Разбор ответов на вопросы,

заданные о.Максиму Козлову (том. 6, вопросы: 1666-1800, стр. 438-634)

 

Вопрос 1666:  6 т.Среди современных художников бытует мнение, что творчество греховно по самой своей природе. Так ли это?

Ответ: Думается, у нас нет никаких оснований делать заключения об изначальной поврежденности творчества грехом. Такая уверенность возникает, потому что мы видим преимущественно произведения искусства, которые грехом изрядно загажены или искажены. Сегодня, действительно, мало что осталось непричастным к работе врага рода человеческого. Но тем не менее мы знаем, что нет ничего дурного по своей природе. Есть вещи, дурные лишь по своему употреблению. Хотя, конечно же, почти перед каждым творческим человеком предстает особый соблазн – осознать себя неким самостоятельным творцом, как бы вне и помимо того единственного Творца, которым является Создатель мира. Осознать и тем самым противопоставить себя Богу или миру, Богом созданному. И, безусловно, такая опасность для любого художника существует. Но есть множество произведений искусства (и не только специально церковного), в которых этот соблазн преодолен. Если обратиться к той же русской гражданской словесности предыдущих веков, то существует немало примеров – от Ломоносова до Шмелева – на основании которых естественно заключить, что может быть и смиренное творчество, дающее дивные плоды искусства. Козлов - настоятель храма св. мц. Татианы при МГУ.

И.Л.: Какие уж такие дивные плоды искусства нашел батюшка Козлов от Ломоносова и до Шмелева и у кого именно, он не говорит. Прямо по Священному Писанию никто в русской литературе и в ином художестве не говорил и не говорит, а пишут из реализма, как Достоевский, Лесков, Гоголь, Пушкин, Некрасов. Не могут же сказать священники, что все они и другие, как Крылов, Языков, Бальмонт, Фруг, Яхонтов, Вяземский, Грибоедов были не православные? Но все они за сотни лет ни одного настоящего героя так и не смогли ввести в литературе, с которого можно было бы писать жизнь, подражать во всем ему, как Апостолу Павлу. 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 – «Будьте подражателями мне, как я Христу». Фил.3:17 – «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Почему же так получилось? Не потому ли, что ушли далеко-далеко от апостольской простоты и чистоты? И всё потопили в том, что приняли из       Византии при Владимире неравноапостольном: богослужение и храмы, исповедь и причастие. И снова опять то же самое и опять за то же самое: исповедь и причастие. Исповедь и причастие. И крестить, крестить, крестить, хотя бы и самым извращенным способом, гоняться за жертвами лжекрещения, чтобы изъять их грошики за прикосновение ладонью мокрой к их грешным головам. Всё это полезно было бы только тогда, когда души уверуют через проповедь во Христа и будут жить по Евангелию.

 

Вопрос 1667: Почему современный человек должен расплачи­ваться за грех Адама и Евы?

Ответ: Расплачиваться не должен. За нас уже распла­тился Господь наш Иисус Христос. И в этом смысле удовлетво­рение правде Божией жертвой Его Сына принесено. Вместе с тем мы действительно связаны друг с другом так, что вина од­ного человека отзывается в жизни всего мира. Апостол Павел уподоблял Церковь человеческому организму. Когда болит па­лец или сердце, это отзывается во всем теле. Когда страдает хотя бы одна пораженная раком клетка, страдает весь человек. И все мы связаны в единый человеческий род. Господь так уст­роил, что нельзя махнуть на всех рукой и сказать: я тут один спасаюсь сам по себе, как улитка в ракушке, а что с другими происходит, мне дела нет. Вот такой свободы не замечать ок­ружающих, живших до нас или живущих сейчас, нам не да­но. Наверное, это кому-то не нравится. Но ведь не будь тех самых семи праведников, ради которых Господь терпит всех остальных, не будь молитв святых и их помощи, что было бы с нами? Не совершился ли бы тогда на нас Божий суд по слову, сказанному Ефремом Сириным: «Не называй Бога справедли­вым, потому что если бы он был таким, ты бы уже давно был в аду». Действительно, к Богу неприложимы сами понятия человеческой справедливости. Мы скорее ощущаем на себе Его ми­лость, а не наказание.

И.Л.: Откуда вязли эту фразу, что ради семи праведников Бог не будет карать богоотступников, пока не ведомо. Иез.14:14 – «И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог». Иез.14:20 – «То Ной, Даниил и Иов среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души». Как и фразу, Серафиму приписываемую, что «стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи». Пока еще нигде не исполнились ни разу эти изречения. Ни то, ни другое не подтвердилось на практике. Но привыкли по шпаргалкам жить, друг у друга воровать лживые мысли, слова друг у друга списывать, и муссируют их, а люди в этом видят мудрость человека в рясе и слушают, раскрыв рот. А нужно проверить, подтверждается ли это Словом Божиим и тогда только открыть слух этим словам. Иер.23:30 – «Посему, вот Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга». Рим.14:12 – «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу». Прит.11:21 – «Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется». Сколько сегодня порочных, лжецов, воров, желающих стать богатыми, сколько лжесвидетелей. И Бог обещает их всех обязательно наказать. А маститые обманщики в рясах обольщают народ, что вот бы только залучить нескольких из них в монастыри, и они будут там праведниками. И ради этих-то «праведников» и спасутся вот эти кровопийцы и жулики. Батюшки проповедуют очевидную чушь и несусветную, тяжелую неправду, и напрямую клевещут на Бога и представляют Бога обманщиком, ибо не верят Его непреложному слову. 1Ин.5:10 – «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем». Но им это в грех нельзя ставить, они же неподсудные, Бог их спасает ради монастырских братий, молящихся за них день и ночь. И забыли картины Страшного Суда, где первые в ад волокутся на дьявольских цепях именно епископы и священники. Прит.16:5 – «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным». Прит.17:5 – «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет]».

Прит.19:5,9 – «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется… погибнет». Прит.28:20 – «Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным».

Иер.25:29 – «Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф». Иер.49:12 – «Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу».

Бог обещал Аврааму не погубить город. Быт.18:32 – «Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти». 1Ин.5:15 – «А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него». 1Ин.5:16 – «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился». Авраам говорит о пятидесяти праведниках, а их там нет даже пяти. И по дороге еще одна отстанет, не дойдет до спасительной пещеры и этим откроет свободу поползновения к греху – отца к дочерям своим. Выходит, что праведника ни одного там и не было. Бог может отложить приговор, как над Ниневией. Но всё равно исполнит его. Город помилует для покаяния, а не для продолжения такого же греха, за который последовал приговор. Тов.14: 4,15 – «Отправься в Мидию, сын мой, ибо я уверен, что Ниневия будет разорена, как говорил пророк Иона; а в Мидии будет спокойнее до времени... Но прежде нежели умер, он слышал о погибели Ниневии, которую пленил Навуходоносор и Асуир, и возрадовался пред смертью о Ниневии».

 

Блюдо с головою Иоанна! Горы Иудеи, тяжкий зной!

О, как часто это из тумана медленно выходит предо мной!

И звучат запястья. Ноет рана. Сердце разорвётся от тоски.

И глаза пылают Иоанна ослепительны и глубоки!

                                                             В.М. Василенко, 1981

 

Вопрос 1668: Как правило, во время службы мало кто даже не из новоначалъных может со слуха разобрать сло­ва апостольских посланий. Не означает ли это, что сакральность церковнославянского языка важнее понимания произносимых текстов?

Ответ: Чтение зачала из апостольских Деяний или апостольских посланий, которое полагается совершать на каждой литургии и которое предваряет чтение Евангелия, совершает­ся, как и все наше богослужение, на церковнославянском язы­ке и, действительно, со слуха восприятие иных из частей Апо­стола непросто. Впрочем, это относится не ко всякому апостольскому зачалу. Те, которые читаются во время Пасхи и повествуют нам о деяниях Апостолов, вполне незатруднитель­но уразумеваемы и ничуть не сложнее, чем Евангелие, которое мы же понимаем, стоя на службе в храме и слушая евангель­ское зачало. Нетрудно понимаемы со слуха и отрывки из так называемых пастырских посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею, к Филимону, где содержатся наставления, вразум­ления как частного характера, так и обращенные к целым христианским сообществам. Никто не соблазнится в уразуме­нии послания апостола Павла к Коринфянам: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет свое­го, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего на­деется, все переносит. Любовь никогда не перестает… (1 Кор. 13:4-8). Действительно трудно понимать отрывки из послания к Римлянам, может быть, к Фессалоникийцам и осо­бенно к Евреям. Но прочитайте их не по-церковнославянски, а по-русски, не заглядывая в святоотеческие комментарии или другие какие-либо толкования, и вы убедитесь, что чте­ние по-русски не намного приоткроет вам глубины того со­кровенного смысла, который в этих посланиях есть. Для того, чтобы понять проповедь Апостола Павла, нам, современным людям, нужно обратиться к традициям их церковного истол­кования от Иоанна Златоуста до Феофана Затворника. Свя­той Апостол Павел был великим богословом, и богословие его премудро и глубоко. Оно требует изрядного и духовного, и ин­теллектуального усилия. Очень непросто, скажем, понять диалектику соотношения закона и благодати, веры и доброделания, чего ждет от нас Господь как нашего участия в деле собст­венного же спасения. Так что не церковнославянский язык является здесь препятствием, а то, что чаще всего, осознав эту проблему несколько затрудненного в нашем современном сознании восприятия иных из частей апостольских посла­ний, мы, тем не менее, долгие годы не прикладываем ни малейшего усилия к тому, чтобы приблизиться к пониманию того, что действительно трудно. А ведь каждый из нас, соби­раясь в храм, имеет возможность посмотреть в календаре, какое из зачал апостольских посланий будет в этот день читаться на службе, и заранее посмотреть его святоотеческое истолкование, которое сегодня незатруднительно найти почти в любой церковной лавке. Так что дело здесь скорее в отсутствии нашего ответного усилия пойти навстречу Апо­столу, чем в сложности церковнославянского языка.

Кроме того, подтекстом этого вопроса может быть еще и то, что, мол, как было бы хорошо, если бы священник в своей проповеди истолковывал не только Евангелие и жития того или иного святого, но и апостольские послания. Однако тот, кто задает этот вопрос, не восскорбит ли душой, если к дли­тельности богослужения добавится еще и время истолкования апостольского чтения, по природе своей не могущее быть кратким.

И.Л.: Какие страшные, холодно-бездушные, предельно циничные слова говорит патриархийный пастырь бессловесных овец. Смертельным холодом и ядовитой усмешкой Мефистофеля и князя Риманеза Лусио сопровождаются эти слова повсюду. А каких козлов после этого увидят пастыри в церкви? Что народится от этой окаянной мёртвенности священников?  Сколько слов нагородил, но ни звука о том, чтобы откликнуться на призывы сердца, любящего Господа. 

Но ведь вот если так рассуждать, как о.Максим Козлов, то вообще ничего не нужно переводить: ни сопроводительные документы к машинам из стран чужих, всё равно же трудно изучать компьютеры, машины, лекарства – так пусть уж все этикетки, все инструкции будут на том языке, а кто хочет, кому уж так нужно его телесное здоровье, тот найдет словари, расшифрует иероглифы китайские. А душа? Что душа, она же, видимо, малостоящая, мало ли что хотят прихожане! Главное, чтобы никто ничего не понимал, и всегда был бы в состоянии невменяемого или глупого ребенка и за каждым делом лез под благословляющую руку батюшки. А он уж всё до чуточки разъяснит. Только бы не понимали люди сами всего слышимого, тогда попы будут на каждый шаг нужны и будут востребованы паствой. Нужны. Так, выходит, очень и очень выгодно держать людей в беспросветной патриархийной тьме. Пока окончательно не сгинет эта тьма православного суеверия; и пока не сгинут насадители этой египетской тьмы – с такими вот ответами православные попы.

«Из материалов священного собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг.:

IV. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

A.II.1. (В ведении Священного Синода) наблюдение за исправлением и переводом (текста богослужебных книг) и с одобрения Церковного Собора, благословения на печатание.

ДОКЛАД «О ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНОМ ЯЗЫКЕ»

(Принят решением Собора)

1. Славянский язык – основной язык наше­го богослужения.

2.В целях приближения нашего Церковного богослужения к пониманию простого на­рода ПРИЗНАЮТСЯ и права общерусского языка для богослужения.

4.Частичное применение общерусского языка в богослужении (чтение Слова Божьего, отдельные песнопения, молитвы, замена отдельных слов и речений и т.п.) для до­стижения более вразумительного понима­ния богослужения при одобрении его Церков­ной властью желательно в настоящее время.

5.Заявление какого-либо прихода о жела­нии служить богослужение на общерусском языке в меру возможности ПОДЛЕЖИТ удовлетворению, по одобрении перевода Цер­ковной властью.

8.Высшее Церковное Управление НЕОТ­ЛАГАТЕЛЬНО должно озаботиться издани­ем богослужебных книг на параллельных славянском и общерусском языках».

 

Боюсь елейных глаз и прогибанья,

Высоких слов, медоточивых уст,

Уничиженья, самобичеванья,

Восторженных, непокаянных чувств.

     И сласть, и горечь – всё непостоянно.

     Душа двулика, помыслы слепы.

     И потому «Распни!» таит «Осанна!»,

     И вайя претворяются в шипы.

9 апреля 2001 г., скит Ветрово. Иером. Роман

 

Вопрос 1669: Может ли прихожанин своей исповедью сму­тить священника?

Ответ: На этот вопрос, наверное, можно ответить двояко. Нет, нельзя, даже если человек исповедует грехи крайне постыдные. Ведь понятно, что за таким вопросом стоит определенный подтекст, мол, бывают ли грехи столь постыдные или иной раз касающиеся самого священника, которому человек исповедуется, что и сказать об этом неловко. Так вот, в таких случаях, безусловно, нужно помнить, что стыд этот – ложный и что искреннее покаяние человека, даже в самом гнусном, са­мом отталкивающем грехе, каждому пастырю в радость, а не в скорбь и уязвление. Священник, который видит свое духовное чадо кающимся, решившим, может быть, после многомесяч­ной или многолетней борьбы сказать о том, что действитель­но лежит на его душе, не скорбит, а радуется, ведь наконец это произошло и человек действительно может омыться в бане покаяния и отойти другим от исповеди. Так что этим смутить никогда нельзя. Однако можно заставить священника скор­беть или по-человечески покоробиться, когда исповедь подме­няется нашептыванием на других людей и жалобой на свою жизнь. И действительно, его может очень и очень огорчить, когда люди приходят не каяться, а пожаловаться, какие они несчастные, недопонятые, недооцененные в семье, на работе, в данных жизненных обстоятельствах, и когда хотят они только одного – чтобы их пожалели. Если же священник старается на­помнить человеку, что это не разговор по душам, но исповедь и призывает его покаяться, а он в ответ только обижается и гово­рит: «Ну как же, что же вы не хотите меня слушать, дайте я вам еще о своей теще дорасскажу...» — то это, конечно, очень и очень прискорбно. Пожалуй, каждому нужно бояться только этого и внимательно за собой следить, чтобы не превращать ис­поведь в обвинение окружающих и жалобы на близких.

И.Л.: Когда исповедь вышла на первое место в исторической церкви, то возникли и подобные вопросы. В апостольской церкви мы ни о чем подобном просто не находим записи. Было, что исповедовали один раз свои грехи, и на том поворотном моменте всё предавалось в руки Божии. Мф.3:6 – «И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои». Деян.19:18 – «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». 1Ин.1:9 – «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Грех, как язву, нужно открывать пред Богом. Но вошло в практику, что нужно специально открывать это священнику, и это породило массу вопросов, которые так и не разрешили достаточно внятно. Пс.31:5 – «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего».

Исповедывали пред Богом же грехи и народа, что в массе было ими сотворено. Дан.9:20 – «И когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего». Лев.5:5 – «Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил». Неем.9:2 – «И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих».

На самом деле священники далеко не бесстрастны и нередко бывает, что после того, как человек исповедует свое осуждение грехов и беззаконий этого священника, или другие какие грехи, связанные с личностью этого священника, тот начинает смущаться, оправдываться или сердиться, и нередко меняет после этого свое отношение к человеку.

 

Вопрос 1670: Как Православная Церковь относится к старообрядчеству?

Ответ: Если говорить о точных канонических понятиях, то вернее было бы употреблять термин «раскол», а не «старо­обрядчество», ибо оно по природе своей и есть раскол, то есть отпадение от единства православной веры сначала тоже единого, а потом до бесконечности раздробленного сообще­ства, не признающего историческую Церковь такой, какой она существует, в результате чего утерявшего и собственное именование Церкви. В этом смысле дальше можно лишь рассуждать о степенях этого отпадения. Сильнее всего это про­явилось в беспоповческих общинах, дошедших до прямо противоречащего Новому Завету утверждения о таком ниспадении церковного бытия, при котором не только церковная иерархия утрачивает свое значение, но и большинство таинств отменяется. Некоторые старообрядцы считают, что должно быть сохранено только крещение, некоторые призна­ют те или иные формы брака. В меньшей степени такое отпа­дение произошло в общинах поповческих, которые — одна ветвь в XIX веке, а другая в 20-е годы нашего столетия — пы­тались возродить у себя церковную иерархию, но методами тоже весьма парадоксальными, то есть приняв духовенство из той самой Церкви, законность, бытие и благодатность кото­рой ими же и не признается.

Что же касается реформ патриарха Никона, то церковно-историческая наука прямо утверждает их необходимость и правомерность, так как они спасли нашу Церковь от того обрядоверия, тупиковость развития которого как раз и продемонстрировала вся позднейшая история старообрядчества.

И.Л.: Никакого осознания, что виновны в этом расколе именно отцы-реформаторы во главе с лютейшим гонителем верных чад Церкви Никоном. И ведь писали же сами в «Богословских трудах», что эта реформа была и не правомерна, и вредна, и крайне опасна для России. И сколько уже претерпели за это и не поняли. Триста лет несем гнев Божий за то, что Евангелие не стало во главе веры православной. Ни Никон, ни Аввакум не касались Библии, она была равно им чужда. 3Цар.14:30 – «Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их». 3Цар.15:32 – «И война была между Асою и Ваасою, царем Израильским, во все дни их». И остались на развалинах империи.

Даже в семинарских учебниках истории сегодня утверждается  то, что староверы будто бы преданы анафеме не за приверженность к старым обрядам, а за их отделение от церкви.

Это ложь!!!  Вот текст анафемы, которая была провозглашена с амвона Успенского собора в Москве и изложена патр. Никоном в книге «Скрижаль», которая позже была утверждена соборно: «…Кто от христиан православных не творит крест тако (троеперстно)… есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святого Духа, и проклята».

То есть малограмотных, невежественных и недопонимающих людей насильно вытолкнули из Церкви и стали жестоко преследовать. Естественно, что среди миллионов этих людей возникали разные сектантские направления, подчас изуверские, но многие остались православными христианами и просто в силу малограмотности хотели оставаться с обрядами святых отцов, бывших прежде. И сказать, что реформы Никона были направлены против обрядоверия, может только человек неосведомленный (или бессовестно защищающий «своих»), на самом деле это был конфликт двух направлений «обрядцев» – старого и нового типа, ненавидящих друг друга, не знающих Евангелия как должно.

И уже через столетия новообрядцам тишком пришлось признавать те анафемы «не бывшими», т.е. беззаконными. Сначала это сделал митр. Сергий (Страгородский), затем поместный собор московской патриархии, затем зарубежный синод, а недавно зарубежный синод даже набрался мужества покаяться за гонения на старообрядцев.

Тупиковость развития, о которой говорит о. Максим, отнюдь не в верности старым обрядам и не в отделенности от патриархии, а в отделенности от Евангелия, которая присуща и патриархии. И если это пренебрежение к Евангелию не будет преодолено, то все в конце концов окажутся в одном тупике: и старообрядцы, и патриархия, и зарубежники.

 

Вопрос 1671: Еще совсем недавно полагалось поклоняться аксиомам научного атеизма, и все без исключе­ния обязаны были проходить этот предмет. Сегодня с ним покончено. Надолго ли?

Ответ: Действительно, была такая своеобразная дис­циплина. Ее теперь все ругают, а мне вот иногда даже жалко, что она исчезла, — так намертво она от атеизма человека отвращала. В какой-то степени я ей даже благодарен. Часы, про­веденные на лекциях научного атеизма, помогли мне опреде­литься в выборе жизненного пути. После их прослушивания у меня уже не возникало сомнений, что мое будущее призвание — в стенах Духовной академии. Поэтому, может быть, и сегодня для отрезвления студентов не мешало бы время от времени лекцию-другую по атеизму проводить.

И.Л.: Есть еще бытовой атеизм, когда люди поступают как неверующие, как безбожники, хотя исповедуют веру в Бога и в Христа. Ничего более сумасшедшего, чем атеизм, придумать нельзя. Это совершенная бездуховность – жить только для пуза. Жить только здесь, ничего не мысля о будущем, наподобие скотины. И ведь целые страны ринулись туда, уверовав в нуль, как говорит Достоевский. Пс.52:2 – «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Лк.12:20 – «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил»? Атеисты начали боготворить человека, который был злее всех злых. Прем.Сол.14:16 – «Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество». Атеизм нужен был масонам как буфер между истинной религией и верой в антихриста. На пустоту ринулись различные бесовские духи и сатанисты. Вот на эту почву уже намного легче запустить корни из колена Данова.

 

Иоанн Креститель! В Иордане

Он крестил Того, Кто был еще неведом.

Медленно выходит из тумана

Царство это, тронутое светом.

     А за ним – оливковая роща,

     Облако на голубой вершине.

     В те года всё было много проще

     И понятнее, ясней, чем ныне!                                                В.М. Василенко, 1976

 

Вопрос 1672: После второй мировой войны многие перестали верить в Бога, так как не могли объяснить се­бе, почему Он допустил такое. Почему Бог до­пускает смерть детей, чудовищные войны, природные катаклизмы?

Ответ: Начнем с того, что на этот вопрос ни в каком дру­гом мировоззрении, кроме христианского, по сути дела, отве­та нет. Любой нехристианский ответ сводится либо к конста­тации, что раз такое есть, то по-другому и быть не может; либо к безнадежному упованию, что вместе с прогрессом на­ступят времена, когда не будет ни войн, ни болезней и челове­чество откроет тайны неведомой ныне продолжительности жизни и развития способностей; либо – и это, пожалуй, выс­шее, к чему поднялась нехристианская мысль у стоиков, — что раз человеку даны всего две возможности, как у привязанной к телеге собаки: или бежать за ней, или, если не желаешь бе­жать, тащиться вслед, обдирая бока по камням, – то все объ­ясняется только фатумом, влекущим нас в неизвестное. От­вет, который на этот вопрос дает евангельское благовестие, сводится к одному очень решительному утверждению: да, в мире есть вошедшие в него с грехом болезни, катаклизмы, войны, непонятная и невместимая человеческим разумом жестокость и несправедливость, но в этот ужасающий мир ради его спасения пришел не Ангел, не пророк, не учитель нравственности, а ставший частью этого мира Бог. Это и есть сердце­вина нашей веры: Бог стал частью этого мира, совершенно тождественной нам, чтобы его изнутри переродить. И поэтому мы знаем, что нет слезы младенца, которая не была бы отерта в Царствии Небесном. Нет горя, которое не было бы избыто и побеждено, когда человек в конце своего пути встретит Христа. Нет ничего несправедливого, неоправдавшегося, нереализо­ванного, что не было бы восполнено там, где Бог будет «да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15:28). И это единственный истинный от­вет, ведь Спаситель пришел в наш мир для того, чтобы, разде­лив с нами весь этот ужас и всю эту скорбь, преобразить его из­нутри, а не для того, чтобы переключить кнопки и перенастро­ить программу, и все стало бы правильным, как Windows’ 98.

И.Л.: Почему же батюшки так упорно идут на сокрытие слова Божия? Это у них уже где-то на подсознательном, генетическом уровне заложено, с самых древних времен, что Слово Господне мешает им, не дает им утвердиться в сознании народа как лидерам, оракулам. Идолы. Об этом идолотворчестве говорил еще Василий Великий, что если священник не проповедует, то он превращается в идола, ибо так же позлащен и также безгласен. А уж то, что наши батюшки безгласны, это видно из того, что и на саму патриархийную церковь наложено клеймо «великая молчальница». Выходят попы молча. Молча стоят и молча уходят с авансцены; иногда их таких молчунов до нескольких десятков возле главного идола-молчуна с жезлом. И выходит, что не так уж и не правы сектанты, когда они называют нас идолопоклонниками. Но они, правда, так обзывают нас за иконопочитание неумеренное и извращенное, ничем не отличающееся от идолопоклонства древнего и нового.

Блаженный же Иероним заходит еще дальше в определении того, кем становится священник, если он не проповедует и живет не по Евангелию. Это есть антихрист. То и мало ли у нас таких антихристов расплодилось и особенно с 1927 года? И мы все кому престол готовим, если глупости изучаем по семинариям и академиям и придумываем разные степени в богословии: кандидаты, магистры, профессора и доктора, сгнившие в духовных немощах. Не наши ли кирпичики в фундамент престола антихриста будут благоухать по-православному, если судить нас по Иерониму?

А не любят попы Библию и не цитируют ее, как обычно делал наш Господь, Этот Проповедник без цитации Библии ни шагу не хотел ступить по Палестине. И Павел, бывший раввин, цитату за цитатой, особенно когда хотел что-то доказать своим единокровным иудеям. Но этот пример не для православных, это уж пусть сектанты и еретики разномастные цитируют Библию и к ней обращаются, как к авторитету, и корёжат Библию своими лжемудрованями. А наши батюшки будут придумывать, как депутаты Черномырдин или Афанасьев, разные новые слова-выкрутасы. Как вот и здесь г. Козлов изрек о Боге: Бог стал частью этого мира. Какой частью? И откуда это он вычитал? Никак своровал от Булгакова или от Флоренского, или от Аввакума – даже и не сообразишь со своим строительным образованием. Иер.23:30 – «Посему, вот Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга».

Такие умные и такие важные и большие, не сиюминутные, а далеко простирающиеся по последствиям вопросы задают маститому богослову, а он их через эти чудесные вопросы не ведет прямо к Богу, а всё вокруг своей семинарии крутит.

Да что же делается на Руси и доколе? Да про войну Библия переполнена, только открывай и читай, чтобы люди поняли замысел Божий, а не наши глупости. Чтобы Бог был всё и во всём, а не частью этого мира. Только слово «война» встречается в Библии 225 раз. А «воевать» еще 111 раз. Да под разными другими словами, как «ссориться» «сражение», «сражаться» – многие сотни. И ни одного слова Козлов не берет, чтобы донести до совопросников. Почему? Повторяю, что ответов несколько, но главные остаются только два. Во-первых не знают. Самое прозаическое незнание, неверие в Слово Божие у попов. Почти у всех в православии. И, во-вторых, они интуитивно чувствуют, что если установят авторитет Священного Писания, то их ложный поповский авторитет будет низвергнут, и из идолов и из антихристов они могут превратиться в заурядных попиков, стоящих с дымовой    завесой. Сними-ка одежки с них и останутся они просто пугалом на огороде, как Елагин говорит. И сатана это отлично знает. Но со Словом Божиим священники – непобедимые воины Христа, несокрушимые защитники Церкви Христовой, бойцы Иеговы и Господа Саваофа.

Людям же, задавшим вопрос о войне, нужно прочесть хотя бы два места из Библии и первую главу пророка Исаии. За грехи и за отступление от Бога будет это на нас. Лев.26:17 – «Обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами». Ис.1:5 – «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло».

Дайте же живое слово людям, батюшки! Пс.118:11 – «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Вы чрезвычайно нехорошо делаете, что не даете людям соприкоснуться напрямую со Словом Божиим. Зачем нужна эта мутная прокладка между Богом и людьми из ваших заумных мыслей? 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Перед кем вы куражитесь? У верующих не иное что течет из сердца, а то, что они вкушали. Не от виазантийщины и образованщины. А от Писания Божия. Пс.118:105 – «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей».

Когда вам это говоришь, вы только злитесь в ответ. Вы даже не понимаете, чего от вас хотят, и злитесь, и дымитесь ненавистью к говорящим вам истину. Остановитесь и не противьтесь Богу, чтобы Он не перехлестал вас опять, как было совсем-совсем недавно. Отодвиньте свои благоутробия, дайте место Богу в жизни людей. Пусть Бог царствует в жизни прихожан ваших, а не вы со своими глупостями академическими. Вы ведь там за десть лет не выучили наизусть ни одной книги Библии. Почему мне, печнику, это надо, а вам не нужно?

Я, может быть, специально говорю вам так открыто, а значит и очень обидно для вас. Говорю не в изысканной форме, чтобы добраться до ваших сердец, срытых за жирным покоем, за безразмерной кормушкой вашей. Чтобы «достать» наконец-то вас. Может быть, хотя кого-то заденет; вы же страшно ревнивые к славе своей поповской. И, может, кого-то заденет за живое и он потянется за защитой чести и достоинства поповского. И вот бы выйти с вами в суд и доказать, что вы богопротивники – враги Библии. Я уже не раз думал об этом. Вот где открылась бы зияющая пустота вашей жизни. Это вы хорохоритесь только перед бабками. А на деле-то пшик один будет, если вы вылезете по этому вопросу. Но вас ничем не прошибить. Вам бы только деньги-деньги и еще раз деньги. Хорошо о вас говорил Хризостом Вильнюсский, а тогда еще Иркутский. Левитин-Краснов вывел, что главное у церкви православной сегодня «Трусость и корысть. Корысть и трусость». Вот ваш лозунг. И потому будет еще война и будем еще морями хлебать кровушку за ваш гнилой патриотизм, за оправдание войн, за благословение на «подвиги» антинародным режимам. Вы прислужники любой власти, вас никакой чингиз-хан не тронет с вашими ярлыками. И война будет снова! Ей нельзя не быть, так как вы своим потворствованием гоните народ к войне. Люди плывут во грехах, народ не знает Бога, а знает ваши благоутробия и идет к вам. Ибо у вас власть царствовать, подменив истину ложью. Вы сокращаете что угодно, даже проповедь, даже устраняете Библию из обихода. Богослужение же для проповеди сократить боитесь, потому что оно главным стало с первого дня христианства на Руси. Нужно же жертвовать всем ради пробуждения народа через Евангельскую проповедь. Только слово «обратитесь» встречается в Библии 365 раз. На каждый день в году. Нам этого мало? Нам говорят, что Библия скучная книга. Если начнем обращаться к Богу, тогда Он будет не частью нашей жизни. Ин.7:38 – «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Фил.3:8 – «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». Мал.3:11 – «Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф».

Подробно о войне сказано далее и в нашей книге «К истинному православию» в главе «А Я говорю вам: любите врагов ваших».

 

Вещать об этом мало толку,

И так помоев – хоть топись.

Но есть порода – лисоволки:

Лисою вверх, а волком вниз.

     Напрасно их искать по весям,

     Служаки – скоком не догнать.

     У каждого наград на персях –

     По пальцам не пересчитать.

Они на многое способны.

Елейных глаз остерегись.

Беда еще – плодят подобных

Самих себе волков и лис.

     Кого за стол, кого на плаху –

     Пред всеми исполняют долг.

     И горе горькое монахам,

     Когда над ними лисоволк.

Мы не завидуем их званьям,

И жалко, если не поймут,

Что топанье и приседанья

На Небеса не приведут.           Ветрово. Иер.Роман

 

Вопрос 1673: Каждый день в газетах пишут, что на Церковь тратятся большие деньги. В чем же выража­ется христианское нестяжателъство?

Ответ: Государство на Церковь деньги не тратит. А если сегодня Церкви что-то и возвращается, то давно украденное и доставшееся государству. Это естественный этический принцип, который, правда в очень умеренных формах, начал сейчас в нашей государственной жизни как-то учитываться. Ведь понятно, что наследник вора должен вернуть хотя бы часть награбленного тому, у кого было украдено. Но сегодня возвращается лишь мизерная часть церковного достояния, как если бы стащили ризу, украшенную каменьями, а вернули кусочек ткани на заплатки. А те церковные здания, которые снова передаются Церкви, находятся в таком состоянии, что никто другой их не берет. Когда же дело касается музеев Троице-Сергиевой Лавры, Новодевичьего монастыря, Андрониковского монастыря или других известных памятников архитектуры, то, несмотря на все бесконечные переговоры и договоры, воз и ныне там. Так что говорить о государствен­ных деньгах, которые тратились бы на нужды Церкви, сего­дня вряд ли приходится. И в этом смысле можно лишь порадоваться тому, что мэр Москвы проявляет достаточную инициативу, чтобы организовать крупный и средний москов­ский бизнес не только на строительство кольцевой дороги или проведение юношеской спортивной олимпиады, но и на возведение нашей всероссийской святыни — храма Христа Спасителя.

И.Л.: Народу не выдают зарплату, пенсии. А на предприятия наложили определенную сумму, чтобы отчисляли на строительство епархий и монастырей. Есть это и в очень больших размерах. Я лично беседовал с директорами крупнейших заводов, как Меланжевый комбинат в Барнауле и др., и они жаловались: какие огромные суммы денег должны перечислять на строительство высоченных стен с бойницами в епархии. Да и не по-совести, и не вовремя это. И потом в народе будут взрывы на попов-мироедов. Повторяю много раз, что главными препятствиями сегодня в служении Богу, в обращении людей ко Христу являются храмы и священники. Вот на это и нужно было бы обратить внимание. Строят храмы, о чем в Новом Завете нет ни слова. И в Ветхом Завете Бог обещал сразу же, что храм вас не спасет и будет разрушен, если не будете верны Иегове. Так и случилось. И, наконец, там воссядет сам дядя антихрист. До нас это не доходит? Храмы нужны только тогда, когда  уже есть живая община христиан и у них будут средства построить храм своими силами. Этих спонсоров безбожных, которых и на пушечный выстрел к этому делу не нужно допускать, ибо это кабала; и «оглашенные, изыдите» тогда уж точно вовек не выполнить. 1Ездр.4:2-3 – «И пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда. И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский».

Храм Христа Спасителя в таком виде, как он восстановлен, не нужен. И идея эта испохаблена и опорочена навсегда.

             

Мерцаньем звёзд далеких безразлично

Был поворот дороги озарён.

Дорога шла вокруг горы Масличной,

Внизу под нею протекал Кедрон.

     Лужайка обрывалась с половины.

     За нею начинался Млечный Путь.

     Седые серебристые маслины

     Пытались вдаль по воздуху шагнуть.

В конце был чей-то сад, надел земельный.

Учеников оставив за стеной,

Он им сказал: «Душа скорбит смертельно,

Побудьте здесь и бодрствуйте со Мной».

     Он отказался без противоборства,

     Как от вещей, полученных взаймы,

     От всемогущества и чудотворства,

     И был теперь, как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краем

Уничтоженья и небытия.

Простор вселенной был необитаем,

И только сад был местом для житья.

     И, глядя в эти черные провалы,

     Пустые, без начала и конца,

     Чтоб эта чаша смерти миновала,

     В поту кровавом Он молил Отца.

Смягчив молитвой смертную истому,

Он вышел за ограду. На земле

Ученики, осиленные дрёмой,

Валялись в придорожном ковыле.

     Он разбудил их: «Вас Господь сподобил

     Жить в дни Мои, вы ж разлеглись, как пласт

     Час Сына Человеческого пробил.

     Он в руки грешников Себя предаст».

И лишь сказал, неведомо откуда

Толпа рабов и скопище бродяг,

Огни, мечи и впереди – Иуда

С предательским лобзаньем на устах.

     Пётр дал мечом отпор головорезам

     И ухо одному из них отсек.

     Но слышит: «Спор нельзя решать железом,

     Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьмы крылатых легионов

Отец не снарядил бы мне сюда?

И, волоска тогда на Мне не тронув,

Враги рассеялись бы без следа.

     Но книга жизни подошла к странице,

     Которая дороже всех святынь.

     Сейчас должно написанное сбыться,

     Пускай же сбудется оно. Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притче

И может загореться на ходу.

Во имя страшного ее величья

Я в добровольных муках в гроб сойду.

     Я в гроб сойду и в третий день восстану,

     И, как сплавляют по реке плоты,

     Ко мне на суд, как баржи каравана,

     Столетья поплывут из темноты».       Б.Л. Пастернак, 1949

 

Вопрос 1674: Сегодня некоторые церковные люди, в том чис­ле и священнослужители, призывают сделать богослужение более понятным, то есть вести его на современном русском языке. В этом есть насущная необходимость?

Ответ: Сделать что-нибудь сложное понятным без недопу­стимого упрощения очень трудно. Приведу такую аналогию: рождественская открытка, изображающая ёлку, Ангела, житийно подобно и изящно выписанного, умилительный снежок под луной, благодушных животных, склонившихся над ясля­ми, может вызвать сентиментальное чувство у человека, ко­торый о Рождестве Христовом почти ничего не знает. Но она никогда не заменит православной канонической иконы Рож­дества, в которой столько уровней смысла и красоты одно­временно, что она превосходит эту картинку неизмеримо. Или, скажем, «Троица» преподобного Андрея Рублева и ка­кая-нибудь протестантская открытка «Христос любит тебя, друг» с изображением руки или веселого улыбающегося гос­подина, который сообщает нам эту радостную весть. С точки зрения духовного уровня они даже несоотносимы между со­бой. То же касается и языка. Бывают такие произведения светской литературы, когда перевод может лишь отчасти пе­редать подлинник. И не с каждого языка возможен адекват­ный перевод на другой язык Но Церковь признала церков­нославянский язык наиболее близким, и выразительно и духовно наиболее адекватным древнегреческому и древнеев­рейскому языкам, которые лежат в основе богослужебных православных текстов. Что же касается непонятности цер­ковнославянского языка, то это тоже в значительной мере надуманно. Мы же не говорим, что нам непонятен «Пророк» Пушкина, или стихотворения Державина, или другие произ­ведения отечественной словесности XVIII – XIX столетий. Греки как читали античных классиков на древнегреческом языке, так и читают поныне, хотя новогреческий язык даже дальше ушел от своей основы, чем русский от церковно­славянского. Конечно, если Господь пошлет людей с духов­ным талантом, зрелостью и святостью, подобных равноапос­тольным святителям Кириллу и Мефодию, которые смогут осуществить этот подвиг воцерковления русского языка в такой же мере, в какой был воцерковлен язык церковно­славянский, то можно будет этому только радоваться. Но где сегодня могут быть такие люди, я, честно говоря, себе не представляю.

И.Л.: Словоблудием занимаются попы. И нет в них ни любви к Богу, ни любви к народу. И они сегодня являются главным тормозом пробуждения России от литургическо-летаргического кошмарного сна. 1Кор.14:15 – «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом». Неем.8:8 – «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное». 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

«Есть вещи крайне нужные, – говорит святитель Феофан Затворник о переводе службы на русский язык. – Разумею новый, упрощенный и уяс­ненный перевод церковных богослужебных книг. Наши церковные песнопения все нази­дательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская и всё нравоучение христианское, и все утешения, и все устраше­ния. Внимающий им может обойтись без вся­ких других учительных христианских книг. А между тем, большая часть из этих песнопений совсем непонятны. А это лишает церковные книги плода, который они могли бы произво­дить, и не дает им послужить тем целям, для коих они назначены и имеются. Ныне – за­втра, надобно же к сему приступить, если не хотим нести укора за эту неисправность и быть причиною вреда, который от этого проис­ходит» (Журнал «Душеполезное чтение» 1896 г,. №10, с. 462.).

Противящиеся служению Богу на родной понятном языке есть лютейшие враги спасения, служители тьмы, и они чужды Духу Святому. Чужды радости Пятидесятницы. Они хулят Духа Святого, и есть, как говорил о таких трехязыковых еретиках Кирилл просветитель, волки чёрные. Лютые.

                       

Я видел сон, наверно, неспроста.

Передо мной большая гильотина.

И нужно распластаться за Христа,

Но я позорно медлю пред кончиной.

     Никто меня не тащит, не ведёт.

     Они стоят и смотрят отчужденно.

     И острый меч вовек не упадёт,

     Пока не будет головы склоненной.

Молился я, и мне Господь помог.

Но так ломало, чуть не отвернулся.

И всё-таки, и всё-таки я лёг!

И нож упал. И тут же я проснулся.

     Открыл глаза. Увы! Еще живу.

     Спасен был там. Зачем же пробудился?

     Я устоял во сне. А наяву…

     Дай, Бог, чтоб этот сон когда-то сбылся!             Иером. Роман

 

Вопрос 1675: Не объясняется ли такая нетерпимость (к инакомыслящим) тем, что Церковь боится потерять своих прихо­жан?

