм. Но ведь понятно, что ежели я богат, то могу дать неизме­римо больше того количества рублей, которое в церковной лавке предлагается мне пожертвовать за таинство крещения. А если я бедный студент или одинокий ветеран, то не должно быть ничего смутительного в том, чтобы, подойдя к свечному ящику или к батюшке, так и сказать: «У меня нет этих денег». И не сомневайтесь — ни в одном храме из-за этого вас не про­гонят. Никакому бедному человеку не откажут в крещении, ни­какой молодой паре только потому, что не хватает денег даже на платье невесты и на костюм жениха, не откажут в венчании. Нужно лишь перешагнуть собственную гордость, что всегда полезно, и сказать: я действительно беден, мне сейчас нече­го пожертвовать на Церковь, я останусь голодный, если по­следние деньги отдам. И, уверяю вас, ни в одном храме не от­кажут бесплатно крестить ни младенца, ни взрослого, отпеть покойника, отслужить молебен, принять записку о здравии или упокоении, если человек находится в тяжелом материаль­ном положении и у него нет денег на пожертвования.

И.Л.: Очень прошу перечитать этот ответ сергианского пастыря, так извертевшего свою поповскую совесть. Хотя бы раза три подряд перечитайте его надменный ответ, обратив внимание на выделенные мною слова. Как он крутит туда и сюда, выкрутасничает словами, чтоб только прямо не сказать, что «да, плата твёрдо назначена». И выклянчивать бесплатное крещение  человеку стыдно, ибо ему тут же подоткнут: «на выпивку находите, а на Таинство не находите»?

Идет самая беззастенчивая  и бессовестная торговля таинствами. Свирепствует симония, и на эту проклятую Апостолами и Богом симонию живет и не бедно господин  Козлов. Стрижет шерстку с уличных козлищ, принимающих без всякой подготовки лжекрещения. Отвратительное здесь то, что,  пожирая народ, они и глазом не моргнут,  пренебрегая внаглую всеми канонами церкви. Из 719 действующих ныне правил  соборов и святых отцов в Московской патриархии 413 правил и канонов ежедневно,  целенаправленно и умышленно пренебрегаются и никогда не исполняются, а просто топчутся. Это 57% всех правил.

 (Из речи патриарха  Алексия второго)  «Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совер­шение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение, венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вы­нуждены будем принимать меры канонического по­рядка.

...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие соверше­ния православных Таинств и треб.

...Я уверен, кто пришел в церковь не ради при­бытка, а ради служения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и сейчас». («Официальная хроника» Московской патриар­хии. № 2, 1993 г., стр.18; № 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном со­брании).

 

Жук колорадский. Мы его не любим,

Как любит он картофельное поле.

Жуки и саранча – карающее чудо,

Египетская казнь, но в меньшей доле.

    Зачем они и всё, что нас  сжирает,

    Кусает, заражает и гнетёт?

    А началась беда, когда лишились рая -

   За смерть свою нам предъявляют счёт.

За грех, за согрешение Адама,

Прельщенье Евы очень хитрым змеем.

Дошли через жуков к правителю из Дана -

О помощи Творца просить умеем?

    Вся тварь восстала против человека,

    Бациллой смерти наградившем всех.

    Мой бедный сад - обглоданные ветки,

    Объеденный, сожженный мой посев!

В изнеможенье руки  поднимаю,

Защиты у Создателя прошу.

Бог заостряет всё моё вниманье,

На слове «Грех», сжирающем,  как жук.

    Ни перемирия и ни передышки,

    Нам не предвидится,. И будет только хуже.

    Мне сыр не сохранить от малой мышки,

    Придётся  пояс затянуть потуже.

Армады жужелиц, червей, клопов и моли,

Покрыли поле, житницы, постели.

Без приглашенья за моим застольем,

И манную крупу давно доели.

    Химические средства и отрава,

    Попутно травят кровь мою и бронхи.

    Бог сотворил и дал им это право...

    Под их столом я подбираю крохи.

Молюсь, с утра уже прошу пощады,

У Бога любящего всякое дыханье.