Ответ: Конечно боится! Боится того, что тот или иной человек, как одна овца из стада в евангельской притче, мо­жет уйти на страну далече, подобно блудному сыну. И не потому, что он станет носить свой отечественный рубль или даже зарубежный доллар в иную копилку, а потому, что цена такого ухода — это цена гибели человеческой души. И если у меня отрезают палец, мне больно. Ведь когда больно моей ма­тери, моей жене, моим детям, то тяжело моему сердцу. Точно так же если я вижу, что мутится разум, ниспадает жизнь, по­мрачается вера моего собрата или моей сестры, — это скорбь и для меня как православного человека, и для всей Церкви. И от этого тоже никуда не деться ни нам, ни тем, кто Церковь критикует.

И.Л.: Вот так точно кручинились жадные и корыстолюбивые жиды, когда гнали христиан. Они искали другие причины. Лк.16:14 – «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». Но не называли ту, что была главной. Так и нынешние служители патриархии и любой секты мёртвой хваткой держатся за каждую душу, совращенную ими. Позорная старообрядческая проповедь «переходите к нам» пропитывает и всех прочих, где Христос не на первом месте. Ин.9:22 – «Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги». Мф.23:15 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и душу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». 1Фесс.2:15 – «Которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся». 2Тим.3:8 – «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере».

 

Знать не было от миросотворенья

Страшнее дня Великого Пятка.

Глумленье твари. Богоубиенье!

Тоска в народе, в небесах тоска!

     Померкло солнце. И бездушный камень

     Под каждою стопою задрожал.

     Но Ты и пригвожденными руками

     От разрушенья Землю удержал.

Ты – Бог! Тебе не невозможно это!

В ответ на зло, на принятый позор

Благословил Крестом все части света

И для объятий руки распростёр!

     Так возлюбить! До Смерти! Боже! Боже!

     Кого? За что? И кто вместил сие?

     Собор убийц Любовь познать не может, –

     И Мёртвого пронзает копие!               Иером. Роман (Матюшин)

 

Вопрос 1676: В Церкви много говорится о послушании, об от­сечении своей воли, о следовании церковным ус­тавам. А для разума человека, для его творче­ства остается ли место?

Ответ: Как говорит Сам Христос Спаситель, мы должны поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4:23). В духе, то есть с той свободой и ответственностью, к которым мы призваны как православные христиане. В истине, то есть в духе послуша­ния абсолютным ценностям, абсолютным законам, которые действуют в жизни каждого из нас. И в верности этим двум главным жизненным ориентирам не только остается, но, бо­лее того, расширяется место для подлинного творчества. Но оно проявляется не в самодовольном утверждении того, что я хочу открыть миру, что я желаю возвестить и чем облагодетельствовать человечество в XX веке, какую еще скверну собираюсь на всех вылить. Нет, творчество тогда будет смиренным, радостным и глубоким, тогда будет полным соработничеством Богу, участием во внутреннем преображении мира, когда оно будет в духе и истине. Это мы слышим в гимнографии и органной музыке, видим в церковной иконе и полотнах художников, читаем в лучших произведениях светской и духовной словесности... Собственно, творчество — это радост­ный или, напротив, трагический ответ на происходящее в ми­ре. Примеров тому было много в эпоху христианской цивилиации. А когда мир стал от нее отступать, искусство стало всё больше приходить к «черным квадратам».

И.Л.: Один из самых непонятных ответов дает здесь о. Максим Козлов. Практически ни на один вопрос он не ответил здесь. Когда Господь говорил с Самарянкой, то тогда шёл спор между иудеями и самарянами, где же, на каком месте Бог лучше слышит, где можно достойно приносить жертвы Богу? И тогда Господь Христос разъяснил, что Бог есть дух, духовный, а не видимый, не ограниченный каким-то определенным местом обитания. Иов.33:4 – «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Деян.17:25 – «Сам дая всему жизнь и дыхание и всё». И этому Богу нужно поклоняться не в видимом образе и не в образах, а в истине. Видимо – это идолопоклонство, почти то же, что и иконопочитание, во что оно вылилось в православии и у католиков. И не в баранах и козлах, в указывающих образах, в теневом прообразе на Христа. А в самой истине, когда мы уже познали, что за наши грехи именно Единородный Сын Божий пролил Свою пречистую Кровь. Ин.14:6 – «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». И для разума остается место в христианине. Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью». 1Кор.12:8 – «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом». Еф.1:8 – «Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении». Кол.1:9 – «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном».

Что до послушания, то оно должно быть только тогда, когда оно не противоречит Священному Писанию.

 

И цветы, и шмели, и трава, и колосья,

И лазурь, и полуденный зной..

Срок настанет – Господь сына блудного спросит:

«Был ли счастлив ты в жизни земной?»

     И забуду я всё – вспомню только вот эти

     Полевые пути меж колосьев и трав –

     И от сладостных слёз не успею ответить,

     К милосердным коленам припав.                 14.7.18. И.А. Бунин

 

Вопрос 1677: Изменяет ли себе Церковь, вторгаясь в сферу текущей политики, например, когда во время событий девяносто третьего года Патриарх пытался урегулировать конфликт между Ельциным и Верховным Советом?

Ответ: Безусловно, не только не изменяет, но и продол­жает традицию, изначально присущую Православию в сфере церковно-государственных, церковно-общественных отноше­ний. Начиная со времени императора Константина Великого и до нашей эпохи, отстранение Православной Церкви от дел государства и общества никогда не было не только нормой, но никогда не признавалось допустимым. В 1927 году в предельно сложной ситуации это было сформулировано приснопамят­ным, тогда еще митрополитом, Сергием, сказавшим о народе, в то время уже не исключительно православном, что его радо­сти – это наши радости, а его беды – наши беды. Совершенно аналогичная ситуация была и в 1993 году. Страна действитель­но стояла на грани гражданского конфликта, который мог привести к самым непредсказуемым последствиям. И Церковь не могла остаться в стороне от попыток его решения. Такое отстранение даже помыслить недопустимо перед памятью преподобного Сергия, святителя Алексия, священномученика митрополита Филиппа, патриарха Гермогена и сонма других иерархов и мирян, активно вмешивавшихся в государствен­ную политику своего времени.

И.Л.: Как хотелось бы с таким вот патриархийным сергианцем побыть наедине, где бы он был свободен от своих мёртвых дел. Не спешил отпевать дорогих своих мертвецов, не торопился бы по своим мёртвым и «важным» делам. Может быть, мы поняли бы, о чем говорить, если бы это были Соловки. Там многие дошли до нужной кондиции и поняли, куда они завели свою паству. Чего уж говорить о политике и защищать трусливого патриарха, который ждал, на какую сторону склонятся весы, и только тогда начал издавать ненужные никому звуки. Или забыли про это? Даже газеты мирские от такой гнусной позиции были не в восторге. И это защищать нужно, спустя десять лет? Вот в этом всё подлое сергианство. Оно намертво нераскаянно до самого ада преисподнего.

Пример нам оставлен пророком Нафаном, Михеем, пророком Иеремией, митр. Филиппом, еп. Вавилой, Иоанном Златоустом. 3Цар.22:14 – «И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь». Что Господь скажет. Значит нужно слышать Господа. Точно по Слову Его. И не заглядывать в глаза вышестоящим: чего изволите-с?!

    

Сосуд с целебною водою Иордана

Я, братья, вам принёс. Напейтесь из него, –

И кроткая душа, восторгом обуяна,

Забудет чёрный день злосчастья своего.

     Напейтесь из него и исцелитесь, братья.

     Замолкнет стон в груди, замрут в устах проклятья:

     Я вечный мир принёс!

С Сионской высоты принес я ветвь оливы;

Коснитеся ее, – Бог чудо совершит.

Вы, просветленные, спокойно-горделивы,

Стряхните с ваших ног прах мщенья и обид;

     И будет на земле одно святое братство, –

     Без гибельных измен, без злого святотатства:

     Я истину принёс!

Я камень вам принес от древнего Содома, –

Пусть он напомнит вам погибель злых людей;

Пускай та весть пройдет от дома и до дома,

Что я пришел карать неправедных судей.

     Иное я хочу устроить в мире царство, –

     Без лжи смеющейся, без низкого коварства:

     Я правду вам принёс!

Пред голосом моим преступник побледнеет;

И в страхе убежит, безумствуя, тиран;

И ветер след его с проклятием завеет.

Рассеется в умах бессмысленный туман;

     Слепцы увидят свет, сияющий повсюду;

     И станет жизнь тепла ликующему люду:

     Я волю вам принес!                     К.М. Фофанов, март 1880

(Из «Библейских мотивов» Втор.5:3)

 

Вопрос 1678: Жизнь динамична, она постоянно обновляется. Видимо поэтому Церковь многими воспринима­ется как нечто консервативное?

Ответ: Мне кажется, что как раз в нынешней бесконечно неустойчивой, зыбкой и нестабильной жизни консервативность, традиционность и незыблемость Церкви не только не оттал­кивает, но, напротив, привлекает людей. Действительно, это только либо по молодости лет, либо по крайней суетности своей душевной и интеллектуальной жизни можно все время как мотылек перелетать от одного человека к другому, от одного мировоззрения ко второму, от одной моды к пятой, десятой... Душа в какой-то период жизни непременно захочет и будет искать устойчивых ценностей, нечто неиз­менное, не связанное с духом времени и преходящими чело­веческими представлениями. И в этом смысле верующий человек имеет и всегда будет иметь то утешение, что Церковь в главном неподвластна тем самым ветрам, от которых колеб­лется и метется мир.

И.Л.: Церковь – корабль и ее наклоняет из стороны в сторону, но путь у нее начертан. Неизменно только одно вечное Слово Божие – Библия. А батюшка Максим тут ни словечка не может и не хочет сказать, потому что Православие, как религия, основана не прямо на Слове Божием, а есть еще многое-многое другое, что нужно пересматривать, сверять с неизменным словом Божиим. Нашим разумом ли тягаться с Божьим, подставлять свое временное к бесконечному? И это временное уходит и заменяется. Как и каноны соборов последующими соборами. Пс.146:5 – «Велик Господь наш и велика крепость <Его>, и разум Его неизмерим». Ис.55:9 – «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». 1Пет.1:25 – «Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». Ис.45:23 – «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». Ис.55:3 – «Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, — и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду».

 

Лобзание десницы – знак любви.

Без оной – непотребно целованье.

Внимай себе, душой не покриви,

Не погреши угодливым лобзаньем.

     И ты, духовный, не творишь ли грех,

     Присваивая Божие именье?

     Когда б не так – не злобствовал на тех,

     Кто не подходит под благословенье.

Мы всё привыкли делать напоказ.

Забыв о стирке, гладим да утюжим.

Проказа ж наша так и прёт из нас.

Ей не претит, что мы с водой не дружим.

     Насущное не ставим ни во грош.

     В обрядоверии дошли до точки.

     Но разве так проказу изведешь?

     Ей хорошо в отглаженной сорочке. иером. Роман.

 

Вопрос 1679: Считается, что Бог везде и во всем. Значит, и во всех людях, и в самых грешных?

Ответ: Еще Ефрем Сирии говорил о том, что подлинный подвижник веры простирает свою любовь, которая есть лю­бовь-жалость, на всю тварь, на всю вселенную и объемлет ею не только благих и добрых, но и врагов истины. Такая любовь означает твердое желание спасения для каждого человека, и именно она должна быть мерой нашего уподобления Иисусу Христу. Ведь Бог послал Своего Единородного Сына в мир, да­бы всякий верующий в Него не погиб, а имел жизнь вечную. Этот Божественный план Пресвятой Троицы — спасение ми­ра — предполагает и наше участие в нем молитвами, делами, сердечным расположением к окружающим людям. Но этот план не подразумевает духовного диктата, насилия. Просто есть те, которые его принимают, и те, кто его сознательно, свободным волеизъявлением отвергают.

И.Л.: На вопрос, где Бог, отвечают, что Он везде, Его нет только в сердце грешника. Ин.9:31 – «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью». Кто поступает вопреки слова Божия, тех Бог покидает навсегда. Втор.1:42 – «Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши». Не нужно кичиться своей богоизбранностью, что мы третий Рим, что мы удел Божьей Матери – это всё гордыня выдумывает. Как будто в совете Господнем были. Но перед Богом Россия может быть как эти предшественники. И ни храмы Христа Спасителя и другие, ни мироточивые иконы нам не помогут нимало, потому что с нами может не быть Бога. 3Цар.9:6-8 – «Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов. И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и свистнет, и скажет: «за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?»». Иер.4:22 – «Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют».

 

                        Лотова жена

И праведник шёл за посланником Бога,

Огромный и светлый, по черной горе,

Но громко жене говорила тревога:

Не поздно, ты можешь еще посмотреть

     На красные башни родного Содома,

     На площадь, где пела, на двор, где пряла,

     На окна пустые высокого дома,

     Где милому мужу детей родила.

Взглянула, и, скованы смертною болью,

Глаза ее больше смотреть не смогли;

И сделалось тело прозрачною солью,

И быстрые ноги к земле приросли.

     Кто женщину эту оплакивать будет,

     Не меньшей ли мнится она из утрат?

     Лишь сердце мое никогда не забудет

     Отдавшую жизнь за единственный взгляд.А.А. Ахматова,  1924

 

Вопрос 1680: Что сегодня должно быть главным в деятель­ности священника?

Ответ: На первом месте в деятельности каждого священ­ника должна быть молитва. Можно начинать самые благие предприятия по реставрации, создавать воскресные школы, развивать активную паломническую или издательскую дея­тельность, но если за всем этим не стоит молитвы — все это бу­дет пустое.

Спецификой именно нашего Университетского храма должно быть сугубое внимание к людям невоцерковленным или вообще впервые пришедшим в Церковь, даже, быть мо­жет, случайно в нее зашедшим. Конечно, хотелось бы создать такую атмосферу в церкви, чтобы новоприходящий не чувст­вовал себя, как нередко бывает, пробкой в бочке, которая вы­талкивается находящимся в ней напитком, мол, выйди скорее и не мешай нашему бурному развитию. И особенно важно, что­бы любой, даже самый, казалось бы, посторонний человек не только по слову, но и по косому взгляду не почувствовал бы, что его здесь не ждут, что ему здесь не рады.

И.Л.: А теперь уж постарайтесь прочитать, что говорит Писание о таких вопросах. Лев.22:10 – «Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни». Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их». Напридумывали слова «воцерковляться», «намоленные», «духовность», а в Священное Писание тысячу лет не заглядывали. А если бы посмотрели, то увидели и ответ на этот вопрос, и потом увидели, что главным делом священники сегодня не занимаются, а творят бытовое лжеправославие. 1Кор.1:17 – «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую»! Рим.15:19-20 – «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,». Еф.4:12 – «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

 

Мы дожили! В чести последний вор!

Все, как один, довольствуются лжою.

Одеть свое – как выйти на позор.

И потому все облеклись в чужое.

     О, русский куколь, шлём надежный мой!

     Подвижникам Святой Руси твердыня!

     Сегодня ты монахам, как бельмо.

     И слышу за спиною – «Впал в гордыню.

Он в прелести! Раскольник и лжебрат!

И старцы от него остерегают…»

И вот уже и женят и мертвят,

И даже плюнуть в гроб не забывают.

     Стоящие у левого плеча!

     Конечно же, я многого не вижу.

     Но, грозный обличитель, отвечай, –

     Гордыня в том, что мне родное ближе?

Смирение – чтоб чуждое носить

И кровное подвергнуть поношенью?

О, отреченцы матушки Руси!

Избави, Боже, ихнего смиренья!

     Но вы – не Родина, и Родина – не вы.

     И мой народ простит мои причуды.

     И русский куколь снимет с головы

     Не ваше жало, а топор Иуды.              иером. Роман

 

Вопрос 1681: Бывает ли гнев справедливым?

Ответ: В Священном Писании сказано, что гнев челове­ка не творит правды Божией (Иак. 1:20), то есть он сам по себе относится к состояниям страстным и греховным. Но, впрочем, святые отцы говорят, что можно гневаться только на врага рода человеческого и на самих себя, когда мы тяжко согрешаем. Вот эти два объекта гнева безгрешного допустимы для православного христианина.

И.Л.: Гнев не есть грех. Грех есть неумеренное пользование и не по месту назначения. Мрк.3:5 – «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их». Еф.4:26 – «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». Неужели Апостол Павел тихо и с улыбкой говорил вот эти слова? Деян.13:10 – «Сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних»? Лк.14:21 – «И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых».

Еф.4:31 – «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас».

 

«Мы род избранный, – говорили

Сиона дети в старину, –

Нам Божьи громы осушили

Морей волнистых глубину.

     Для нас Синай оделся в пламя,

     Дрожала гор кремнистых грудь,

     И дым, и огнь, как Божье знамя,

     В пустынях нам казали путь.

Нам камень лил воды потоки,

Дождили манной небеса,

Для нас закон, у нас пророки,

В нас Божьей силы чудеса».

     Не терпит Бог людской гордыни;

     Не с теми Он, кто говорит:

     «Мы соль земли, мы столб святыни,

     Мы Божий меч, мы Божий щит!»

Не с теми Он, кто звуки слова

Лепечет рабским языком

И, мертвенный сосуд живого,

Душою мёртв и спит умом.

     Но с теми Бог, в ком Божья сила,

     Животворящая струя,

     Живую душу пробудила

     Во всех изгибах бытия;

Он с тем, кто гордости лукавой

В слова смиренья не рядил,

Людскою не хвалился славой,

Себя кумиром не творил..

   Он с тем, кто духа и свободы

   Ему возноситфимиам;

     Он с тем, кто все зовёт народы

     В духовный мир, в Господень храм!            А.С. Хомяков, 1851

 

Вопрос 1682: Многих смущает, что наряду с красотой и благо­лепием возводящихся и реставрируемых храмов в Церкви нередко можно встретить невнима­тельное, неблагорасположенное и даже грубое отношение некоторых священников к прихожа­нам, и это сильное искушение, особенно для но­вообращенных. Чем все это объясняется?

Ответ: Я думаю, что в этом вопросе сопряжены совер­шенно разные стороны церковной жизни. Здесь сказалась ка­кая-то наша внутренняя нечестность или лукавство, когда мы одно, как бы несомненно отрицательное, соединяем с другим, вовсе не несомненно отрицательным, в некое единое целое, и тогда бывает по пословице: вместе с водою можно выплеснуть и ребенка. Совершенно недопустимы в церкви грубость, не­корректность, превознесение одного человека над другим, тем более священнослужителя над мирянами или впервые приходящими в церковь. О недопустимости этого на москов­ских епархиальных собраниях клирики нашего города каждый год слышат от своего епархиального архиерея Святейшего Патриарха Алексия. Поэтому любой, не прислушивающийся к его словам, в прямом смысле слова нарушает волю епископа. И мы знаем, что в тех случаях, когда это происходит, заслуженное наказание и каноническое прещение настигают тех, кто допу­стил подобное в практике того или иного прихода. Вплоть до запрещения священнослужения или снятия настоятельского послушания. Так что нельзя сказать, что Церковь не замечает этого изъяна в церковной жизни и не борется с ним.

Впрочем, борьба эта непроста. Каждый по себе знает, как сложно, осо­бенно в состоянии предельного утомления, вымотанности, за­груженности сверх всякой меры, сохранить постоянную доб­рожелательность, открытость, внимательность, деликатность к окружающим нас людям и на работе, и в семье. Наверное, ми­ряне тоже должны помнить о том, что и священнику бывает нелегко, и иной раз, когда из его уст вырвется раздраженное или резкое слово, нужно суметь покрыть это любовью.

Что же касается благоукрашения церкви, то нужно пом­нить, что православные храмы от века строились в той дивной красоте неба на земле, в какой мы их сегодня созерцаем, и отнюдь не только в эпохи внешнего благополучия, усиления княжеств или торжества империй, но и тогда, когда было бес­конечно трудно жить. Храм Святой Троицы, будущей Троице-Сергиевой Лавры, был построен, когда монгольское иго еще тяготело над Святой Русью. Белокаменные храмы северо-вос­точной Руси начали воздвигаться после самых трагических де­сятилетий истории, когда людям в прямом смысле, а не в пере­носном, как сейчас, часто совсем нечего было есть. София Константинопольская требовала от своего государства, от каж­дого человека огромных жертв для того, чтобы стать тем сим­волом величия Православия, каковым она даже и в нынешнем поруганном состоянии пребывает. Так что и теперь любовь ве­рующего народа к храму, желание зачастую при всей скудости собственного дома видеть дом Божий украшенным, благолеп­ным — это та же любовь, которую мы видим у женщины, при­несшей миро, чтобы отереть своими власами ноги Спасителя, та же любовь, которую проявили жены-мироносицы, пришед­шие рано утром ко гробу Господа в день воскресения. И ту же похвалу заслуживает самая малая жертва, как та лепта вдовицы, о которой говорил Спаситель. Но ведь для верующего челове­ка это естественно — все лучшее, всё самое дорогое, всё то, с чем, может быть, даже трудно расстаться, отдавать Богу. И в этом нет и не может быть ничего смутительного.

И.Л.: И не случайно г. Козлов ни словечка нигде не говорит из Священного Писания в защиту своих вымыслов. Просто он ни за какие коврижки патриаршие не сможет нигде найти то, что здесь говорит. Выделенные слова в его ответе зримо показывают лживость его ответа. Никогда и нигде и ни один Апостол и Сам Христос не приравнивали любовь ко Христу равной любви православных язычников к их кирпичам, сложенным в ажурные формы, названные потом храмами. Напротив того, когда Иоанна Златоуста спрашивали, что же лучше делать, куда лучше направить средства? На помощь ближнему или на строительство и благоукрашение земных храмов? И он так просто разъяснил: «Делайте то, о чем будет спрошено на Суде Божием. Накормите, напоите».

А что народ и в трудные времена строил храмы, так это же плоды византийщины и плоды темноты, которую так усердно рассеивали священники во всю историю православия на Руси. Сегодня главными препятствиями уверования во Христа являются храмы и священники. Не открывать нужно и не благоукрашать храмы, а закрывать, доколе не будет живой общины христиан. И только тогда открывать храмы. А благоукрашение ничего не дает, это всё до нового изъятия церковных ценностей. Выходит, что так ничему большевики и не научили попов. Эти украшения пойдут теперь уже дяде антихристу. И собрали это богатство ему наши глубоко почитаемые батюшки. Три четверти пожертвованных средств они разворовали, а одна четверть, что видимо блещет «как небо», пойдет на украшение преисподней зверя из колена Данова.

А насчёт грубости и прочих прелестей от священников говорит патриарх, а потом и добавляет, что толку от его слов ровным счётом никаких. Его слова для мертвецов никакой роли не играют – мёртвому припарка. Если бы патриарх заботился установить не свой грешный авторитет, а авторитет Христа и Его бессмертного слова, которое нас и повлечет всех на Суд, тогда бы можно было от возрожденных свыше пастырей чего-то ожидать. А так патриарх только воздух сотрясает.

Вот образчик того, как «слушаются» своё святейшее святейшество его подчиненные.

«Сейчас крестится много взрослых и им необхо­димо создать все условия, чтобы это ТАИН­СТВО совершалось в соответствии с Апостольс­кими правилами, ЧЕРЕЗ ПОЛНОЕ ПОГРУ­ЖЕНИЕ. Прошло 1,5 года с того момента, как я обращался к духовенству, но, к сожалению, по­ложение не изменяется к лучшему: придётся, види­мо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех церквах, в которых имеются баптис­терии, чтобы не вызвать нарекание среди верую­щих, которые считают это строго необходимым. Также многие, 98 процентов, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должно совер­шаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение со­вершается небрежно, поспешно, сокращаются час­то, причем, сакраментальные его части.

Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совер­шение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вы­нуждены будем принимать меры канонического по­рядка.

...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие соверше­ния православных Таинств и треб. В первую оче­редь, это КРЕЩЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОРОЙ ОБЛИВАНИЕМ ОДНОЙ ТОЛЬКО ГОЛОВЫ ОКРЕЩАЕМОГО ВМЕСТО ПОЛНОГО ПОГРУЖЕНИЯ.

В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что НЕ СЛЕДУЕТ в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптисте­рий... Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы.

...Я уверен, кто пришел в церковь не ради при­бытка, а ради служения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и сейчас». (“Официальная хроника” Московской патриар­хии. N 2, 1993 г., стр.18, N 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном со­брании).

Он и наказать-то никого по канонам не может. Если уж вовсе запьётся поп, тогда его переведут на другой приход, менее доходный. Там будет шаманить, гробить оязыченную массу людей.

Весь арсенал слов г. Козлова: «лояльный», «корректный», «деликатность» – это всё заменено одним словом: невозрожденный. Ин.3:7 – «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Более сего православные удивляются, когда им расскажешь, что значит родиться свыше. И пастыри этому несказанно удивляются. И епископы. Потому что всех диавол обольстил, что будто бы смачивание макушки головы ладошкой батюшкиной и есть рождение за деньги, но почему теперь уже свыше, то есть с макушки?

Упёрли всё в крещение. А крещение является всего лишь заключительным актом рождения. Сначала должна коснуться благодать призывающая, как объясняет Феофан Затворник. То есть должно быть посеяно слово проповеди. Затем человека должна коснуться благодать обращающая. То есть человек должен признать свое окончательно погибшее состояние, что он умер и сгнил, как Лазарь во гробе. И признав полный крах, поверить, что за эти его грехи умер Христос; и принять Христа верою и усвоить Его Заместительную Жертву, что за тебя, именно за тебя, за твои грехи и страдал, и умер Иисус Христос. И только тогда в действие входит благодать освящающая, то есть принятие Таинства Крещения, когда омываются грехи. И то только через троекратное погружение. И когда ничего этого нет, и батюшки мёртвы, как изгнанный из рая Адам, тогда какой же любви от них ждут? Они же так загружены, так заняты. А загружены переворачиванием мертвецов, то есть возятся с покойниками, а не трудятся в деле проповеди, в деле спасения. Возятся с мертвецами, и злятся, и лопаются от злости. Они же страшно злые. Они же постятся, они же каждый день причащаются. К ним и подойти нельзя, иначе они тебя обругают. Жуткая картина патриархийных скотомогильников, которые называют храмами и украшают эти гробы, храмы и себя ризами позлащенными. Лк.11:44 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того». Иез.37:13 – «И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших».

 

Одна Любовь приемлет и спасает.

Она уже – Награда без наград.

А Праведность без Оной обрекает

Стоять столпом у растворенных Врат.

     Отец отцов! Единый Сердцеведче!

     Прости меня, юнейшего умом.

     И я наследство расточил далече,

     И, издыхая, помянул Твой Дом.

Я жрал рожцы мечтаний и деяний,

И был рабом у общего врага.

Изведал горе горькое скитаний,

И не дерзаю пасть к Твоим ногам.

     И, всё-таки, когда приду с Надеждой,

     Убогости моей не отвратись.

     Я обойдусь без дорогой одежды –

     Мне без Тебя уже не обойтись.            иером. Роман

 

Вопрос 1683: Многие с сожалением отмечают тенденцию достаточно негативного отношения Православ­ной Церкви к демократам. Получается, что православные против свободы?

Ответ: Свобода христианином понимается прежде всего как свобода от греха. Священное Писание говорит нам о том, что единственная подлинная свобода — это свобода внутрен­няя. Нередко люди, добивающиеся множественности внеш­них свобод, используют их для того, чтобы еще более безу­держно предаться своим страстям — как грубо чувственным, так и душевно тонко оформленным. Не случайно в новоевро­пейской истории демократия возникла в целом как антицер­ковное движение. Но диссонанс между Православием и либе­ральной демократией исходит из разности самих основ этих мировоззрений. Библейское мировоззрение строится на иерархическом понимании мира, Церкви, структуры общест­ва — в каждом коллективе есть начальствующий и отвечаю­щий, в то время как либерал-демократы утверждают примат большинства, каково бы оно ни было, пусть даже страстное и греховное, в том числе и по отношению к личностным ценностям.

И.Л.: Очень умный батюшка, отвечает так, что ему верить даже просто. Но суть-то много глубже. К демократии Церковь не может приспособиться совсем даже не поэтому, как отвечает о.Максим. Церковь православная вписывается своей иерархичностью в людоедский режим коммунистов, и она жила и выжила в пятом отделе КГБ в пробирках сергианства и НКВД, народив вот такое прелюбодейное семя. Тоталитарные режимы ей сродственны, ибо это ее стихия монастырская; в ее подавляющей структуре и полном бесправии нижестоящих мирян и сельских батюшек. Как говорит о. Григорий Петров, на Руси строилось и строится не Царство Христа, а царство попов. А при демократическом устройстве, когда дается свобода и нельзя нажать на рычаги подавления через власть, с которой православные иерархи обычно мгновенно сплетаются в одну структуру. И каких усилий и переживаний стоило патриарху Алексию второму уговорить Ельцина, чтобы отменили уже усвоенный народом закон о религиозных культах и заменили на другой, более жёсткий. Но и это не успокоило патриарший тоталитарный дух, – им нужно, чтобы власть снова, как при царях скрутила головы всем, кто не с ними. Им нужно православное гестапо и православное ГПУ в одном переулке, и желательно в видом Чистом. 1Пет.5:3 – «И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду». Причина только в этом, что демократический строй нелюбим патриархией. Им нужно властвовать через диктатуру, а тут сектанты расплодились, католики епархии открывают у них за пазухой, тут еще зарубежная церковь путается у них под ногами и обличает их в предательском сергианстве и в сатанинском экуменизме. 3Ин.1:9 – «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас». Прочь демократию! Дайте нам Сталина! Вот они сплелись с Зюгановым. Вот они и ждут своего дядю антихриста, и как говорит Лаврентий Черниговский, еще будут венчать на царство антихриста, и этому чину последует православный патриарх. Там пропоют «аксиос» и воистину «исполла» этому деспоту.

 

…«От Галгала до Газы, – сказал проводник, –

Край отцов ныне беден и дик.

Иудея в гробах. Бог раскинул по ней

Семя пепельно-серых камней.

     Враг разрушил Сион. Город тлел и сгорал –

     И пророк Иеремия собрал

     Тёплый прах, прах золы, в погасавшем огне

     И рассеял его по стране:

Да родит край отцов только камень и мак!

Да исчахнет в нем всяческий злак!

Да пребудет он гол, иссушен, нелюдим –

До прихода реченного им!»                     И.А. Бунин, 1907

 

Вопрос 1684: Говорят, что у Русской Церкви много денег, а она не ведет миссионерскую деятельность. По­чему такое возможно?

Ответ: Мне кажется в наши дни странным вполне распространенное мнение о чрезвычайном богатстве Русской Церкви. Ведь очевидно, что нет даже никакого общецерковно­го достатка. Есть относительно благополучные приходы — либо старые и не закрывавшиеся, либо расположенные вблизи от кладбищ, либо в так называемых спальных районах, куда ходит масса народу и где экономическая ситуация, в общем, стабиль­ная. Но значительно больше количество приходов, которые с трудом выплачивают довольно многочисленные коммунальные платы и налоги, от которых Церковь не освобождена и которые по нынешним временам дают чрезвычайную тяготу для церков­ного бюджета. Не забудем и о том колоссальном объеме ремонтно-восстановительных работ, которые проводит восемь из десяти ныне действующих храмов в нашей стране.

Что же касается общецерковного бюджета, то он расходу­ется преимущественно на миссионерские цели. Более девяно­ста процентов всех денег идет на содержание церковных учеб­ных заведений — центральных семинарий и академий, ибо миссия Церкви — это не издание брошюр и плакатов, не ка­кие-то разовые акции, а закладывание фундамента ее бытия в будущем. И понятно, что главное в этом фундаменте — это подготовка достойных, квалифицированных, могущих дать адекватный ответ о нашем уповании применительно к запро­сам нынешнего века священнослужителей. И все это вполне осознается священноначалием на местах. Не случайно именно церковно-учебное дело — от высших учебных заведений до дет­ских садов и гимназий — в минувшее десятилетие получило, может быть, самое большое внимание и Патриарха, и Синода, и, соответственно, самое большое развитие. Другие же цер­ковные средства, которые идут на поддержание и функциони­рование церковных отделов, к сожалению, не позволяют рабо­тающим там существовать на одну эту зарплату. Так что, скажем, преподаватели духовных учебных заведений для того, чтобы обеспечивать существование своей семьи, вынуждены, как правило, сочетать это церковное послушание с приход­ским служением, а если они миряне, то с какими-то иными ви­дами деятельности.

И.Л.: И ни слова не говорит товарищ Козлов ни о торговле табачными изделиями, ни водочными продуктами, ни прочими нефтяными делами и помощью от «Аум Сенрикё» и многое другое. Ни о миллиардных субсидиях от государства. Ни о торговле таинственным благословением на освящение офисов и колесниц крутых ребят. Деньги, деньги и еще раз деньги. Вот что характеризует деятельность патриархии везде и всюду: отнятие этих денег любыми способами, зажжением паникадил, или с выходом священника на паперть для встречи мертвецов, пусть бы это был и цыганский барон. Сколько пишут об этом, сколько видим. Но батюшка Максим так отчаянно и искусно защищает всё это, такой беспокаянный, что можно подумать, что он крутой старообрядец, у которых нет признания ни малейшей своей ошибки в течение 350 лет почти.

Как выжимаются из одураченных людей денежки, чтобы вы поверили, предложу один маленький документик, письмо инокини, совсем свежее. Но это только образчик, а такое буквально дымится на каждом шагу. Патриаршее служение мамоне – это притча во языцех.

 

«Епископу Барнаульскому и Алтайскому Максиму.

Копия: Патриарху Алексию Второму.

Вопрос вот в чем, владыка Максим. По благословению уйдя из епархии на домашнее жительство, я устроилась работать в лавке книжной при краевой детской больнице в Барнауле – от церкви св. ап. Андрея Первозванного - настоятель о. Евгений Елисеев. Но вот  1 апреля 2003 года меня против моего желания убрали с этой работы. Считаю необходимым сообщить Вам о случившемся там со мной и попросить Вашей помощи.

 Первые месяцы моей работы настоятель и священники были  мною очень довольны, хвалили – хорошо идет торговля и много  крещаемых – я подготавливала им списки желающих креститься среди больных; и шли в больнице массовые крещения.

Работая же, я увидела, что обращающиеся ко мне люди все – крещенные и еще не крещенные - остро нуждаются в катехизации.  Напрямую столкнувшись с фактом (выписывая свидетельства о крещении), что, например, женщина после крещения ничего не знает,  ни даже заповедей Божиих, и, как я поняла, ничего о Господе Иисусе Христе. Я в удивлении спросила ее: «Как такое возможно»? И услышала: «А мне батюшка ничего и не сказал». Высказав настоятелю свое неудовлетворение происходящим, взяла у него благословение, чтобы впредь не сразу записывать людей на крещение, а создать возможность предварительной катехизации. И только  тяжело больных детей мне было благословлено  сразу же и даже без восприемников записывать на крещение, – или в каких других особенных случаях.

 Организовав специальную библиотечку, чтобы все желающие могли даже бесплатно брать книги для катехизации, начала желающим принять Таинство Крещения предлагать подготовиться. И тут выяснилось, что очень многие не желают обременять себя катехизацией. И что причиной желания покреститься нередко бывает: «быть как все», «ну, мода что ли сейчас такая», «иначе бабушки не берутся лечить», «чтобы не болеть» и т.п. Я видела, что многие не успевают подготовиться, т.к. недолгое время находятся в больнице и оттого, что  им назначено много процедур, и матери жаловались, что готовиться нет возможности – младенцы с рук не сходят, в палатах многолюдно – шумно. Кто-то пытался готовиться, чему я была рада, думая, что если человек даже если и не успеет здесь в больнице подготовиться и покреститься, то доведет дело по выписке из больницы. В результате всего этого число крещаемых в больнице резко сократилось, и это было естественно.

Но тут у меня начались проблемы с батюшками. Им нужно крестить, а крестить – некого. Я знала, что деньги за крещение идут лично батюшкам, и не видела в этом ничего плохого, так как мне было сказано, что у них скромная  зарплата. Я не предполагала, что это должно браться мной во  внимание.

Продолжая катехизацию готовящихся ко Крещению, углубляла и свои познания, выяснила, что Спаситель сказал:  Матф.28:19 – «Итак идите, научите  все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» - и что вера предшествует крещению: Мар.16:16 - «Кто будет веровать и  креститься, спасен будет; а кто не  будет веровать, осужден будет». Мне стало известно, что по преданию св.  Апостолов надо крестить после научения в 3 погружения. Апостольское правило 50 - «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даваемое в смерть Господню, да будет извержен. Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». 

Допускается, при невозможности крестить погружением, возливать воду на голову. Также мне стало известно из истории Церкви, что уже совершенные крещения признавались Синодом недействительными, а крещенных обливанием перекрещивали. Узнав всё это  и помня, что крещение едино,  я решила  акцентировать внимание людей на серьезной подготовке ко крещению, так как: Иоан.3:5 – «Если кто не родится от воды и Духа, не может  войти в Царствие Божие».

С  людьми, готовящимися ко крещению, у меня было взаимопонимание,  люди выражали мне благодарность за помощь им. Но со стороны же батюшек было выражение недовольства мной. Настоятель начал ласково уговаривать меня и просить не раздражать священников, но искать с ними общий язык и дать им возможность крестить. В вопросе  подготовки ко крещению быть лояльной, не упорствовать. Неожиданно для меня мне настойчиво вручили 500 рублей, дня через 2 после получения мною зарплаты Но так как мне не полагались никакие деньги, и видя двусмысленность происходящего, я не захотела их брать. Но было сказано, что  таково распоряжение настоятеля, и мне, как инокине, по послушанию, положено их получить. Но так  как я не шла у них на поводу, то эти 500 рублей потом пошли в счёт зарплаты.

Батюшка Александр Старцев (т. 33-91-50) в нетерпении 2 раза сам, не смотря на отсутствие подготовленных ко крещению, приходил и, обходя  больницу  искал, кого бы покрестить. Один раз нашел сколько-то человек и покрестил.  Когда же вызвала батюшку на крещение младенца, который мог умереть, то опять увидела, что о. Александр, как я поняла, опять пошел искать по больнице, кого бы еще покрестить.

   Пытаясь нормализовать происходящее, я говорила о. Александру, что очень не хотела бы разочаровываться в священниках, и что прошу его меня понять и в этом помочь.  О. Евгению (т. 61-40-52) говорила, что такой подход ко крещению равносилен, как если встать на перекрестке и крестить всех подряд, у кого есть деньги для этого, и что я не понимаю о. Вячеслава Старкова (т.41-84-59), который, как настоятель мне сообщил, просто кипит на меня, говоря: «Убрать ее оттуда!».

Не раз объясняла батюшкам обстоятельства,  что умирающих младенцев, которые нуждаются в срочном крещении,  даже без восприемников, слава Богу, таких мало; а у остальных, желающих принять Таинство  Крещения,  идет  здоровая, необходимая подготовка: научение, катехизация, поиски, подбор достойных восприемников, решение, в каком  храме с полным погружением покреститься. У меня было сложное положение:  с одной стороны – люди, ничего не знающие  и не осознающие, что нуждаются в неспешной катехизации; с другой  - батюшки, которым постоянно нужно крестить и желательно как можно большее число людей. Бесконечные вразумления меня настоятелем по этому вопросу показали, как это  для них важно.

Я попросила настоятеля позаботиться о катехизации уже крещенных людей,  лежащих в больнице; тем более они ими же многие  были крещены – полгода, год… назад, но так  ничего и не знают. На что о. Евгений говорит, что для подобных бесед у батюшек нет времени. Несмотря на недовольство мною батюшками, я не могла торопить людей с подготовкой ко крещению, предоставляя им самим решать – сколько  времени им  нужно для этого. Также не могла утаивать, что младенцам желательны восприемники, что лучше, если есть возможность креститься с полным  погружением и что в Барнауле в некоторых храмах так можно покреститься. Я стремилась к тому, чтобы люди наученными, подготовленными крестились, при  возможности, с погружением, зная, что  этим я угожу Господу Богу и людям.

Но батюшки, которым я об этом говорила в ответ на их вразумления, меня не понимали и не соглашались. Им от меня требовалось одно - любыми способами решать, чтобы постоянно было много записанных на крещение. Для этого, как мне подсказывал настоятель, мне следовало сокращать время подготовки ко крещению, подгоняя, и не давать возможности уйти из больницы некрещеными («больницу мы окормляем, значит надо здесь успеть покрестить»), не говорить людям о необходимости  крещаемым  младенцам иметь восприемников. На мое недоумение по этому поводу настоятель как-то сказал, что воспитывать младенца при маловерующих родителях и  при  отсутствии восприемников будет Ангел Хранитель. И, тем более, я должна  - молчать о погружении, не говорить о предпочтительности крещения с погружением. Как сказал настоятель: не направлять в другие храмы для крещения с полными погружением.

  Со всем этим я не могла согласиться. После очередных вразумлений, предупреждений, что я могу за это быть уволенной и что я должна об этом подумать, так как такой хорошей работы я для себя не найду, что в других храмах меня потом уже не примут, т.к. настоятели между собой сообщаются. Запугивал, что  до него доходят компрометирующие меня слухи, что я распространяю якобы журнал «Сторожевую башню», и хоть он (настоятель) этому и не верит, но это может послужить причиной для моего увольнения; о том, что ходят слухи, что я отговариваю людей от крещения, говоря, что это дескать не важно, что главное, была бы вера в душе, и т.п.

     После очередного предложения уйти с этого места работы в другой киоск церкви меня убрали против моего желания. Я просила объяснить: в чем моя вина? Ответ: «упало число крещаемых в больнице, а я не вразумляюсь». На вопрос:  «когда они всё-таки собираются  научать ими уже крещенных людей, так как им нужно только крещение», о.Вячеслав  Старков ответил, чтобы их учила я; а о. Евгений добавил, что права самообразовываться у людей и после крещения никто не отнимает.

   Да, я хотела помочь людям с подготовкой ко  Крещению, но меня за это и убрали. Получается – сами не учат и другим не дают этим  заниматься. Лук.11:52 – «Горе вам, законникам,  что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим  воспрепятствовали». 

 Из решения Барнаульского епархиального со­вета под председательством епископа Алтайского Антония (Масендича) от 2 февраля 1996 г.:

 «По­становили... НАЧАТЬ Крестить ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ во всех храмах г. Барнау­ла»…

Владыка, теперь в больнице опять пойдут массовые крещения людей, которые даже не догадываются, что перед крещением нужно научение, что если есть возможность, то надо креститься с полным погружением, что младенцам необходимы верующие восприемники. Меня всё это очень беспокоит. Прошу Вас разобраться в происходящем и, если я раньше думала просить Вас  восстановить меня на работе в больнице, то теперь прошу только об одном: ради Христа, отпустите меня с миром.

   Я отныне  очень боюсь этих священников, столь бесчестно со мной поступивших. Я работала там с  августа 2002 года по 1 апреля 2003 года. И хотя сдала все товары по ведомости, хотя мне не было сделано за все 7 месяцев работы ни одного замечания по работе, но мне  о.Евгений так и не сделал записи в трудовой книжке, хотя я его умоляла о том уже и 10 апреля 2003 г. Он мотивирует теперь это тем, что якобы я не выдержала испытательного срока. Но, во-первых, таких испытательных сроков не бывает, а во-вторых, обвинение меня в упорстве и в непокорстве их требованиям – творить беззаконие, - не должно ставиться мне в вину, но напротив того, в похвалу Богу. Они не найдут статьи для увольнения меня ни в одном законе. Иначе мой стаж теряется, а этого мне никак не хочется, ибо впереди еще я и пенсию могу получать с этого стажа.

Прошу   сделать в мою трудовую книжку данную запись, не указывая надуманных причин. Иначе, если даже и примут теперь они меня, но, судя по их поведению, они меня сживут со света, с работы, но уже по явно надуманной статье:  за недостачу денег или товаров, или еще придумают что-либо более гнусное и смешают меня с грязью. Для них все несогласные с ними тут же получают ярлык больных, сумасшедших и что нам, таким дуракам  место только в дурдоме. Этот обычай их наклеивать ярлык на неугодных – не нов.

Они ни перед чем не останавливаются,  ибо никаких законов для них нет, ни государственных, ни божественных, ни канонов соборов вселенских,  ни правил поместных соборов. Я бы могла обратиться в органы правосудия с жалобой на этот беспредел церковный, но Вы мой архипастырь, и я умоляю Вас отпустить меня на свободу, не портить мою биографию, ибо я ни в чем не погрешила против Вашего Преосвященства.

  10.04.03      Подпись:

656049 г. Барнаул-49, ул. Партизанская 130 кв.137 инокиня  Ольга (Милославская Людмила  Сергеевна). Т.26-83-53».

 

От пламени страстей, нечистых и жестоких,

От злобных помыслов и лживой суеты

Не исцелит нас жар порывов одиноких,

Не унесет побег тоскующей мечты.

     Не средь житейской мертвенной пустыни,

     Не на распутье праздных дум и Божьих Слов

     Найти нам путь к утраченной святыне,

     Напасть на след потерянных богов.

Не нужно их! В безмерной благостыне

Наш Бог земли Своей не покидал

И всем единый путь от низменной гордыни

К смиренной высоте открыл и указал.

     И не колеблются Сионские твердыни,

     Саронских пышных роз не меркнет красота,

     И над живой водой, в таинственной долине,

     Святая лилия нетленна и чиста.                    В.С. Соловьев 1884

 

Вопрос 1685: Правда ли, что вера в существование диавола есть свойство некритического мышления, как утверждалось, к примеру, в комментарии к социологическому опросу, напечатанному в «НГ-религии»?

Ответ: МОЖЕТ быть, и некритического. Однако несом­ненно, что с самого начала бытия Церкви и уже в Ветхом Завете неотъемлемой частью христианского мировоззрения было осознание зла не просто как умозрительного и абст­рактного начала, но как реальной силы, действующей в мире, воплощенной в конкретных личностях мира видимого и неви­димого, – силы, к борьбе с которой призваны все христиане, более того, все люди доброй воли, причем цена победы в этой борьбе — спасение души человека и утверждение в этой жизни правды Божией как начала Царствия Небесного. Это может не нравиться социологам от агностицизма и религоведам от кафедры научного атеизма, но, как точно заметил один из богословов нынешнего столетия, в существовании вечной жизни можно сомневаться только до конца жизни земной. От себя до­бавлю: в существовании диавола, увы, тоже. Иное дело, что в нынешней ситуации постсоветского религиозного одичания множество людей кинулось от одной крайности к другой, ни­чуть не лучшей: от бытового атеизма — к бытовому же магизму во всем его разнообразии. Очевидно, что лукавый решает здесь две противоположные задачи с единой целью: или чтобы люди в него не верили (а попутно не верили и в Бога) или, уж если их нельзя отвести от веры в Бога, сместить внутренний ориентир духовной жизни на веру в инфернальное.

И.Л.: Самая большая победа диавола состоит в том, что он доказал, что его просто нет. Если признать, что нет микробов, то как бороться с чумой, холерой? Библия упоминает слово «диавол» 36 раз и слово «сатана» – 49 раз. Есть еще названия этого «революционера»: «лукавый», «нечистый дух, демон, злой дух, дракон, змей» и др. Лев Толстой называет этого профессора лжи и главного убийцу чёртом. Не верят люди в существование падшего херувима, а как обозлятся, то посылают друг друга к чёрному. Жития святых переполнены явлениями этих «барабашек». Диавол может и Христа в видениях показать, и Божью Матерь. Но не может показать креста, как говорят святые. Он может даже являться и среди Ангелов, как асмодей и шайтан. Иов.2:1 – «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа».

Иногда Бог даже советуется с ним. 2Пар.18:19-21 – «И сказал Господь: кто увлек бы Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: я увлеку его. И сказал ему Господь: чем? Тот сказал: я выйду, и буду духом лжи в устах всех пророков его. И сказал Он: ты увлечешь его, и успеешь; пойди и сделай так». Когда человек только еще додумывается, как исполнить злое намерение, а сам считает себя верующим, то этот злой дух уже свободно входит в своего клиента. Лк.22:3 – «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати». Победа только в вере во Христа, Его пречистой кровью. Откр.12:11 – «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

 

Пророк, себе служащий, – не пророк,

А любодей, каких не так уж много.

Внимай, святитель, долготерпит Бог.

Не любодйствуй саном перед Богом.

     (И слышу гром. И молнии в глазах.

     Атуканье от потолка до лавки.

     Хотя, ни на кого не указал,

     А только крикнул о горящей шапке.)

Как будто Божье Слово не для нас!

По-прежнему воскрилья расширяем,

По-прежнему моленья напоказ,

По-прежнему дома вдовиц снедаем.

     О мы, так называемая соль!

     Что говорить – я умер для мирского,

     И, невзирая на чужую боль,

     Живить сердца для своего, плотского?

Мы попираем звание отцов.

Любой подвижник – белая ворона.

И я гляжу на сытых мертвецов,

И вижу приближение Нерона.                            иером. Роман

 

Вопрос 1686: Почему упразднен чин диаконисс?

Ответ: Диаконисса – к примеру, ею была святая му­ченица Татиана – это особого рода церковная служительни­ца, помогавшая священнику при совершении крещения жен­щин, а также осуществлявшая и иные церковно-общественные обязанности. Можно сказать, что сейчас институт диаконисс, с одной стороны, перерос в женское монашество, с другой, церковно-практической, — утратил характер особых обетов или посвящений. Скажем, некая раба Божия поет на клиро­се, или убирается в храме, или стоит за свечным ящиком, но при этом не приносит обета безбрачия или обязательной жиз­ни при церкви.

И.Л.: Ответ маститого пастыря туманен и несправедлив. Ни в одном слове он не приблизился ни к Священному Писанию, ни к соборным установлениям. Кто устранил этот институт диаконисс и для чего? Диаконисса – это апостольское установление. Рим.16:1 – «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской». Теперь же вместо Фивы нам показывают хитрую фигу в поповском широком рукаве. Т. Козлов не моргнув глазом диаконисс производит в уборщицы. Технички с помойным ведром тоже необходимы, техничка сильна тряпкой и шваброй и без нее завал будет. Но приравнивать диакониссу к церковной торговке, которых Христос порол и изгонял, к этим церковным воровкам и «крысам» – это уже хула на сам сан диакониссы. Тут Козлов добавляет отсебятину и галиматью академическую, говорит прозаическую ложь, добавляя к Библии глупости. Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Откр.21:8 – «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

О диакониссах было известно в церкви еще на шестом Вселенском соборе, то есть в 691 г. Они, конечно же, были и дальше в церкви, иначе для кого бы собор издавал эти каноны. Обмирщение церкви и низринуло божественное установление, и насадило своё, мирскоё, заволокло торгашество в храм. И лукавые попы стали и это беззаконное искажение церковного чина оправдывать. Козлову нужно было работать адвокатом по оправдыванию рэкетиров, а не попом. Адвокаты – это преступники в законе, за деньги выступают в защиту любого насильника и массового убийцы. Им деньги, им только бы не вылезти из корыта. Так точно и патриархийные служащие – они оправдывают всё на свете, и если потребуется, то завтра точно также будут хулить это оправданное ныне ими, как и было с обновленцами, и с теми, кто переходит к ним из других юрисдикций.

Четв.Всел.15 – «В диакониссы поставлять жену, не прежде сорока лет возраста, и притом по тщательном испытании. Если же приявши рукоположение, и пребывши некоторое время в служении, вступит в брак: таковая, как оскорбившая благодать Божию, да будет предана анафеме, вместе с тем, кто совокупился с нею». Шест.Всел. 14 – «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется». Василий Великий правило 44 – «Диаконисса, соблудившая с язычником, может принята быть в общение молитв, но до причастия Святых Тайн допущена будет в седьмое лето, если, то есть, в чистоте жить будет. Язычник же, по приятии веры, опять приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быть в плотском употреблении».

Чин диаконисс, незаконно упраздненный, должен быть восстановлен немедленно – вернуть его, как незаконно похищенный.

 

Быт.29:20 – «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее»

 

И встретил Иаков в долине Рахиль,

Он ей поклонился, как странник бездомный.

Стада подымали горячую пыль,

Источник был камнем завален огромным.

     Он камень своею рукой отвалил

     И чистой водою овец напоил.

Но стало в груди его сердце грустить,

Болеть, как открытая рана,

И он согласился за деву служить

Семь лет пастухом у Лавана.

     Рахиль! Для того, кто во власти твоей,

     Семь лет словно семь ослепительных дней.

Но много премудр сребролюбец Лаван,

И жалость ему незнакома.

Он думает: каждый простится обман

Во славу Лаванова дома.

     И Лию незрячую твердой рукой

     Приводит к Иакову в брачный покой.

Течет над пустыней высокая ночь,

Роняет прохладные росы,

И стонет Лаванова младшая дочь,

Терзая пушистые косы,

     Сестру проклинает и Бога хулит,

     И ангелу смерти явиться велит.

И снится Иакову сладостный час:

Прозрачный источник долины,

Веселые взоры Рахилиных глаз

И голос ее голубиный:

     Иаков, не ты ли меня целовал

     И черной голубкой своей называл?             А.А. Ахматова, 1921

 

Вопрос 1687: Почему Церковь так упорно держится за раз и навсегда застывшие правила, догматы, кано­ны? Не есть ли это свидетельство нежелания жить в современном мире?

Ответ: Почему  кости крепятся к скелету? Потому что если не будет скелета, останется одна филейная часть, которая, конечно, может быть употреблена с пользой, но вряд ли будет способствовать длительной жизнедеятельности самого организма. А если серьезно, то догматы и прочие церковные установления имеют богооткровенное значение, о котором по опыту знает каждый ответственный христианин. Это внутренний критерий, фундамент стабильности и неизменности, кото­рый позволяет Церкви оставаться столпом и утверждением истины независимо от меняющихся человеческих мнений, идеологий, политических, государственных и общественных систем. Это то, во что верили всегда и повсюду все православ­ные христиане. Это то, что дает нам ощущение единства с те­ми, кто жил до нас и пребывает ныне в небесном отечестве, и с теми, кто будет жить после нас. Это то, что дает нам, как чле­нам Тела Христова, Церковь, для которой догмы являются как бы ребрами, а на них держимся мы, клеточки этого Тела.

И.Л.: Догматы основаны на Слове Божием, а слово Божие неизменно. Ис.45:23 – «Из уст Моих исходит правда, слово неизменное». Прем.Сол.18:16 – «Оно несло острый меч — неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле». Худо, когда люди ищут временного, то, что не нужно будет в вечности. Иер.2:13 – «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Ис.40:8 –«Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно».

Мне сорок с лишним лет приходится проповедывать слово Божие по всей стране. И скажу еще раз, что самые сильные противники, закоснелые в своем безумии, в тысячу раз худшие сектантов – православные попы. Они яростно хулят приводимые из Библии слова. Они совершенно неверующие в большинстве и никакого страха Божия не имеют. Они следят только за тем, чтобы не ускользнули от них покупатели их треб и прочих товаров нечистых в церкви. Если люди неверующие есть просто волки, то епископы православные и их попы есть бешеные, лютые волки. Мф.10:16 – «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Деян.20:17-18, 29-31 – «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;  и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».

Первыми плодами проповеди Апостолов были язычники, и они были совершенно не похожи на нынешних, кто ходят в храм и знают только отстоять службу, и исповедываться, и причащаться. Исповедываться и причащаться. Это совершенно новая религия, изобретенная попами, и никакого обоснования не имеющая на страницах Библии. Первые уверовавшие радовались Слову Божию, благой вести, что за них умер Христос. Сегодняшние же послушники поповские не любят слово Божие, и в этом они точная копия своих попов. Мф.10:24 – «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего». Деян.13:48 – «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

 

С Иосифом Господь беседовал в ночи,

Когда Святая Мать с Младенцем почивали:

«Иосиф! Близок день, когда мечи

Перекуют народы на орала.

     Как нищая вдова, что плачет в час ночной

     О муже и ребёнке, как пророки

     Мой древний дом оплакали со Мной,

     Так проливает мир кровавых слёз потоки.

Иосиф! Я расторг с жестокими завет.

Исполни в радости Господнее веленье:

Встань, возвратись в Мой тихий Назарет –

И всей земле яви Мое благоволенье».    Бунин И.А. 1914 г.

 

Вопрос 1688: Церковь все время говорит о грехах, о гордыне, о страстях человека, называя его рабом Божиим. Как это согласуется с узаконенным в обществе понятием человеческого достоинства?

Ответ: Церковь не разделяет гуманистический взгляд на человека, как на конечную ценность сего мира, как на меру всех вещей, как на независимого царя и повелителя. Церковь видит достоинство человека в том образе и подобии Божием, с которым он создан Творцом. В образе, выражающемся среди прочего в свободе воли, разуме, способности слова и в подо­бии, которое прежде всего следует понимать как задачу богоуподобления, то есть постоянного духовного возрастания во Христе. В письмах преподобного Амвросия Оптинского приводятся дивные слова святого Петра Афонского о том, что «Бог спасает нас не без нас», то есть не без наших ответных усилий. Церковь знает, как непросто — с болью, кровью и по­том — дается эта борьба. Двухтысячелетний опыт христиан­ской жизни свидетельствует, что без смирения, без помощи благодати Божией невозможно спастись. Отсюда и постоян­ное напоминание человеку о том, как мало он может сам. Вне корабля Церкви, на котором он плывет ко спасению, нельзя переплыть океан мира сего собственными саженками, как бы гордо ни звучало при этом название человека.

И.Л.: Вот как Писание свидетельствует о значимости человека, что Державин выразил в стихотворении «Бог». Иов.25:6 – «Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль». Пс.21:7 – «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе». 3Ездр.6:56 – «О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда». Пс.72:22 – «Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою». Мф.15:26 – «Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Быт.9:25 – «И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». Деян.13:10 – «Сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних»?

Пс.52:2 – «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Мф.12:34 – «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста».

Быт.1:27 – «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Чис.5:6 – «Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та». Иов.7:17  – «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое». Иов.7:20 – «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков!» Иов.28:3 – «[Человек] полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной». Иов.32:8 – «Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение». Пс.24:12 – «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать». Пс.35:7 – «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» Пс.36:37 – «Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность [такого] человека есть мир». Еккл.7:29 – «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы». Добавить, что праведника Господь высоко ставит. Лев.11:44 – «Ибо Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят». 1Пет.1:15 – «Но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках». 1Пет.2:9 – «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Откр.5:10 – «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

 

              Сон епископа Игнатия Ростовского

              Изрину князя из церкви соборной в полночь

Сон лютый снился мне:

В полночь, в соборном храме,

Из древней усыпальницы княжой,

Шли смерды-мертвецы с дымящими свечами,

     Гранитный гроб несли, тяжелый и большой.

     Я поднял жезл, я крикнул: «В доме Бога

     Владыка – я! Презренный род, стоять!»

     Они идут… глаза горят… Их много…

     И не един не обратился вспять.           23.1.16, И.А. Бунин

 

Вопрос 1689: Когда возникает уверенность, что духовник ошибается и его наставления вызывают внут­ренний протест, то и в этом случае послуша­ние обязательно?

Ответ: Никто же не заставляет человека идти в послу­шание, не обязывает спрашивать, как поступить. И вообще, вне зависимости от степени близости со священником не нуж­но спрашивать его благословения на то или иное дело, если нет решимости поступить так, как он скажет. Если есть же­лание просто посоветоваться, то, конечно, можно прийти и послушать то, что вам скажет человек, чье мнение вы уважа­ете, но которым себя никак не связываете. Ведь послушание подразумевает сознательную готовность, вне зависимости от того, понравится этот совет или нет, и даже в особенности тогда, когда не понравится, поступить по благословению. И не потому, что священник очень умный или обладает какими-то особенными дарованиями, но потому, что через послушание проявляется готовность духовного чада отсечь свою волю. И в этом случае Господь Сам всё устроит во благо.

И.Л.: Послушание должно быть только в согласии с Библией. Какого только самодурства ни встретишь у этих старцев наставников. Но если знаешь Писание, тогда молись о том, к кому идешь за советом, чтобы и он дал ответ точно в согласии с волей Божией, то есть точно по Писанию. 1Цар.15:22 – «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов». Когда душа возрождена свыше и в ней обитает Дух Божий, тогда послушание для него желанно и сладостно. Ис.29:24 – «Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию». 1Пет.1:22 – «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца». Избрать советника себе очень и очень не просто. Златоуст предупреждает: «Смотри, вместо пастыря не избери себе волка». Рим.6:16 – «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности»? Если же избрал проверенного, знающего хорошо Писание, тогда слушайся и не огорчай своего благодетеля. 2Кор.7:15 – «И сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом». 2Кор.10:5 – «И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Флм.1:21 – «Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю». Сир.3:6 – «Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою». Иер.42:6 – «Хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего». 1Пет.1:14 – «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем». Рим.6:17 – «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя». 2Кор.2:9 – «Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны». И как пример для нас – это послушание Христа Своему Отцу Небесному. Евр.5:8 – «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию».

 

                        Стена плача

В цветных хламидах, в шапках с лисьим мехом

И с пейсами вдоль впалых, бледных щек,

Они стоят, и скорбь библейских строк

В их голосах звучит бессильным эхом.

     Стена глуха, а свод небес далек.

     Снуют мальчишки, дразнят их со смехом,

     И падает на камни и песок

     Отрава слез. – Шалом. Шалом алейхом!

Здесь, в этой узкой щели, между стен,

Источенных веками, ржой и плесенью,

Вся их судьба: изгнание и плен.

Пусть небеса звучат весенней песнью, –

     Здесь только стон. Здесь вечный плач и стон.

     О, Адонай! О, горе! О, Сион!                        А.М. Федоров

 

Вопрос 1690: Нужно ли искать, выбирать «своего» батюшку?

Ответ: Искать нужно, но не спеша и по разуму. Только че­ловек с очень крепкой верой может без рассуждений предать свою волю первому встреченному им священнику. Скорее было бы разумно — а в Москве для этого есть все возможнос­ти — походить по разным храмам, посмотреть, как батюшки проповедуют, как исповедуют, какая атмосфера в церкви. Иной раз какой-то приход подойдет нам по нашему душевному складу, а в другом, тоже благочестивом и искреннем, мы бу­дем чувствовать себя неуютно, быть может, просто чисто сти­листически. Значит, лучше ходить в тот храм, где нас ничто не будет отталкивать, пока не укрепимся в вере настолько, что никакой этой стилистики и никаких особенностей заме­чать вовсе не будем.

И.Л.: Все батюшки должны быть рожденные свыше и тогда выбирать будет легче. И прихожанин должен быть очень сведущ в Писании и Писание Божие должно быть главным критерием истины, и что говорит Бог, как выбирать себе друзей, советников, так и делать. Сир.27:9 – «Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней». Сир.6:6 – «Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим – один из тысячи». Откуда сегодняшние духовники берут это определение «стилистически», онтологически и прочее? Путают умышленно, чтобы люди не нашли прямой путь ко Христу по Писанию. Ис.29:21 – «Которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого». Такими советами, не приводящими к Слову Божию, пастыри приготовляют своим слушателям страшную участь блуждающих комет, бесплодную жизнь вечных второгодников. И в этих всезнающих ответах попов великий соблазн для верующих. Еккл.9:12 – «Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них». Иуд.1:12 – «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые».

 

У ворот Сиона, над Кедроном,

На бугре, ветрами обожженном,

Там, где тень бывает от стены,

Сел я как-то рядом с прокаженным,

Евшим зерна спелой белены.

     Он дышал невыразимым смрадом,

     Он, безумный, отравлялся ядом,

     А меж тем, с улыбкой на губах,

     Поводил кругом блаженным взглядом,

     Бормоча: «Благословен Аллах!»

Боже милосердный, для чего ты

Дал нам страсти, думы и заботы,

Жажду дела, славы и утех?

Радостны калеки, идиоты,

Прокаженный радостнее всех.                 И.А. Бунин, 16.IX.17

 

Вопрос 1691: Бесы, как падшие ангелы, изначально имели ан­гельскую природу, которая — материальная или бытийная — присуща им, как и Ангелам Света?

Ответ: Да, есть такой богословский вопрос: полностью ли Ангелы духовны по своей природе или все это относительно по отношению к тому, что только Бог есть подлинный и совершенный Дух в абсолютном смысле этого слова? Дать ответ на такой вопрос в рамках человеческого сознания труднодостижимо, но никаких сомнений не вызывает, что с ниспадением лукавого и, как принято говорить по славянской традиции, аггелов его они утратили то благо, то вечное, что делало их причастными к подлинному бытию и жизни в Боге. Собственно, с ними произошло то, что при окончательном определении судеб мира произойдет с закосневшими во грехе. Разница только в том, что если для человека посмертная участь определяется как итог всей его жизни, то для падших ангелов лишь один акт устремленности ко злу изменил их настолько, что они никогда не смогут вновь повернуться к Свету. В мире невидимом в силу иных временных законов (насколько здесь вообще можно говорить о времени и его протяженности) бытие ангелов и их отпадение от Бога носит совсем иной характер, чем человеческий выбор добра и зла в земном тварном мире. Те ангелы, которые совершили сво­бодное самоопределение во зле, вернуться к благому уже не могут. Что-то определяющее, существенное в их бытии при этом утратилось.

И.Л.: Таких вопросов лучше не касаться, чтобы не повредиться умом. Ис.14:12 – «Как упал ты с неба, денница, сын зари!». Иез.28:15 – «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». Откр.12:7-11- «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».

Ин.16:11 – «О суде же, что князь мира сего осужден». Ин.12:31 – «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».

 

Вопрос 1692: Ущемляет ли Православная. Церковь права женщины, так как она должна быть в храме с покрытой головой, не может входить в ал­тарь, стать священником?

Ответ: Слова Апостола Павла, что во Христе нет разделе­ния на мужчину и женщину — нет мужеского пола, ни женско­го: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3:28), дают ключ к истинному пониманию положения человека в Церкви. Да, с точки зрения вечности нет разделения, но нет и унификации. Как нет ее и ни в чем другом. Церковь не призывает унифици­ровать языки, отказываться от национального и культурного своеобразия, не ставит перед каждым как цель жизни измене­ние своего социального, сословного или общественно-полити­ческого статуса, а указывает на то, что в любых жизненных об­стоятельствах человеку открыт путь ко спасению. Отсутствие унификации предполагает, что и мужчины и женщины, обра­зуя единый человеческий род, предназначены в своем земном поприще к различным родам служения Богу. Открытое женщи­не недоступно мужчине. И наоборот. Мужчина не может ро­жать. И это не ущемление его прав, а естественное положение вещей, связанное с его природой. Мужчина, как правило, не ве­дет домашнее хозяйство; в любом случае – это не коренное свойство мужского характера. Мужчина редко оказывается хо­рошим воспитателем в детском саду, что, конечно же, не озна­чает дискриминацию со стороны министерства социального обеспечения. А женщина не может быть священником, точ­нее, священницей, хотя даже слова такого в русском языке нет. И так есть и будет всегда. И в этом нет нарушения прав человека и Хельсинской декларации, к которой с некоторым уважением относится и Православная Церковь, не принимая ее, конечно, полностью.

Особое понимание священства отличает Православие от других христианских конфессий. В Протестантизме священ­ник, пастор, епископ – это профессор, говорящий с церков­ной кафедры и занимающийся церковно-административной работой. И в таком случае действительно встает вопрос: почему же, имея административные способности или дар слова, женщина не может этим заниматься? Но Православие понимает священство иначе. Каждое таинство совершается Христом Спасителем, и священник является лишь Его пред­ставителем, свидетелем того, что совершает Господь. За свя­щенством стоит та тайна, которая превышает человеческий разум: второе лицо Пресвятой Троицы, Слово Божие, воплотилось и восприняло человеческую природу не как дочь Божия, а как Сын Божий. Почему? Мы не знаем. Но ведь мы же оставляем за Богом свободу действовать так, как Он считает лучшим для нашего спасения. И в этом нет уничи­жения женщины. В этом есть тайна домостроительства наше­го спасения.

Священство каждого иерея исходит не из его личных свойств и достоинств, но из священства Христа, которое уде­ляется ему для служения, для пользы Церкви. Поэтому священ­ником может быть только тот, кто подобен Господу по своей мужской природе.

Перед женщиной же тоже открыты многочисленные возможности церковного служения. Это и участие в богослужебном пении и чтении, и иконописание как одно из высших про­явлений духовной жизни христианина, и даже составление литургических песнопений. Скажем, песнопевческие труды византийской монахини Кассии вошли в сокровищницу Церкви. Так что мнимое или видимое отодвигание женщин на второй план в церковной жизни – это, по сути дела, предубеждение, которое складывается из ее неверного понима­ния. В Православной Церкви женщины не только поют на клиросе, пишут иконы, делают своими руками богослужеб­ные облачения, но могут быть и на самых ответственных по­стах в церковно-административном служении – экономичес­ком, юридическом и других. Наконец, женщине открыт (кстати, в отличие от других религий — ислама, буддизма) путь ангельский, то есть путь всецелого посвящения себя Богу. Ощущающие в своем сердце призыв к безраздельному следованию за Христом могут принять монашеский постриг и совершить иноческий подвиг, соделавшись Христовыми невестами, – так в тропаре именуются мученицы.

Поэтому нельзя сказать, что в Православии явный при­оритет отводится мужчине, а женщине второстепенное место. Бессмысленность этого упрека раскрывается в той бесконеч­ной любви к Пресвятой Богородице и в том Ее почитании, ко­торые существуют в Православной Церкви и которые указыва­ют подлинный путь ко спасению. Одну из женщин, живших на этой земле, Церковь именует высшим из всех творений, со­зданных Отцом нашим Небесным, «Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим», то есть ставит выше всех чиноначалий ангельских сил, свойства которых превы­шают человеческие свойства неизмеримо. Так о каком же пер­венстве между мужчиной и женщиной в Православной Церк­ви может идти речь?

И.Л.: Всё сказанное никак не устраняет Слова Божия. А оно ясно утверждает, что положение в церкви у женщины  особое, спасительное, но не претендующее на равенство с мужчиной. 1Кор.14:34 – «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им  говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». 1Тим.2:12 – «А учить жене не  позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».  1Пет.3:6 – «Так Сарра повиновалась  Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха». Нужно так прямо и говорить о неравенстве и не стыдиться этого нужно, а радоваться, что Бог через это возводит женщину в ее истинное достоинство. 1Кор.11:3-10 – «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов». Казалось бы такой корифей мыслитель, как  Апостол Павел, может столько наговорить заумных вещей в доказательство того, что жена не унижена в христианстве. Но он просто сослался на  Еву. Ну и доказал!  А больше и не нужно, было и будет так, ибо Ева стала начатком  гибели людей.

 

Вопрос 1693: Есть ли такие грехи, которые никогда не про­стятся священнику, — не простятся в том смысле, что не позволят ему продолжать свое церковное служение?

Ответ: Каноническими препятствиями священству становятся прежде всего грехи, определенным образом связан­ные с нарушением седьмой заповеди, скажем, второбрачие. На это препятствие указывал еще Апостол Павел: епископ должен быть непорочен, одной жены муж (1 Тим. 3:2). Или, скажем, если какой-то клирик уже после хиротонии допускает невер­ность своей супруге, он в дальнейшем, даже если принесет по­каяние, лишается права священнослужения и может остаться в Церкви только мирянином. То же самое в случае греха убийст­ва, в том числе и невольного, например, если уронил что-то с балкона на голову проходящего внизу человека или сбил на ма­шине прохожего, перебегающего дорогу в неположенном мес­те. Поэтому многие священники сами не водят автомобили.

Недопустимы и открытые вероучительные заблуждения священнослужителя, вернее, даже не заблуждения, а восстание против учения Церкви, впадение в ересь или в какое-либо каноническое неправоучение, скажем, как у обновленцев, ко­торые практиковали женатый епископат, учредили второ­брачное священство. Все обновленческие клирики, рукополо­женные в своем сообществе, потом, когда возвращались в ограду церковную, принимались в нее как миряне или в том са­не, в котором они ранее ушли из Церкви.

Священство – это избрание. Второе название каждого священнослужителя – клирик, то есть человек, взятый в удел, но взятый добровольно, сам наложивший на себя ради служения Господу обязательства большие и высшие, чем несет каждый член Церкви. К этим обязательствам относится, прежде всего, сугубая чистота веры и жизни.

И.Л.: Относительно неженатого епископата – это всё не по Писанию. Ибо и Апостолы имели жён и не было это поставлено в вину им. 1Кор.9:5 – «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа»? Запрет вступать в брак есть бесовское учение. Кому запрещать, не говорится. Значит всем слоям общества. 1Тим.4:3 – «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением».

Митрополит Сергий (Страгородский) был обновленцем, стал основателем вкупе с органами НКВД под протекторатом Сталина И.В. и по благословению с его подельником Берией Л.П.  Московской патриархии в 1943 году.

В Библии есть слово Анафема, и оно встречается только четыре раза. И под все эти анафемы подпадают основатели Московской патриархии. 1Кор.16:22 – «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа». Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Кто из священников православных не любит Библию, они все говорят многое-многое вопреки написанному в Священном Писании. И так как они ратуют за непонятный язык, за церковно-славянские тайны, а народ из-за непонятности погибает, то ясно, что эти попы вовсе не любят ни людей, ни Бога Христа и за это им анафема, извержение должно быть из сана.

 

Вопрос 1694: Негативисты обычно ссылаются на целый ряд источниковедческих исследований, в которых приводятся некоторые противоречия, якобы существующие между откровениями Ветхого и Нового Завета. Например, не совпадают та­кие понятия, как закон и благодать, или сна­чала говорится «око за око» (Лев.24:20), а за­тем — «ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк.6:29)... Чем это объясняется?

Ответ: Я думаю, что вопрошающих так нужно прежде всего отослать к самим текстам — к Ветхому и Новому Завету, в частности к посланию Апостола Павла к Римлянам, где диалектика взаимоотношений закона и благодати раскрыта во всей полно­те. Кроме того, можно посоветовать прочитать хотя бы «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, этот первый памятник на заре нашей славянской церковной письменности. Казалось бы, в конце XX века странно искушаться тем, чем не соблазнялись люди, только-только принявшие христианство в начале XI века. Тем более странно не обратить внимания на слова Самого Спасителя, говорившего, что Он пришел не нару­шить закон, но его исполнить. Исполнить значит открыть всю меру закона, возвести его на такую ступень, когда то, что было растворено среди множества других предписаний, открывается теперь как главное и окончательное, как заповедь любви к Богу и к ближнему, которая уже была в Ветхом Завете. Спаситель цитирует ее в беседе с книжником, приводя слова Священного Писания, то есть буквально Он не говорит чего-то нового, о чем не сказано было бы в Ветхом Завете. Новым в евангельском благовестии было раскрытие главного в законе, ставшего возможным для восприятия человеческим родом именно в то время, которое было определено на Предвечном Совете Пресвятой Троицы для воплощения Сына Божия. Не раньше и не позже.

И.Л.: Пройдут годы, пыль времени занесет наши следы и память неблагодарных потомков не сохранит от нашего существования ничего. Но перед Богом наше дыхание, наши повороты мыслей будут или жечь нас, или утешать в вечности. Почему же священники не приучают людей к чистому благовестию? Здесь о. Максим ссылается на слова Христовы, хотя во всех ответах почти и нет имени Христа. Но совесть не может разве сказать, что нужно цитировать Писание, как Господь наш Иисус цитировал, и через звуки неба вводить в душу наклон к бывшему родству с непогрешимым, что было до грехопадения. Весь закон указывал на вину человека, за которую «отвечать» приходилось животным бессловесным. Гал.4:4 – «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону».

Кровь Христа пролита за каждого из нас. И никакие иные средства не могут привести к прощению грехов. Потом уже в церковь ввели новое понятие о прощении, что нельзя без разного и без многого. Но слово Божие определенно говорит, что мы спасаемся Жертвой Христа, заплатившего за нас цену нашей вины. Мф.8:17 – «Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». В Ветхом Завете говорилось о справедливости и этот закон Моисея был благодатью для ветхозаветного человека, для людей детского возраста. Ин.1:16-17 – «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

Но рожденным свыше, приобщившимся небесного Человека, получившим Духа Святого, те заповеди справедливости оказываются уже такими маленькими. Гал.3:24-25 – «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. В новую одежду облекается рожденный, сотворенный по образу Сотворившего его».

 

Вопрос 1695: А души животных бессмертны?

Ответ: В Библии ничего окончательно определенного по этому поводу не сказано, но во многих святоотеческих ре­чениях говорится о том, что души животных не бессмертны и, соответственно, новую преображенную тварную вселен­ную миллиарды умерших тараканов, комаров или стада дино­завров не переполнят. Я думаю, что те, кто и не в силах сми­риться с окончательным расставанием со своими умершими собаками и кошками, должны, превозмогая всю жалость, от­давать себе отчет в том, что если предполагаем бессмертие души у животных, значит, следует предполагать его не только у наших любимцев, но и у всех тех, иногда вполне отврати­тельных, тварей, которых мы вряд ли хотели бы видеть в Царствии Небесном.

И.Л.: Еккл.3:21 – «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю»? Рим.8:21 – «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». И, может быть, вот эти слова тоже будут исполнены только в вечности и не прообразовательно и аллегорически. Ис.11:6 – «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их». Ис.65:25 – «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». В раю были звери. А в вечности тоже будет рай.

 

Вопрос 1696: А если твой духовный отец чем-то тебя иску­шает, ты должен ему об этом сказать?

Ответ: Если ты видишь своего брата согрешающим, первое, что ты должен сделать, руководствуясь Евангелием, — прийти и поговорить с ним об этом наедине. При этом нигде не сказа­но, что эти слова Господа не относятся и к священнослужите­лям. И в этом смысле я думаю, что если нечто недоброе или гре­ховное, несоответствующее правде Божией происходит в жизни близкого тебе священника, о чем ты знаешь не по разго­ворам других людей и в чем абсолютно уверен, то твой долг любви, как православного христианина, прийти к нему с этой своей скорбью. Хуже будет, если ты станешь таить ее в своей ду­ше, но не забывать о ней. А так как сама по себе она никуда не денется, то начнет разрушаться ваше взаимное доверие.

И.Л.: Поговорить наедине и не хамить. В этом обличении или выявлении правды и состоит твоя любовь к наставнику.Иез.3:18 – «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих». Иез.33:6 – «Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража». Сир.20:1 – «Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно; и обличаемый наедине предостережется от вреда». Гал.2:11 – «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противосталему, потому что он подвергался нареканию». Лк.17:3 – «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему». Только прежде беседы с помогавшим тебе проверь себя, что за чувство в тебе, движущее тебя на этот шаг. Прит.26:26 – «Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании».

 

Вопрос 1697: Если ты долго ходишь к священнику и вдруг по­нимаешь, что теряешь к нему доверие, как на­до поступить?

Ответ: Я думаю, что и в этом случае нужно поступить честно: прийти и сказать об этом священнику и вместе с ним решить, как тут быть дальше. Ведь священник не диктатор, не владелец душ, он или поможет разрешить накопившееся недоумение, или посоветует ходить в другой храм, или, может быть, даже посоветует более опытного или иного по духовно­му, эмоциональному складу батюшку, у которого в данном случае было бы разумнее окормляться.

И.Л.: Слово «окормляться» такое многогранно антибиблейское. Оно даёт повод расти в человеке немощам, зарастать плесенью недоверия, спотыкаться и хвалиться, что ты вот такой уж святой и соблазняешься на каждой весенней мухе и букашке греховной и «блудной». Любящий Господа Христа будет искать ответ от Духа Святого, изрекшего нам Свои откровения в Библии. Иногда эти вопрошатели только лицемерят, и когда получат ответ точно по Писанию, то оказывается, что им это и не нужно. Ис.58:2 – «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу».

 

Вопрос 1698: Не становится ли тем самым Православная Церковь в положение Католической, которая еще до недавних времен утверждала, что есть только три сакральных языка: латынь, древне­еврейский и древнегреческий, и всячески проти­вилась тому, чтобы богослужение велось на на­циональном языке?

Ответ: Так мы же служим не на латинском, и не на древне­греческом, и не на китайском, что было бы абсурдно. Неправо­та средневековых католиков была не в том, что придавалась большая значимость сохранению богослужения незамутнен­ным, а в том, что это сохранение превратилось в самоцель, за которой утратилось главное — донесение смысла каждого сло­ва до молящихся. Но ведь у нас совершенно другая ситуация. Если мы посмотрим на традиции самых разных Поместных Церквей — Русской, Грузинской, Румынской, Греческой, то мы увидим, что в начале воцерковления того или иного народа действительно осуществлялся перевод Священного Писания, как и других церковных книг, на национальные языки. И это было началом православной традиции духовной жизни наро­да. В последующие столетия язык церковного богослужения изменялся, приспосабливался ко времени, соотносился с язы­ком светской словесности. Но революционного разрыва со сложившейся традицией не происходило. И это было харак­терно для всех православных народов. Никогда и нигде не бы­ло перехода на невоцерковленный светский язык. Поэтому язык богослужения любой Православной Поместной Церкви можно назвать сакральным языком.

И.Л.: Только по одному этому ответу можно горько рыдать о православии и об апологетах тьмы, царящей из-за непонятности языка. Самая настоящая церковная «феня», за которой скрыта бездна и пропасть неведения Закона Божия. И этот язык привел к совершеннейшему забвению Библии. 1Кор.14:11 – «Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец». Миллионы людей, ставшие добычей сектантов – это всё по вине поповской, что не научили людей Слову Божию, что Ис.61:5 – «Придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями». Это же пророчество, как и к кому еще так подходит к православным «чужестранцам»? Католики давно уже поняли это и служат на национальных языках во многих странах. Волками называли Кирилл и Мефодий препятствующих понятный язык вводить в богослужение. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

 Непонятный язык всегда считался языком врагов и завоевателей. Кто, какой враг поразил Россию, что в самом священном месте, - в храме мы слышим непонятную речь? Кто издевается над нами? Какой злобный дух сокрыл Небесное слово данное нам от Любящего Бога нашего? Кто эти лиходеи? Эти запретители служения на родном, живом языке будут изничтожены Богом живым, и мы погибнем вместе с ними. Ис.33:19 – «Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным». Иез.3:5-6 – «Ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву. Не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя».