Прости мой грех, да отстранятся  гады,

Со мною пусть поделятся  питаньем.     2.7.03 ИгЛа

 

Вопрос 1746: Теперь издается так много книг, в том числе и церковных, в которых пишется о священниках и монахах, смущающих нечистотою своей жизни. Например, в житие старца Захарии повеству­ется о жизни Троице-Сергиевой Лавры перед ее закрытием, и в этом чтении мало утешитель­ного. Как следует относиться к такого рода чтению?

Ответ: К сожалению, это можно сказать о многих, ско­рее, правда, не книгах, а брошюрах, приводящих как бы фак­ты церковной истории. Что касается данной брошюры о стар­це Захарии, то это апокриф, а не житие. Например, про архимандрита Кронида там написано много худого, а он был дивный подвижник благочестия, проявил твердость при за­крытии Лавры, был исповедником, прошел лагеря, он спас ан­тиминсы, без которых невозможно совершать богослужение. И все эти домыслы, которые щедро приведены в житии стар­ца Захарии, не имеют к жизни Лавры перед революцией и в первые годы после нее никакого реального отношения.

И.Л.: Когда заброшен свой виноградник, тогда есть достаточно времени заглядывать в чужой огород. Принять для сведения любую книгу и себя укорить, что ты не лучше нисколько. Рим.14:4 – «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его». Могло быть такое или не было – что мне до того. Невозможно об умершем уже ничего выяснить у него, ибо он за себя уже ничего не скажет. А что скажут про нас, когда нас не будет? Промолчи и ничего не убудет. 2Макк.12:14 – «Жители, надеясь на крепость стен и запас продовольствия, поступили очень дерзко, злословя бывших с Иудою, богохульствуя и произнося неподобающие речи». Сир.26:5-6 – «Трех страшится сердце мое, а при четвертом я молюсь: городского злословия, возмущения черни и оболгания на смерть,— всё это ужасно».

 

Священник – это лидер, проповедник,

И у него шесть качеств быть должны.

Без них занудливость, для приближенных - вредный...

Как многие тех качеств лишены.

    Воображение…  Он видеть до конца

    Обязан всё, изгибы и низины.

    Без окончания не будет и венца,

    И прослывешь лутоней и разиней.

Знание…  Конкретно и по делу;

Советом освежить несведущим сознанье.

И подопечный  чёрное не назовет уж белым -

Все специальности в прорабе этих зданий.

    Уменье самому начать и сделать,

    И подчиненным утереть под носом,

    Когда тебя представят неумелым,

    И в угол  загоняют каверзным вопросом.

У лидера решимость можно занимать...

Враги о ней прослышав затрепещут;

Ты во главе, твоя ликует рать,

Врагу на похороны зажигают свечи.

    И это не бахвальство пустослова,

    А твёрдая уверенность в  победе.

    Макет живой просчитан, полнокровный.

    И на врагов обрушатся все беды.

Несчастный  бросивший перчатку, то есть вызов,

Он вскрикнуть не успеет на дуэли.

Таких сердец побольше бы под ризой -

Тогда б акафисты сегодняшние пели.

    И беспощадность лидеру нужна -

    Не деспотизм тоталитарной секты.

    Но к разгильдяям, будь то муж, жена,

    Твой разлюбезный друг, всегдашний собеседник.

Шестое качество -  уменье привлекать,

Любезностью и нужностью повсюду.

Он центр любого дела, незрим, но как плакат…

Так на Христа похож священник будет.        9.9.03 ИгЛа

Вопрос 1747: Сознание современного человека насквозь про­питано скептицизмом. В наше время во всем принято сомневаться. Можно ли как-то огра­ничить эти сомнения?

Ответ: Ничем их не ограничишь, потому что желающий сомневаться будет сомневаться. Так что пределов тут никаких не положишь. И Церковь никак не должна вступать в этот про­цесс состязательности с современным, но отнюдь не новым скепсисом или с очередными назавтра устаревающими откры­тиями естествознания, космологии, квантовой физики. Цер­ковь должна свидетельствовать вечное. И душа человеческая, которая «по природе своей христианка», будет на это вечное отзываться. Если, конечно, она не порабощена страстями до крайней степени замутненности. Не глубокие научные позна­ния, а нераскаянный грех делает человека неверующим или позитивистом.

И.Л.: Ограничить сомнения очень просто. Нужно представить, что ты сегодня умрешь, и что тебе тогда до остального? Сир.7:39 – «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь». Иак.1:6-8 – «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Фил.2:14 – «Всё делайте без ропота и сомнения». 1Тим.2:8 – «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». 3Ездр.16:76 – «Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог».

 

Да знаешь ли ты, кто такой священник,          Тит.1:6

Какими качествами должен обладать?!               1Тим.3:2

За гробом большинство из них в мученье           Иер.23:11

Обречены терзаться и рыдать!                           Мал.2:2

    Об этом говорит наш Иегова                        Исх.34:5

    Через святых пророков неподкупных.             Евр.1:1

    Там горе неодетому, нагому,                          2Кор.5:3

    Зубовный скрежет на иконах судных.             Мф.8:12

Священник-поп –– пастух, руководитель;            Иер.12:10

Он должен  спор предвидеть, разрешить.              Дан.5:12   

Как  неземной,  как Ангел-небожитель,                   2Цар.14:17

Делить с голодным крохи и гроши.                    Иак.1:27

    Из уст его река благословений,                      1Цар.2:20

    Воинственных и грозных обличений.              2Пар.24:22

    Он проводник божественного мненья,               Мал.2:7

    Евангельского, чистого ученья.                       Ис.42:19

Традиции, предания и корни,                              Ис.28:10

Патриотизм, защита государства…                       Иер.38:4

Все преимущества тщетой считает, сором,              Фил.3:8

Что не роднит людей с Небесным Царством.          1Кор.2:2

    Священник – капитан на корабле,                   1Кор.4:16

    Не сдобровать еретикам-пиратам.                    Тит.3:10

    Не разрешенных не видать проблем –              1Тим.3:15

    Псалтирь с поклонами - и это многократно.      Мф.18:26

Он повар – проповедник первоклассный,                Ис.28:8

Не просто дым кадилом  напускать;                           Зах.11:15

Где страх с епитимьёй, а где и лаской –                     Откр.6:6

Собой не затенять нигде Христа.                               Фил.1:21

    Он не служитель просто алтаря,                      Рим.15:16

    А верный страж и проповедник верный,            Деян.20:24

    Заступник за вдову и за царя,                         1Тим.2:2

    Ответчик наш при жизни и по смерти.             Евр.13:17

Священник - полномочный представитель             1Пет.5:4

Всевышнего, Владыки Саваофа,                            Ос.12:5

Себе и нам  хлопочет он обитель..                              Иоан.14:2

Пришли Иеремию нам из Анафофа.     30.8.03. ИгЛа  Иер.1:1

 

Вопрос 1748: Сотрудничество с КГБ означало еще и необхо­димость доводить до сведения органов то, что верующие говорят на исповеди?

Ответ: Я не думаю, что кто-то на исповеди каялся в злодейском заговоре против советской власти, или в написании антисоветских романов, или в хранении и распространении диссидентской литературы. КГБ интересовало само присутст­вие тех или иных людей в храме. И в основном собиралась информация, связанная с зарубежной деятельностью Церкви. Но поскольку работа, направленная на разложение церковной жизни, на ее ликвидацию, нашим атеистическим государством в тех или иных — мягких или жестких — формах всегда прово­дилась, то попытка подобрать по возможности компромиссные, неяркие, как тогда говорилось, «нефанатичные» кадры духовенства за долгие годы советской власти давала свои плоды. А те священники, которые не шли ни на какие компромиссы, либо высылались служить куда-то подальше от центра, либо подвергались жестким административным мерам взыскания. Впрочем, читая документы Совета по делам религии, ныне открытые, видно, что и в 60-е, и в 70-е, и в 80-е годы оперупол­номоченные постоянно жаловались на архиереев, которые вопреки установленным сверху приказам ездили по приходам, старались служить там, где народа поменьше или где храм был под угрозой закрытия; на священников, которые подавали одни сведения о требах, а на деле совершали их неизмеримо больше, занимались катехизаторством, организовывали моло­дежные приходские хоры и т. д. Церковная жизнь прорывалась вопреки всем государственно-административным преградам, хотя, безусловно, за годы советской власти Церкви пришлось принести большие жертвы ради того, чтобы она не была унич­тожена. И не надо скрывать, что были священнослужители, ко­торые в своих компромиссах с правящей властью зашли слиш­ком далеко. Они, а не Церковь должны в этом каяться.