 

Вопрос 1699: Известно, что всегда и во все времена вокруг свя­тости религиозные фанатики начинают клику­шествовать, а «духовные туристы», как таких называл афонский старец Паисий, метаться ради приобретения все большего и большего количе­ства духовных даров от одного старца к друго­му, тем самым искажая реальность благодати, которая от них исходит. Но не может ли быть какой ошибки в признании кого-то старцем, так же как и при канонизации святого?

Ответ: Да, конечно, бывает, что и святость можно употреблять себе не во благо. Вокруг отца Иоанна Кронштадтского были тысячи получивших подлинную помощь и укрепившихся в вере, а были и такие, которые стали потом сектой иоаннитов. Так что, увы, человек может всё исказить и обратить себе во вред. Но это уже не вина старца, это вина ищущего не Божией правды и благодати, а чудес или некоей своей особливости, что, мол, он в отличие от других имеет особенного наставника, особенное руководство и пользуется особенными указаниями. И вот такое прилепление христианина к особенному духовно­му руководителю может обернуться для него настоящим взращиванием гордыни, даже внешне прикрытой смиренномудрием, что, безусловно, никоим образом не душеполезно. Так же если за желанием поехать на Пасху в Иерусалим стоит не сми­ренное устремление прикоснуться и припасть к тем святыням, которые освящены пребыванием там Сына Божия, а любое иное побуждение, то такое паломничество приведет скорее к вреду, чем к благу. Я знал людей, побывавших на Святой Земле, но не увидевших там ничего собственно благодатного и да­же потом удивлявшихся, почему такая толкучка к храму Гроба Господня, ведь никто ничего не понимает и все только ругают­ся между собой. И знал вынесших вместе с килограммами кам­ней и литрами масла осознание своей особливости после пребывания в Иерусалиме. Но оставим это мусульманам. Побывавшие в Мекке имеют особенный статус в религиозной общине. У нас паломник, вернувшийся из Святой Земли, не становится неким выделенным в общине лицом.

И.Л.: Иоанн Кронштадтский разве не видел, что народ совсем не научен? Феофан Затворник этого не знал? Но он говорит об этом, и не раз. Игнатий Брянчанинов скорбел, что народ тёмный. Но что они сделали, чтобы переломить ситуацию? Выходит, что и они не могли или боялись свое церковное начальство. О. Григорий Петров говорил пророчески, что ждёт за ненаученность народа. И это постигло страну. Мечутся сегодня, как ошалелые паломники, точно как под копирку с дореволюционных, такие же тёмные, тупые и непросвещенные от Писания и от Духа Божия. И те священники, к которым люди лезут с глупостями своими, не учат народ по Писанию, а заботятся только о том, чтобы их слушали, что они им прорекут. Почему же Апостолов никто из их последователей не считал за богов? Язычники боготворили их, а свои знали их как братьев, которых можно было обнять, поцеловать. Деян.14:11 – «Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам». Деян.20:37-38 – «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его». Здесь же стоило только Иоанну начать жить по христиански, и уже провозгласили богом. До такого состояния народ довели православные батюшки, потому что томили народ только богослужением, а научить не хотели, и получили достойные плоды.

 

Вопрос 1700: Можно ли сказать, что для любого человека, будь он верующим или нет, капитализм менее губителен, чем коммунизм?

Ответ: Да. Хотя бы потому, что капитализм не предполагает такого рода подмены идеала, когда человек начинает служить некоей коммунистической идее вместо того, чтобы слу­жить Христу. Конечно, при капитализме легко впасть в покло­нение мамоне, а, как сказано в Евангелии, служить двум госпо­дам одновременно невозможно. Но коммунизм, безусловно, опаснее, потому что он предлагает человеку не только телесные или душевные искушения, а и как бы некую замену Бога.

И.Л.: Отрицание Бога есть величайшее безумие. А с безумного что взять? Он превращается в людоеда. Пс.52:2 – «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Рим.1:22 – «Называя себя мудрыми, обезумели». Главный лозунг коммунистов: «От каждого по способности, каждому по потребности». Ничего более безумного невозможно было придумать, и однако же, и в это верили православные люди. И даже сейчас еще голосуют за этих вурдалаков, и в этом виноваты священники-сергианцы.

 

Вопрос 1701: Как относиться к попыткам некоторых поли­тических кругов скрестить Православие и ком­мунизм под пред-логом, что они пропагандиру­ют одни и те же ценности?

Ответ: Либо как к недомыслию, проистекающему от «образованщины» (по определению Солженицына), либо как к вполне лукавому смешению понятий теми, кто понимает, что понятия эти несовместимы. Никакого христианского социализма и православного сталинизма не существует. Коммунистическая идея и православная вера абсолютно разнонаправленны, а совпадение тех или иных внешних тезисов не делает их бли­же, так же как совпадение некоторых внешних моментов аске­зы йога и христианского подвижника не означает родствен­ности их вероучений.

И.Л.: Сходство есть в родстве – в абсолютной лжи на каждом шагу, в преследовании инакомыслящих. Московская патриархия шагу не может ступить без поддержки мирских властей. А они на 85% состоят из коммунистов настоящих и бывших, перекрасившихся. Что бы ни спросил у коммунистов, они обязательно обманут и с 1917 года ни одного обещания не выполнили.. Так и в МП – всё строится на внешней структуре абсолютно подчинения по вертикали и формального отношения к делу, когда человека не видят, и он за кадром. Не за страх, а по душе, по убеждению подписался служить людоедскому режиму Сталина Сергий митрополит (Страгородский), и потом уже работали на зверей всё с большим рвением Ротовы, Дроздовы, Аббаты.

 

Вопрос 1702: Несколько лет назад было опубликовано со­болезнование, выраженное Церковью по пово­ду смерти Сталина. Можно ли считать это ярким примером конформизма Русской Право­славной Церкви в годы советской власти?

Ответ: Соболезнование о смерти Сталина было опубликовано не сейчас, а в год его смерти. Тогда же служи­лись панихиды по нему во всех православных храмах. Но учитывание общественно-политических реалий своего времени всегда было неотъемлемой частью церковной жизни. Нравит­ся нам это или нет, однако советская власть до последнего десятилетия в нашей стране являлась единственной. Пока у Церкви была возможность рассуждать, прочна эта власть или нет, она противилась ее установлению. Мы знаем, что и свя­той Патриарх Тихон, и множество архиереев, простого духо­венства, мирян, как могли, противодействовали воцарению беззакония и безбожия.

Но когда советская власть утвердилась как государствен­ная форма правления, а не как банда разбойников, тогда тот же Патриарх Тихон, исходя из того, что любая власть попу­щена Богом, по нашим ли грехам или по какому-то неведомо­му нам Промыслу, стал искать пути ежели не доброго, то, по крайней мере, реалистического с ней сосуществования. Иначе и быть не могло. Что же касается чрезмерных ком­промиссов или как бы даже раболепства перед правящей вла­стью, которые видятся в нашей церковной жизни 40-70-х годов, то надо прямо сказать, что если бы не было всех этих, иных из нас смущающих по форме, реверансов в сторо­ну власть предержащих, то легальное существование Церк­ви в те годы было бы просто невозможно. И тогда православ­ные лишились бы возможности крестить детей, отпевать своих близких, хотя бы изредка исповедаться, причастить­ся, помянуть тех, о ком хотели бы помолиться. И все это бы­ло бы значительно страшнее, чем та видимая нечистота одежд, которая приобреталась из-за всех этих телеграмм со­болезнования, поздравительных приветствий и официаль­ных докладов.

И.Л.: Вот ответ стопроцентного  сергианца, христианина-мутанта. Да мыслимо ли было так поступать Апостолам  по отношению к Нерону или Диоклетиану?  Деян.5:29 – «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». И прикрылись благими намерениями, что им же крестить надо, исповедывать, им же надо отпевать. А власть сатанинская не разрешает это, значит нужно  всё сделать, чтобы  можно было исповедывать и крестить, отпевать. А им взамен отдать свободу во Христе.

Произошло невиданное предательство, о чем и подумать было страшно в Апостольские времена. Но фундамент этому был заложен еще в Византии, еще при крещении Руси, еще при царях- батюшках, когда церковь и не должна была выходить из подполья, чтобы только не уступить бесценный дар - Божью свободу во Христе Иисусе.  Гал.2:5 – «Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас».  Гал.5:1 – «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не  подвергайтесь опять игу рабства».

Почитаешь такие ответы юрасовых, козловых и прочих маститых кандидатов наук, то только и скажешь: Иер.22:28 – «Неужели этот человек,  Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он — сосуд непотребный? за что они выброшены — он и племя его, и  брошены в страну, которой не знали?» Как будто все таланты брошены на то у этих маститых, чтобы защищать, «божественно» оправдывать любое предательство, любое безумство вышестоящих и свое, любое корпоративное безумство сергианцев, любое преступление против бессмертной души. И всё это во имя видимой, греховной структуры, называемой Московской патриархией, которую сами же и создали и сделались полными заложниками этой не церковной системы.

А первые христиане-священнослужители, как читаем в житиях святых, переодевались под нищих, и эти епископы шли и делали свое дело. Прочтите житие Мины, Ермогена, Ермолая. И не нуждались в этой видимой структуре, в этих шоу с выходом с жезлом, с этими шлейфами. Срамно и постыдно вели себя коллаборационисты-сергианцы. В банду разбойников превратились и прислуживающих демоническому режиму, оправдывая этих людоедов и развозя по миру заразу коммунизма.

 

Вопрос 1703: Мария Египетская, которая более тридцати лет провела одна в пустыне, исповедалась и причастилась только перед смертью. Может ли это служить самооправданием для того, кто считает, что исповедоваться и прича­щаться надо крайне редко?

Ответ: Но это должна была быть Мария Египетская, что­бы столько лет прожить в пустыне и укрепляться непосредственным боговидением вне регулярного приобщения Святых Христовых Тайн. Так что, я думаю, сегодня минимум, ниже ко­торого нельзя опускаться, — это причастие по крайней мере четыре раза в год во время многодневных постов. Ну а лучше бы, конечно, не реже, чем раз в месяц.

И.Л.: В житии Марии Египетской нет ни одного шага точно по- Евангелию. Оно всё не просто не Евангельское, а кричаще антиевангельское. И когда уже канонизировали ее, тогда стали подгонять всё, что не сходится с Евангелием в ее житии.

Будучи православным христианином, я просто подчиняюсь волевому акту церковного насилия над моей волей и признаю ее святой и для смирения самого себя молюсь каждый день Марии Египетской, чтобы помогла переносить тяготы бедной и бомжевой жизни. Но в душе я знаю и отчётливо это вижу, читая Библию, что Марья жила неправильно и не знала Евангелия. И потом она не имела духовного рождения, но имела сильную волю. Из веры она устроила сплошное страдание и убежала от приносивших ей удовольствие и решила навести эквивалент бывшему – через лишения; и получить Царство. Все эти левитации и хождения по воде, поразившие воображение Зосимы, ничего еще не говорят, как говорит Антоний Великий, что и диавол тоже это может сделать, чтобы утвердить еретика в его ереси. Житие же Марии Магдалины, напротив того, есть хождение по водам мира и вознесение над стихиями мира; и вся ее жизнь идет точно по Евангелию. Марии Египетской никто не может подражать, а Марии Магдалине сегодня могут подражать все, живущие на земле. Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Это как и житие Алексия Божия человека, устроившего самое настоящее садистское издевательство для всей своей родни, и в первую очередь для своей обрученной ему невесте, а потом заблагоухало в православии и славят то, чего сами не ведают. Бежать из глубоко верующей семьи, и не за день до бракосочетания, а после обручения.

Когда одного такого Алексея, прославителя и поздравителя с днём рождения этого древнего лжехристианина спросил, как бы он поступил, если бы с его дочерью Наташей вот так поступил ее жених? Он как-то странно так обмяк, подумал и изрек: «да я его гада своими бы руками задушил, как последнюю собаку»! Просто нужно к себе примерять, что сделали эти прославленные и как жилось другим с ними. И к этому ли призывал Дух Святой, назвавший уверование радостью и на небесах? Даже в темнице, прикованный к стене Святой Апостол Павел убеждал радоваться непрестанно. Что на это скажут сегодняшние подражатели написания житий юродивым новым? Фил.2:18 – «О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне». Фил.4:4 – «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». 1Фесс.5:16 – «Всегда радуйтесь».

То значение, какое ныне придают исповеди и причастию, это тоже «наработка» в Православии и в исторических церквах пришла намного позже, притом с искажениями.

 

Вопрос 1704: Но чем объясняется то, что Православная Цер­ковь не занимается миссионерской деятельнос­тью в общественном понимании этого слова, ведь сегодня в нашей стране проповедь право­славных оказывается чуть ли не менее слышной, чем, скажем, протестантов и даже католиков?

Ответ: Миссионерской деятельностью Православ­ная Церковь занимается. Только, повторю, не в том смысле, чтобы ловить у выхода из метро и всучивать приглашение на очередное богослужение-шоу или звонить в дверь, призывая поговорить о Библии и о конечных ценностях. Церковь сви­детельствует о Христе прежде всего фактом своего бытия. Главной же проповедью Православия служат те тысячи воз­рождаемых храмов, в которых сейчас уже опять по милости Божией совершается наше исполненное силы, духа и красо­ты богослужение. Кроме того, сейчас уже почти в каждом областном городе есть хотя бы одна православная школа. По­являются высшие учебные заведения — тот же Свято-Тихо­новский институт или православный институт имени Иоан­на Богослова, есть и другие, и не только в Москве, высшие учебные заведения. Благодаря работе Церковного Синодаль­ного отдела по миссионерству, теперь летом регулярно орга­низуются миссионерские поездки нашего духовенства по уда­ленным областям Сибири, Крайнего Севера, других епархий. Батюшки и студенты семинарий, богословских институтов приплывают на кораблях, прилетают на вертолетах и крес­тят, отпевают, венчают множество людей, которые, быть может, в своей жизни или вовсе священника не видели, или видели пару раз. Об этом, в отличие от миссионерской деятельности протестантов в нашей стране, средства массо­вой информации немного сообщают своим читателям и зри­телям. О милосердном служении православных — больным, престарелым, заключенным — тоже почти не говорится. Хотя то же училище сестер милосердия при Первой град­ской больнице в Москве и подобные им в других городах — это, может быть, единственная надежда на возрождение нашей, как правило, равнодушной к страданию человека ме­дицины. И надо было бы кричать на всех перепутьях о том беспримерном конкурсе девушек, которые каждый год стре­мятся поступить в такие училища, чтобы стать после этого не актрисами, а сестрами милосердия.

Так что все эти упреки в адрес Православной Церкви, ко­торая обвиняется, с одной стороны, в отказе от собственно миссионерской деятельности, а с другой — в непримиримос­ти к проповеднической деятельности иных религиозных ор­ганизаций, свидетельствуют скорее о смешанных критериях в нашем обществе, когда отсутствие агрессии в проповеди воспринимается как пассивность и, напротив, чуть громче сказанное слово как претензия на исключительность и даже затыкание рта всем остальным иноверцам.

И.Л.: Совершенно не видит батюшка беды, какая случилась с народом, что народ отупевший и оязыченный. А веру православную испохабили наемники попы; виноградник Божий изгадили донельзя. Иер.12:10 – «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью». Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать».

Когда читаю такие ответы таких умных батюшек, то всегда хочется посмотреть в их лукавейшие глаза: или они совершенно не знают Бога, не читали Писания Божия, и Дух Божий их сердец еще так и не коснулся, или они всё уже забыли и думают только о деньгах, и как обмануть простодушный народ. И всё это лопотанье о каких-то причинах, мешающих им выйти на проповедь, это всё равно как рассуждать о причинах, мешающих исполнить танец худому танцору.

Во всей Библии самые грозные слова изречены Духом Божиим не о кочегарах, не о пастухах и колхозниках, но о попах, о церковноначалии. Самые страшные и зловещие ереси на земле произошли и вылезли из поповской среды. Самые страшные искажения внесли в чистое Христово учение именно первосвященники и патриархи. И сегодня-то можно уже вздрогнуть и опомниться, и отойти от исконно поповских отговорок. Стоит только сказать, что они не проповедуют, так они на тебя тысячи ярлыков тут же и наклеят. Миссионерства в православии нет.

 

Вопрос 1705: Один из постоянных упреков в адрес Православ­ной Церкви – почему она, практически, не ведет миссионерскую проповедь христианства и по­чему не борется с сектами, притом что всем известно, как она, по сути, нетерпима по отно­шению к другим религиям, традиционным и не­традиционным?

Ответ: Эти типичные упреки в сторону Православной Церк­ви не случайно диаметрально противоположны. С одной стороны, почему не борется с сектами, с другой – почему к ним нетерпима и на государственном уровне настаивает на ограни­чении их деятельности или, по крайней мере, на признании их только относительной юридической дееспособности?

Упрек в отсутствии проповеди христианской истины просто несправедлив. А что, собственно, делает Церковь на протяжении двух тысяч лет? Она проповедует истину, свиде­тельствуя о ней прежде всего самим фактом чуда своего исто­рического бытия. Ведь это действительно чудо, очевидное для каждого, кто желает на это посмотреть непредвзято. Не будь тут особого Промысла и Божией помощи, Церковь никогда не смогла бы просуществовать две тысячи лет при том множестве человеческих гонений и враждебной неприязни, которые ее со всех сторон окружали. В частности, Русской Церкви никог­да бы не пережить первые десятилетия советского строя, еже­ли бы не очевидное хранение ее десницей Божией. Ну что сто­ило нашим кровавым деспотам уничтожить весь епископат? Ведь имел один из них зачатки семинаристского образования и прекрасно знал, что без епископов нет Церкви. Так нет же! И разве не Промысел Божий положил предел в то время абсолют­но возможному и реальному истреблению всех архиереев и, быть может, даже нечто изменил в душах некоторых наших властителей в связи с угрозой приближающейся войны. Но это уже отдельный исторический вопрос. Сейчас я говорю о чуде, о котором Церковь свидетельствует всем своим бытием.

Святитель Григорий Палама писал: «Слово может быть оп­ровергнуто словом, и аргумент может быть опровергнут аргу­ментом, но чем можно опровергнуть жизнь?» Конечно, при из­менении исторической обстановки, скажем, с более жесткой на более внешне благоприятствующую Церковь использует и те традиционные средства донесения евангельского благове­стил до каждого верующего, которые ей всегда были прису­щи. Это и церковная проповедь с амвона, и катехизация ново­начальных, и издание книг — сегодня их немало публикуется не только священнослужителями, но и благочестивыми миря­нами. В наше время это и использование средств массовой информации в той мере, и какой это доступно при наших организационных и финансовых возможностях, которых у православных проповедников, безусловно, куда меньше, чем у приезжающих из более благополучных в экономическом от­ношении государств миссионеров.

Конечно, наша Церковь не имеет тех финансовых возмож­ностей, которые есть, скажем, у Муна, сайентологов или даже американских баптистов. Они запросто могут снять Дворец молодежи в аренду на воскресный день. Однако даже если бы у Церкви и были такие деньги, ни один православный епис­коп, думаю, на это бы их не потратил. Хотя бы уже в силу той множественности попечений, которые реально лежат на на­шей Церкви.

Так что вряд ли здесь можно говорить о какой-то пассивно­сти Церкви. Конечно же, православный человек не станет с целью проповеди ловить кого-то у входа в метро и предлагать ему проспект на ближайшую воскресную литургию с описани­ем некоего приза, который тот там сможет получить. Православный человек не будет пробираться поздно вечером тай­ком в чужой подъезд, чтобы рассовывать какие-то брошюры, пусть даже самого душеполезного содержания, по ящикам ни­чего не ведающих жильцов. Православный священник вряд ли войдет в концертный зал Олимпийского стадиона в сопровож­дении вокально-инструментального ансамбля и начнет гово­рить нечто утешительное собравшейся там праздной публике. Действительно, Православной Церкви такого рода проповедь или, вернее будет сказать, пропаганда не свойственна.

И.Л.: Самый злободневный вопрос. Привел полностью ответ того, с кого и будет спрос строгий за разгул сектантов. Неужели они думают через книжечки о мироточивых иконах или через  канонизацию кого-то привлечь людей к слушанию Истинной проповеди? Здесь высказаны на полном серьёзе основные отговорки, почему батюшки спят литургическим беспробудным сном столько лет. И каждая отговорка будет против них, когда они увидят  пустые храмы,  наполненные только дымом кадильным.  Им бы нужно поучиться у сектантов, как нужно проповедью охватывать все слои населения, а не сидеть под куполом, как йоги на ледниках.  2Тим.4:23 –«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; проповедуй слово,  настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда  здравого учения принимать не  будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху».  Деян.20:30 – «И из вас самих восстанут люди, которые будут  говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».  Нужно всегда и везде за основу брать проповедь о Христе, о Его Жертве и не думать, будут ли люди внимать твоим речам. Иез.2:5,7; 3:11 – «Будут ли они слушать, или  не будут, ибо они мятежный дом; но  пусть знают, что был пророк среди них. И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!» будут ли они слушать, или не будут». Сегодняшние священники, да  как и вчерашние, царские, в абсолютном большинстве есть обрядоверцы- требоисполнители, им очень нравится  почаще людей исповедывать,  причащать и «крестить» мочением макушки головы за деньги.

 

Вопрос 1706: Что делать, если твое мнение в каком-то кон­кретном случае не совпадает с мнением Церкви?

Ответ: Я думаю, что сначала нужно четко определить, что мы подразумеваем под «мнением Церкви». Если речь идет об отношении к тем или иным реалиям политической, общест­венной, культурной жизни, которое выражено какими-то свя­щенниками, или церковным священноначалием, или Издательским отделом, или какой-то иной церковной структу­рой, то здесь за каждым христианином сохраняется внутрен­няя свобода. И нет никакой необходимости считать, что ска­занное тем или иным батюшкой или церковным отделом — истина в последней инстанции. Если ваше мнение по поводу того или иного романа, кинофильма, общественно-политиче­ского события, педагогического подхода к конкретному чело­веку отличается от мнения кого бы то ни было из церковных иерархов или священнослужителей и при этом вы убеждены, что ваша точка зрения продиктована не личным пристрасти­ем, не недостатком информации, а выношена как плод созна­тельного внутреннего убеждения, нет необходимости духов­но себя насиловать и называть белое — черным, а черное — белым. Я знаю, к примеру, что иным из старшего поколения духовенства поначалу нравились некоторые из латиноамери­канских телесериалов, где добро торжествовало, невинность выходила замуж, а злодеи бывали наказаны. Но я также знаю, что многих верующих, у которых развито художественное чу­тье, коробило само опошление высоких идеалов, которое в этих сериалах происходило.

С другой стороны, если речь идет о вопросах вероучения, догматике, что называется «конечных жизненных вопросах», то здесь для православного человека существует только один критерий — соотнести свое мнение с Преданием Церкви. И если мы видим, что наше мнение решительно противоречит тому, чему учит, чем живет и как молится Церковь, то нужно со смирением сказать: «Господи, я пока не понимаю, в чем не прав, но я верю Тебе, верю святым отцам и не хочу противоре­чить тому, чему учишь Ты». И в таком случае отказаться от сво­его мнения.

И.Л.: Роковая ошибка в ответе в том, что всё соотносит и сверяет не с Писанием, а с Преданием, и это Предание называют волей Божией, учением Самого Бога. Произошел страшный перекос и извращение самого основного догмата жизни и смысла – доверия Богу. Мыслями человеческими возымели желание заменить чётко сказанное Богом. 2Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Ис.8:20 – «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света».

 

Вопрос 1707: Сегодня среди православных верующих, и осо­бенно среди православных интеллигентов, становится популярной идея о всеобщем про­щении. Мол, раз Бог милостив, то как Он мо­жет допустить, что кто-то будет мучиться в аду? И если мы прощаем своим близким, не­ужели Бог не простит грешников и обречет их на вечные муки?

Ответ: Рассуждающие так забывают о самом главном и великом даре, который делает человека образом и подоби­ем Божиим. Это дар внутреннего самоопределения в свободе. И если мы признаем за человеком это определение во врем­енной жизни, то мы не вправе предполагать, что в жизни веч­ной все изменится механическим переключением и что че­ловек, пришедший к итогу своей жизни с душой, кишащей червями сластолюбия, горящей огнем гнева и неприятия ближнего, замкнувшейся во льду самолюбования и эгоизма, вдруг изменится только потому, что перешагнул порог земной жизни.

Что возобладает в человеке? Те искры правды Божией и любви, которые в нем были, или страсть, злоба, эгоизм, кото­рые стали сутью его личности? Участь окончательно опреде­лившихся во зле – вечное отвержение от Бога — избрана ими самими. Об этом свидетельствуют евангельские образы геенны огненной и адских мучений грешников. Об этом же говорит и один из догматов нашей веры, принятый на Пятом Вселенском Соборе, в котором опровергается лжеуче­ние Оригена о всеобщем апокатастасе, то есть всеобщем вос­становлении, когда и лукавый, и бесы, и великие грешники в итоге якобы будут прощены и оправданы. Но это означало бы искажение всего замысла Божественного искупления, предполагающего свободный ответ человека на призыв люб­ви Божией. Это означало бы бессмысленность самого боговоплощения, крестных страданий Христа, раз человека можно спасти помимо его самого, неким внедрением в душу и прину­дительным ее изменением.

Многие святые отцы говорят, что грешники, представ перед Господом и осознав ту меру самоопределения по отно­шению к Нему, которую они сами установили, как бесы, закос­неют в своем зле и возненавидят все то, от чего отвернулись. И то, что уже на земле стало стержнем и определяющим нача­лом их личности, таковым же не может не остаться и в вечно­сти. Не то чтобы Бог их не мог простить, но они сами отказа­лись уповать на Божие прощение. Мы знаем по собственному житейскому опыту, что человек часто ненавидит не того, кто его обидел, но того, кто им был когда-либо обижен; и не при­нимает скорее не еще более злобного, сильного и властного, чем он, но того, кто показывает ему, что не злоба и ненависть торжествуют в этом мире. За таким человеком всегда остается свобода - дурная свобода самоопределения во зле.

И.Л.: Хорошо бы этот ответ сделать расшифрованным. Что означают в большинстве своем отпевания умерших в православной, католической и других исторических церквах? За деньги, только бы человек был хотя бы и в детстве крещен, протолкнуть его в рай. Изменить его посмертную участь за деньги. По настоянию умерших, давая фигуре священника какую-то сверхбожественную власть, что вот над таким мертвецом человек в особой одежде будет махать кадилом, читать в определенном порядке составленные слова заупокойных молитв, и что-то так там произойдет, что эта душа вылезет из огня и пойдет в рай. Откр.20:10 – «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Еккл.11:3 – «Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет». Рим.1:32 – «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». Лк.16:26 – «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

 

Вопрос 1708: Есть такие люди, которые регулярно ходят в церковь, но с трудом решаются исповедовать­ся, так как боятся, что священник может ко­му-то рассказать о их грехах или просто посме­яться в душе. О чем это свидетельствует?

Ответ: Если боишься, значит, еще не дорос до покаяния, так как забыл, что пришел на исповедь не к священнику, а ко Христу. Но если будешь помнить о том, что священник толь­ко свидетель (и даже в случае неполного доверия надежности его свидетельства), а на душе твоей лежит такое, с чем ты не можешь больше оставаться ни дня и что осознаешь как стену между тобой и Богом, то побежишь к Кресту и Евангелию, лишь бы с этим грехом не жить. Ты забудешь и обо всех чело­веческих недопониманиях, и о своей боязни разглашения тай­ны исповеди, и о смущающей тебя личности священника.

И.Л.: Одних протестантов сегодня несколько сот миллионов и уже сотни лет, и никуда они не бегут, а прямо прибегают к Богу и совесть их не тревожит, что они без поповского досмотра смогли исповедаться вчера и третьего дня. И их совесть не более повреждена грехами, чем у православных. Раз принято у православных исповедаться пред священником, так и нужно создать условия, достойные этого названия «тайная исповедь». А не так, что когда один подходит, а сотня слушателей над ним нависает, растопырив уши. Нужно в отдельной комнате быть с исповедующимся, и чтобы на полном серьёзе была тайная исповедь. И здесь батюшка опять смог бы признать, что испохабили это Таинство до омерзения, что люди такой вопрос от кровоточащего сердца задают. Но и тут сумел поп поглумиться, как бы не слыша вопль израненной души. Глухие и слепые попы. Пс.57:5 – «Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои». Ис.57:4 – «Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи». Иер.2:26 – «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их». Иер.5:31 – «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого»? Иер.8:10 – «За то жен их отдам другим, поля их — иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника — все действуют лживо». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник — лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь». Иоил.2:17 – «Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их»?»

 

Вопрос 1709: Может ли быть такое, чтобы человек считал какого-то священника своим духовным отцом, а тот не признавал его за свое духовное чадо?

Ответ: Священник, как правило, старается трезво оцени­вать ситуацию. Сегодня очень многие не идут дальше регулярно­го посещения храма и регулярной исповеди у понравившегося (часто даже, увы, просто по-человечески, а не духовно) исповед­ника. Поэтому иной раз приходится напоминать прихожанам, что духовное становление начинается с желания и готовности отсечь часть своей воли. Если этого нет, то говорить о духовном сыновстве рано. Но этот этап в жизни человека всё равно небесполезен. Тем более, что мы часто не имеем возможности испове­доваться тому священнику, с которым сознаем себя связанными духовными узами, и Господь всё равно принимает от нас таинст­во покаяния, позволяя нам жить церковной жизнью. Просто в любом случае нельзя себя обманывать и считать, что уже есть нечто, чего на самом деле пока нет.

И.Л.: Не ставя на первое место проповедь Евангелия, придумывают некое отцовство, что должно тут же предполагать и некое рождение. А назвать-то пока и не могут. Это возможная ситуация, когда или зачат был в пьяном виде, или подброшен. В духовном плане это невозможно. Вывод только один – игра окончена, значит рождения не было. То есть не было возрождающей проповеди и не было обращения. Всё снова, нужно начать сначала. Рождение духовное и значит отцовство, и происходит только от проповеди. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Всякое иное отцовство и духовничество есть придумки православные.

 

Вопрос 1710: Многих смущает канонизация тех святых, о которых историческая наука говорит, как о лю­дях жестоких. Например, об Александре Нев­ском известно, что он и убивал, и карал. Как это согласуется с понятием святости, жизни во Христе?

Ответ: Святость — это не награждение посмертно орде­ном Дружбы народов за хорошо прожитую жизнь. А православ­ный святой — это не Ганди с его учением о непротивлении злу насилием. Вообще, типы святости многообразны, их нель­зя сводить к одному благочестивому монашескому деланию. Пути к святости, то есть к раскрытию в человеке образа и подо­бия Божьего, даны самым разным людям — и священникам, и мирянам, остаются ли они благочестивыми семьянинами, принимают ли подвиг юродства, призывает ли их Господь к об­щественному служению, как тех или иных полководцев, кня­зей, императоров.

Критерий святости — это не примерное поведение, за которое ставят оценку, как в школе, пять или пять с минусом, а следование правде Божией, которое стало определяющим для человека, и ее исполнение — итогом всей его жизни. Даже если на этом пути человек ошибался, согрешал (только один Господь не причастен греху) или тем более был участником ве­ликих исторических событий.

Жизнь, окружающая христианина, часто бывает жесто­кой, и стояние за правду подразумевает противление злу. И в этом смысле воин, сражающийся за Веру, Царя и Отечество (была такая дивная формула в нашем государстве) и убиваю­щий на поле брани, является воином Христовым. Солдат же, тешащийся собственной жестокостью, тяжко согрешает и подлежит епитимье. Но тот, кто защищает Отечество или про­сто по долгу службы исполняет возложенный на него приказ, от которого не имеет права отказаться, потому что иначе вме­сто него другой пойдет этот приказ исполнять, не подлежит осуждению.

И.Л.: В этом ответе всё построено на измышлениях,  «опыте» и «традициях» православных, то есть на полном пренебрежении тем, что написано в Новом Завете, что говорит об этом Сам Господь Бог. Ответ дан на пренебрежении прямыми словами, изреченными Спасителем: «А Я говорю вам..». Определять святость, то есть окончательное и бесспорное свидетельство того, что человек после его смерти непременно находится у Бога и что он угодил Богу – это право никому не дано и есть плод дерзкого ума высокомерных священнослужителей и архиереев, этих отрешенных от жизни старичков в клобучках. 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».

Козлову люди задают такие умные вопросы, или он сам их придумывает, потому что по стилю похожи они друг на друга? Но хотя бы и так, но ответ-то можно давать согласно Слова Божия.

О военных рассуждает совсем без страха Божия. Пусть бы он по интернету обратился к нашей книге «К истинному православию» и прочел главу «А я говорю вам: любите врагов ваших». Рим.12:19 – «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Приказу человеческому такую большую роль отводит, ни во что ставя прямые указания Господа любить врагов. Откр.13:10 – «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых». Значит в иных случаях, когда христианин берет оружие в руки, как Александр Невский, у человека нет ни веры, свойственной святым, и нет терпения дождаться изволения Божия – как Бог поступит с врагами. Хитро разделили на своих врагов, на Божьих и одних можно бы и простить, а уж врагов нашего земного отечества обязательно нужно угробить?

 

Вопрос 1711: Но проблема малой образованности, видимо, не касается молодых священников?

Ответ: Да нет. В провинции бывает и так, что по крайней церковной нужде молодые священники прежде рукополагают­ся, а уже потом получают образование. Сейчас, конечно, как правило, нет такого, чтобы молодой рукоположенный свя­щенник не учился бы потом хотя бы заочно. Но покуда он на­учится, он ведь может своим прихожанам что-то и не вполне адекватное церковному катехизису назидать.

И.Л.: Кто у них принимал  экзамены и когда?  Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».  Рим.15:16 – «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и  совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу».

Всё образование свели к умению вести богослужение и справлять требы.   А теперь  никак не могут переквалифицироваться в благовестников из требоисполнителей  и могут только дворкиных и кураевых посылать с противосектантскими докладами. А от их лекций сектантам нет ущерба. Еретики проповедуют Библию, а профессора патриархии – книжную мудрость, не имеющую ничего общего с Библией. Не надо догадываться,  на чьей стороне будет победа.

 

Вопрос 1712: Некоторые уверены, что некрещеному человеку нельзя стоять на службе. Они заблуждаются?

Ответ: То верно, что есть древнее церковное правило, которое запрещает присутствие людей некрещеных и невоцерковленных на основной части главного православного бо­гослужения — Божественной литургии, когда совершается та­инство причастия Телу и Крови Христа Спасителя. Смысл такого запрещения был в том, чтобы таинство Церкви не ока­залось поводом для непонимания и профанации со стороны людей внешних. Я не думаю, что сейчас мы можем говорить о необходимости и даже возможности безусловного соблюде­ния этого древнего запрета. Я думаю, что сейчас богослуже­ние является самым сильным способом проповеди, который есть в Православной Церкви. Просто если некрещеный чело­век входит в храм, лучше ему не идти вперед, где он может не­вольно смутить кого-то из прихожан незнанием элементар­ных вещей, а встать где-нибудь в стороне, где и самому можно будет не смущаться тем, что другие обращают на это внима­ние. И лучше не креститься, коли он некрещеный человек, и даже не стремиться вызвать у себя какие-то специальные со­стояния умиления, вдохновения, а постараться постоять на службе тихо и спокойно и посмотреть, чем душа отзовется на то, что будет происходить.

И.Л.: Вот сколько ученый муж нагородил. А ведь тоже, пожалуй, произносит слова «оглашенные, изыдите», но так как перед ним в храме всегда проходной двор и никогда дядя Максим никакого контроля не держал в храме, то и придумал вот такой терновый плетень. Его слова все до единого есть слова хитрована Ивана. Богослужение это никакая не проповедь, и тем более сильная. И тем паче – самая сильная. Это всё насмешка над простофилями. Он уже замудрился, пора на пенсию идти.

Батюшка мыслит себя, видимо, глубоко православным, но попирает и топчет все каноны привычно и холодно, и без зазрения совести. Вот что есть только в книге правил об оглашенных. Перв. Всел. 2,14. Лаод.46,19, Васил.20, Неокесар.5. Тимоф.1,4,6. Феофил 8. Кирил.5. Что было до принятия в оглашенные, о том не испытывать. А что нагрешил во время нахождения в числе оглашенных, за то должна быть епитимия.

Откройте страницу на слово «оглашенные» в Новой Скрижали, выучите наизусть, маститый пастырь бессловесных и затюканных овец.

«Храм назначен для верных, а притвор для оглашенных и кающихся, то есть таких людей, которые не получили еще право входа в храм». Лаод. 19,43; Шест. 69» стр. 14.

«Притвор есть третья часть храма и, как предхрамье, от молитвенного или среднего храма, отделяется особенною стеною, в которой находится одна или трое дверей. В притворе во время поучений и некоторых церковных служб по правилам велено было стоять оглашенным, то есть готовящимся к крещению и кающимся... Оглашенный есть поучающийся вере, и о Святом Крещении, как сказано в Кормчей (лист 24), т.е. оглашенным называется тот, который принят в число готовящихся ко Крещению и чрез поучение живым голосом научается вере, или оглашается и приготовляется к Святому Крещению... (подробно об оглашенных).

... Итак, к числу оглашенных теперь принадлежат: младенцы некрещеные, те, которые в плену у язычников находятся и веры своей не может открыто исповедать, иноверцы, обратившиеся в нашу веру и требующие миропомазания, и, наконец, кающиеся и отлученные от Св. Причастия. Сверх того к оглашенным могут быть причислены и те, кои удаляются от церкви и живут в нераскаянии. Наконец, и всякий верный, побуждаемый совестью, должен самого себя полагать в числе оглашенных и молиться вместе с теми же оглашенными, дабы Бог очистил его тайные согрешения и не попустил ему входить в большие уклонения в деле веры и благочестия». Стр. 44, 45 (Кающиеся четырех родов) – подробно. Стр. 49 – 53.

«...Посему священник, готовящийся приступить к сему священнодействию, начинает изводить от лика верных несовершенных, т.е. оглашенных. С оглашенными некогда изводились и кающиеся, т.е. находящиеся под запрещением. Св. Герман кающихся причисляет к оглашенным. «Помолитеся, оглашенные, Господеви», т.е. непосвященные, ненаученные, некрещенные, исповедавшие грех и еще состоящие под епитимиями. Симеон Солунский это изведение оглашенных и весь затем следующий великий выход таинственно уподобляет второму пришествию Господню... Иподьякон не должен оставлять церковных дверей, дабы смотреть за изведением из церкви оглашенных и кающихся. ...Посему на ектении говорится «елицы верные», т.е. оставайтесь в храме, чтобы созерцать жертву Святых Тайн, а изыдите все непричастные сему» стр. 196-197.

«... Оглашенные, как готовящиеся ко Крещению или просвещению, тот час по прочтении сугубой ектении должны быть выведены» стр. 274, 417, 350, 358 – 366. «Новая скрижаль».

 

Вопрос 1713: Почему сегодня Православная Церковь так не­терпима в отношении других религий?

Ответ: Церковь не только сегодня, но и всегда пропове­довала о едином на потребу и предостерегала от религиозно­го индифферентизма. Сейчас ей приходится еще и объяс­нять, почему непросто спастись одним сбором гуманитар­ной помощи и отчислением религиозного налога, как то происходит в благоустроенных европейских государствах. Иисус Христос говорил: «Не всякий, говорящий Мне: «Госпо­ди! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняю­щий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Я думаю, для того, чтобы не смущаться так называемой религиозной не­терпимостью Православной Церкви, прежде всего необходи­мо честно ответить себе, веришь ли ты в единственный пред­ложенный Господом путь спасения, и если да, то соотносишь ли ты свою жизнь с изначальным опытом христианской цер­ковности, а потом уже и решать, можно или нельзя прилеп­ляться душой к другого рода традиционным или нетрадици­онным религиозным воззрениям. Теперь верность в вере объявляется нетерпимостью. Скорее всего, это связано с тем, что в последние годы утвердившееся в нашей стране общественное мировоззрение все больше ориентируется на образцы западного секуляризованного гуманизма, одним из главных постулатов которого является то, что человек не имеет права настаивать ни на каких своих взглядах и не дол­жен быть ни в чем до конца уверенным. Ему может лишь ка­заться, что так нужно жить, так чего-то нельзя делать, а так хорошо бы верить. Но упаси Бог ему на этом настаивать. Та­кое размывание ощущения абсолютного и единого, свойст­венное западному сознанию, сейчас начинает прививаться и у нас. И Церковь этому противостоит. Это верно.

И.Л.: Хороший ответ, но бумажный, не применяемый на практике. Священники не идут в мир и не могут идти, им и некогда заниматься какой-то там проповедью, какими-то там душами людей. Они же спасают строго по регламенту и по правилам поповским, ибо они как паралитики стоят с кадилами, ибо богослужение возвели в основу основ. Вот посмотрите, когда идет богослужение с епископом. Перечислю только часть того, что потребовалось для богослужения: храм, колокола, ризы, образование священников, кадила, свечи, украшение храма, иконы, мощи, прислужники, торговля, аналои, монахи, хоры – и за всем этим миллионы рублей. И всё это только для богослужения. Для проповеди из этого арсенала ничего нельзя брать, это всё даже и мешает истинной проповеди. И в то же время в Новом Завете нет даже ни слова о богослужении и притом о таком пышном. С этими жезлами, с трикириями, с митрами, с аналоями и пр. и пр. И пр.

Нетерпима только потому, что боится остаться на нищем пайке, если прихожан будет мало и никто не будет крестить за деньги, покупать их вензеля. А вовсе не о том, что у них есть глубочайшая истина, и они ее стараются кому-то дать. Если бы это было так, то они бы день и ночь проповедывали эту Евангельскую истину. Но вот видим, что ничего они не хотят делать, а только обольщают людей тем, что у ним тайна прощения грехов и они могут спасать. Прощать, исповедывать, причащать. И этим торгуют безобразно и безбожно. Нужно людям доказать истинность веры православной. А для этого нужно надеть цивильный костюм и идти в мир. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Деян.9:22 – «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос». Деян.17:3 – «Открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам». Деян.18:28 – «Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос».

 

Вопрос 1714: Мы знаем, что христианин должен быть вои­ном Христовым, а что в этом смысле означает грех нетерпимости?

Ответ: Нетерпимость начинается там, где мы за греха­ми или за ложным мировоззрением перестаем видеть самого человека. Если для нас сливаются воедино грех и грешник, ложный взгляд на мир и сам человек, который его придержи­вается, то это дурной знак нетерпимости в нашей душе. Мы можем и даже обязаны осуждать, иной раз со всей неприми­римостью и жесткостью, всю неправду, воцаряющуюся в мире от лукавого, но эта бескомпромиссная борьба должна быть борьбой не против людей, а, как писал Апостол Павел, про­тив духов злобы поднебесных (Еф. 6:12). Нельзя забывать о том, что подпадающие под их влияние или под их определяю­щее воздействие есть несчастные и, может быть, даже погиба­ющие души тех, кто создан, как и каждый из нас, по образу и подобию Божию.

И.Л.: Откр.2:2 – «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Ис.1:13 – «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование»! Иер.44:22 – «Господь не мог более терпеть злых дел ваших и мерзостей, какие вы делали; поэтому и сделалась земля ваша пустынею и ужасом, и проклятием, без жителей, как видите ныне».

Лев.11:44 – «Ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят». Если мы должны подражать Господу Богу в святости, то значит и нетерпимость к злу так же поощряется Богом. Откуда это вышло изречение сектантское, что мы должны любить грешника, но ненавидеть грех, в этом грешнике живущий? Что это за разделение и когда оно появилось? Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Откр.2:6 – «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».

 

Вопрос 1715: Значит, коренная реформа Русской Православ­ной Церкви, о чем говорят и пишут нынешние обновленцы, в принципе невозможна?

Ответ: Я думаю, что по милости Божией никакой корен­ной реформы в Русской Церкви произойти не может. Ибо ко­ренная реформа — это революция, а революционность онто­логически чужда церковной жизни, которая вся есть укорененность и традиционализм в самом глубоком, самом лучшем смысле этого слова и никогда не отрыв от корней и связи с наследием предыдущих поколений церковных верую­щих людей. И, видимо, можно утверждать, что люди, стремя­щиеся к внешнему реформированию церковной жизни, пред­ставляют почти что только самих себя. Все они на виду, и сторонники их известны, и опираются они преимущественно не на церковных людей, не на носителей традиций благочес­тия, а либо на людей внешнего мира, внешнего сознания, либо на новообращенных, на неофитов. Еще одно свидетель­ство того, что дело, начатое ими, не может привести ни к ка­кому положительному результату и скорее всего и захлебнет­ся в самом себе, это то, что среди их сторонников фактически нет никого из монашествующих, что очень характерно. Ведь монашество (то есть не каждый конкретный монах, а их совокупность), при всех его изъянах и слабостях, которые неминуемы в настоящую эпоху, было и остается твердыней Церкви, выразителем наиболее трезвого, наиболее адекватного церковного мировоззрения. И этот как бы антимонашеский па­фос обновленчества выдает его природу, его коренное родст­во с тем обновленчеством двадцатых годов, которое тогда при активной поддержке властей стремилось к ниспроверже­нию исконных церковных устоев, а по сути дела и к разруше­нию Православной Церкви.

И.Л.: Только из одного этого ответа видно, что ставка на монахов обречена, и Господь выведет из догнивающей Московской патриархии верных и пробудившихся от сна и заблуждений. Смешные слова говорит о. Максим. Как будто из подземелья голос глухой и невнятный издает. Да православие на Руси никогда и не было в чистоте своей. Разве Бог повелел кому из Апостолов под землю зарываться, норы рыть и жить, как кроты? Ахнув жупелом обновленчества вдруг и выдал себя с головой, что патриархия и есть законная наследница всего самого худшего в обновленчестве. А что было там хорошее, к ней даже и не прилипло. Без активной поддержки властей шагу не ступят патриаршие ставленники. Только и награждают власти безбожные своими церковными железками-орденами. И опять сидят по домам и по храмам. А сектанты растаскивают последних прихожан; а кто остается, те ничего не понимают в вере, а только жмутся к кумирам, коих сотворили из себя православные попы.

Деян.20:30 – «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».

 

Вопрос 1716: Сегодняшние обновленцы, сторонники новых реформ в Церкви, восстают против традици­онного обрядоверия. Где критерий, позволяю­щий судить о том, какие изменения в церковной жизни допустимы, а какие нет?

Ответ: Критерий тот, что, к примеру, те же реформы патриарха Никона, проводившиеся в согласии со всей полнотой Вселенского Православия, при одобрении высших церковных иерархов, были призваны уберечь нашу Церковь от перехо­да от тех или иных ошибок в национальном обряде к заблужде­ниям уже вероучительным. Кстати, наследие протопопа Авва­кума, фактически доходившего до третеизма (до троебожия) и вводившего какие-то совершенно парадоксальные аспекты в учение о Святом Духе, нам показывает, как близка была эта грань вероучительного заблуждения. Нынешние же реформа­торы руководствуются — и вся совокупность их деятельности об этом свидетельствует — не желанием смиренного, последо­вательного и единодушного с церковной властью преобразо­вания тех или иных сторон христианской жизни, быть может, действительно нуждающихся в постепенном изменении, но потребностью кардинальных катастрофических для Церкви перемен, не эволюции, а революции, которая прежде всего выразилась бы в отказе от многовековой традиции. Патриарх Никон не порвал с традицией преподобного Сергия и других великих русских святых, он лишь расторг очевидные неправ­ды, накопившиеся в церковной жизни его эпохи. Мы же, если пойдем вслед за — условно говорю — Кочетковым и К°, можем оказаться в ситуации, когда практически всё существование Церкви, причем Вселенской Церкви, по крайней мере от Кон­стантина Великого или от Юстиниана Великого, будет объяв­лено неправедным. И когда только буквальное соблюдение бо­гослужебных норм апостольской и первой иерусалимской общин и их отношение к церковно-государственным взаимосвязям будут признаны единственно возможными. Что же касается языка богослужения, то даже не знаю, норма какого столетия будет в таком случае считаться искомой. Ведь, по сути дела, ратуя за русский язык богослужения, сегодняшние обновленцы утверждают, что все десять веков наша Церковь молилась не на том языке, ибо никогда в истории Русской Церкви на обиходном разговорном языке богослужение не совершалось. Кирилл и Мефодий перевели его для южных славян с греческого на церковнославянский, ставший осо­бым сакральным языком церковной словесности, который потом сподвижники князя Владимира донесли до восточных славян.

И.Л.: Ни людей не видят, ни потерь, которые уже невосполнимы, а лгут о сакральности языка, о традициях и корнях. Другой раз прочитаешь такое и думаешь: или грамотой мёртвой мозги им отшибло, или просто специально засланы от врагов истины эти попы, чтоб разрушить всё и до конца умертвить народ. Что народу до твоей сакральности, до твоих заумных слов онтологических, секулярности ночной, если люди не понимают. Не понимают!!! Постоянно прихожане задают одни и те же вопросы: что нам делать, мы не понимаем, стоим в храмах и не понимаем. А попы, как сговорившись, хором гонят к церковной фене, к непонятному всем мёртвому языку. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

Если говорить конкретно об Апостоле Павле, то он говорит и ему мы верим, что он знал больше всех других языки, был настоящий полиглот. А вот священники не знают церковно-славянского служебного языка и лгут, что его знают. Пусть они переведут проповеди Златоуста на русский язык. Сколько будет переводчиков, столько и переводов. Это не 72 благословенных, а тьма академических верхоглядов. Если же рассуждать с математической точностью, то «тьма» – это десять тысяч. По отношению к пяти это 0,05%. И на стороне понятного языка уменьшенная в 200 раз служба будет приносить больше пользы, чем многочасовое бормотанье и томительное стоянье. И это будет лучше!

«Есть вещи крайне нужные, – говорит святитель Феофан Затворник о переводе службы на русский язык. – Разумею новый, упрощенный и уяс­ненный перевод церковных богослужебных книг. Наши церковные песнопения все нази­дательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская и всё нравоучение христианское, и все утешения, и все устраше­ния. Внимающий им может обойтись без вся­ких других учительных христианских книг. А между тем, большая часть из этих песнопений совсем непонятны. А это лишает церковные книги плода, который они могли бы произво­дить, и не дает им послужить тем целям, для коих они назначены и имеются. Ныне – за­втра, надобно же к сему приступить, если не хотим нести укора за эту неисправность и быть причиною вреда, который от этого проис­ходит» (Журнал «Душеполезное чтение» 1896 г,. №10, с. 462.).

 

Вопрос 1717: Как Вы считаете, объединение Православия и Католичества в принципе возможно?

Ответ: Да, возможно, если католики откажутся от двух сво­их кардинальных заблуждений: от учения о примате, то есть абсолютном главенстве, римского епископа, о даре его непогрешимого учительства, и от учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына — иными словами, откажутся от ложной триадологии. Если это произойдет, то не будет никаких непреодолимых препятствий для воссоединения Католичества с Православием, точнее, Римской кафедры, Римской Церкви со Вселенской Церковью Христовой. Можно богословски точно рассуждать не о Католичестве, а именно о Римской Церкви, некогда отделившейся от полноты пребывания во Вселенском Православии, но сохранившей основы древне-церковной веры — иерархическое священство и многие при­знаки богослужебной церковности. Откажется ли какой-либо из пап от папского примата о непогрешимости? Об этом мож­но скорее молиться и этого желать. Но вряд ли такое может быть достигнуто на богословских переговорах и политичес­ких собеседованиях.

И.Л.: Откуда пошло это стремление всех под одну земную главу загонять? И для чего это объединение нужно и кому? Путь каждый там трудится, где он находится. Лишь бы друг друга не проклинали и держались точно написанного в Писании, в канонах церковных. Устаревшие каноны, не евангельские и антиевангельские нужно сообща скорее отменять и жить для славы Божией. Полное объединение видимое нужно ли Богу? Оно произойдет только при антихристе. Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Рим.15:6 – «Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа».

 

Вопрос 1718: Может ли в жизни православного христианина быть хоть что-то отдельное от Бога?

Ответ: Стремясь находить пусть даже самые маленькие области нашей жизни, которые были бы отделены от Бога, мы уподобляемся блудному сыну. Так часто бывает почти с каж­дым из нас, когда мы считаем, что, например, отношения на работе с некоторыми людьми просто нельзя строить по тем законам, которые предписывает нам Евангелие. Скажем, нель­зя любить чеченских пленников так, как учит Господь любить врагов своих. Мы уверяем себя, что это не вообще враги, а какие-то особенно опасные, особенно злые, на которых ника­кие евангельские заповеди не распространяются. И мы находим в своей жизни некую автономную область, где с полным правом позволяем себе жить не по тем законам, ко­торые установлены Христом. Есть целые мировоззрения и идеологии, построенные нa такой автономности. К примеру, либерализм — это на сегодняшний день господствующее на­правление умов, которое начало активно развиваться еще с эпохи Просвещения. Оно на том и стоит, что вера есть вопрос неких мировоззренческих взглядов отдельного человека, а ре­лигия — дело сугубо частное и второстепенное, и Церковь, ко­нечно же, не имеет права ни во что вмешиваться, тем более уп­равлять духовным строем общества. И всё это подается как единственно правильное, нормальное и само собой разумею­щееся. Понятно, что христианин должен не допускать в себе подобное умонастроение и свидетельствовать (тот, кто по­ставлен свидетельствовать) о его чуждости православной вере и Евангелию.

И.Л.: Если бы с самого начала, со времен неравноапостольного Владимира (Василия) вход в церковь был правильным, то есть не через механическое крещение, а через обращение, через рождение свыше, то таких вопросов никогда чадо Божие и не смогло бы задать. Батюшка отвечает на этот вопрос, ничтоже сумняшеся, что это исходит от вполне комфортно устроившихся в православной церкви номинальных христиан. Это вопрос от диванного московского православного христианина. Дайте им прочесть Писание, и они определятся, кто же они и кто в них живет, Дух ли Божий или враг этому Духу. Рим.8:16 – «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». Гал.5:17 – «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Мрк.12:33 – «И любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Гал.2:20 – «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Рим.8:6-10 – «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности».

 

Вопрос 1719: Если какой-то церковный лидер отлучается от служения, что происходит с его прихожанами?

Ответ: Если он подвергается каноническому наказанию, то для него и для его духовных чад самое время присмотреться к тем духовным ошибкам, которые были допущены, и, соответ­ственно, вернуться к здравому церковному учению. Церковь вынесла свое суждение и призвала священника вместе с его прихожанами смирить гордыню. Если же этого не произой­дет, то он пребудет вне Церкви и вне Бога.

И.Л.: Самая ужасная ошибка в том, что, написав это, говорящий уверен, что так и будет это зафиксировано на небе. А сколько же всяких безобразий на счету у этой церкви, сколько смертных приговоров, как Яну Гусу, протопопу Аввакуму, и сколько уже за это претерпели на том свете эти судьи с неправыми мыслями – откроется только в вечности. Или если вспомнить многих святых, отлученных при жизни церковной властью. Ис.55:8-8 – «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Иов.21:16 – «Совет нечестивых будь далек от меня»! Иер.32:35 – «Чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость». От имени Всемогущего Создателя по дерзости берутся подписывать, выносить смертные приговоры! Иер.23:21 – «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали». Втор.18:22 – «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его».

 

Вопрос 1720: Сейчас всё чаще можно увидеть святейшего па­триарха на встречах с разными политическими деятелями, представителями различных пар­тийных движений. Почему Церковь так впрямую участвует в общественно-политической жизни?

Ответ: Святейший патриарх встречается прежде всего с государственными деятелями, и это естественная позиция предстоятеля Церкви, неизбежная в любой реальной истори­ческой ситуации. Каждый раз Церкви приходится выстраи­вать взаимоотношения с той властью, которая есть в реально­сти, а не с той, которую хотелось бы видеть в идеале. И от уровня взаимопонимания зависят не какие-то права и при­вилегии епископата, а то, как будет существовать Церковь в рамках нынешней общественно-политической системы, к примеру, каким будет налоговый кодекс для религиозных орга­низаций и для общественных и коммерческих; как будет сфор­мулирован закон о свободе вероисповедания и будет ли он отличать Православную Церковь и другие традиционные кон­фессии от маргинальных сектантских объединений, состоя­щих из нескольких человек, и так далее, и так далее.

И.Л.: Во всем сказанном виден стиль привыкших к льготам и привилегиям чиновников. Это не разговор Невесты Христовой, но лепет жалкой прислужницы мира сего, привыкшей пресмыкательствовать за чечевичную похлебку, за подачки и привилегии. Это и есть лучшее доказательство, что такое руководство из грешных людей церкви совершенно не нужно и вредно. О Христе и о Писании практически ни слова нет. Всё по дымному надмению мира сего. Кол.2:8 – «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

Нам обещана от Христа помощь, а от мира как уж придется; а по большей части обещана ненависть от мира безбожного. Ин.15:18 – «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел». 1Кор.1:27 – «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». 2Пар.14:11 – «Господи! не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному? помоги же нам, Господи Боже наш: ибо мы на Тебя уповаем и во имя Твое вышли мы против множества сего. Господи! Ты Бог наш: да не превозможет Тебя человек». Пс.88:23 – «Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его». Церковь в России никогда не была свободной и поэтому что можно спросить с взявших бразды правления в ней, созданной при советских правителях в 1943 году? Сегодня Библия вообще никакой роли не играет в церкви православной, а только бы благоволение сильных мира добиться и иметь выгоду плотскую. И продается первородство, духовная свобода, как и всегда.

 

Вопрос 1721: Но что делать, если во время богослужений не разбираешь слова песнопений, молитв?

Ответ: Во-первых, регулярно ходить в церковь. Чем ча­ще будем бывать на службах, тем проще будет понимать то, что на них поется и читается. Конечно, те, кто приходит только на Рождество и на Пасху, действительно, ничего понять не мо­гут, кроме «Господи, помилуй» и «Христос воскресе!»

Во-вторых, — но это уже совет для более воцерковленного человека — заранее ознакомиться с текстами богослужений, которые в то или иное время будут совершаться, и особенно в дни Великого поста или великих праздников. Кроме того, сей­час у каждого есть возможность на службе — и это никак не противоречит церковному Уставу — держать перед глазами тексты литургии, всенощной, акафистов, канона Андрея Критского, дабы не упустить неуслышанным ни одного слова молитвы.

В-третьих, — и это общий совет для всех, — когда во вре­мя богослужения внимание рассеивается и потом и вовсе ухо­дит вне зависимости от понятности слышимого, а по каким-то нашим внутренним причинам, надо читать про себя Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Казалось бы, парадоксально, но именно через нее, сквозь нее, благодаря ей богослужение будет восприниматься более отчетливо, внятно, менее рассеяно.

И.Л.: Рассказывают про советскую автомобильную выставку в Японии. И каких только машин там ни представили. На что только не взбираются эти супермашины, и через бревна толстые, и по горам, и по болотам идут. Японец понял и говорит: «До чего же русские умные. Каких только машин ни напридумывали, только чтобы им дороги не строить».

И здесь, каких только советов ни дают амвросии, максимы и прочие мудрецы православные, но только бы не дать народу на понятном языке богослужение. Да разве возрожденный человек, кого Дух Божий коснулся, может без насилия над душою своею всё это придумывать, чтобы только не перевести на русский язык? Дух Святой в День Пятидесятницы дал знание всех языков, на каких говорили люди, которые были там. А нам на всю страну не дает тысячу лет. Почему? Или мы не избраны в число спасаемых? Или вовсе не поняли, чего от нас хочет Дух Святой? Речь не понятна, тем более пение, когда слова сливаются. 1Кор.14:15,19 – «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

 

Вопрос 1722: Почему для христианства неприемлема идея реинкарнации, или перевоплощения?

Ответ: Учение о перевоплощении, круговороте времен известно давно. В разных формах и вариациях оно существо­вало и в Египте, и в Китае, и в античном язычестве, и отчас­ти в античной философии, к примеру, у пифагорейцев, но особенно оно было развито в восточном язычестве и индуиз­ме. Отсюда оно было заимствовано буддизмом и целым ря­дом других восточных религиозных течений, откуда перекоче­вало в теософские и антропософские концепции XIX и XX ве­ков. И всегда, начиная с учения гностиков второго столетия и вплоть до псевдорелигиозных направлений Елены Блаватской и Елены Рерих, Церковь по отношению к ним имела яс­но выраженную позицию, которая заключалась в принципи­альной несовместимости идеи реинкарнации и христианско­го мировоззрения. Если восточные религии, да и антич­ность, смотрели на тело человека как на нечто второстепен­ное, как на темницу для души, откуда она жаждет освободить­ся и вырваться, то христианство смотрит на человека как на образ и подобие Божие в его всецелом духовно-телесном единстве. Личность человека не распадается на высшее нача­ло — душу и низшее — тело, которое якобы само по себе не имеет никакой ценности. Для Бога важен всецелый человек. Не только его невидимая душа, но и телесный состав, столь же уникальный и неповторимый, столь же несущий в себе черты образа и подобия Божия, сколь уникальна и неповто­рима она сама.

И ведь Спаситель воплотился не в умозрительной, не в воображаемой, не в фантазийной, но в реальной человечес­кой телесной плоти. И эта плоть Христа была настолько тож­дественна нашей, что уже по Его воскресении Апостолы мог­ли ощущать и осязать ее подлинность, а Апостол Фома только тогда и уверился, когда увидел раны и язвы на руках, ногах и под ребром Господа. Поэтому для христианина тело не есть некая клетка, в которой заключена душа, не есть некая ста­дия ниспадения духовного и душевного в физическую реаль­ность, где господствует материальное начало, а есть полно­ценная часть мира, сотворенного Богом, который всецело «добр зело», но который вновь подлежит преображению и освящению. Исполнение этого мы ждем во втором пришест­вии Христа, когда всё изменится, но при этом не уничтожит­ся, а преобразится, так что не будет не только смерти, греха, зла, но все, сотворенное Богом, останется и пребудет в вечности, в своей изначальной благости. Поэтому признание ценности и важности всего тварного лежит в основе христи­анского учения.

Мы знаем, что в последний день человек воскреснет не только душой, но и телом. При этом те, кто сподобятся лучшей участи, воскреснут в прославленном, преображенном теле, не­которые черты которого явил Христос Спаситель по Своем воскресении ученикам, когда, к примеру, Он являлся им при затворенных дверях, то есть не ощущая физической преграды стен, или когда мог идти с ними по дороге, и они некоторое время не узнавали Его. А само воплощение Христа Спасителя, Его рождение от конкретной Жены — Богородицы Девы Марии, восприятие Им человеческой природы — и не симво­лично, не на время, но так, что Он в прославленном Своем теле пребывает одесную Бога Отца, — является для всех нас непреложным аргументом неприемлемости идеи множествен­ности перевоплощений.

И.Л.: Откровение Божие, данное людям точно говорит о сказанном. Евр.9:27-28 – «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». 1Кор.15:54 – «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою». 1Ин.3:2 – «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

 

Неповторимый день, и я неповторим,              1Пар.17:21

Встречаем по утрам друг друга.                   Пс.118:147

– Привет, рассвет! Иду в Иерусалим!                     Евр.12:22

– Привет! И я отправился по кругу.                         Пс.18:6

     Что ожидает только в этот день?                      Деян.28:6

     При встречах – перегрузки и скандал.                   Деян.21:27

     Терновником опутанный плетень                       Прит.24:31

     Не устоял под языком и пал.                      Иер.1:19

Единственное будет интересным,               Деян.17:20

Неповторимый смысл приобретёт.                          Ин.7:46

Землетрясенье, шок и скалы треснут,                        Деян.16:26

И явится сначала ручеёк,                                          Пс.77:16

     Воды неповторимой примиренья,                      Исх.17:6

     Где захлебнутся ропот и хула.                  Чис.26:9

     На поле брани Ангельское пенье –                    Лк.2:9

     В перстосложенье превратит кулак.         1Тим.2:8

Нет, никогда нам не продумать впрок,         Лк.21:14

Не разнарядить встречи и свиданья.                       Деян.17:32

И как-то так всё происходит в срок,                               Тов.3:17

Так вовремя рассвет и день настанет.            3Макк.7:18

     Предусмотреть потщимся, помолясь,                  Прит.27:1

     Опасности, что нас подстерегали.                        Иак.4:14

     Но стоит маленькой попасть соринке в глаз,      1Цар.17:49

     И счастье со слезами проморгали.                      3Цар.1:49

Неповторимы в таинстве туманов               Пс.72:22

Проходят наважденье, суета.                                  Еккл.4:4

Другие на «ура!», повыше саном,                 Прит.24:19

А мне бы лишь не потерять Христа.                        Фил.3:8

     Еще не пробудившись и спросонок                    Песн.5:6

     Беседовала с Ним моя душа,                               Пс.76:7

     Окутанная в саван из пелёнок –                           Ин.11:44

     Его слова звучат в моих ушах.                  Песн.5:2

Неповторимые молитвы, славословья                      1Пар.16:4

Слагаю для себя и для живых.                                Иак.5:13

Неповторимый вкус Христовой соли,                     Кол.4:6

Неповторимым сделают мой стих.          19.5.3. ИгЛа  Пс.44:2

 

Вопрос 1723: Можно ли сказать: то, что для одного време­ни — грех, для другого — прегрешение? Существует ли историческая переоценка тех или иных порочных помыслов, чувств, поступков?

Ответ: И да и нет. Конечно, грех — это грех, белое — это белое, а чёрное — это черное. И никакие эпохи над этим не властны. Так что сама оценка греха неизменна. Может менять­ся педагогическое отношение Церкви к человеку согрешаю­щему. При том, что задача Церкви всегда одна — не дать человеку погибнуть, а помочь ему в итоге земной жизни при­обрести Царство Небесное. Но пути к этому, конечно, могут разниться в зависимости от духовного здоровья или нездоро­вья нации, страны, самого времени. Понятно, что в Византии или Древней Руси отношение к прелюбодею или блуднику с точки зрения и церковных канонов, и церковной практики было значительно более жестким, чем сейчас. Потому что в то время человек, совершавший блудный грех, восставал против всего воцерковленного уклада жизни, противопоставляя себя всему или почти всему, чем жили окружающие его люди, чему учила Церковь, самому духу эпохи. Тогда святость образа жиз­ни была тем естественным идеалом, на который ориентирова­лось большинство людей. И в этом смысле Русь называлась Святой не по святости жизни всех и вся, но по присутствию в ней самого идеала святости как конечной нормы жизни.

Сегодня же, если к священнику на исповедь придет молодой человек, нарушивший чистоту отношений со своей будущей женой до венчания, конечно, можно ему сказать, что он по церковным канонам подлежит на семь или десять лет отлуче­нию от причастия и, лучшее, что он может сделать, это не всту­пать в брак. Но в настоящее время подобное наставление чаще всего не приведет к доброму плоду. Человек скорее всего про­сто махнет рукой и уйдет из Церкви, сказав себе: я буду жить так, как мне хочется, а не так, как мне попы велят. Поэтому се­годня от священника требуется более осторожное обращение с таким человеком, которому тем не менее необходимо объяс­нить, что совершенный им грех — действительно страшный, и тогда, быть может, не сейчас, а через несколько лет, — по мере своего воцерковления, он еще раз посмотрит на всё это и ужаснется: что же это я, безумец, наделал, как же я чистоты своей не соблюл?

И тогда он так восплачет к Богу, как сейчас по молодости, по нахватанности светских воззрений сделать никак не способен. Священник же должен помочь согрешив­шему удержаться в ограде церковной, а не выйти из нее, чтобы снова погрузиться в житейские стихии. При этом, конечно же, никак нельзя снижать сами нравственные требования. Просто нужно шаг за шагом подводить человека к пониманию того, что белое есть белое, черное — черное, без всяких полутонов. Но одно дело, что может сказать священник тому, кто первый или второй раз пришел на исповедь, а другое дело, что он ска­жет тому, кто так или иначе живет церковной жизнью уже пять или десять лет. И совершенно разная — в плане все большего ужесточения — мера требовательности к себе должна быть у только начинающего и у давно воцерковленного.

И.Л.: Пройдут годы, может быть, кто-то всё-таки прочтет этот ответ г. Козлова. Как он волков преобразовал в овец, а не в козлов. Поверьте, я ни одного слова не добавил и не убавил к этому его мудрому ответу. Когда люди читают такие ответы, у них складывается мнение, что ответ этот очень уж мудрый и правильный, и они принимают его себе в разум. Конечно же, ничего из сказанного они не исполнят, а принять примут к сведению. Но так как знаний Священного Писания у людей ровным счетом никаких, это уж Козловы постарались, и не со зла, что люди не имеют Авторитета Библии, то и ответ козловский они проверить не смогут никогда – правильно ли Московский правильный поп рассказывает им. О блуде они поймут, а дальше, как им кто-то положит на их православное сердце. То есть и здесь никаких таких сокрушительных раскаяний не будет. Это одинокая женщина часто во сне видит погубленных ею детёнышей и еще может всплакнуть за компанию с такими же абортницами-детоубийцами. А чтобы ловелас залился слезами от воспоминаний, что вот что же он так много испробовал женских телес – тут широко не нужно двери раскрывать, – покаяние будет у него только в обратном направлении. Слишком уж сладок грех и воспоминания не о чистоте, а о том, что где-то упустил и не добрал.

И о. Максим нигде ровным счётом ни словечка не упоминает о Христе. За малым дело, патриархийные попы! Совсем незначительное дело он упустил! Грамотность Козлова затмила Этого Героя древности. И вот так же будут отвечать кураевы и юрасовы, ермаковы и дворкины. Где-то они еще будут разниться, а вот уж в вопросе рождения свыше, в вопросах принятия Христа верою, о Жертве Агнца, о пролитой Им крови Его, – это у них у всех намертво отсутствует. И говорить будут, как и здесь, в этом его пространном ответе, только о церковной ограде. Им бы только человека залучить и приучить послушанию их советам. Даже малюсенького словечка нет ни о грехопадении, ни о заместительной Жертве Сына Божия. У них у всех в этой «святой» Руси поповское, а не евангельское научение, каким оно и было тысячу лет.

Попы свою миссию и предназначение видят очень круто: они как авторемонтная мастерская – после аварий ставят на ноги эту сложную технику, превращенную в рухлядь. И у них для этого есть все средства. И эти лекарства, эти ключи, эти заправки только у них. Все остальные ремонты: у католиков или у сектантов – явно недействительны. У попов реклама чёткая: лучшее качество ремонта только в нашем гараже, в нашем офисе дадут нужный совет и выпишут чек на ремонт, на крещение; в нашей фирме под названием Московская патриархия. Повторяю, что ни слова в ответе о.Максима нет худого. Всё хорошо, всё правильно. Но это только при одном условии… что если нет Христа, нет на земле ни одной Библии. Вот главные соблазны, какие еще есть, почему мы и не можем верить на слух словам советских попов.

Нужно же было бы отвечать по Слову Божию так. Рассказать в нескольких хотя бы словах, что человек был сотворен безгрешным, но увлекшись иным агитатором, потерял доверие к Богу и был изгнан из рая. Сделался смертным, погибшим. Такие же и дети от Адамушки родятся, все до единого, грешные и смертные. Быт.2:17 «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». 1Кор.15:22 – «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Рим.3:23 – «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Иов.14:4 – «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Лк.15:24 – «Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашелся».

Как уж можно ремонтировать мертвеца, это знают только батюшки, «волшебники в чёрных халатах». Они должны заманить эту трупную живность смерти в церковную ограду и начнут ее чистить исповедью и закреплять эту исповедь причащением – процесс воцерковленья начался, пошел. И чем чаще будут такую мертвечину марафетить, тем считается лучше. И чтобы только этот мертвец был им послушен полностью, чтобы мастеров-ремонтников, механиков-чудотворцев называл отцами А они, конечно же за плату, будут его исповедывать. Тут много что предложат для марафета покойника: и мироточивые ивановские прелести, более похожие на сатанинские происки лукавого, предложат сухарики, котелки серафимовы и прочие чудодействующие лекарства.

Мертвец остается мертвецом, да и не знают батюшки того, что и они сами такие же точно мертвецы, только облачены в блестящие ризы. Мф.23:27 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». Никакие припарки, клизмы мертвецу жизнь не возвратят. А батюшки потом будут всю свою бессознательную жизнь только исповедывать и удивляться, что же ничего не меняется? Столько сил потратили на этих прихожан, а толку нет. И не скажут ему никогда, что выход только один: уверовать во Христа и признаться, что человек умер. Умер окончательно и бесповоротно, сделался добычей смерти и диавола. Евр.2:14 – «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». И выход ему только один единственный – принять Христову Жертву. Уверовать, что именно за него умер  Спаситель мира, Иисус Христос, рожденный Девой Марией, распятый и вознесшийся на небо. Он и только Он может спасти человека, ответить за грех человека. Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам Спастись». Ис.53:5 – «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». 1Пет.2:24 – «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Егяо вы исцелились». 1Ин.1:7 – «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Евр.9:22 – «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».

Сначала человека нужно довести до полного осознания его погибшего состояния. И потом указать на Христа Распятого, что только Он понес наши грехи и ответил за них, и тем удовлетворил Божью справедливость. Евр.12:2 – «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Какое «воцерковленье», какие исповеди и причащенья, если человек ничего не понял о своей смерти и не принял Христа верою, Его заместительную Жертву? Пока не впустили Христа, батюшка стоит посреди скотомогильника и пускает дым, дымовую завесу лжи делает. Рим.5:8 – «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Еф.5:14 – «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

 

Вопрос 1724: В современном мире человеку предлагается ве­рить в гуманизм, социальную справедливость, гражданскую духовность, и многие, у кого еще осталась потребность иметь так называемые свободолюбивые идеалы, даже не подозревая, что за всеми этими общественными постула­тами стоят сущностные подмены, начинают их исповедовать. Как этого избежать?

Ответ: Тут можно сказать только одно: человек, который живет в Церкви, может этого избежать, а человек, кото­рый живет вне ее, всё равно будет обречен на те или иные подмены. Когда в Священном Писании говорится об идолопо­клонстве и кумиротворении, то будем помнить, что в разные времена они предстают в разных обличиях. И в этом смысле поклонение правам человека может быть ничуть не лучше, чем поклонение ведьмам или золотому тельцу.

Я думаю, что в некотором смысле понятие прав человека и гражданских свобод является чем-то внешним но отношению к православному мировоззрению и вере церковного человека. Есть гражданские права или их нет – по сути, это не влияет на существо веры. В истории не раз бывало, что именно те эпохи, когда гражданские права были значительно ограничены, при­носили дивные плоды веры и благочестия. Так было в эпоху гонений на первых христиан, так было в первые десятилетия коммунистической власти в нашей стране. Тут есть парадокс, о котором писал Апостол Павел: «Когда умножился грех, ста­ла преизобиловатъ благодать» (Рим. 5:20). Отсутствие граж­данского общества, безусловно, не есть благо, но оно может приносить и самые добрые плоды в жизни воцерковленных людей. Церковь никогда не смотрела оптимистически на рас­ширение гражданских свобод, ибо плодами внешней свободы быстрее и успешнее всего пользуются те, кто страстно жела­ет творить грех, для кого естественны корысть, аморализм и лицемерие. Так было и во времена Французской революции, так было во времена кризиса российской государственности в начале XX века, так в значительной мере происходит в жизни нашего общества и теперь.

И.Л.: Если человек уверовал во Христа, то у него ни один из поставленных вопросов и не возникнет, ибо знает, что это всё пустые обещания. И опять во всем можем видеть вину пастырей, которые не учили народ, и он ринулся и в революцию, и в иные авантюры. 2Пет.2:19 – «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб». Рим.6:18,20,22 – «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная». Достаточно бегло просмотреть историю мира и увидишь так легко, что ни один правитель не выполняет своих обещаний, и потому гонящийся за этими веяниями мира гоняется за призраком. Прит.9:12 – «Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие». Люди голосуют за лучших правителей и поднимают руку за лучшую жизнь, и снова обмануты. Ис.44:20 – «Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?»».

 

Вопрос 1725: Зарубежная Православная Церковь считает, что Русской Православной Церковью должно быть принесено всеобщее покаяние. Это реально?

Ответ: На мой взгляд, это абсурдно по сути. Покаяние – таинство индивидуальное. И именно таинство, а не открытое публичное действо, совершаемое на авансцене истории. Каяться можно перед Богом, но не перед Зарубежной Церко­вью и кем бы то ни было еще. Я думаю, что каждый, ежели он действительно христианин и осознает свой грех, порожден­ный тем или иным чрезмерным компромиссом, принес или принесет покаяние в таинстве исповеди. И не нам судить свя­щенников и архиереев, понесших свой крест служения во все эти страшные годы безбожной власти.

И.Л.: Страшные слова. Страшные беспокаянные слова сергианца, не свойственные человеку, познавшему страх Божий и не боящемуся потерять свое греховное теплое местечко.

История обновления народа и Церкви имеет немало примеров, но о. Максим про них не знает? И разве пред зарубежной церковью нужно приносить покаяние? Или они этого хотят? Так для чего же он это слово ввернул? Предательство было сделано всенародно, и обновление должно было быть сделано всенародно, иначе это даст еще свои плоды. 3Макк.3:17 – «Посему мы, достаточно убедившись опытами, что они при всяком случае питают неприязненные против нас замыслы, и предвидя, что когда-нибудь, при возникшем неожиданно против нас возмущении, мы будем иметь за собою в лице этих нечестивцев предателей и жестоких врагов». Неемия и Ездра знали, как произвести очищение во всем народе, в каждой семье и особенно в среде священников. 1Ездр.9:2 – «Потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою». Они устроили развод по всей стране и покаяние было всенародное. 1Ездр.10:13 – «Однако же народ многочислен и время теперь дождливое, и нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не двух, потому что мы много в этом деле погрешили».

 

Вопрос 1726: Что такое церковная политика?

Ответ: Это определение священноначалием или лицами, к тому призванными, такого исторического пути для отдельной Поместной или всей Вселенской Церкви, который в ее отно­шениях с власть предержащими и с обществом в целом на тех или иных этапах церковной истории был бы наиболее верен для свидетельства евангельской истины, непреткновенность благовестия которой и есть единственная конечная цель вся­кой церковной политики.

И.Л.: Никогда церковные политики на эту причину вообще не обращали никакого внимания ни в одной стране за две тысячи лет. Тут о. Максим говорит абсолютную ложь. Думали только об одном – удержаться у власти, у церковного корыта – это их пожизненная рента, их кормушка. Пример первоапостольской церкви, о чем и как нужно молиться.

Деян.4:24-31,33 – «Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их». Вот нам светильник в политике. Настоящим политиком был Филипп митрополит (Колычев) и некоторое время патриарх Тихон, да потом сдал позиции свои. Фил.1:28 – «И не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога».

 

Вопрос 1727: Почему с какого-то момента монаха или свя­щенника все начинают называть старцем и ездить к нему, как, например, в наши дни к старцу Николаю на остров Залит на Чудском озере? Почему это становится для всех очевид­ным?

Ответ: Нет никакого формального признака, по которому это можно определить. Как мы знаем из истории Церкви, сло­вом «старчество» в разные века обозначались разные понятия. Ныне под старчеством мы понимаем исключительно благодат­ное харизматическое служение, воспроизводящее в новейшей жизни Церкви то, что, быть может, было у пророков Ветхого Завета или у христиан первых веков, полных дарами благодати. Когда человек вне особливого церковного чина и служебного назначения, а благодаря только определенному богоизбранничеству и собственному к Богу устремлению, поставляется, как некий светильник, исполненный благодати, премудрости, ду­ховных даров, ведения человеческих душ и даже будущего, как то нередко мы знаем о старцах. И вне всякого акта посвящения Церковь опознает этих подвижников как тех, к кому можно, нужно и естественно прибегать в решительных жизненных обстоятельствах. И к таким старцам в случаях крайней скорби, или недоумения, или незнания, как дальше жить, что делать, за поддержкой, надеждой и утешением бегут и бегут тысячи лю­дей. Иной раз слово от них услышат, иной раз просто благосло­вение получат, но после этого многое меняется в душе. Однако никакого чина поставления в старцы нет. Есть узнавание Цер­ковью своих подлинных избранников.

И.Л.: Такое кумиротворчество развилось в православии не сегодня. И люди идут с такими пустячными вопросами или за исцелениями, что достаточно было бы не выборочно сотни три людей опросить, кто они и чего ищут, чтобы определить уровень познания и веры так называемой церковной полноты, то есть тех, кто бегут и бегут на эти острова, ища лидера, кумира и наставника. Ис.58:2 – «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу». И после этого определения глубины народной темноты объявить бы пост во всей церкви православной и призвать к покаянию не только за расстрел царского семейства, но и за ненаученность народа. В этом виновны только пастыри, которые и питались за счет этих заморенных ими овец. Но стоит только этим гурьяновым, крестьянкиным задать вопрос, почему же люди не знают Слово Божие, и почему они, мнящие себя быть духовными и вождями народа, никогда пророческим гласом не обличают свое священноначалие, утонувшие в отступлениях от канонов соборных, то они на тебя обрушатся с целым ящиком ярлыков, а их келейницы выдадут вам путевку с их благословением прямо в ад. Мих.3:2-3 – «А вы ненавидите доброе и любите злое; сдираете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть — как бы в котел». Иез.34:21 – «Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон». И никакая церковь никакой харизмы не дает этим кумирам, но всё это от тупости и темноты народной, такое шатание языческое.