И.Л.: Моего товарища Володю Толстова из Тальменки благочинный Войтович долго держал на исповеди. И всё расспрашивал, говорил ли Игнатий ему не голосовать на выборах. Вызнавали всё, что могло повредить делу Божию. И снова г. Козлов ни слова о покаянии и об епитимии на этих стукачей и предателей не говорит. Почему? А всё это прелюбодейный дух Московской патриархии, в которой он хлебушек себе зарабатывает. Как Хаджи Мурат говорил: перелез передними – перелезай и задними. МП была создана в пробирках НКВД и зачата была от прелюбодейной связи новообновленца Сергия Страгородского с красным драконом. 2Кор.6:15 – «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным»?

 

Корабль-Церковь, кабы раньше знать,

Когда матросом, стоя у штурвала…

В кромешной тьме и сутками без сна -

Бывалых моряков зелёным рвало.

     По румбам, аксиометру и звёздам

     В проталинах сверкнувших возле тучи.

    С обледенелым судном вместе мёрзли,

    И каждый вал вставал быком бодучим.

В запястьях сухожилия стянуло,

Кровавых век нет силы разлепить,

Наш караван размётан, три сейнера тонуло,

Не подойти, себя  бы нам спасти...

    Потом обласканного встретил Иисус,

    В Свой порт с пропиской отослал рыбачить.

    На мне виднеется пираньи злой укус,

    Шрам затянувшийся на сердце – сов.собачий.

Какая только рыба к нам ни шла,

То сайра, сельдь, то крабы, то медузы:

Шторм поношения, газетная хула,

Психиатрия, обыски и узы.

    Наш невод проверять черёд настанет,

    Ему решать, что выбросить обратно.

    Спаситель – Кормчий, как бы Капитаном,

    Мы соработники, матросы, то есть братья.

Дух Божий надувает паруса,

Попутно, к месту и по назначенью.

И жизнь моя – корабль, ей на волнах плясать,

Приплыть  к блаженству или на мученье.

    Священник –– корабельщик у общины,

    Епископ – у епархии, как штурман.

    Просоленные мудростью морщины -

    Доверие пасомых перед штурмом.

Рыбалка, как  и чем бы ни  случилось,

О многом, поучительном расскажет;

Нас ловит дьявол или Божья милость –

Друзьям Христа не нежиться на пляже.  30.8.03 ИгЛ

 

Вопрос 1749: Почему в истории нашей Церкви допускались преследования и даже убийства раскольников?

Ответ: Преследования раскольников происходили не столько за высказываемые ими взгляды, сколько за откры­тое, иной раз до вооруженного, противодействие существую­щей власти. Как известно, тот же Аввакум был сожжен, но отнюдь не тогда, когда он отказался принять реформу патри­арха Никона, а много десятилетий спустя, когда и сам Никон побывал в ссылке и умер, и царь Алексей Михайлович скон­чался и когда степень обличения раскольниками высшей власти и самой Русской Церкви дошла уже до призывов к пря­мой вооруженной борьбе против государственных установле­ний. Действительно, такие призывы, и не только по нормам XVII века, могли привести или к заключению, или к смерт­ной казни. Можно спорить о самом институте смертной каз­ни, о ее приемлемости или нет, но было бы предвзятостью считать, что в тех исторических условиях государственная власть не имела никаких законных оснований преследовать Аввакума и его единомышленников. Что же касается более спокойных столетий, второй половины XVIII или XIX веков, то старообрядцы, опять же, в основной своей массе за рели­гиозные убеждения не преследовались. Государство лишь ог­раждало своих подданных от тех случаев, когда среди право­славных велась активная старообрядческая пропаганда. Ведь по законам Российской империи совращение из Правосла­вия было государственно наказуемым преступлением. Сего­дня это может многим не нравиться и, безусловно, эта норма к современной жизни российского общества неприменима, но, опять же, если рассуждать исторически трезво, думается, что она во многом охраняла стабильность существования на­шего Отечества на протяжении более чем двух с половиной веков.

И.Л.: Т. Козлов, как привыкший во всем запираться до упора, и здесь говорит тяжелую неправду. Кто же не знает, что старообрядцев, этих законных патриотов своей любимой России в один день прихотью обезумевшего тирана Никона сделали врагами  и травили, как презренных врагов отечества. Прочтите хотя бы раз «Историю  древлеправославной старообрядческой церкви» Ф.Е.Мельникова, «Огнепальный»  Жукова и после этого Вы пикнуть не посмеете, и Бог заградит Ваши уста, лживый пастырь. Почитайте,  скольких старообрядцы канонизировали тех, кого умучили ваши единокровные, единоверцы. Прит.24:11-12 – «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: «вот, мы  не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает?  Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по  делам его».

 

Вопрос 1750: Почему за таинства, совершаемые в церкви, берутся деньги?

Ответ: Я думаю, что этот вопрос основан на недоразуме­нии или недопонимании, надеюсь, добросовестном. Конеч­но же, в Церкви ничто, относящееся к ее внутренней жизни, не может продаваться за деньги. Это грех, когда те или иные таинства совершаются за мзду без всякого учета готовности и внутреннего расположения к ним приступающих. Называ­ется он симонией. То есть собственно симония – это поставление в священный сан за деньги. Допустивший подоб­ный грех, скажем, епископ, сам подлежит лишению своего сана.

Маленько г. Козлов не спопашился и не прочитал наш материал и еще не знает, что патриарх его святейший об этом мыслит диаметрально противоположным креном.

«Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совер­шение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение, венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вы­нуждены будем принимать меры канонического по­рядка».

 («Официальная хроника» Московской патриар­хии. № 2, 1993 г., стр.18, № 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном со­брании).

 