 

Вопрос 1728: До сих пор распространяются слухи о непосред­ственном сотрудничестве некоторых священ­нослужителей с КГБ. Как сегодня Церковь от­носится к тому, что списки имен крещаемых должны были в обязательном порядке переда­ваться органам?

Ответ: Списки передавались не в КГБ, а в структуры Сове­та по делам религии. Можно, конечно, говорить, что это одно и то же, но ведь был создан специальный государственный орган. В хрущевские годы (кстати, не раньше) государство начало требовать, чтобы все крестины, все требы регистриро­вались. Что можно было сделать? Видимо, только то, что и происходило в реальной церковной жизни. Те, кто не боялись нести крест исповедания, пострадать, если потребуется, за Христа (а таких, надо сказать, было немало), по-прежнему про­должали крестить детей, отпевать близких. Кроме того, ог­ромное количество священников множество крестин совер­шали тайно: либо в храме, но без регистрации, либо дома.

Я хорошо помню московскую церковную жизнь начала 80-х годов, когда регистрация каждых вторых крестин, особен­но если это был не младенец, а взрослый человек, так или ина­че не производилась. И я не знаю, что еще другое в те годы можно было бы сделать.

Что же касается досмотра за верующими, то, действитель­но, почти при каждом храме был назначен от органов некий уполномоченный, который особенно и не старался подделаться под православного. Однако верно и другое — и, видимо, в этом суть вопроса—что помимо внешнего контроля предполагался и более страшный контроль. Я имею в виду добровольное или не­добровольное – путем принуждения, угроз — сотрудничество с КГБ некоторых церковных людей, которое могло выражаться в предоставлении той или иной информации о так называемых неблагонадежных с точки зрения властей верующих.

И.Л.: На вопрос так и не ответил г. Козлов. Но как статист воспользовался своей информацией о фактах. А по канонам церковным такие стукачи и сотрудничавшие с властью должны быть и под длительной епитимьей, и лишиться санов. Но не было ни того, и ни другого. И эта зараза гниет сегодня и дает метастазы – выросло новое поколение корыстолюбивых и трусливых животолюбцев в рясах. Составляли списки и передавали уполномоченным, а те тут же в органы КГБ. Чем это отличается от убийства, ибо многие были арестованы и погибли в лагерях смерти. Мне самому пришлось пройти точно по этому сценарию, когда священник Скачков о. Михаил на суде давал самые позорные и лживые обвинения против меня в связи с заграницей. Григорий Неокесарийский правило 8. «Если которые сопричислились к варварам, и с ними, во время своего пленения, забыв, что были… христиане, и ожесточясь до того, что убивали единоплеменных своих, или древом, или удавлением, также указывали не ведущим варварам пути или дома: таковым должно преградить вход даже в чин слушающих, доколе что либо изволят о них, купно сошедшеся, святые отцы, и прежде их Дух Святый». 2Тим.3:4-5 – «Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». Пс.140:4 – «Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их».

 

Вопрос 1729: И все-таки не только же внешние препятствия мешают проповеди православных? Можно ли сказать, что Церковь, и в частности священно­служители, не используют все возможности, которые сегодня имеются?

Ответ: Отчасти, наверное, и так. Но объясняется это от­нюдь не пассивностью православных священников и их требоисполнительским настроем, то есть желанием ограничиться обрядовой стороной своего служения. Дело в том, что большинство священников, как и большинство наших сограждан, прошли кто годы, кто десятилетия советской власти. Конечно, мало кто помнит сталинские гонения, но эпоха хрущевских преследований Церкви — на памяти еще очень многих право­славных. И одной из основ этого тоталитарно-атеистического правления было создание некоей резервации для людей иного мировоззрения, в том числе для людей верующих. Резервации, в которой им было позволено существовать, но за пределы ко­торой выходить запрещалось. Нельзя было в области полити­ческой, общественной и культурной жизни открыто свидетель­ствовать о своих религиозных взглядах. И постепенно у многих из нас вырабатывалось восприятие внешних, нецерковных реа­лий жизни как чего-то такого, что непосредственного отноше­ния к нам не имеет, что, безусловно, лежит во зле и лучше бы этого и не касаться. И теперь, когда церковь призвана активно свидетельствовать всему обществу об евангельском благовестии, этот внутренний для каждого из нас процесс выхода из ре­зервации может занимать, конечно, не год и не два.

И.Л.: Не год и не два, а одно лишь мгновение. Деян.9:20 – «И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий». Даже бесноватый исцеленный не перестраивался год или два, по-козлову. Лк.8:39 – «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус». Значит из лжеправославных попов этот дух глухой и немой еще не вышел, а так там и квартирует безбедно, когда эту глухонемоту так рьяно защищают кандидаты с филологическим образованием, за деньги, как адвокаты, и любую ложь патриархийную защитят умело.

И всё, что т. Козлов говорит здесь, есть бормотанье невозрожденного свыше человека. Если бы его коснулся Бог, то он бы вместе с пророком Иеремией возопил от ужаса. Иер.20:9 – «И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог». Когда нужно молчать, а не проповедывать. Бог говорит одно, а попы другое. Они же совсем неверующие, и говорят, не сообразуясь с Библией, то есть спорят с Богом. Рим.9:20 – «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»»

 

Вопрос 1730: Что такое послушание?

Ответ: Это просто осознание того, что не я есть мера всех вещей и что за ними стоит Богом данный вечный закон, и еже­ли я христианин, то главное послушание должно быть по отно­шению к той Божественной правде, о которой мы читаем в Священном Писании. Это объективный и никем и никак не от­меняемый христианский долг. В конкретной жизни послуша­ние выражается еще и расширительно — в том, чтобы уважи­тельно относиться к Церковному Преданию, к церковным уставам, стараясь максимально точно их исполнять, доверяя Церкви как хранительнице Божественного Откровения. Дове­ряя тому, что она за свой исторический путь приобрела доста­точный опыт, который поможет нам на нашем жизненном пу­ти избежать многих ошибок и провалов. И зачем набивать шишки собственным лбом, когда уже известны указатели: вот здесь болото, а тут можно наколоться на острые камни. Лучше руководствоваться этими указателями. И если мы не проявим безумие и пойдем не по бурелому, а по проложенной уже доро­ге, то это и будет тем радостным и спасительным послушанием, которое предлагается христианину в Церкви.

Я имею в виду послушание христианина, свободно предав­шего свою волю духовному отцу. Конечно, не обязательно во всем слушаться каждого священника, что бы он ни сказал. Од­нако, когда он, опираясь на заветы Священного Писания, а так­же на требования церковной дисциплины, говорит тебе, что ты, согрешивши так-то и так-то, не можешь сейчас дерзновен­но причаститься, но должен прежде душу свою очистить покая­нием, в таком случае, конечно, было бы безумием не проя­вить послушания. Тем более если в определенных жизненных ситуациях мы сознательно отказываемся поступать по своему самохотению. Скажем, предстоим перед выбором, когда несколько решений кажутся нам возможными. И даже если к какому-то из них ближе лежит наше сердце, но, не будучи слишком уверены в правильности именно этого выбора, мы не хотим поступать по-своему, а хотим поступать так, чтобы Господь действовал в нашей жизни. Известно, что в таком слу­чае лучший путь — довериться воле другого человека, безус­ловно, опытного, которому мы доверяем. А для христианина кто им, кроме духовного отца, может быть?

Однако, и в этом случае послушание, в принципе, ограниче­но. Церковные каноны говорят нам о том, что если священник, пусть он хоть епископ, начинает учить своих духовных чад чему-то противоречащему Евангелию или несовпадающему с Преданием Церкви, то, невзирая на его самые добрые душев­ные порывы и на некоторые верные суждения, христианин должен отойти в сторону и считать себя свободным от всех уз, которыми он с этим своим духовным отцом был связан.

И.Л.: Чудесно! Как по бумажке ответ дан. Но на деле как можно найти такого мужа, когда бы он мог по Писанию вести свое чадо, если это Писание вообще ни на каком месте не стоит? Иов.8:10 – «Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова». Ответ дан, но выполнить его невозможно, пока пастыри не будут говорить вместе с Кириллом Иерусалимским: если слова мои не сходятся с Библией, то не верьте и мне. Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». 2Пар.34:31 – «И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицом Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей». Иер.13:10 – «Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца Своего». Иер.23:16 – «Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних».

 

Вопрос 1731: Почему, если больше половины дней в году – по­стные, так много полных священников?

Ответ: Если складывается впечатление, что это от легкости монашеской жизни, то я советую придерживающимся такого воззрения съездить недельки на две в любой из православных монастырей и примерить на себе, легок ли монашеский хлеб. В общем, ответ тут довольно простой. Дело в том, что сам ре­жим питания священнослужителей достаточно специфичен. Безусловное соблюдение постных уставов на протяжении боль­шей части года предписывает воздержание от мясо-молочной пищи, а также воздержание от всякого потребления пищи в день священнослужения часто до середины дня, а то и позднее. В наших же реальных условиях главными компонентами пост­ной пищи чаще всего оказываются хлеб, картошка и макароны, которые, как знает прекрасная половина нашего студенчества, отнюдь не способствуют особой стройности талии.

И.Л.: Трудно найти более некритичное отношение к своему положению, к своей поповской корпорации, чем у о.Максима Козлова. Что бы ни сказали ему, он тут же вокруг пальца всех обводит. Ну чему-то  еще люди поверить могут, ибо запредельный мир не увидишь и не взвесишь. Но тут-то говорить нечего, самый толстые, кто стоит в храме – попы. При росте в 168см. вес 157 кг. Что, запостился,  о.Семён? Почему бы так и не сказать прямо: да, невоздержны! Да, любим покушать и поспать, да и есть выбор в пище. Пс.72:7 – «Выкатились от жира глаза их». Втор.32:15 – «И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего». Иез.34:16 – «Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде».

Но начинает крутить в ответах г. Козлов, просто неприятно слышать это. Толстое чрево не рождает тонкие мысли И жир этот от безделья. Ожирение от четырех причин: обжорство, лень, многоспанье и беззаботность. Всем этим батюшек обеспечило одно: они не имеют духовного рождения и просто наёмники у кормушки, и им не нужно ни на проповедь в мир идти, ни в храме проповедывать несколько часов. И на физической работе съеденное не прогорает, потому что привыкли жить не потея. А прокормить вола молотящего прокормят бабушки. Иоанн Златоуст, говоря о священстве, вспоминает Иакова, как он стерёг овец Лавана; и как спят сегодняшние лжепастыри и толстеют так, что вдоль, что поперёк – так разнесло их. Быт.31:39-41 – «Растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. Таковы мои двадцать лет в доме твоем». Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать». В Библии самые страшные и грозные слова Господа сказаны о пастырях, которые не трудятся, а только стригут и пожирают овец своих. Иов.15:27 – «Потому что он покрыл лице свое жиром своим и обложил туком лядвеи свои».

Что в храме читать, о том ли думать? Это уже выверено тысячу лет назад. А как добраться до души людей, об этом и заботушки у попов не было никогда, спят без тревоги – он же наёмник. Иез.34:2,3,8 – «Сын человеческий! изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли».

 

Вопрос 1732: Может ли служить оправданием генетическая предопределенность человека, мол, один от природы «голубой», другой — садомазохист, третий — клептоман, правда, к последним счет обычно более строгий?

Ответ: Безусловно, у каждого человека есть некая предрасположенность к тому или иному греху. Строгий по натуре может стать скорее жестоким и грубым, чем малодушным и мягкотелым. Мягкий скорее лжецом, лицемером и даже во­ришкой, чем диктатором. Чувствительный легче, чем кто-то другой, может впасть в те или иные блудодеяния.

Но это не более чем возможности, которые при опреде­ленном развитии черт характера можно реализовать в самых высоких областях мистической озаренности, духовных даро­ваний, а не обратить, как сейчас очень часто происходит, в разврат и мерзость.

И.Л.: «Книги царств» полны примеров, что от безбожного родится верующий сын и наоборот. Сир.15:1-18 – «Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему». Даже Ангелы говорят о себе так, как бы до сего дня могут изменить что-то по своему желанию. Тов.12:18 - «Ибо я пришел не по  своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек».  От кого бы ни родился человек, но если он сам захочет, может изменить  совершенно статус своего родства. Иер.15:19 – «На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним». Иер.18:8,10 – «Но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. Но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

 

Вопрос 1733: В среде верующих сегодня бытует очень мно­го разнообразных запретов и страхований, пере­даваемых из уст в уста. Например, некоторые говорят, что в Светлую седмицу нельзя мыть­ся, иначе вся благодать сойдет, или что жена, которая живет с некрещеным мужем, даже ес­ли верна ему и имеет от него законных детей, все равно прелюбодействует и, значит, не за­служит спасения. Чем все это объясняется?

Ответ: Ну такого много, скорее, все-таки в околоцерков­ной среде. И объяснение этому простое и почти единствен­ное. Связано оно с низким уровнем церковной образованнос­ти значительной части наших прихожан, понятно, почему возникшим. Ведь в советское время люди или не имели возможности узнавать то, чему действительно Церковь учит, или, крестившись не так давно, всё еще не потрудились узнать, во что она верит. Кроме того, нельзя забывать, что на настоящий день значительная часть нашего духовенства не имеет даже за­очного семинарского образования. И это непростая пробле­ма, которую нужно трезво осознавать и относиться к которой как к реально существующей.

И.Л.: Говорит, как профсоюзный советский трибун – болтать языком попы научились, а страха Божия нет нисколько. Да разве речь идет не о спасении вечной души? Да как же можно так говорить о какой-то необразованности священников, когда решается вечность?! И как можно было допустить, чтобы люди крестившись не так давно, так и не узнали ничего, кроме предрассудков?! Да это же ваши плоды, бракоделы патриархийные! Это же ваши плоды так повыперло на вас и вы же их судите. Да такие люди даже в оглашенные еще не должны быть приняты.

И когда бы их приняли, как у нас в общине, то после этого проходит еще 3-5 лет, с полным обучением в 550 часов, и только тогда церковный совет дает батюшке рекомендацию, допускать ли человека до крещения. Мф.15:14 – «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Уберет Бог этих ленивых пастырей, чтобы овцы не гибли в таких суевериях. Иез.34:2,8,28 – «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, — Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их. Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

 

Вопрос 1734: Прихожанин должен сам сказать своему свя­щеннику, что он считает его духовным отцом?

Ответ: Думаю, что это не общеобязательно. Здесь нет еди­ного правила. Для какого-то человека это важно как осозна­ние некоего жизненного этапа, и он нуждается в том, чтобы сказать об этом вслух. Для кого-то это естественная часть его духовного мира. Но никакого специального торжественного церковного чина с поставлением в духовные дети нет, так же как и нет чина выхождения из семьи духовных детей.

И.Л.: О. Максим Козлов даже и не понял вопроса, но по опыту всезнания поповского так и отвечает, надеясь, что авось да вывезет, авось да пронесет. Нет, дорогой пастырь безграмотных овец, так нельзя отвечать. Нужно было ответить, что рождение истинное происходит только от проповеди. От слышания слов Евангелия от проповедника. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». А названия отцовства по обычаю поповскому – это игра в духовничество у тех, кто никогда не рождал духовно, и это всё глупости безотцовщины. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». 1Кор.3:11 – «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Флм.1:10 – «Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих». Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».

 

Вопрос 1735: А объединение Православия и Протестантства тоже может быть достигнуто?

Ответ: Безусловно, протестанты, благодаря замутненности специфическими воззрениями, значительно дальше уш­ли от веры древней неразделенной Церкви. И в этом смысле не случайно, что католики принимаются в ограду Православ­ной Церкви, как правило, по третьему чину, когда через таин­ство покаяния признается действительность крещения, миро­помазания, священства (католические клирики принимаются в сущем сане, если тому нет других канонических препятствий). Протестанты же принимаются не более чем по второму чину, через таинство миропомазания. Мы можем традиционных про­тестантов признавать крещеными христианами, то есть сущностно связанными с Церковью Христовой, но не получившими никаких иных даров благодатного в ней пребывания, которые есть у православных. И конечно же, без обретения священства, идущего от Апостолов, без признания необходимости и спаси­тельности семи таинств, установленных Спасителем, невоз­можно говорить о каком бы то ни было вхождении протестант­ских сообществ в ограду святой Церкви.

Впрочем, в двадцатом столетии бывали и радостные прецеденты. Так, уже в наше время, в конце 70-х — начале 80-х годов, несколько епархий американских баптистов из юж­ных штатов почти в полном составе вошли в состав епархии Антиохийского патриархата Северной Америки и явились очень активными свидетелями Православия в среде своих же ближних собратьев. Так что благодать Божия «немощное вра­чует и оскудевающее восполняет».

И.Л.: Как поясняет Феофан Затворник, благодать имеет три свойства, благодать призывающая, благодать обращающая и благодать освящающая. У сектантов, таких, как баптисты, есть проповедь, значит действует благодать призывающая к покаянию. И люди оставляют прежнюю греховную жизнь и обращаются к Богу. Явно, что действует благодать обращающая. Но у них нет законного священства и нет благодати освящающей в Таинствах. В православии же, напротив, нет первых двух частей и они только пытаются освящать мертвецов. Ни обращенных, ни примирившихся со Христом через личное, сознательное уверование в Его Жертву заместительную, в Его пролитую за каждого Кровь. Нужно не людей объединять под одну туфлю или под один омофор, а принять недостающее и спасаться в любви и в Духе Святом там, где ты есть.

 

Вопрос 1736: Сегодня, к сожалению, не редкость, когда чле­ны одной церковной общины противопоставля­ют себя всем остальным. Это характерно только для нашего времени?

Ответ: Еще Апостол Павел предупреждал об опасности особо ревностной приверженности к тому или иному лицу оп­ределенной группы верующих, которые начинали говорить: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин» (1 Кор. 1:12). Он напоминал христианам, что все — делатели, а глава всех — Христос. Но то, что это апостольское учение из истории ран­ней Церкви вошло в Священное Писание, свидетельствует о возможной повторяемости подобного рода искушений. Когда мы начинаем говорить о себе: «Я — от протоиерея X», «Я — от архимандрита Y», то за этим может стоять не просто при­надлежность к определенной традиции, что само по себе хо­рошо, но противопоставление ее всем остальным. И более то­го, чаще всего подспудная, — может быть, даже непроговариваемая для самого себя — уверенность, что эта традиция лучше других.

Это с одной стороны. А с другой существует опасность, которую святые отцы называют пристрастием к духовнику. То есть ни в коем случае христианин не должен прилепляться к личности того или иного священника, как бы очаровываться им, потому что это тоже кумиротворение, о котором говорит­ся в четвертой заповеди. Православный человек должен при­бегать к своему духовнику, потому что это несет ему духовную пользу, а не потому, что ему по-человечески приятно общаться с ним. Тем более такая опасность существует для женщин, так как здесь в отношении к священнику может примешиваться элемент сублимированного эротизма. В этом случае за всеми движениями своей души надо очень внимательно следить.

И.Л.: Причина всех подобных течений всегда в одном: Христос не на первом месте и Писание не на первом месте. Когда у ног Христа сидела Мария, она забыла и о Марфе, а не то, чтоб к Апостолам привязываться. Когда скрывается из вида Христос, тогда начинается поиск духовных вождей и очарование, и разочарование. Это свойственно исключительно православию и католицизму, где нет авторитета Библии. Свято место пусто не бывает. Тут же на этот пьедестал карабкается кандидат богословия. И уже трясет широкими рукавами, придумывая сновидения, побасёнки. И когда бы их слушателей ни спросил, что говорено было в храме, то ответ один: вот о. Амвросий, о. Максим сказал, батюшка говорил, батюшка наказал, батюшка… Христа и Писания нет. Так примите же к себе это: установите Авторитет Христа и Библии, и ваши потуги на претензии занять это место будут тогда воистину тщетны. Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». 2Кор.5:16 – «Потому отныне мы никого не знаем по плоти». 1Кор.2:2 – «Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

 

Опасности стремлюсь преодолеть      Пс.88:48

Микробами, бациллами опутан.                            Иов.3:11

Еще с отцом, и некому жалеть,                            2Цар.7:12

И не известно, сколько было суток.                       Евр.7:10

     Девятимесячное плаванье в штормах                3Ездр.4:40

     Не выкинуло, благодарен маме.                         Зах.12:1

     Температурит лето и зима –                               Пс.73:17

     И это не часы, а месяцами.                               Пс.88:48

Зверьё и гады, птицы, мошкара                              Рим.8:20

Во мне узрели хищника, убийцу.                     Быт.3:17

Для них укрытьем гнёзда и нора,                 Мф.8:20

А мне, как человеку где укрыться?                         1Цар.23:11

     Для них подножный и надёжный корм –    Иов.38:41

     Решаются вопросы перелётом.                  Ис.18:6

     А мне в мой дом под поднятый топор –              Дан.13:22

     Перебираю бедствия по чёткам.                            Иов.30:14

Седеют мудрецы, изобретая                             Рим.1:30

Оружие, орудия, кончину, й                       Пс.68:22

Как натравить на нас Чингиза из Китая,                   Пс.82:6

Левиафана из морской пучины.                                 Ис.27:1

     И дьявол душу держит на примете –           Ам.3:8

     Соблазном, искушеньем точно бьёт.           1Пет.5:8

     Невыносимый мрак на белом свете,          Иов.3:23

     Яд подсыпается в прогорклый мёд.             Иер.8:14

Опасности в знакомствах и в пустыне,          2Цар.18:13

Опасность одиноким и в семье.                              4Цар.19:37

То горечью Чернобыльской полыни,                     Откр.8:11

То в трезвости прегоршей чем в вине.           Втор.32:33

     Теперь же, примирённый с Иисусом,           Рим.5:10

     Исхитившим от ада и греха,                               Евр.9:28

     В любой опасности вдруг прозреваю плюсы,     Рим.8:28

     Простуженной амёбинкой чихать.                        Пс.8:5

Опасность запуржилася в ненастье,                         Иер.47:2

Но в тишине Евангельской засну.                    Евр.4:10

С Писаньем Божьим заплываю в счастье,                 Иак.1:25

Христова Кровь сняла с меня вину.  21.5.3. ИгЛа    1Ин.1:7

 

Вопрос 1737: Сейчас время скорее не агностицизма, а реляти­визма, то есть ускользания от общих онтологи­ческих вопросов бытия, время воинственного преклонения перед практикой. Может ли чело­век внутри себя противостоять такому напо­ру, идущему со всех сторон?

Ответ: Я думаю, что вне Церкви этому напору противосто­ять нельзя, потому что духовный строй бытия всего человечес­кого рода в разные эпохи по-разному стремятся исказить духи невидимого мира, руководимые князем мира сего. Когда через разгул страстей, как, к примеру, в Римской империи первых ве­ков, когда через атеизм, когда через релятивистское равноду­шие или индифферентность. Имей свое мнение, но не настаи­вай на нем. Считай, что обладаешь лишь частичкой истины, и пусть расцветают все цветы. И, главное, не посмей сказать, что целокупная истина доступна твоему пониманию и что другой заблуждается. Христианин же — это человек монистической системы взглядов, которая помогает на все феномены окружающего мира смотреть с единой точки и в едином ракурсе, что по­могает уяснить иерархию бытия и изначальный, богоданный порядок всего сущего. Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин.14:6), — говорит Спаситель. То есть истина – это не некие умо­зрения, пригоршнями разбросанные по разным мировоззре­ниям, это Христос. Не свод правил, не Типикон даже и не кано­ны тех или иных соборов, а Сам Христос. И пребывающий в Боге пребывает в истине, он знает, где она. Не пребывающий в Боге будет искать ее направо и налево и никогда не найдет.

И.Л.: Подобные вопросы так сладостны батюшкам, где они могут блеснуть всеми своими знаниями. Благо, что тут батюшка оказался на высоте и не повел никуда, а прямо указал на Христа и на Священное Писание. Добрый ответ. Но за вопросом скрывается страшная гниль, бездна и пустота – плоды многолетних туманных «проповедей» священников. Кто спрашивает, он же не одинок. Он же откуда-то вынырнул? И таких «просветителей» пруд пруди. Это чада о. Александра Меня, кураевские да амвросиевские книжки почитали, Дворкина полистали. А Библия для них скучная и чужая Книга. Этих совопросников нужно вести к баптистам на Маловузовскую 3 в Москве, чтобы они обратились ко Христу, полюбили Его. Тогда это будут добрые прихожане у о. Максима Козлова. А так всё это скотомогильник, прикрашенный мирскими туманностями.

 

Вопрос 1738: Во время богослужения и псалмы, которые тоже читаются на церковнославянском, со слуха дале­ко не всегда понятны. Это тоже допустимо?

Ответ: Я думаю, что в отношении псалмов здесь иное. Апостольское послание — это в прямом смысле слова не молитва. Это назидание и научение Божественному Откровению, закону Божию. Псалом — это молитва. И в нем помимо, а часто и превыше интеллектуально-уразумеваемого есть некоторая воспринимаемая душой стихия молитвы. Каждый, кто хоть раз в жиз­ни целиком прочитал Псалтирь, скажет, что на порядок выше отзывается в душе славянский текст, дошедший до нас от вели­ких подвижников благочестия, от святых равноапостолов, чем его русский синодальный перевод, который и делался именно с целью подспорья для нас, мирян, если уж мы действительно че­го-то совершенно не понимаем в славянской Псалтири.

И.Л.: Совершенно не отвечено и накручено столько глупостей академических и заумных, такими путанными и высокопарными словами, чтобы только не догадались глупые и затюканные прихожане, как дьявол смеется над прихожанами, на порядок ниже преисподней увлекая их. Тем более, что переводы много раз переводились заново и правились, до буквализма подгонялись под греческий текст. И делали это, как правило, обычные справщики, знающие греческий язык, а не равноапостолы. И даже большинство современных священников многое не понимают в славянской Псалтири, а когда их просишь что-то объяснить, то они часто объясняют с точностью до наоборот.

Да кто же это так глумится через попов над русскими, что даже помолиться умом не дают? 1Кор.14:15 – «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом». Но люди и завтра будут также стоять, как столбы неотесанные. А батюшкам как раз это и нужно. Он кумир, он идол, он шаман. Он понимает, для него есть уголок той тайны, в которую люди стоящие не могут проникнуть. И без этого человека с кадилом им, простецам, до Бога не достучаться. И стучать к Богу нужно только на этом мёртвом непонятном языке, потому что Бог не понимает по-русски? Здорово сатана придумал, чтобы это мракобесие и в церкви было непрорубаемо. Какие глупости городят академисты и это в храме Божием такое богохульство творится. Уже переведенное. Уже благословенное и издаваемое при царях, при патриархах и по их благословению. Дома можно эту Библию и, конечно же, и Псалтирь читать. Но в храме не сметь!!! Ни-ни! Там это делать – грех. Там Бог. Он не любит, когда с Ним говорят и понимают всё. Бог любит тайны, Он же такой, как наши попы? Бессовестные презрители Бога и Его вечного слова! Лк.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Апостолы получили от Бога истинное откровение. Давид получил откровение. Но всё это скрыли попы, как в глубине колодца, в душах своих и в мозгах поповских, академисты. Иов.15:18 – «Что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих». 2Макк.1:19,20,33 – «Ибо, когда отцы наши отведены были в Персию, тогда благочестивые священники, взяв огня с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодезя, имевшего безводное дно, и в нем безопасно сохранили его, так как никому не известно было это место. По прошествии же многих лет, когда угодно было Богу, Неемия, присланный от Персидского царя, послал за сим огнем потомков тех священников, которые скрыли его. Когда же объявили нам, что не нашли огня, а только густую воду. Когда это событие сделалось известным и донесено было царю Персов, что в том месте, где переселенные священники скрыли огонь, оказалась вода, которою Неемия и бывшие с ним освятили жертвы».

Что-то похожее и сегодня. Огонь утеряли, а осталась одна вода на крещение, и кропят ею. А народ стоит во тьме, ему даже Псалтирь в храме не дают читать по-русски. О, горе лютое! Горе поповское!

 

Вопрос 1739: Если человек не может преодолеть грех самооправдания, значит, в нем нет истинного по­каяния?

Ответ: Нет. Каждый священник знает, как часто бывает, что в исповеди одного и того же человека сочетается исповедание своего тяжкого греха с самооправданием. Например, он мо­жет сказать: «Я жене изменил» и тут же: «Но я на нее очень сержусь, она меня раздражает, потому что посуду не моет до ве­чера, а я терпеть этого не могу». Какое же это покаяние? Чело­век ищет себе оправдание в прегрешениях ближнего, перед которым он виноват. А бывает, что даже тяжко согрешивший приходит и говорит, что его раздражают и отвлекают от служ­бы прихожане, например, тем, как они одеты. Где же тут памятование о собственных грехах, если такими внешними веща­ми можно соблазниться? И все мы так часто приносим на исповедь не истинное во Иисусе Христе раскаяние, а всего лишь желание поскорее получив отпущение грехов, причас­титься Святых Христовых Тайн.

И.Л.: С этой ступени и нужно душепопечителям, людских скорбей свидетелям начинать проверку, ревизию того, кто же перед ними. Три ступени входа в Царство Небесное нужно чистить от завалов ложных учений, которые имеют чисто церковное происхождение. Где нет отвержения от своего «Я», там даже шага не сделано по направлению к Царству Небесному. Лк.9:23 – «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Может быть, правильно говорит человек что-то в оправдание себя, когда клевета на него, но пастырю уже не перестроиться на иную волну; он ищет только криминального самообвинения. И это неверно. Даже на исповеди правда должна быть превыше всего. Самооговор также есть ложь и грех. Иов.32:2 – «Воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога». Но в действительности Бог подтвердил, что Иов был праведнее своих обвинителей. Гал.5:4 – «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Оправдание наше только в признании наших грехов и в надежде оправдания во Христе Иисусе.

 

Вопрос 1740: Может быть, надо было бы научить человека пользоваться этими свободами себе во благо, и в этом, то есть в обсуждении правовых вопросов современности, Церковь могла бы видеть свою задачу?

Ответ: Несомненно, можно и нужно свидетельство­вать внешнему миру о христианском понимании гражданских свобод. Однако не будем питать иллюзий и особенных надежд на то, что бесконечно секуляризованный мир прислушается к голосу Церкви. Вспомним хотя бы о том, с какими сложнос­тями обсуждался закон о свободе совести и религиозных орга­низациях, или о том, что голоса Патриарха оказалось недос­таточно, чтобы убедить частный телеканал не показывать ко­щунственный фильм «Искушение Христа». Безусловно, необ­ходимо напоминать миру о том, что подлинное достоинство человека раскрывается в ту меру, в какую явным в нем стано­вятся образ и подобие Божие, а гражданское общество пос­тольку хорошо, поскольку является отдаленным образом Цар­ствия Небесного, но надеяться, что это напоминание будет ус­лышано, особо не приходится.

И.Л.: Совсем никакой веры нет у батюшки в то, что его проповедь будет кем-то услышана. А сектанты так не рассуждают и заполняют все стадионы, пока попы кропят народ и разжигают угольки в кадиле. Еретики во всех странах издают миллионами Библию и везут ее, и раздают бесплатно. И люди внимают им и вспоминают то время, когда ходили к безмолвным попам и ничего не знали. И говорят: когда вот я был неверующим, когда ходил в православную церковь… И в этом во всем виноваты только попы. Иоанн Златоуст говорит, что если одна овца погибнет по твоей вине, то тебе, о, пастырь, то не хватит всей твой жизни, чтобы загладить эту вину. Иез.2:5,7,11 – «Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!» будут ли они слушать, или не будут».

 

Вопрос 1741: Как устанавливается связь между верующим и священником, которого он хочет считать сво­им духовным отцом?

Ответ: Здесь можно провести некоторую аналогию с монастырским уставом, если иметь в виду, что монастырь есть некий образ устроения христианской жизни. Каждый послуш­ник при постриге вручается монаху, старцу, который в дальнейшем осуществляет его духовное окормление.

Ситуация на приходе отличается тем, что, во-первых, ми­рянин сам себе выбирает храм, куда он будет на протяжении того или иного периода своей жизни с регулярностью ходить; во-вторых, выбор духовного отца обычно проходит несколь­ко стадий становления отношений между ним и его духовным чадом.

А начинается всё, как правило, с того, что ты понимаешь: тебе легко ходить в этот храм, к этому священнику, с которым не возникает никаких препятствий ни при исповедании собст­венных грехов, ни при личном общении, и в каких-то особых ситуациях душа и сердце ему открываются. И, соответст­венно, может быть, — даже еще и не отдавая себе какого-то рационального отчета в этом, — ты начинаешь ходить в опре­деленный приход и искать исповеди у определенного священ­ника. В свою очередь, он тоже узнает о тебе всё больше и больше и с какого-то момента, уже имея представление о тво­ем духовном мире, по мере того, как ты желаешь его советов и наставлений, может лучше подсказать, как тебе поступать в тех или иных жизненных ситуациях. Со временем ты приоб­ретаешь навык и естественное стремление, по крайней мере в тех случаях, когда не знаешь, как быть, подойдя к какому-то ответственному жизненному порогу, прежде всего учитывать мнение своего исповедника, к кому с регулярностью ходишь на исповедь.

Ну а параллельно с этим ты начинаешь приходить к осо­знанию того, что готов часть своей воли, своей свободы, свое­го самостояния вручить в руки того священника, духовному опыту которого доверяешь. И тогда, когда ты в первый раз отказываешься от чего-то, что хотел бы сделать иначе, но дела­ешь так, как сказал духовник, хотя его совет не совпал с твоим собственным стремлением, именно в этот момент первого са­мостеснения ради послушания духовному отцу и начинается духовное становление. Ведь и в семье отношения строятся на любви и послушании детей родителям. Если то же самое начи­нает возникать между священником и христианином – это уже и есть зачаток духовной семьи.

И.Л.: Снова и снова вопрос упирается в то, имеет ли духовное рождение священник, руководствуется ли Он Священным Писанием. А то может так зарулить тебя, что только взахаешься. И главной молитвой твоей станет: не введи меня, Господи, в искушение. Сир.37:7-10 – «Всякий советник хвалит свой совет, но иной советует в свою пользу; от советника охраняй душу твою и наперед узнай, что ему нужно; ибо, может быть, он будет советовать для самого себя; может быть, он бросит на тебя жребий и скажет тебе: «путь твой хорош»; а сам станет напротив тебя, чтобы посмотреть, что случится с тобою. Не советуйся с недоброжелателем твоим и от завистников твоих скрывай намерения». Погоня за чудесами, за откровениями, за прозрительностью доводят до полного отупения, одурения послушников, вместе с их духовным вождем-советником, в устах которого давно уже засел дух лжи. 3Цар.22:22 – «Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так». Православие давно и неисцельно больное этим недугом младостарчества и кумиротворчества. Серафим Саровский якобы говорил, что из тысячи юродивых только один настоящий, а остальные откуда? Так из старцев- советников и духовников, подобных Крестьянкину и Гурьянову повылезло под старость такое, что духовные дети от них отрекаются, разбегаются. Сир.6:6 – «Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим — один из тысячи». 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».

 

Вопрос 1742: Многие искушаются еще и тем, что нынешние священники, после службы сбросив рясу, как театральный костюм, благоухая дорогими ду­хами, садятся в фирменные машины, тогда как Христос ничего не имел и ходил пешком. Правомерно ли такого рода поведение?

Ответ: Относительно дорогих духов, ничего не ска­жу— не знаю, а фирменных машин у священников видел не много. Но, мне кажется, если у преклонных лет батюшки, достигшего вместе со своим приходом такого материального благосостояния, что у него появляется возможность перед ли­тургией не трястись в переполненном автобусе или метро, а доехать до храма на автомобиле, то что же тут плохого? И сам факт наличия машины свидетельствует о том, что не только священник думает о своих прихожанах, но и они о нем. Совер­шая требы по домам, он может добраться к большему количе­ству людей, сохранив при этом больше сил для общения с ними, нежели если бы он приезжал на общественном транс­порте. И всему этому можно лишь порадоваться. Что же каса­ется вопроса, ходить ли всему духовенству по городу в рясах, то посоветую задавшему его купить плащ такой длины, чтобы полы достигали тротуара, поносить его хотя бы пару недель весной или осенью и посмотреть, что будет.

И.Л.: Ни в книжке о. Максима Козлова с его ответами на 400 вопросов, якобы ему поставленных, ни в Интернете в его ответах, ни в книжке для детей – ни одного ответа он не дал таких, чтобы там хотя бы чуточку был намёк на покаяние. Наглухо, намертво, на все пуговицы застегнутые чиновничьи мысли бюрократа, защищающего честь своего ведомства…. Может быть, ему это не видно? Но это признак всей Московской патриархии, ее нераскаянность за декларацию Сергия, за ее предательство дела Христова. За ее упорство и юродство. Покаяния нет – таков диагноз по Писанию может сделать каждый, кто прочтет козловские ответы для козлов, стоящих в храме. А это значит, что Бог решил истребить и окончательно погубить упорствующих в грехах. Задают-то вопросы не праздные, а страдая в этих вопросах безответных; и так наотмашь он откидывает их всех-всех до единого. Горе русское! Горе неизбывное! 2Пар.25:16 – «Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего». Сир.3:26-27 – «Упорное сердце напоследок потерпит зло: упорное сердце будет обременено скорбями, и грешник приложит грехи ко грехам».

 

Вопрос 1743: А если видишь, что священник ведет греховную жизнь?

Ответ: Прежде всего, не смущаться и не слишком быстро этому доверять, особенно, если он это не сам видит, а либо слышит об этом, либо читает в газетах, на что и вовсе не надо бы­ло бы ориентироваться. Наша светская пресса хорошего о духовенстве не напишет. Так было и до 1917 года — тех самых иерархов, священников, которые потом, после Октябрьской революции, во множестве прошли Голгофу, даже будущих священномучеников, упрекали в себялюбии, в стремлении обманывать народ, иметь как можно больше денег, обвиняли в том, что они не по убеждению, а только по материальным или корыстным соображениям стали церковнослужителями. Не следует доверять слухам, потому что путь каждого человека ко спасению сопряжен с разного рода упреками и непониманием людей, а тем более путь священника — человека, поставленно­го на место публичного служения, рядом с которым десятки, сотни, а иной раз тысячи людей.

Однако, если мы видим нечто несомненно предосудитель­ное, несомненно греховное в жизни и деятельности какого-то священника, то тут есть два возможных пути. Один — просто отойти в сторону и даже перейти в другой храм. Пусть вокруг человека, живущего без страха Божьего, образуется духовная пустота, вакуум, который постепенно, как пробку из бочки, вытолкнет его из церковной жизни. А второй путь — в случае вопиющей ереси, кощунственного неблагоговения или смерт­ного греха, который происходит на твоих глазах, — это путь обращения к священноначалию, чтобы соблазн не творился в ограде церковной.

И.Л.: В Библии самые строгие слова сказаны Богом не о разбойниках, не о блудниках, а о священниках. Не следует забывать о том, что распявшие Христа были тоже первосвященники; основатели всех мировых ересей в христианстве – тоже священники. Раскол у русских и обновленчество устроили кто? Тоже священство. Есть каноны, по которым и нужно священника убрать, чтобы не позорил церковь, а не прикрывать его безобразия. Иез.34:21-2 – «Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою». Сегодня только за то, что крестят без катехизации, без троекратного погружения – почти все должны быть запрещены в служении. Только за то, что не проповедуют Евангелие – должны быть запрещены и наказаны. 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую»! За то, что не допускают на русском языке служить Богу – они должны быть извергнуты, как враги Истины и враги Христа. Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Иез.34:2,8 – «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли». 1Пет.5:2 – «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия».

 

Вопрос 1744: Православная Церковь всегда обличала сек­тантство. Но разве в среде православных веру­ющих не может быть сектантских умонаст­роений, например, в отношении к какому-то священнику, духовнику?