Расписание мне нелегко составлять,                    Иак.4:14

Где я нужен в течение дня.                               Иов.31:31

Кто-то ждёт, а кому-то я меньше нуля –                   Деян.9:24

Обойдутся вполне без меня.                            2Кор.10:10

     Мои знания будут начинкой кому?                     Рим.1:11

     Для кого буду ночью пахать?                            1Фесс.2:9

     По одёжке встречать, провожать по уму,             Сир.11:2

     На прощанье рукою махать.                                  Деян.20:37

Хуже нет нежеланным татарином быть, –                 Сир.13:13

Поспешу в тишину и в затвор.                                   Гал.1:17

Во дворе скакуны, слышу цокот копыт:                    Рим.12:13

Друг заехал, а может и вор?                              Рим.12:10

    Но тому и другому я буду должник,              Рим.13:8

    Удивляясь себе самому.                                2Кор.10:12

    Перед сном на заметку впишу их в дневник,   Иов.33:15

    На молитве их всех обниму.                                   Мф.5:44

По утрам до пяти не забыть и найти,              Лк.15:9

Помянуть о живых и о мёртвых.                       Сир.7:36

Закоулки и тьму, распознать, осветить,        2Цар.22:29

Разминировать, ставши сапёром.                      Ис.62:10

    Не один посягнёт увеличить мой гнёт,          Фил.1:16

    Развернуть в тупики, в буерак.                  Мф.15:14

    Мой Спаситель не дремлет, в пути не заснет,  Пс.120:4

   Но не дремлет противник и враг.                           1Пет.5:8

Богословствуя вслух в интернет протолкнёт 3Цар.22:11

Про симфонию с властью, несчастный.                    Плач.4:13

Он под нравственность с батькой своим поднырнёт: Ин.8:44

Всех крестить, повенчать и к причастью.                 1Кор.11:29

     Не пройди, обличи, начиная лечить,             Еф.5:11

    От корысти и трусости скверной.                       Иер.22:17

    Легкомысленно раны врачуют врачи,                   Иер.6:14

    И толкуют Писанье неверно.                        2Пет.3:16

Этот день, как всегда поменяет маршрут,                 Деян.16:9

По нужде, по событиям разным.                      Деян.9:25

Вдруг родится мне брат, обрету и сестру.                 Флм.1:10

Так не стойте ж на торжище праздно. 19.5.3. ИгЛаМф.20:3

 

Вопрос 1751: Как относиться к категоричности тех священ­ников, которые запрещают своим прихожанам смотреть телевизор, ходить в кино?

Ответ: Думается, что такие советы как общеупотребительные, как необходимые для всех православных христиан вообще вряд ли полезны, скорее соблазнительны. Впрочем, часто в таких случаях речь идет о некоем усердии не по разуму каких-то духовных чад тех или иных подвижников благочес­тия нашего времени, которые их некоторые частные настав­ления, сказанные конкретным людям в конкретных ситуациях с учетом меры вместимого и невместимого, полезного и непо­лезного именно для них, тиражируют как общие советы, необходимые каждому верующему. Из-за этого возникает очевидный соблазн. Недавно в какой-то книге мне встретилась ссылка на одного из последних оптинских старцев, который говорил, что играющие в футбол занимаются делом явно греховным. Несомненно, что применительно к реалиям России начала двадцатого столетия лучше было бы уберечь православ­ных христиан от такого рода увлечения, в то время определен­ной частью общества очевидным образом насаждавшегося в качестве некоей замены традиционному русскому благочес­тию, православному стилю жизни и социально-общественным укладам, устоявшимся на протяжении, может быть, даже не десятилетий, а столетий. Но в нынешней сложившейся ситуации несомненно лучше, ежели молодой человек погоняет с дру­зьями мяч, чем отправится на дискотеку. Думается, вечер, проведенный на футбольном поле, гораздо нейтральнее для ду­ховной жизни, чем какие-то иные, куда более опасные развле­чения, которые предлагаются сегодня со всех сторон. Тем не менее исторически конкретный совет старца издан в книге ду­ховных назиданий и тиражирован. И на мой взгляд, он может быть воспринят современным, и в особенности невоцерковленным человеком как соблазнительный и оттого недушепо­лезный. То же самое можно сказать о целом ряде других пред­писаний, в том числе тотального отказа от смотрения телевизора. Хотя, конечно же, многим из нас лучше воздер­жаться от этого в максимально возможной степени. По край­ней мере, почти каждому можно посоветовать во время поста не сидеть у телеэкрана. В обычные же дни было бы неплохо, ес­ли бы каждый христианин установил для себя ту или иную ме­ру ограничения в этом отвлечении от внимательности к своей духовной жизни. И на этом пути, безусловно, кто-то может воз­расти до того, чтобы и вовсе отказаться от таких развлечений, как кино, театр и телевидение. Но, повторю, это уже вопрос пастырского душепопечения и конкретной педагогики, а не канонических требований к христианину вообще.

И.Л.: Даже баптисты сегодня разбивают телевизоры, чтобы не было их вообще в доме. Еще никто не жаловался, что ему плохо от того, что нет этого рогатого идола в доме. Но миллионы сегодня уже пожалели, что впустили этого бандита и сутенера в дом.  Сам телевизор не грех. Но нахождение его в доме уже подает соблазн и вводит в соблазн ежедневно смотреть его и особенно детям. Не уничтожишь его сегодня - пожалеешь горько завтра.  Пс.100:3 – «Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне». Демонические  силы входят в дом твой через телевизор.  Мф.12:45 – «Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже  первого. Так будет и с этим злым родом». 1Кор.7:35 – «Чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения». Телевизор сегодня есть самый настоящий идол в доме. Выключи, и кроме серого пятна ничего не останется, и пустота и скукота наступит.  А сколько времени этот зверь сожрал! Тебе же отвечать за каждое в жизни мгновение. 1Кор.10:7 – «Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть». От телевизора наступает самая настоящая зависимость, как от наркотика, – чуть что, и уже тянутся включить его.

 

Вопрос 1752: Как продажа свечей в церкви соотносится с тем, что Христос изгнал торгующих из храма?

Ответ: Свечи не продаются, так же, как требы не оплачива­ются, но каждый приходящий в храм жертвует либо на свечу, либо на совершение того или иного обряда. И, повторю, для то­го, чтобы человеку не смущаться, сколько надо пожертвовать, ему и предлагается некая чисто ориентировочная цена.

И.Л.: Зайдите в любой храм и вы увидите ценники на всё продаваемое. И ни один многолетний прихожанин не знает этой лживой бредни, которую вешает людям Козлов. Идёт жестокая продажа душ по завышенным ценам. Христос изгнал их, окаянных, а они снова прокрались и теперь получили лицензию на воровство и на торговлю в этом вертепе разбойников. Это уже и никакой не храм, а пещера для мафиозных тружеников, как определил Христос. Ин.2:16 – «И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли». Мрк.11:17 – «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».

Торговля категорически запрещена в храме и в церковной ограде (Мф. 21:12; VI Всел. 76 76 – «Никто не должен внутри священных оград корчемницу, или различныя снеди поставлять, или иныя купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием Своим во плоти поучая нас, повелел не творить дома Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творящих святой храм мирским местом. Посему если кто обличен в реченном преступлении: да будет отлучен».; VII Всел. 5 – «Грех к смерти есть, когда некие согрешая, в неисправлении пребывают. Горше же сего то, когда жестоковыйно восстают на благочестие и истину, предпочитая богатство послушанию пред Богом, и не держась Его уставов и правил. В таковых нет Господа Бога, если не смирятся, и не истрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу, и с сокрушенным сердцем просить оставления греха его и прощения, а не тщеславиться даянием неправедным. Ибо близ Господь сокрушенным сердцем… Если есть клирик, да будет извержен со своей степени; если же мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковного».

Батюшка Максим Козлов совершенный сергианец и притом беспокаянный, как истовый старообрядец, которые за 350 лет у себя не нашли ни одного греха. Хотя правило седьмого собора более нажимает на симонию, но окантовка-то одна и та же. А вот если бы были настоящие приходы, и была положенная десятина, люди платили ее, то и не нужно было придумывать это разбойное деяние, превращающее церковь в вертеп и в дом торговый.

 

Вопрос 1753: Как Православная Церковь относится к феми­низму?

Ответ: Как очередной дури западного сознания, а сейчас уже отчасти и нашего. Ведь коренная посылка здесь изна­чально ложная, из нее не только феминизм исходит. Это один из идолов и кумиров XX века — права человека, которые провозглашаются среди потоков крови, среди дикой вакхана­лии беснующейся черни, среди миллионов голодающих, сре­ди вопиющего неравенства, по-прежнему существующего в мире. Тем не менее этот постулат прав человека возводится на пьедестал, считается нормой, идеалом, к чему все должны тянуться, а он, в свою очередь, требует настоящих жертво­приношений. Феминизм — одно из проявлений этой идеологии прав человека, которая, конечно же, чужда Православию, потому что Церковь видит достоинство человека не в том, что он является мерой всех вещей, неким самодостаточ­ным центром или бугорком, кочкой во вселенной, а в той со­образности человека образу Божию, которую каждый имеет в своей душе.

И.Л.: Слово «феминизация» интересно определяет суть и слова «феминизм». Феминизация – развитие у особи мужского пола женских вторичных половых признаков. Ф. может быть вызвана экспериментальным введением самцам женских половых гормонов или путем кастрации.

Бунтующие против неравенства женщины как правило или не вышедшие замуж или в большей части разведенные, которые никогда не жили в чистой христианской семье. Этого слова «равенство» не знает ни одна мусульманская страна, ни иудаизм. Но только капиталистическая бездуховность породило это чудовище разврата и развала семьи. 1Тим.2:12 – «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Еф.5:33 – «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа». 1Пет.3:1 – «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были». 1Кор.11:3 – «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Еф.5:23 – «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела».