Ответ: Сектантской психологии всегда нужно опасать­ся. В сектах нередко происходит своеобразное кумиротворение, то есть такого рода подмена, когда какой-нибудь харизма­тический лидер религиозной группы в глазах ее адептов становится на место Самого Творца. Конечно, в таком грубом виде мы вряд ли увидим это в Православной Церкви, но ино­гда существует опасность прилепления к тому или иному свя­щеннику, к которому мы ходим не ради обретения пути к спа­сению, но ради каких-то особых достоинств его личности. На языке православной аскетики это называется пристрастием по отношению к какому-то человеку, от чего святые отцы все­гда предостерегают. Особенно же следует быть осторожным, если в проповеднической деятельности священника есть не­кое противоречие с учением всей Церкви. И здесь мы должны помнить, что послушание в Церкви — в отличие от сектантских и еретических сообществ — имеет два аспекта. Послушание духовному наставнику, у которого мы исповедуемся, имеющему больший опыт и дар благодати священства, необходимо на пути Духовного возрастания. Но пределы этого послушания точно обозначены в жизни Церкви объектив­ным, никак не отменяемым послушанием Церковному Преда­нию. И если мы видим, что священник вдруг начинает учить вразрез с верой всей Церкви, вразрез с тем, чему учили на протяжении веков святые отцы, в таком случае наша совесть ничем не связана. Церковный канон предписывает скорее отойти от такого человека. Печально, когда следование особенным взгля­дам наставника ставится выше послушания Церкви. Именно здесь начинается путь к ереси и сектантству.

И.Л.: Эти ответы священника Максима Козлова, поверьте, я не придумывал, они взяты до запятой точно. И отсюда видно, какая чудовищная подмена произошла в Православной Церкви патриаршей – на место Писания встало Предание. На место проповеди встало богослужение. На место понятного языка пятидесятницы встало непонятное бормотанье, сходное с заклинанием шаманов, произнесением неких мантр. Судя по ответам о.Максима, сегодняшняя патриархия есть самая настоящая секта по отношению к первоапостольской церкви. Если мы вообразим, что она существует в одно время с нею, то построчное рассмотрение книги «Деяние Апостолов» на каждом стихе заставит нас с сокрушением сказать, что нет ничего из бывшего тогда в сегодняшней московской патриархии. Сегодняшнее православие – это совершенно новая вера, основанная на Предании, а не на Писании. 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 – «Будьте подражателями мне, как я Христу». Фил.3:17 – «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас».

 

Вопрос 1745: А грех симонии реально существует в Церкви?

Ответ: Ну если в истории Церкви есть каноны, это запрещающие, то, значит, были и прецеденты, когда лица, не вполне достойные, но желающие занять какое-то место, поощряли тех, от кого это зависит, некими материальными стимулами.

Когда мы видим человека, готовящегося к крещению, или приходящего на исповедь, или желающего пособороваться, или вступить в законный церковный брак, то, конечно же, первое, что от него взыскует и спрашивает Церковь, — серьез­ность такого намерения. Если кто-то желает креститься, то имеет ли он хотя бы слабую, несовершенную еще веру или счи­тает это нужным по каким-то посторонним, косвенным, суе­верным соображениям, не относящимся к смыслу таинства? Если кто-то хочет венчаться, то осознает ли, что церковный брак в норме один на всю жизнь и этот союз связывает двух  людей друг с другом не только здесь, на земле, но и в вечности?

Если кто-то готовится причащаться, то понимает ли, какой ве­ликой святыни — Телу и Плоти Христа Спасителя, Огню со­гревающему, но и попаляющему недостойных — он будет при­общаться? В иных местах эти предварительные вопросы могут быть более подробными, в иных более краткими, но так или иначе каждый или почти каждый, стремящийся приобщиться к церковным таинствам, впервые или внове перед этими во­просами оказывается. Что же касается того пожертвования, которое за некоторые из таинств может делать человек и к ко­торому он как бы приглашается, то ведь, с одной стороны, по­нятно, что не этим пожертвованием обусловлено совершае­мое над ним таинство. Скажем, уже крещеный, сколько бы он денег ни заплатил, второй раз крещен не будет. Состоящий в церковном браке не будет во второй раз обвенчан, какое бы неограниченное количество иностранной валюты он ни су­лил. Женщина не будет поставлена в диаконы, даже если она мадам Онассис.

С другой стороны, тоже всем понятно, что Церковь суще­ствует в реальном мире и нужды ее как человеческого сообще­ства также вполне реальны. Еще у Апостола Павла сказано, что труждающийся алтарю да питается от алтаря. И в этом смысле христианин или намеревающийся таковым стать никак не дол­жен смущаться тем, что нечто от своих щедрот он уделит за то время, силы, попечение о нем, которые были проявлены и приходом, и священнослужителями. А чтобы не смущаться тем, какое это может быть пожертвование, для иных из та­инств — впрочем, совершенно не для всех (скажем, не для ис­поведи и не для причастия) — существуют некие ориентиро­вочные суммы, которые человеку предлагается оставить на храм. Но ведь понятно, что ежели я богат, то могу дать неизме­римо больше того количества рублей, которое в церковной лавке предлагается мне пожертвовать за таинство крещения. А если я бедный студент или одинокий ветеран, то не должно быть ничего смутительного в том, чтобы, подойдя к свечному ящику или к батюшке, так и сказать: «У меня нет этих денег». И не сомневайтесь — ни в одном храме из-за этого вас не про­гонят. Никакому бедному человеку не откажут в крещении, ни­какой молодой паре только потому, что не хватает денег даже на платье невесты и на костюм жениха, не откажут в венчании. Нужно лишь перешагнуть собственную гордость, что всегда полезно, и сказать: я действительно беден, мне сейчас нече­го пожертвовать на Церковь, я останусь голодный, если по­следние деньги отдам. И, уверяю вас, ни в одном храме не от­кажут бесплатно крестить ни младенца, ни взрослого, отпеть покойника, отслужить молебен, принять записку о здравии или упокоении, если человек находится в тяжелом материаль­ном положении и у него нет денег на пожертвования.

И.Л.: Очень прошу перечитать этот ответ сергианского пастыря, так извертевшего свою поповскую совесть. Хотя бы раза три подряд перечитайте его надменный ответ, обратив внимание на выделенные мною слова. Как он крутит туда и сюда, выкрутасничает словами, чтоб только прямо не сказать, что «да, плата твёрдо назначена». И выклянчивать бесплатное крещение  человеку стыдно, ибо ему тут же подоткнут: «на выпивку находите, а на Таинство не находите»?

Идет самая беззастенчивая  и бессовестная торговля таинствами. Свирепствует симония, и на эту проклятую Апостолами и Богом симонию живет и не бедно господин  Козлов. Стрижет шерстку с уличных козлищ, принимающих без всякой подготовки лжекрещения. Отвратительное здесь то, что,  пожирая народ, они и глазом не моргнут,  пренебрегая внаглую всеми канонами церкви. Из 719 действующих ныне правил  соборов и святых отцов в Московской патриархии 413 правил и канонов ежедневно,  целенаправленно и умышленно пренебрегаются и никогда не исполняются, а просто топчутся. Это 57% всех правил.

 (Из речи патриарха  Алексия второго)  «Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совер­шение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение, венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вы­нуждены будем принимать меры канонического по­рядка.

...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие соверше­ния православных Таинств и треб.

...Я уверен, кто пришел в церковь не ради при­бытка, а ради служения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и сейчас». («Официальная хроника» Московской патриар­хии. № 2, 1993 г., стр.18; № 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном со­брании).

 

Жук колорадский. Мы его не любим,

Как любит он картофельное поле.

Жуки и саранча – карающее чудо,

Египетская казнь, но в меньшей доле.

    Зачем они и всё, что нас  сжирает,

    Кусает, заражает и гнетёт?

    А началась беда, когда лишились рая -

   За смерть свою нам предъявляют счёт.

За грех, за согрешение Адама,

Прельщенье Евы очень хитрым змеем.

Дошли через жуков к правителю из Дана -

О помощи Творца просить умеем?

    Вся тварь восстала против человека,

    Бациллой смерти наградившем всех.

    Мой бедный сад - обглоданные ветки,

    Объеденный, сожженный мой посев!

В изнеможенье руки  поднимаю,

Защиты у Создателя прошу.

Бог заостряет всё моё вниманье,

На слове «Грех», сжирающем,  как жук.

    Ни перемирия и ни передышки,

    Нам не предвидится,. И будет только хуже.

    Мне сыр не сохранить от малой мышки,

    Придётся  пояс затянуть потуже.

Армады жужелиц, червей, клопов и моли,

Покрыли поле, житницы, постели.

Без приглашенья за моим застольем,

И манную крупу давно доели.

    Химические средства и отрава,

    Попутно травят кровь мою и бронхи.

    Бог сотворил и дал им это право...

    Под их столом я подбираю крохи.

Молюсь, с утра уже прошу пощады,

У Бога любящего всякое дыханье.

Прости мой грех, да отстранятся  гады,

Со мною пусть поделятся  питаньем.     2.7.03 ИгЛа

 

Вопрос 1746: Теперь издается так много книг, в том числе и церковных, в которых пишется о священниках и монахах, смущающих нечистотою своей жизни. Например, в житие старца Захарии повеству­ется о жизни Троице-Сергиевой Лавры перед ее закрытием, и в этом чтении мало утешитель­ного. Как следует относиться к такого рода чтению?

Ответ: К сожалению, это можно сказать о многих, ско­рее, правда, не книгах, а брошюрах, приводящих как бы фак­ты церковной истории. Что касается данной брошюры о стар­це Захарии, то это апокриф, а не житие. Например, про архимандрита Кронида там написано много худого, а он был дивный подвижник благочестия, проявил твердость при за­крытии Лавры, был исповедником, прошел лагеря, он спас ан­тиминсы, без которых невозможно совершать богослужение. И все эти домыслы, которые щедро приведены в житии стар­ца Захарии, не имеют к жизни Лавры перед революцией и в первые годы после нее никакого реального отношения.

И.Л.: Когда заброшен свой виноградник, тогда есть достаточно времени заглядывать в чужой огород. Принять для сведения любую книгу и себя укорить, что ты не лучше нисколько. Рим.14:4 – «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его». Могло быть такое или не было – что мне до того. Невозможно об умершем уже ничего выяснить у него, ибо он за себя уже ничего не скажет. А что скажут про нас, когда нас не будет? Промолчи и ничего не убудет. 2Макк.12:14 – «Жители, надеясь на крепость стен и запас продовольствия, поступили очень дерзко, злословя бывших с Иудою, богохульствуя и произнося неподобающие речи». Сир.26:5-6 – «Трех страшится сердце мое, а при четвертом я молюсь: городского злословия, возмущения черни и оболгания на смерть,— всё это ужасно».

 

Священник – это лидер, проповедник,

И у него шесть качеств быть должны.

Без них занудливость, для приближенных - вредный...

Как многие тех качеств лишены.

    Воображение…  Он видеть до конца

    Обязан всё, изгибы и низины.

    Без окончания не будет и венца,

    И прослывешь лутоней и разиней.

Знание…  Конкретно и по делу;

Советом освежить несведущим сознанье.

И подопечный  чёрное не назовет уж белым -

Все специальности в прорабе этих зданий.

    Уменье самому начать и сделать,

    И подчиненным утереть под носом,

    Когда тебя представят неумелым,

    И в угол  загоняют каверзным вопросом.

У лидера решимость можно занимать...

Враги о ней прослышав затрепещут;

Ты во главе, твоя ликует рать,

Врагу на похороны зажигают свечи.

    И это не бахвальство пустослова,

    А твёрдая уверенность в  победе.

    Макет живой просчитан, полнокровный.

    И на врагов обрушатся все беды.

Несчастный  бросивший перчатку, то есть вызов,

Он вскрикнуть не успеет на дуэли.

Таких сердец побольше бы под ризой -

Тогда б акафисты сегодняшние пели.

    И беспощадность лидеру нужна -

    Не деспотизм тоталитарной секты.

    Но к разгильдяям, будь то муж, жена,

    Твой разлюбезный друг, всегдашний собеседник.

Шестое качество -  уменье привлекать,

Любезностью и нужностью повсюду.

Он центр любого дела, незрим, но как плакат…

Так на Христа похож священник будет.        9.9.03 ИгЛа

Вопрос 1747: Сознание современного человека насквозь про­питано скептицизмом. В наше время во всем принято сомневаться. Можно ли как-то огра­ничить эти сомнения?

Ответ: Ничем их не ограничишь, потому что желающий сомневаться будет сомневаться. Так что пределов тут никаких не положишь. И Церковь никак не должна вступать в этот про­цесс состязательности с современным, но отнюдь не новым скепсисом или с очередными назавтра устаревающими откры­тиями естествознания, космологии, квантовой физики. Цер­ковь должна свидетельствовать вечное. И душа человеческая, которая «по природе своей христианка», будет на это вечное отзываться. Если, конечно, она не порабощена страстями до крайней степени замутненности. Не глубокие научные позна­ния, а нераскаянный грех делает человека неверующим или позитивистом.

И.Л.: Ограничить сомнения очень просто. Нужно представить, что ты сегодня умрешь, и что тебе тогда до остального? Сир.7:39 – «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь». Иак.1:6-8 – «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Фил.2:14 – «Всё делайте без ропота и сомнения». 1Тим.2:8 – «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». 3Ездр.16:76 – «Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог».

 

Да знаешь ли ты, кто такой священник,          Тит.1:6

Какими качествами должен обладать?!               1Тим.3:2

За гробом большинство из них в мученье           Иер.23:11

Обречены терзаться и рыдать!                           Мал.2:2

    Об этом говорит наш Иегова                        Исх.34:5

    Через святых пророков неподкупных.             Евр.1:1

    Там горе неодетому, нагому,                          2Кор.5:3

    Зубовный скрежет на иконах судных.             Мф.8:12

Священник-поп –– пастух, руководитель;            Иер.12:10

Он должен  спор предвидеть, разрешить.              Дан.5:12   

Как  неземной,  как Ангел-небожитель,                   2Цар.14:17

Делить с голодным крохи и гроши.                    Иак.1:27

    Из уст его река благословений,                      1Цар.2:20

    Воинственных и грозных обличений.              2Пар.24:22

    Он проводник божественного мненья,               Мал.2:7

    Евангельского, чистого ученья.                       Ис.42:19

Традиции, предания и корни,                              Ис.28:10

Патриотизм, защита государства…                       Иер.38:4

Все преимущества тщетой считает, сором,              Фил.3:8

Что не роднит людей с Небесным Царством.          1Кор.2:2

    Священник – капитан на корабле,                   1Кор.4:16

    Не сдобровать еретикам-пиратам.                    Тит.3:10

    Не разрешенных не видать проблем –              1Тим.3:15

    Псалтирь с поклонами - и это многократно.      Мф.18:26

Он повар – проповедник первоклассный,                Ис.28:8

Не просто дым кадилом  напускать;                           Зах.11:15

Где страх с епитимьёй, а где и лаской –                     Откр.6:6

Собой не затенять нигде Христа.                               Фил.1:21

    Он не служитель просто алтаря,                      Рим.15:16

    А верный страж и проповедник верный,            Деян.20:24

    Заступник за вдову и за царя,                         1Тим.2:2

    Ответчик наш при жизни и по смерти.             Евр.13:17

Священник - полномочный представитель             1Пет.5:4

Всевышнего, Владыки Саваофа,                            Ос.12:5

Себе и нам  хлопочет он обитель..                              Иоан.14:2

Пришли Иеремию нам из Анафофа.     30.8.03. ИгЛа  Иер.1:1

 

Вопрос 1748: Сотрудничество с КГБ означало еще и необхо­димость доводить до сведения органов то, что верующие говорят на исповеди?

Ответ: Я не думаю, что кто-то на исповеди каялся в злодейском заговоре против советской власти, или в написании антисоветских романов, или в хранении и распространении диссидентской литературы. КГБ интересовало само присутст­вие тех или иных людей в храме. И в основном собиралась информация, связанная с зарубежной деятельностью Церкви. Но поскольку работа, направленная на разложение церковной жизни, на ее ликвидацию, нашим атеистическим государством в тех или иных — мягких или жестких — формах всегда прово­дилась, то попытка подобрать по возможности компромиссные, неяркие, как тогда говорилось, «нефанатичные» кадры духовенства за долгие годы советской власти давала свои плоды. А те священники, которые не шли ни на какие компромиссы, либо высылались служить куда-то подальше от центра, либо подвергались жестким административным мерам взыскания. Впрочем, читая документы Совета по делам религии, ныне открытые, видно, что и в 60-е, и в 70-е, и в 80-е годы оперупол­номоченные постоянно жаловались на архиереев, которые вопреки установленным сверху приказам ездили по приходам, старались служить там, где народа поменьше или где храм был под угрозой закрытия; на священников, которые подавали одни сведения о требах, а на деле совершали их неизмеримо больше, занимались катехизаторством, организовывали моло­дежные приходские хоры и т. д. Церковная жизнь прорывалась вопреки всем государственно-административным преградам, хотя, безусловно, за годы советской власти Церкви пришлось принести большие жертвы ради того, чтобы она не была унич­тожена. И не надо скрывать, что были священнослужители, ко­торые в своих компромиссах с правящей властью зашли слиш­ком далеко. Они, а не Церковь должны в этом каяться.

И.Л.: Моего товарища Володю Толстова из Тальменки благочинный Войтович долго держал на исповеди. И всё расспрашивал, говорил ли Игнатий ему не голосовать на выборах. Вызнавали всё, что могло повредить делу Божию. И снова г. Козлов ни слова о покаянии и об епитимии на этих стукачей и предателей не говорит. Почему? А всё это прелюбодейный дух Московской патриархии, в которой он хлебушек себе зарабатывает. Как Хаджи Мурат говорил: перелез передними – перелезай и задними. МП была создана в пробирках НКВД и зачата была от прелюбодейной связи новообновленца Сергия Страгородского с красным драконом. 2Кор.6:15 – «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным»?

 

Корабль-Церковь, кабы раньше знать,

Когда матросом, стоя у штурвала…

В кромешной тьме и сутками без сна -

Бывалых моряков зелёным рвало.

     По румбам, аксиометру и звёздам

     В проталинах сверкнувших возле тучи.

    С обледенелым судном вместе мёрзли,

    И каждый вал вставал быком бодучим.

В запястьях сухожилия стянуло,

Кровавых век нет силы разлепить,

Наш караван размётан, три сейнера тонуло,

Не подойти, себя  бы нам спасти...

    Потом обласканного встретил Иисус,

    В Свой порт с пропиской отослал рыбачить.

    На мне виднеется пираньи злой укус,

    Шрам затянувшийся на сердце – сов.собачий.

Какая только рыба к нам ни шла,

То сайра, сельдь, то крабы, то медузы:

Шторм поношения, газетная хула,

Психиатрия, обыски и узы.

    Наш невод проверять черёд настанет,

    Ему решать, что выбросить обратно.

    Спаситель – Кормчий, как бы Капитаном,

    Мы соработники, матросы, то есть братья.

Дух Божий надувает паруса,

Попутно, к месту и по назначенью.

И жизнь моя – корабль, ей на волнах плясать,

Приплыть  к блаженству или на мученье.

    Священник –– корабельщик у общины,

    Епископ – у епархии, как штурман.

    Просоленные мудростью морщины -

    Доверие пасомых перед штурмом.

Рыбалка, как  и чем бы ни  случилось,

О многом, поучительном расскажет;

Нас ловит дьявол или Божья милость –

Друзьям Христа не нежиться на пляже.  30.8.03 ИгЛ

 

Вопрос 1749: Почему в истории нашей Церкви допускались преследования и даже убийства раскольников?

Ответ: Преследования раскольников происходили не столько за высказываемые ими взгляды, сколько за откры­тое, иной раз до вооруженного, противодействие существую­щей власти. Как известно, тот же Аввакум был сожжен, но отнюдь не тогда, когда он отказался принять реформу патри­арха Никона, а много десятилетий спустя, когда и сам Никон побывал в ссылке и умер, и царь Алексей Михайлович скон­чался и когда степень обличения раскольниками высшей власти и самой Русской Церкви дошла уже до призывов к пря­мой вооруженной борьбе против государственных установле­ний. Действительно, такие призывы, и не только по нормам XVII века, могли привести или к заключению, или к смерт­ной казни. Можно спорить о самом институте смертной каз­ни, о ее приемлемости или нет, но было бы предвзятостью считать, что в тех исторических условиях государственная власть не имела никаких законных оснований преследовать Аввакума и его единомышленников. Что же касается более спокойных столетий, второй половины XVIII или XIX веков, то старообрядцы, опять же, в основной своей массе за рели­гиозные убеждения не преследовались. Государство лишь ог­раждало своих подданных от тех случаев, когда среди право­славных велась активная старообрядческая пропаганда. Ведь по законам Российской империи совращение из Правосла­вия было государственно наказуемым преступлением. Сего­дня это может многим не нравиться и, безусловно, эта норма к современной жизни российского общества неприменима, но, опять же, если рассуждать исторически трезво, думается, что она во многом охраняла стабильность существования на­шего Отечества на протяжении более чем двух с половиной веков.

И.Л.: Т. Козлов, как привыкший во всем запираться до упора, и здесь говорит тяжелую неправду. Кто же не знает, что старообрядцев, этих законных патриотов своей любимой России в один день прихотью обезумевшего тирана Никона сделали врагами  и травили, как презренных врагов отечества. Прочтите хотя бы раз «Историю  древлеправославной старообрядческой церкви» Ф.Е.Мельникова, «Огнепальный»  Жукова и после этого Вы пикнуть не посмеете, и Бог заградит Ваши уста, лживый пастырь. Почитайте,  скольких старообрядцы канонизировали тех, кого умучили ваши единокровные, единоверцы. Прит.24:11-12 – «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: «вот, мы  не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает?  Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по  делам его».

 

Вопрос 1750: Почему за таинства, совершаемые в церкви, берутся деньги?

Ответ: Я думаю, что этот вопрос основан на недоразуме­нии или недопонимании, надеюсь, добросовестном. Конеч­но же, в Церкви ничто, относящееся к ее внутренней жизни, не может продаваться за деньги. Это грех, когда те или иные таинства совершаются за мзду без всякого учета готовности и внутреннего расположения к ним приступающих. Называ­ется он симонией. То есть собственно симония – это поставление в священный сан за деньги. Допустивший подоб­ный грех, скажем, епископ, сам подлежит лишению своего сана.

Маленько г. Козлов не спопашился и не прочитал наш материал и еще не знает, что патриарх его святейший об этом мыслит диаметрально противоположным креном.

«Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совер­шение треб... Такой священник – позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение, венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вы­нуждены будем принимать меры канонического по­рядка».

 («Официальная хроника» Московской патриар­хии. № 2, 1993 г., стр.18, № 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном со­брании).

 

Расписание мне нелегко составлять,                    Иак.4:14

Где я нужен в течение дня.                               Иов.31:31

Кто-то ждёт, а кому-то я меньше нуля –                   Деян.9:24

Обойдутся вполне без меня.                            2Кор.10:10

     Мои знания будут начинкой кому?                     Рим.1:11

     Для кого буду ночью пахать?                            1Фесс.2:9

     По одёжке встречать, провожать по уму,             Сир.11:2

     На прощанье рукою махать.                                  Деян.20:37

Хуже нет нежеланным татарином быть, –                 Сир.13:13

Поспешу в тишину и в затвор.                                   Гал.1:17

Во дворе скакуны, слышу цокот копыт:                    Рим.12:13

Друг заехал, а может и вор?                              Рим.12:10

    Но тому и другому я буду должник,              Рим.13:8

    Удивляясь себе самому.                                2Кор.10:12

    Перед сном на заметку впишу их в дневник,   Иов.33:15

    На молитве их всех обниму.                                   Мф.5:44

По утрам до пяти не забыть и найти,              Лк.15:9

Помянуть о живых и о мёртвых.                       Сир.7:36

Закоулки и тьму, распознать, осветить,        2Цар.22:29

Разминировать, ставши сапёром.                      Ис.62:10

    Не один посягнёт увеличить мой гнёт,          Фил.1:16

    Развернуть в тупики, в буерак.                  Мф.15:14

    Мой Спаситель не дремлет, в пути не заснет,  Пс.120:4

   Но не дремлет противник и враг.                           1Пет.5:8

Богословствуя вслух в интернет протолкнёт 3Цар.22:11

Про симфонию с властью, несчастный.                    Плач.4:13

Он под нравственность с батькой своим поднырнёт: Ин.8:44

Всех крестить, повенчать и к причастью.                 1Кор.11:29

     Не пройди, обличи, начиная лечить,             Еф.5:11

    От корысти и трусости скверной.                       Иер.22:17

    Легкомысленно раны врачуют врачи,                   Иер.6:14

    И толкуют Писанье неверно.                        2Пет.3:16

Этот день, как всегда поменяет маршрут,                 Деян.16:9

По нужде, по событиям разным.                      Деян.9:25

Вдруг родится мне брат, обрету и сестру.                 Флм.1:10

Так не стойте ж на торжище праздно. 19.5.3. ИгЛаМф.20:3

 

Вопрос 1751: Как относиться к категоричности тех священ­ников, которые запрещают своим прихожанам смотреть телевизор, ходить в кино?

Ответ: Думается, что такие советы как общеупотребительные, как необходимые для всех православных христиан вообще вряд ли полезны, скорее соблазнительны. Впрочем, часто в таких случаях речь идет о некоем усердии не по разуму каких-то духовных чад тех или иных подвижников благочес­тия нашего времени, которые их некоторые частные настав­ления, сказанные конкретным людям в конкретных ситуациях с учетом меры вместимого и невместимого, полезного и непо­лезного именно для них, тиражируют как общие советы, необходимые каждому верующему. Из-за этого возникает очевидный соблазн. Недавно в какой-то книге мне встретилась ссылка на одного из последних оптинских старцев, который говорил, что играющие в футбол занимаются делом явно греховным. Несомненно, что применительно к реалиям России начала двадцатого столетия лучше было бы уберечь православ­ных христиан от такого рода увлечения, в то время определен­ной частью общества очевидным образом насаждавшегося в качестве некоей замены традиционному русскому благочес­тию, православному стилю жизни и социально-общественным укладам, устоявшимся на протяжении, может быть, даже не десятилетий, а столетий. Но в нынешней сложившейся ситуации несомненно лучше, ежели молодой человек погоняет с дру­зьями мяч, чем отправится на дискотеку. Думается, вечер, проведенный на футбольном поле, гораздо нейтральнее для ду­ховной жизни, чем какие-то иные, куда более опасные развле­чения, которые предлагаются сегодня со всех сторон. Тем не менее исторически конкретный совет старца издан в книге ду­ховных назиданий и тиражирован. И на мой взгляд, он может быть воспринят современным, и в особенности невоцерковленным человеком как соблазнительный и оттого недушепо­лезный. То же самое можно сказать о целом ряде других пред­писаний, в том числе тотального отказа от смотрения телевизора. Хотя, конечно же, многим из нас лучше воздер­жаться от этого в максимально возможной степени. По край­ней мере, почти каждому можно посоветовать во время поста не сидеть у телеэкрана. В обычные же дни было бы неплохо, ес­ли бы каждый христианин установил для себя ту или иную ме­ру ограничения в этом отвлечении от внимательности к своей духовной жизни. И на этом пути, безусловно, кто-то может воз­расти до того, чтобы и вовсе отказаться от таких развлечений, как кино, театр и телевидение. Но, повторю, это уже вопрос пастырского душепопечения и конкретной педагогики, а не канонических требований к христианину вообще.

И.Л.: Даже баптисты сегодня разбивают телевизоры, чтобы не было их вообще в доме. Еще никто не жаловался, что ему плохо от того, что нет этого рогатого идола в доме. Но миллионы сегодня уже пожалели, что впустили этого бандита и сутенера в дом.  Сам телевизор не грех. Но нахождение его в доме уже подает соблазн и вводит в соблазн ежедневно смотреть его и особенно детям. Не уничтожишь его сегодня - пожалеешь горько завтра.  Пс.100:3 – «Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне». Демонические  силы входят в дом твой через телевизор.  Мф.12:45 – «Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже  первого. Так будет и с этим злым родом». 1Кор.7:35 – «Чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения». Телевизор сегодня есть самый настоящий идол в доме. Выключи, и кроме серого пятна ничего не останется, и пустота и скукота наступит.  А сколько времени этот зверь сожрал! Тебе же отвечать за каждое в жизни мгновение. 1Кор.10:7 – «Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть». От телевизора наступает самая настоящая зависимость, как от наркотика, – чуть что, и уже тянутся включить его.

 

Вопрос 1752: Как продажа свечей в церкви соотносится с тем, что Христос изгнал торгующих из храма?

Ответ: Свечи не продаются, так же, как требы не оплачива­ются, но каждый приходящий в храм жертвует либо на свечу, либо на совершение того или иного обряда. И, повторю, для то­го, чтобы человеку не смущаться, сколько надо пожертвовать, ему и предлагается некая чисто ориентировочная цена.

И.Л.: Зайдите в любой храм и вы увидите ценники на всё продаваемое. И ни один многолетний прихожанин не знает этой лживой бредни, которую вешает людям Козлов. Идёт жестокая продажа душ по завышенным ценам. Христос изгнал их, окаянных, а они снова прокрались и теперь получили лицензию на воровство и на торговлю в этом вертепе разбойников. Это уже и никакой не храм, а пещера для мафиозных тружеников, как определил Христос. Ин.2:16 – «И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли». Мрк.11:17 – «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».

Торговля категорически запрещена в храме и в церковной ограде (Мф. 21:12; VI Всел. 76 76 – «Никто не должен внутри священных оград корчемницу, или различныя снеди поставлять, или иныя купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием Своим во плоти поучая нас, повелел не творить дома Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творящих святой храм мирским местом. Посему если кто обличен в реченном преступлении: да будет отлучен».; VII Всел. 5 – «Грех к смерти есть, когда некие согрешая, в неисправлении пребывают. Горше же сего то, когда жестоковыйно восстают на благочестие и истину, предпочитая богатство послушанию пред Богом, и не держась Его уставов и правил. В таковых нет Господа Бога, если не смирятся, и не истрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу, и с сокрушенным сердцем просить оставления греха его и прощения, а не тщеславиться даянием неправедным. Ибо близ Господь сокрушенным сердцем… Если есть клирик, да будет извержен со своей степени; если же мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковного».

Батюшка Максим Козлов совершенный сергианец и притом беспокаянный, как истовый старообрядец, которые за 350 лет у себя не нашли ни одного греха. Хотя правило седьмого собора более нажимает на симонию, но окантовка-то одна и та же. А вот если бы были настоящие приходы, и была положенная десятина, люди платили ее, то и не нужно было придумывать это разбойное деяние, превращающее церковь в вертеп и в дом торговый.

 

Вопрос 1753: Как Православная Церковь относится к феми­низму?

Ответ: Как очередной дури западного сознания, а сейчас уже отчасти и нашего. Ведь коренная посылка здесь изна­чально ложная, из нее не только феминизм исходит. Это один из идолов и кумиров XX века — права человека, которые провозглашаются среди потоков крови, среди дикой вакхана­лии беснующейся черни, среди миллионов голодающих, сре­ди вопиющего неравенства, по-прежнему существующего в мире. Тем не менее этот постулат прав человека возводится на пьедестал, считается нормой, идеалом, к чему все должны тянуться, а он, в свою очередь, требует настоящих жертво­приношений. Феминизм — одно из проявлений этой идеологии прав человека, которая, конечно же, чужда Православию, потому что Церковь видит достоинство человека не в том, что он является мерой всех вещей, неким самодостаточ­ным центром или бугорком, кочкой во вселенной, а в той со­образности человека образу Божию, которую каждый имеет в своей душе.

И.Л.: Слово «феминизация» интересно определяет суть и слова «феминизм». Феминизация – развитие у особи мужского пола женских вторичных половых признаков. Ф. может быть вызвана экспериментальным введением самцам женских половых гормонов или путем кастрации.

Бунтующие против неравенства женщины как правило или не вышедшие замуж или в большей части разведенные, которые никогда не жили в чистой христианской семье. Этого слова «равенство» не знает ни одна мусульманская страна, ни иудаизм. Но только капиталистическая бездуховность породило это чудовище разврата и развала семьи. 1Тим.2:12 – «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Еф.5:33 – «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа». 1Пет.3:1 – «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были». 1Кор.11:3 – «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Еф.5:23 – «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела».

 

Вопрос 1754: Чем с православной точки зрения циник отличается от юродивого?

Ответ: Цинизм вещь не новая. Еще в античности были известны философы киники или циники, из которых бытовому сознанию более всего памятен Диоген Синопский, точнее, его беседа с Александром Македонским. Но даже в том античном, значительно более приличном, чем нынешний, цинизме было нечто, никак не совместимое с христианским мировоззрением. Циник, в отличие от юродивого, мыслит себя ничем не связанным с окружающим его обществом и принятыми в нем условностями. Ему до остальных людей, в собственном смысле слова, дела нет. Юродивый же, который иной раз ведет себя так, как, кажется, и циник мог бы себя вести – вызывающе, эпатирующе, делает это не ради самого себя, если другие мешают его самораскрытию, а ради их душевной пользы. Так что при чисто внешнем совпадении поведения жизненные цели циника и православного юродивого принципиально иные.        

И.Л.: Юродствовать же так, как это уже закрепилось в Церкви, нигде Господь не повелевал. Это уже потом начал каждый по своему с ума сходить. Юродство ничем не отличается от цинизма, от издевательства над самым священным даром в человеке, что отличает его от бессловесной скотинки. Цель как бы разная? Да благими намерениями дорожка в ад устлана. Прем.Сол.7:28 – «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». Юродствовал только один человек, как известно из Писания, это пророк Давид, когда ему угрожала смертельная опасность, и он притворился безумным. 1Цар.21:13-15 – «И изменил лице свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей. И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною? неужели он войдет в дом мой?» В церкви не раз принимали законы против напускавших на себя вид бесноватых, чтобы они и несли эту епитимию одержимых. Если из тысячи юродивых только один настоящий, как будто бы так говорил Серафим Саровский, то ради этого только, чтобы не погубить почти всех, нужно было как огня бояться этой дурнины. Но нет же, еще и книги про юродивых пишут, их житиями восхищаются, как они могли вводить в заблуждения других, кто верил, что они и есть вот такие придурки.

 

Вопрос 1755: Кто-то из символистов начала века говорил, что христианство похоже на религию смерти. Почему православные священники всегда в чёрном?

Ответ: Ну, во-первых, вне храма священники часто носят мирскую одежду, да и ряса может быть разных цветов, бывает, что и фиолетового, по лету белого, иной раз и малинового. Так что всяко бывает. А вот монашество в чёрном обязательно. Чер­ный цвет одеяния монаха – это символ его отречения, мёртвен­ности для мира сего. Священник же хоть и не монах, но для большей части мирских вещей, даже и вполне невинных, тоже некоторым образом умер по факту своего служения, если он, ко­нечно, хоть сколько-нибудь соответствует своему призванию. Поэтому и одежда его по преимуществу черная.

И.Л.: Такой вот имидж создали люди для Ангельского чина. Еккл.9:8 – «Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей». Деян.10:30 – «Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде». Деян.1:10 – «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде».

Христианство – это религия (если угодно кому так называть христианство) есть религия радости, воскресения. И черный цвет вообще не должен преобладать – но, напротив, белый, как и первые христиане на новокрещаемого надевали только белую одежду, которую он и не снимал целую неделю. Для истинно верующих их обновленная жизнь есть Пасха во всю жизнь. Откр.3:18 – «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть». Если скажут, что это речь идет о духовном, то священники носят чёрную одежду тоже в символически означающем плане. Откр.6:11 – «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». Нужно помнить, что в храмах всё устройство должно быть не по вымыслам человеческим, но по-Писанию, по образу небесного чина. Евр.8:5 – «Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе». Светлый образ, даже и в одеждах, это соответствует и смыслу, и Писанию. А чёрный – это всё выдумки монахов-пустынников, не испытавших радости искупления во Христе, которые всю жизнь стонали, как иеромонах Роман Матюшин в своих песнопениях, всё бы ему осиновый кол кто-то забивал в могилу .

 

 

ИЗ ОТВЕТОВ О. МАКСИМА НА ДЕТСКИЕ ВОПРОСЫ

Вопрос 1756: Протоиерей Максим Козлов отвечает на вопрос детей в «Детском катехизисе». Не могли бы Вы хотя кратко прокомментировать его, всё ли там правильно.

Ответ: И.Л.: Не совсем понял, в каких школах, какой  возраст детей, сколько времени эти 148 вопросов о. Максим собирал. Мне пришлось вести такие занятия по слову Божию одновременно более чем в 20 школах и в Барануле, в Новосибирске, в Академгородке и в других местах. Вопросов было очень много. Но из вопросов составить такой «катехизис» не посмел, потому что очень уж большим он получился бы. А из ответов Козлова катехизис получился ли? Преизбыточная человеческая мудрость у него почти в каждом ответе. И это давать детям за основу, на чем они будут потом строить веру? Избави Бог от такого глумления над детскими душами. Нужно детей к Богу, к Его Слову вести, а не к человеческому мудрованию. Возьму только несколько вопросов из этого «катехизиса» и, давши полный ответ о. Максима, дам подстрочно, как бы нужно было отвечать, или как бы я ответил детишкам на этот вопрос.

 

Вопрос 1757: Что Бог создал первым – яйцо или курицу?Я вам скажу, если дадите вы мне ответ на другой вопрос: можно ли сотворить Всемогущему такой камень, который Он потом Сам поднять не сможет?  

И.Л.: Тут Козлов неожиданно дает чисто юрасовский каламбур. Когда о.Амвросий приехал к нам в детский православный лагерь-стан, то он задал детям вопрос: «чем отличается ваша мама от коровы»? Дети прыснули и опустили головы. Зная развращенность детей и среды, из которой они сюда выдрались, можно только догадываться, что думали дети на такой провокационный архимандритский заброс. Видимо, по профессиональной обыкновенности обращаться запросто с людьми и еще проще, до забвения Слова Божия, с Библией, не удосужился подумать и скаламбурил ни к месту. Конечно же, сначала создал Бог птиц, курицу, а потом они стали плодиться. Быт.1:20 – «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так]». Быт.1:22 – «И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».

 

Вопрос 1758: Ужасный грех совершили Адам и Ева – какой?Какой? Такой, какой из вас каждый повторяет каждый день. Грех этот называется грехом непослушания. Когда Господь, а через него люди, старшие, наши родные учат нас поступать по правде Божией, а мы хотим поступать по-своему. Вот Адам и Ева тоже захотели жить по-своему – за это и были наказаны.

И.Л.: Адам и Ева захотели жить по совету дьявола. Захотели быть равным Богу, как и их учитель сатана. Быт.3:5 – «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

3Ездр.7:48 – «О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим». Адам сделал всех людей смертными. 1Кор.15:22 – «В Адаме все умирают». Рим.6:23 – «Ибо возмездие за грех – смерть».

 

Вопрос 1759: Отчего появилась бесовщина?А она никуда и не девалась. Вот как Адам с Евой согрешили, так и вошел грех в мир, и как лукавый замыслил погубить людей, так он свою цель и не оставил. А где лукавый, там и ангелы его, бесы, демоны, которые так и роятся, как пчелы, не медоносящие, но жалящие, которые стремятся всячески нам досадить. Но, впрочем, на это нам и дан крест, чтобы всё это стадо разогнать.  

И.Л.: Прем.Сол.2:24 – «Но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его». Диавол претендует на владычество в небесах, а затем и на земле. Ис.14:14 – «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Откр.12:12 – «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».

 

Горы, камень, лава, нет травы.

Пламенное и большое небо

И потоки жаркой синевы.

Камень, только камень вместо хлеба!

     А тогда другое было небо

     И народ, куда ни глянь, народ!

     Пять хлебов, а стало столько хлеба!

     Вижу: Он сидит и раздает!                   В.М. Василенко, 1980

 

Вопрос 1760: Почему на рождество ставят ёлки? Ёлки на Рождество в России стали ставить поздно, во времена императора Петра I. Но думается, что в этом обычае нет ничего противного для христианства православного, потому что ёлка исполнена жизни, зелени, свежести в зимнюю мертвую пору – единственное, пожалуй, такое дерево в наших пределах, и оно как бы символически указывает нам, что такое рождество Христово. Тоже, как вот эта жизнь, пробивающаяся сквозь холод и снег, продолжает существовать там, где уже ни сил, ни надежды, ни тепла никакого нет, а вот ёлочка живет. Так же и Христос родился среди холода, равнодушия, злобы – равнодушия такого, что даже не нашлось Ему места, кроме пещеры тёмной, для рождения, но Он родился и принес жизнь и радость спасительную всем нам. Ёлочка – образ этой радости.