 

Вопрос 1754: Чем с православной точки зрения циник отличается от юродивого?

Ответ: Цинизм вещь не новая. Еще в античности были известны философы киники или циники, из которых бытовому сознанию более всего памятен Диоген Синопский, точнее, его беседа с Александром Македонским. Но даже в том античном, значительно более приличном, чем нынешний, цинизме было нечто, никак не совместимое с христианским мировоззрением. Циник, в отличие от юродивого, мыслит себя ничем не связанным с окружающим его обществом и принятыми в нем условностями. Ему до остальных людей, в собственном смысле слова, дела нет. Юродивый же, который иной раз ведет себя так, как, кажется, и циник мог бы себя вести – вызывающе, эпатирующе, делает это не ради самого себя, если другие мешают его самораскрытию, а ради их душевной пользы. Так что при чисто внешнем совпадении поведения жизненные цели циника и православного юродивого принципиально иные.        

И.Л.: Юродствовать же так, как это уже закрепилось в Церкви, нигде Господь не повелевал. Это уже потом начал каждый по своему с ума сходить. Юродство ничем не отличается от цинизма, от издевательства над самым священным даром в человеке, что отличает его от бессловесной скотинки. Цель как бы разная? Да благими намерениями дорожка в ад устлана. Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». Юродствовал только один человек, как известно из Писания, это пророк Давид, когда ему угрожала смертельная опасность, и он притворился безумным. 1Цар.21:13-15 – «И изменил лице свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей. И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною? неужели он войдет в дом мой?» В церкви не раз принимали законы против напускавших на себя вид бесноватых, чтобы они и несли эту епитимию одержимых. Если из тысячи юродивых только один настоящий, как будто бы так говорил Серафим Саровский, то ради этого только, чтобы не погубить почти всех, нужно было как огня бояться этой дурнины. Но нет же, еще и книги про юродивых пишут, их житиями восхищаются, как они могли вводить в заблуждения других, кто верил, что они и есть вот такие придурки.

 

Вопрос 1755: Кто-то из символистов начала века говорил, что христианство похоже на религию смерти. Почему православные священники всегда в чёрном?

Ответ: Ну, во-первых, вне храма священники часто носят мирскую одежду, да и ряса может быть разных цветов, бывает, что и фиолетового, по лету белого, иной раз и малинового. Так что всяко бывает. А вот монашество в чёрном обязательно. Чер­ный цвет одеяния монаха – это символ его отречения, мёртвен­ности для мира сего. Священник же хоть и не монах, но для большей части мирских вещей, даже и вполне невинных, тоже некоторым образом умер по факту своего служения, если он, ко­нечно, хоть сколько-нибудь соответствует своему призванию. Поэтому и одежда его по преимуществу черная.

И.Л.: Такой вот имидж создали люди для Ангельского чина. Еккл.9:8 – «Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей». Деян.10:30 – «Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде». Деян.1:10 – «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде».

Христианство – это религия (если угодно кому так называть христианство) есть религия радости, воскресения. И черный цвет вообще не должен преобладать – но, напротив, белый, как и первые христиане на новокрещаемого надевали только белую одежду, которую он и не снимал целую неделю. Для истинно верующих их обновленная жизнь есть Пасха во всю жизнь. Откр.3:18 – «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть». Если скажут, что это речь идет о духовном, то священники носят чёрную одежду тоже в символически означающем плане. Откр.6:11 – «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». Нужно помнить, что в храмах всё устройство должно быть не по вымыслам человеческим, но по-Писанию, по образу небесного чина. Евр.8:5 – «Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе». Светлый образ, даже и в одеждах, это соответствует и смыслу, и Писанию. А чёрный – это всё выдумки монахов-пустынников, не испытавших радости искупления во Христе, которые всю жизнь стонали, как иеромонах Роман Матюшин в своих песнопениях, всё бы ему осиновый кол кто-то забивал в могилу.