И.Л.: Объяснить могут всё грамотные люди. И сегодня в семинарии и в академии самый главный предмет, растянутый на все курсы и на се все сессии – уметь защитить любое преступление, любую глупость, принятую в МП. Уметь её защищать. Даже самый преступный за всю историю христианства предательский документ «Декларацию митрополита Сергия Страгородского». А уж гибель каких-то сотни миллионов ёлочек на прихоти взбесившихся соотечественников – да это раз топором взмахнуть. Отмахнули 100 миллионов голов и сумели защитить эту пляску смерти, снова братаются с коммунистами, то уж смерть ёлочек, введенную русским антихристом Петром 1 – можем объяснить даже и при помощи Писания. А как всё просто и понятно в Библии сказано, что люди поклонялись дереву еще в Палестине. Перешло к нам. В Библии говорится, что ветками дерева можно украшать что-то, но не эти ветки и сами деревья, из которых через неделю будут пылать костры на всей бескрайней матушке «святой» Руси. Иез.31:9 – «Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему». Лев.23:40 – «В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней». Суд.6:30 – «И сказали жители города Иоасу: выведи сына твоего; он должен умереть за то, что разрушил жертвенник Ваала и срубил дерево, которое было при нем». 2Пар.14:3 – «И отверг он жертвенники богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева». Иудиф.15:12 – «Она взяла в свои руки обвитые виноградными листьями жезлы и дала женщинам, бывшим с нею».

 

Вопрос 1761: Что такое благословение священника? Благословение священника бывает разное. Бывает как приветствие. Вот мы видим батюшку и говорим: «Батюшка, благословите!» Батюшка говорит: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Здравствуй, Петя!» И спросит нас о чем-нибудь. Вот так мы поздоровались. Есть и другое благословение. Когда мы, например, помолились и уже уходим из храма и говорим: «Батюшка, благословите на дорогу!» Батюшка нас благословит, и как-то потеплее нам станет – это мы с батюшкой так попрощались. А еще бывает, что мы просим благословения, когда не знаем, как поступить в ответственном деле, нравственно-серьезном, или в том, которое может определить всю нашу дальнейшую жизнь, и вот тут мы хотим избежать своеволия, поступить не так, как мне нравится, а как Богу угодно. И тогда мы, зная, что если подойти с молитвой и верой к священнику, то через него Господь нам подскажет, как поступить, мы подходим и говорим: «Батюшка, вот такая-то ситуация, я не знаю, что делать. Благословите, и я приму вашу волю, потому что верю, что через нее меня направит Сам Господь». И если мы действительно с таким чувством идем и примем, что священник скажет, то Господь направит нас к лучшему.

И.Л.: Благословение всегда должно быть точно по слову Божию, как желает того Бог. Не просто рукой махать над человеком или даже двумя руками, как делает архиерей, но только согласно со словом Божьим. Иначе получишь вместо помощи чёрную немощь. Нужно слушать голос Божий, что Он нам говорит в Библии. Мал.2:2 – «Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». А сердце сегодняшних православных служителей алтаря совершенно не прилагается к Слову Божию. Ин.14:23-24 – «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца».

 

              Геннисаретское озеро

Здесь было шесть прибрежных городов.

Жемчужиной средь них – Тивериада.

Они сияли в зелени садов,

Где ароматом веяла прохлада,

     И озеро, прозрачней горных льдов,

     Как перл росы меж листьев винограда,

     Хранило знак божественных следов,

     Незримый для испытанного взгляда.

Но кто теперь помянет тех царей,

Сады, дворцы их, крепости и башни?

На месте царств – камения и пашни,

И олеандр на прахе алтарей.

     Лишь след Христа на озере глубоком

     Сияет всем, кто смотрит детским оком.               А.М. Федоров

 

Вопрос 1762: Почему большевики расстреливали священников и посадили патриарха? – Действительно, многие сотни тысяч людей, священников, монахов были расстреляны, казнены, сосланы, уморены в лагерях в минувшие годы. А почему так было? А потому, что говорится в Писании: «Бог кого любит, того и наказывает». И, видно, столько греха, злобы, неправды накопилось к концу двадцатого века в человеческом роде, что на крест страдания за других должны были пойти те, которые смогли бы его с терпением, смирением и без ропота принять. А кто это мог принять? Только православные люди. Потому что заставь-ка идти на крест, мучиться безбожника – в те годы и многим из них пришлось туго, но они и проклинали, и предавали, и сейчас простить не могут и забыть того, что с ними делали. А православные люди, уподобляясь Христу, с терпением и прощением понесли многие мучения, чтобы чего худшего не случилось со всеми, со всем народом русским.

И.Л.: Нет, не за других страдали, каждый понес свое, не чужое, за отступление от Бога. Иов.36:6 – «Он не поддерживает нечестивых и воздает должное угнетенным». Гал.6:5 – «Ибо каждый понесет свое бремя». Иез.18:4 – «Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет». Иез.18:20 – «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается». И эту сатанинскую власть большевиков, уничтожившую всё живое, Московская патриархия, образованная в 1943 году Сталиным И.В. и Берией Л.П., прославляла по всему миру, и утверждали, что гонения за веру нет, а если храмы закрываются, то только по просьбе трудящихся. Если же кого уничтожают, то только как антисоциальные и контрреволюционные элементы. Никто так не прославлял советскую власть, как сергианцы-патриархийцы. Иер.23:14 – «Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною — как Содом, и жители его — как Гоморра». Как осмелели попы. А то как воды в рот набрали. Ни звука нигде, а как только кого из верующих сажали, они уже на суде самые поганые речи против детей Божиих, против катакомбников говорили.

 

Лога широкие, извилистые русла,

Каких-то рек могучих по степи.

А я дознал: текло густое сусло,

В конце логов воронкою кипит.

      Внезапно зарождаясь, этот лог

     И через сотни метров расширялся

     В полста саженей. Кто их сделать мог?

     Мне видится,  потоп сюда подкрался. 

Прошло от праотца Адама и не мало,           

Как принято считать лет тысяча шестьсот,

Земля растлилась,  непокорна стала,                  Быт.6:11

И Бог включил невидимый насос.                    

    На сорок дней  и пасмурных ночей.              Быт.7:4

    Разверзлись хляби вопреки прогнозам;

    И полтораста суток из-под земли течет, –      Быт.7:24

    Сбылись предупрежденья и угрозы.

И ровно год ковчег с семейством Ноя                Быт.7:13

Носился по волнам, и  может даже здесь…

Такое объяснение простое

Происхождения  логов – единственное есть.

    Что отступая вновь под  корочку земную,

    Вода спадала, унося деревья;                                 

    Размокшая земля – вся в  жижу земляную,

    Как раз вот  на краю моей древни.

И этим  суслом там, в Караганде,

Деревья слой за слоем илом крыло.

Теперь там уголь каменный везде;
  Деревья те, когда-то наши были.

    Считаю, что по-совести, могли бы
    Нам из своих запасов уделить.

  Пузатый угольщик лишь буркнет: не солидно
     На мельницу врагов ту воду лить.

А я согласен... Здесь  пасу коров,

Осокой их травлю по тем логам.

Соображаю, чем  обогревать  свой кров?

Где уголь  наш простуженным ногам?          9.9.03 ИгЛа

 

Вопрос 1763: Почему Господь не прощает грешников в аду?Потому что грешники сами этого не хотят. Потому что те, кто в аду, – это добровольно определившиеся во зле, это те, кто прожил жизнь свою, говоря: «Нет, не хочу, Христе Боже, не хочу ни Твоего спасения, ни Твоей жертвы. Мне мой грех, моя страсть дороже и приятнее. Уйди от меня!» Бог никого не насилуетни в этой жизни, ни в вечной.

И.Л.: Писание же говорит нам о наказании с насилием. Мф.22:13 – «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». Лк.13:27 – «Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды». Мф.25:41 – «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Лк.12:47 – «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много».

Не прощает же Бог потому, что Сам против Самого Себя пойти не может. Бог – это справедливость. Закон Божьей справедливости требует возмездия за грех – смерти. Рим.6:23. Не принявший Христа своим Спасителем, ответившим за грехи твои, остается в стадии отверженного, на кого Отец смотрит с гневом. После смерти же нет покаяния и потому участь умершего без принятия Жертвы Христа остается в вечности такой же, как и при отходе из этой жизни.

 

Вопрос 1764: Зачем люди венчаются? Затем, зачем и женятся. Зачем женятся? Наверное, когда юноша полюбил девушку, а девушка ответила ему смиренным приятием его любви, и хочется им быть вместе, но они, как люди разумные, понимают, что сейчас они молодые, и любовь их друг к другу велика-велика. Но каждый из них знает, что и грехов у них хватает, и что даже самых близких, вот родителей, например, или братьев, сестер, порой мы уже терпим с трудом. Выбравшие друг друга молодые хотят быть не только сейчас вместе, но всю жизнь, значит, и в дни болезни, и в дни горестей, и в суровые какие-то будни, и когда они постареют и не будут уже такими юными и прекрасными. Вот они и просят Бога, чтобы к их естественному намерению – быть всегда вместе не только всю земную жизнь, но и в вечности – дать им помощь – благодать, чтобы там, где их сил не хватит, Он помог. Вот об этом мы и просим в чине венчания. 

И.Л.: Испрашивают помощи о деторождении. И наиглавшнейшее в этом – христианское воспитание. А жениться люди умеют уже давно и могут без благословения, и любить могут, и разводиться, и размножаться. Но воспитать могут только те, кто сами настоящие чада Церкви Христовой, кто сам родился свыше, кто живет в Духе Святом. 1Тим.2:15 – «Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием».

 

Девчонку время замуж выдавать,

Она созрела, недурна собой.

Приданное ей сшили на кровать,

Но происходит снова как-то сбой.

    Ей не по нраву женихов орава,

    То глупы, то упрямее ослов;

    Тот мясо любит, этот только травку,

    На объяснение в любви нет пары слов.

А может ей на хилое здоровье

Взглянуть, как на спасительный багаж?

Что замуж?.. Ты одна, а завтра… трое!

Где тридцать лет - там и за сорок дашь.

    Как хорошо одной бы  и  остаться,

     Служить Христу и ближним, что по силам.

    Замужество-туфта зовётся личным счастьем,

    Ночь брачная  медовой и красивой.

В действительности, всё наоборот,

Теперь не Богу угождать, а мужу.     1Кор.7:34

Забот, работ всегда невпроворот,

Характер делается с каждым днём всё хуже.

    Чем дальше, тем труднее притираться,

     Скучать, качать, не зная для чего;

    Когда  жених и муж законный и из братьев,

    И  то из ласточки вдруг станешь кочергой.

Служить и жить одной, благословенной,

Свободной, помогать другим растить детей.

Тебе  завидует и не одна, наверно,

Каких ты бед избегла и сетей.

    Иная неразумная ревнует,

    К заезженному мужу своему...

    И это всё пройдет, как сон минует -

    Не по одёжке будет суд, а по уму.

Жар вожделения остынет: Аллилуия!

Плодятся, размножаются другие...

Счастливая, избегла участь злую,

Христа невеста, местная княгиня.                  31.8.03 ИгЛа

 

Вопрос 1765: Что такое вера в Бога?Вера. Самое главное в ней – уверовать, что Господь существует. Но просто знать, понимать разумом, что Бог есть, этого мало для православного и вообще для христианина. Сказано ведь, что и бесы веруют, то есть знают, что Господь есть, но при этом не отходят от греха, поэтому знать – это мало, нужно доверять Богу, доверять воле Божией и в хороших свойствах, и в дурных, и когда нас хвалят, и когда порицают, и когда мы здоровы, и когда здоровье нас оставляет, и когда нас любят, и когда нас ругают, знать, что Господь всегда с нами, что больше того, что мы можем вытерпеть, он нам не даст испытания. Ну и третье: быть верными Христу, верность – это тоже обязательное свойство православного христианина, верным и решительным быть  во все времена, и решить: или быть верным до конца и всего лишиться в этой жизни, а может, и самой жизни, или все иметь, но отречься от Христа. Эта верность воспитывается с малого: вот, идет пост, вы идете мимо киоска с мороженым, вам хочется съесть порцию, но вы хотите быть верными Христу и отказываетесь: «Я буду верным Христу и не стану есть того, что мне приятно». Вот сидит соседка, которую я страстно хочу дернуть побольней за косичку, но я сдержусь и не сделаю этого, ради Христа. Вот что такое вера: уверенность, доверие и верность.

И.Л.: Евр.11:1 – «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Ин.6:29 – «Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». 1Ин.5:10 – «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем».

 

Как Иисус, распятый на кресте,

Зубец горы чернел на высоте

     Границы неба и приземной пыли,

     А солнце поднималось по кресту,

     И все мы, как на каменном плоту,

     По каменному океану плыли.

Так снилось мне. Среди каких степей,

В какой стране, среди каких нагорий

И чья душа, столь близкая моей,

Несла свое слепительное горе?

     И от кого из пращуров своих

     Я получил наследство роковое –

     Шипы над перекладиной кривою,

     Лиловый блеск на скулах восковых

     И надпись над поникшей головою?А.А. Тарковский, 1962

 

Вопрос 1766: Стоит ли мне стать военным?Ну, это уж ты, голубчик, сам должен решить. Но если вопрос в том, что можно ли православному человеку быть военным, то, конечно, можно, но только крест этот – бесконечно тяжелый крест, потому что православному солдату, офицеру, воину нельзя очень многое из того, что разрешают себе неверующие. Водку нельзя пить, верность хранить не на словах только, а по сути: вере, Отечеству и семье своей. Нам можно воевать, но врага нельзя ненавидеть, и довольствоваться малым, сам знаешь, например, как сейчас платят военным, но если ты идешь не для того, чтобы в мундире покрасоваться и над другими покомандовать, а потому, что любишь свое Отечество и хочешь составить честь и славу его и помочь в трудное время, тогда иди, но знай, что это тяжело.

И.Л.: За один этот ответ батюшке не расчитаться во веки веков. Посылает убивать, но главное, заботится лицемерно, чтобы только, вгоняя нож в чеченца, не иметь в сердце к нему ненависти. С улыбочкой на православных губах. Вот так воспитывают православные патриоты уже тысячу лет своих подопечных, чтобы ягнята шли резать волков и львов. Мф.5:44-46 – «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» Мф.26:52 – «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Откр.13:10 – «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых».

 

                        Лобное место

За то, что был Он персть, в ладони правой – гвоздь.

В ладони левой – гвоздь, за то, что был Он Богом.

Растерзаны ступни за то, что по дорогам

Правителей прошел страны нагорный Гость.

     Чуть светится гора. Мрак проползает логом.

     Распятый просит пить. И с горькой губкой трость

     Страж протянул к Нему, – со скуки, не во злость.

     Доволен к хохоту дарованным предлогом.

Пора бы смене быть! Спит город. Над купцом

Рассыпал сон мешки серебряного сплава,

Приникнул фарисей к плечу жены виском,

Центуриону войн кровавых снится слава,

И спутанной толпой отпущенный Варрава

Ждет поздних путников с припрятанным клинком.

                                                             К.А. Липскеров, 1922

 

Вопрос 1767: Почему постоянно воюют? – Спроси самого себя, почему ты постоянно дерешься, не слушаешься и не можешь жить в полном мире со всеми людьми. Вот потому, что в нас живет грех непослушания и своеволия, он живет и в народах, и в государствах, и в жизни людей. И путь тут только один: чем меньше будет в нас непослушания, зла, насилия, тем меньше его будет вокруг нас.

И.Л.: Воюют только потому, что стали слугами диавола и полюбили врага Божия больше, чем Самого Создателя. Привыкли жить во лжи и переродились из человеков в детей лукавого. Ин.8:44 – «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». 1Ин.3:15 – «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей». 1Ин.3:12 – «Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны».

 

                        Мать

Смеркается. Казнён. С Голгофы отвалив,

Спускается толпа, виясь между олив,

     Подобно медленному змию;

     И матери глядят, как под гору, в туман

     Увещевающий уводит Иоанн

     Седую, страшную Марию.

Уложит спать Ее и сам приляжет он,

И будет до утра подслушивать сквозь сон

Ее рыданья и томленье.

Что, если у Нее остался бы Христос

И плотничал, и пел? Что, если этих слёз

Не стоит наше искупленье?

     Воскреснет Божий Сын, сияньем окружён;

     У гроба, в третий день, виденье встретит жён,

     Вотще купивших ароматы;

     Светящуюся плоть ощупает Фома,

     От веянья чудес земля сойдёт с ума,

     И будут многие распяты.

Мария, что Тебе до бреда рыбарей!

Неосязаемо над горестью Твоей

Дни проплывают, и ни в третий,

Ни в сотый, никогда не вспрянет Он на зов,

Твой смуглый Первенец, лепивший воробьёв

На солнцепеке, в Назарете.              В.В. Набоков, 1925, Берлин

 

Вопрос 1768: Что надо делать священнику, когда у него срочное дело, а его послали служить службу?Серьезным делом священника является служба, а прочих, более серьезных, быть не может. Он только может сказать: «Простите и благословите» – и идти служить.

И.Л.: «Служить службу». Пусть бы кто-то нашел хотя бы единократное или даже по частям это выражение в Библии. И ведь на полном серьёзе отвечает о. Максим Козлов, что «серьезным делом священника является служба, а прочих, более серьезных, быть не может». Вот это и пришло на Русь в 988 году с греческими епископами и священниками. И в этом тысячу лет простояли, и с этим и кончится Россия. А стоило бы открыть Слово Божие и, помолившись, попросив у Бога веры в то, что написанное в Библии есть самое-самое главное. И самое точное. Они бы нашли то, что там написано.

Проповедывать о том, как Бог спас нас от смерти, от плена диавола. Ис.48:20 – «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова»». «Проповедь». В Библии это слово встречается – 128 раз. В Ветхом Завете – 16. В Новом Завете – 112. В посланиях – 45. В Евангелии и в Деяниях – 67. В неканонических книгах только два раза, когда Архангел Рафаил учит быть благодарными Богу за благодеяния. Тов.12:6 – «Тогда, отозвав обоих особо, Ангел сказал им: благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас. Доброе дело — благословлять Бога, превозносить имя Его и благоговейно проповедывать о делах Божиих; и вы не ленитесь». В эту речь стоит вчитаться не раз, ибо мы получили несравненно больше и потому наша благодарность должна быть никак не меньше. Ис.52:7 – «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!»».

И столь ясные слова Писания сумели затерять и затереть, как бы их и не было, и народ совершенно не знает про эти слова. Говорят батюшки о чем угодно, только не о проповеди, и к проповеди не призывают народ, потому что сами безгласные, а иногда только прочитают по бумажке чужие мысли. Мих.2:11 – «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал: «я буду проповедывать тебе о вине и сикере», то он и был бы угодным проповедником для этого народа». Мих.3:5 – «Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими — и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну». Христос избрал Апостолов не для богослужения и не для исповеди и причастия, но для проповеди, что они и исполняли в точности. Слово «богослужение» вообще не встречается в речи Христа и Апостолов. Только Павел при описании ветхозаветного служения сказал о нем. Мрк.3:14 – «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь». Сегодняшние попы забунтовали бы: «Еще какая тебе проповедь, мы и так устаем на богослужении. Придумал, понимаешь! Попробуй, постой кряду 5 часов, как на Берсенёвке». Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Мрк.16:20 – «А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь». Если сейчас кто-то исцелится, то он поедет в монастырь, начнет заказными молебнами тешиться, да водосвятием мочиться. А Господь исцеленных отправлял на проповедь, и они это послушание послушно исполняли. Станут наши так делать попы и их прихожане? Да ни в жизнь, ибо у них за плечами тысячелетняя традиция и предание, что этого уже не нужно, что проповедь устарела и всегда новое только богослужение и литургия, и исповедь, и причастие, и как можно чаще и ежедневно и по несколько раз.Лк.8:39 – «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус». Мрк.5:20 – «И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились». И об этой проповеди должны были греки на Руси проповедывать, ибо это заповедь Божия. Они же привезли нам только богослужение и Типикон. С этим и стоим ровно тысячу лет. И ни одну страну в мире не постигла такая разрушительная катастрофа с нравственностью, как на «святой» Руси. И это всё плоды за отсутствие проповеди. Лк.24:47 – «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Деян.8:25 – «Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие». А сегодня батюшка дал бы из командировки депешу, что вот в таком-то городе отслужили молебен, а там литургию, а там только два акафиста с водосвятием. Деян.13:46 – «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».

При проповеди есть истинное рождение, приобретение к стаду Христову. Деян.14:21 – «Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию». Павел не раз вспоминал начало своей духовной жизни, что он укреплялся в деле проповеди и притом он сразу же начал вести эту деятельность, а не богослужебными кругами ходить вокруг Дамаска. Деян.9:20 – «И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий». И далее география победной проповеди и нигде ни разу не упомянул про богослужение, как будто бы его и не знал никто. Деян.14:25 – «И, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию». Деян.15:36 – «По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут». Деян.16:32 – «И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его». Деян.17:19 – «И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою»? Деян.19:9 – «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна».

Не службу ежедневно, не литургию ежедневно, а проповедь нужно считать за главнейшее дело всей жизни каждого из христиан, и тем более священников. Деян.19:10 – «Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины». Деян.20:20 – «Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам». Деян.20:24 – «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией». Павел получил от Господа точное поприще – проповедать Евангелие благодати Божией. От кого же это священники в православии получили поприще богослужения, богослужения и снова богослужения? Ведь речь идет не о молитве и не о благодарности Богу, а самом богослужении, как некоем магическом действии, без которого мир прекратит свое существование. И так гиперболизировали смысл богослужения и причастия, что просто оязычили самое это действо в сознании народа.

Деян.20:25 – «И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие». А сегодня, прощаясь, священник или епископ мог бы сказать, чтобы помнили его, как он посреди них служил службу, служил, служил и стоял, стоял и стоял, пока вены на ногах не лопнули, и молчал, молчал, молчал, пока не умер.

Христос даже в аду проповедывал, а не службу правил. 1Пет.3:19 – «Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Если не проповедуют батюшки, то и не заповедано их кормить. 1Кор.9:14 – «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». 1Кор.15:11 – «Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали». 2Кор.2:17 – «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе». 2Кор.10:16 – «Так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе». Еф.6:20 – «Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно». Фил.1:14 – «И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие». Фил.1:18 – «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться». Кол.1:28 – «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Апостол Павел знал свое назначение абсолютно точно, и какое самое главное и наиглавнейшее дело должно быть у священников – это постоянная проповедь. И слово «проповедник» ставит даже прежде слова «Апостол». 1Тим.2:7 – «Для которого я поставлен проповедником и Апостолом, — истину говорю во Христе, не лгу, — учителем язычников в вере и истине». 1Тим.4:11 – «Проповедуй сие и учи». 2Тим.1:11 – «Для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников». 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» Тит.1:3 – «В свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога». Не гурьяновых, чудотворцев и юродивых нужно в пример брать, а тех, кто проповедывал о Христе. Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Богослужение же нужно любить, но не ставить его на первое место. И не искажать истинный смысл богослужения – вести людей ко Христу через познание Сына Божия, Его Голгофской Жертвы, пролитой за каждого из нас Его пречистой крови. 1 Мак.2:22 – «Не послушаем мы слов царя, чтобы отступить нам от нашего богослужения вправо или влево».

 

Мы молимся, но для чего – не знаем.

Все в ожиданье благ, и млад, и стар.

Каких еще даров мы ожидаем? –

Быть на молитве – это ли не дар?

     Стоять пред Богом! Вдумайтесь! Вместите!

     Откройте дверь Источнику даров.

     Дитём Господним молча припадите,

     Не надмеваясь умноженьем слов.

Но мы и здесь свое ничто возносим,

Желая втайне прорицать, целить.

Иль просим дар чудес – того ли просим?

Доколь мольбу гордынею сквернить?

     Нам только – дай! На паперти и в храме.

     Но гляньте, есть ли место для даров?

     Нутро, что свалка, в мусоре и хламе,

     Для Божьего – ни полок, ни углов.

Что толку теплохладными устами

Одно и то же клянчить без конца?

Зачем просить, коль некуда поставить?

Очистите от рухляди сердца!

     Мы блудники, живущие усладой.

     Но ветхосладость пагубна душе.

     Слепцы, слепцы! Нам не увидеть злата,

     Лаская ухо звяканьем грошей.

Так и обходим Бога стороною.

Самих себя лишенцами творим:

Ведь рай желанный есть ни что иное, –

Как предстоянье в Вечности пред Ним.          иером. Роман

 

Вопрос 1769: Что такое грех?Грех – это такая дырка; вот, например, есть дивная-дивная картина или плат, как, например, может, у кого-то мама носит павлово-посадский платок, он дивно красив, и вдруг на этом платке, как на картине нашей жизни, появляется дырка, и не просто появляется, мы сами ее как бы продираем потихоньку, ковыряем, ковыряем, пока она не появится, и сначала она еще не так велика и незаметна, зашить можно, но если дальше, то вскоре вместо платка будет сплошная дыра; вот и грех: это сначала маленькая, а потом все расширяющаяся дыра, и как бы в нее не свалиться!

И.Л.: Это определение греха под образом павлово-посадской дырки очень подходит ко всему сегодняшнему Православию, из которого устранили живую проповедь Евангелия, и провалилась туда и Россия, и храмы, и вера. Слово «грех» встречается в Библии 650 раз. И 419 раз слово «грешить». И из 1069 раз встречающегося образа разделения с Богом протоиерей, известный всей Москве, для их деток не нашел ни одного подходящего сравнения, как только с павлово-посадской дыркой. Почему бы деткам не дать понятие о грехе по Священному Писанию? Или протоиерей не знает или мудрит по-юрасовски, умничает на публику. 1Ин.3:4 – «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». Христос умер за грехи наши. Он прощает всем, кто принимает Иисуса своим Спасителем, занявшим его место на Голгофском кресте. Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Мих.7:19 – «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши».

Делать добро – это путь к святости. Когда делаешь злое – копишь грехи. Быт.4:7 – «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Когда человек делает зло, он согрешает против Бога и против ближнего. Втор.9:18 – «И [вторично] повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа [Бога вашего] и раздражив Его».

Не только дети не слушаются Бога и старших, но и старшие не слушаются Бога. 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство». Более всего человек грешит, когда нарушает первую заповедь о любви к Богу и служит чему-то, как Богу Творцу. Это может быть и любой грех неправды, и увлечение поклонением не Богу истинному. Иер.16:18 – «И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями своими наполнили наследие Мое». Когда кто-то думает плохо про другого или желает его сжить со света – это уже как бы сделанный грех. 1Ин.3:15 – «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей». Иер.18:23 – «Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего».

Понятие о грехе ныне размыто, и только Дух Святой может показать истинное положение человека, в грехе ли он. Ин.16:9 – «О грехе, что не веруют в Меня». 2Пет.2:14 – «Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия». Сомнение в истинность написанного в Библии есть страшный грех, за которым следуют все остальные грехи неведения. Потеря веры Богу – это трагедия. Рим.14:23 – «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех».        

 

Вопрос 1770: Если нельзя возродить в России царскую власть, то какая власть для нее наиболее приемлемая? – Церковь может существовать при любой власти, и по большому счету она непреодолима вратами ада, как об этом говорит Сам Господь в Евангелии. Но, конечно, Церковь будет приветствовать такое государство, которое будет ориентироваться на традиционные ценности, которое будет уважать Евангелие, будет уважать исторический путь России и место в ней православной Церкви, которое не будет потакать разного рода сектантам, сатанистам и прочим, разлагающим душу нашего народа. А уж какая она будет – президентская республика, или парламентская, или вовсе не республика, а что-то другое – это не важно.

И.Л.: Опаснейшая вещь – традиции, не основанные на Слове Божием. А на Руси именно такие и были традиции – гнать неугодных и травить их, как зайцев, как травили старообрядцев. Никакой души народа Писание не знает, это всё горбачёвско-ридигерская мифология. Народ растлен, и главная вина в этом – православных пастырей, что не учат народ, а спят непробудным сном, как псы в конурах. Ис.56:10 – «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать». Ис.42:22 – «Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: «отдай назад!»». За грехи народа, не обученного закону Божию, отданы князья вчерашним рабам, и хваленых генералов штабистов нередко били прапорщики и ефрейторы. Зах.2:9 – «И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня». Рим.1:28 – «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства».

В конце ответов о. Максима Козлова есть приписка хорошая:

По изданию «Ковчег», «Новая книга», 1999 г.

Мы рады любым замечаниям, пожеланиям, информации

Пользуйтесь любыми материалами без письменного разрешения автора. Сайт – православный, некоммерческий

© Николай Ардабьевский. 1997-22 Москва Россия

начало создания 5 августа 1997 г.

 

Вопрос 1771: Можно ли родителям наказывать детей? Детки мои, не только можно, но и нужно. И даже сказано в Священном Писании, что жалеющий розгу не жалеет сына. Не в том смысле, что всех пороть обязательно нужно, но что ложная концепция воспитания та, которая утверждает, что детей ни за что и никак наказывать не нужно, пусть, мол, они сами развиваются, раскрываются, как цветы какие, а дело родителей – в сторонке стоять. Нет, живем-то мы уже не в том раю, где жили Адам и Ева, а живем уже, нося в себе некоторые семена греха. И они тоже будут давать свою поросль, и если не будет хорошего садовника, который, где нужно, прополет, а где и вытопчет эти ростки (а главные садовники этого сада – наши родители), и если этого не делать – так и вырастет сплошной сорняк, который подавит все истинное, что могло бы родиться.

И.Л.: Детям нужно давать заучивать те места Писания, где говорится о наказании детей и о строгом воспитании их. Сир.30:7 – «Поблажающий сыну будет перевязывать раны его, и при всяком крике его будет тревожиться сердце его». Сир.30:12 – «Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе». Сир.7:26 – «Есть у тебя дочери? имей попечение о теле их и не показывай им веселого лица твоего».

 

Вопрос 1772: Как надо вести себя детям священника?Ой, это очень великий труд. Детям священника нужно вести себя ответственней, чем детям российского президента. Потому что президент – он сегодня один, а завтра другой, а дети священника – всю жизнь дети священника, и всю жизнь на них будут смотреть и говорить: «Вот что же это – батюшка нас учит, а своих детей не воспитал». И каждое неосторожное слово, каждая некстати нацепленная побрякушка, невытерпленная обида и прочее – отзовется на сердце батюшки. Дети священника должны нести свой крест достойно.

И.Л.: В действительности же дети священников одни из самых ленивых, избалованных и болеющих снобизмом. Из них прекрасные революционеры получались. Батюшка ими не занимается, и они в изнеженности предоставлены самим себе. Дома у них слово Божие не пользуется абсолютным авторитетом. Капризные и своевольные, они потом всю жизнь мучаются и с ними мучаются. Ибо они работать совсем не хотят и лезут в попы, и потом гниют и выдираются из беды в беду. До этого они были и в пионерах, и в комсомоле очень часто (благо, если папаша не был партийным). Детей священников совершенно не должно допускать до поповского корыта. Как образец – это дети первосвященника Илия. 1Цар.2:12,14-17 – «Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу. И если кто говорил ему: пусть сожгут прежде тук, как должно, и потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя, то он говорил: нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму. И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу».

Они уже вкусили этой сладкой жизни, и у них опыт только отрицательный. Когда от всех пред ними преклонение и поклонение. А работать над собой и со словом Божиим они не приучены. Мне за 40 лет общения с священниками ни разу не пришлось видеть воистину возрожденных детей у них.

 

Полночь. Храм. Над куполом луна.

Колыбелит душу Млечный Путь.

– Господи! Какая тишина!

Словно в детстве, выдыхает грудь.

     Красоты устам не передать.

     Разве Божье людям по плечу?

     Господи! Какая благодать!

     Как ребёнок, в Небеса шепчу.

И, как в детстве, слёз не утаю,

Услыхав Архангельскую Весть…

Что мне рай! Я и сейчас в раю.

Главное, что Ты на свете есть!                  иером. Роман

 

Вопрос 1773: Зачем Бог создал людей? – А вот не знаем. Не знаем, зачем Бог создал людей, зачем Бог создал мир, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, а как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудительно-хорошими, вот Господь, в отличие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на всё то, к чему он нас зовет.

И.Л.:  Ис.48:11 – «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному». Ис.43:7 – «Каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».

 

Вопрос 1774: Каким ты будешь в раю? – Апостол Павел так говорит: «Мы не все умрем, но все изменимся». Изменимся настолько, что там друг друга хоть и узнаем, но отсюда и понять не можем, какие свойства будут у человека в раю. Впрочем, отчасти, прикровенно, мы можем об этом рассуждать, исходя из того, как Господь являлся своим ученикам в Своей человеческой природе, но уже прославленной и преображенной, – той, которая будет и у праведников в раю после воскресения. Он мог проходить «дверями затворенными», то есть сквозь стены, когда двери были закрыты, Он мог идти вместе с ними и быть ими какое-то время не узнанным. Он мог быть ими вдруг опознанным во время преосуществления хлеба, стать совсем иным, и в то же время остаться Тем же Самым, Каким был до Своего воскресения. Вот нечто подобное произойдет и с теми, кто сподобится райского блаженства.

И.Л.: Ниоткуда не известно, что Христос был узнан в момент преосуществления хлеба. Был простой ужин. Лк.24:30 – «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им». 1Ин.3:2 – «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». 1Кор.15:52, 54 – «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою». Мф.13:43 – «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их».

 

Вопрос 1775: Как крестили Русь?Во-первых, добровольно, это в отличие от многих стран Западной Европы, где, случалось, делали это огнем и мечом, во-вторых, быстро, потому что, хотя где-то по закоулкам, в глубинке, в лесах и таилось язычество, но еще и века не прошло, как большинство русских людей были уже православными христианами. А в-третьих – радостно и красиво, потому что самое главное, к чему прикоснулась душа русского человека, была красота. Помните, послы Владимира вошли в Софию Константинопольскую – и что они там увидели: они не знали греческого языка и не знали икон, но они почувствовали, что они как на небе, такая красота открылась их очам, что после этого возвращаться к язычеству – было невозможно. И вот это «как на небе» потом появилось и на Руси: и в Киевском Софийском соборе, и в Новгородском, и во многих других, вспомните храм Покрова на Нерли – вот эти кусочки неба на земле. Вот так Русь крестилась – через эту дивную Божественную красоту.

И.Л.: Абсолютно неевангельское было крещение Руси. Вера должна быть через уверование, через уши, а не через иконы и красоту храмов. Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Языческие послы князя Владимира, тоже не пережившего духовного рождения, «были как на небе», когда увидели византийщину, внешнюю обрядность. В это время в Византии христианство мало было похоже или совсем не похоже на первоапостольское. Если бы в это время рядом шло служение Апостола Павла, и туда бы эти языческие посланцы пришли, они бы ровным счётом ни за что не смогли зацепиться, быстро пошли бы искать языческое «небо», как они его представляли себе в языческих мёртвых сердцах И когда они увидели служение в храме, это сошлось полностью один к одному с их представлением идолопоклонническим – как они воображали себе небо, ту загробную участь свою. Мы приняли не то, что принял бы Апостол Павел или Иоанн, а что языческий многоженец князь. Новообращенного Василия (такое имя получил Владимир в крещении) мало кто знает, и нет храмов в это его имя. А всё во имя языческого Владимира. И имя его в святцах то, какое было до крещения. Лучшее этого ничто не скажет нам, что по духу Русь стала не Евангельской, а похожей на Византию. И не кусочек неба истинного принесли нам, а «кусочек неба» в языческом представлении княжеских посланцев. Кусочек оязыченной Византии. Слепили для Русского княжества свою веру, не сверив с Евангелием, и до сего дня не додумаются вернуться к Евангелию и провести ревизию старого багажа. Прем.Сол.15:8 – «И суетный труженик из той же глины лепит суетного бога, тогда как сам недавно родился из земли и вскоре пойдет туда же, откуда он взят, и взыщется с него долг души его».

 

Вопрос 1776: Как вы, лично, обрели свою веру? – Наверное, как и многие из вас, я рос в семье неверующих тогда людей, было еще советское время, и о Боге мы ничего не слышали. Я рос в такой среде, где ни в церковь не ходили, ни Пасху не встречали, ни Евангелия, ни Библии негде было прочитать. С верой я встретился через удивительный и особенный опыт моей жизни. Когда мне было четырнадцать лет, у меня родились два брата-близнеца. Все месяцы ожидания я очень этого не хотел. Ну что же это в самом деле: я уже не был центром внимания, и все внимание родителей, вся любовь, забота и мое время, бесценное, личное, придется посвящать каким-то двум комочкам? Я очень скорбел, но вот когда они родились, когда оказалось, что нужно ходить на молочную кухню, стирать пеленки, гулять – в общем, что нельзя жить так, как будто их нет, тогда вдруг сердце почувствовало: а ведь я их люблю. Хотя на первый взгляд это и казалось глупо, неразумно – они же мешали спокойно жить. И встал вопрос: или есть какое-то оправдание этой любви, или жить действительно, как я тогда у Стендаля в одной книжке прочитал: «Всяк за себя в этой пустыне жизни, именуемой эгоизмом». И оказалось, что никакого другого оправдания, как выглянуть за пределы этой жизни – в жизнь вечную, по сути дела-то и нет. Ну а там начинался уж путь к Богу и церкви.

И.Л.: Без купюр и без прикрас, всё как есть. Немыслимо, чтобы такое «обращение» сегодня посчиталось за обращение у кого-либо среди баптистов или пятидесятников. Что угодно у православных, только не встреча со Христом. «Уверование» не по Слову Его. И потом уже будут семинарии, грамота и гладко накатанная дорога в традициях, в преданиях. И ни остановить, чтобы задумался такой «уверовавший» через пеленки или через что-то еще, ибо они твердо уверены, что так тоже можно обратиться. Библия же утверждает, что уверование абсолютно всегда идет от проповеди, от Библии. Лк.5:1 – «Народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие». Лк.11:28 – «Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Деян.8:14 – «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна». Деян.11:1 – «Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие». Деян.13:7 – «Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие». Рим.10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». 1Фесс.2:13 – «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих»

 

Вопрос 1777: Если крестная не ходит в храм, считает, что молиться можно и дома, можно ли считать ее крестной? – Можно и нужно, но только отношения ваши как бы немножко перевернулись. Но все равно: вы навек связаны духовными узами, их ничто не может расторгнуть. Те узы, которые даются при крещении, такие же, как при рождении: нравятся вам ваши братья и сестры или нет, они все равно остаются вашими сестрами и братьями, так и крестная. Но ведь как иногда бывает. Наши старшие родственники в престарелом возрасте становятся иногда как бы младенчествующие умом, начинают вести себя по-детски. Тогда мы начинаем о них заботиться. Так и у вас с крестной произошло. Она отошла от церкви, перестала ходить в храм, перестала многое понимать, а ты понимаешь, и ты должен о ней теперь позаботиться и помочь ей снова войти в ограду церковную.

И.Л.: Идиллическая картинка, нарисованная о.Максимом, не выдерживает малейшего прикосновения. Она как трухлявый пень разваливается. Младенчествующими являются люди, прохожане во всех храмах православных, потому что слово Божие скрыто батюшками, и люди приходят только на исповедь и на богослужение. То есть отстоять мёртвыми столбушками и уйти. Всё это дело с лжекрестными и младенствующими батюшками – есть жуткая профанация, подделка под веру. А на самом деле этот маскарад есть опоганенное, оязыченное лжеправославие.

 

Вопрос 1778: Зачем люди крестятся?Зачем люди крестятся – в смысле осеняют себя крестным знамением? Потому и крестятся, что веруют, что крест – это не игры в крестики и нолики и не способ заполнения ведомости для людей безграмотных, но это символ победы. Христовой победы, а через него и нашей, – над лукавым, грехом и смертью. Мы, осеняя себя крестным знамением во имя Отца и Сына и Святого Духа, освящаем свой разум, свои чувства, свои силы телесные и говорим, что когда мы со Христом и с Его Крестом – нам бояться нечего.

И.Л.: Крестятся, чтобы не болеть, чтобы не заразиться, чтоб беда какая не случилась. Люди-то, ходящие в наши храмы, почти 100% суевернейшие, оязыченные лжеправославные. И крестятся как попало, даже и этого не умеют, как правильно совершить крестное знамение. И в этом виноваты мы, ленивые попы, потому что и сами не умеем правильно совершить крестное знамение и не хотим правильно поклониться. Вы, деточки, не смотрите на наших пузатых попов, которые часто совершенно не верующие. Но креститесь так: сложенными перстами прикоснитесь твёрдо к средине лба, затем до чрева, где пуп, до правого плеча, где плечевая кость шарнирно движется, потом точно на такое же место на левое плечо и, опустив руку, только затем совершите полный поклон. Поклон должен быть всегда такой глубокий, что если бы опустить руку, то она бы могла достать до пола; но опускать руку не нужно. Это для проверки себя сделать нужно хотя бы раз.

Не машите как попало рукой, ибо Иоанн Златоуст говорит, что небрежному маханию руки бесы радуются. Итак, не утешайте бесов, но с глубокой верой, прилагая персты на чело, произнесите слово: «Господи». Это значит, что вы признаете Его главою всего видимого и невидимого, и от Него у нас разум, от Него смысл жизни. Затем полгая персты на чрево (никак не на грудь, ибо иначе крест получится перевернутый, так как нижняя часть вертикальной черты будет намного меньше верхней, от лба до плеч), скажите: «Иисусе Христе». Это означает, что вы признаете Его, и имя Его, Которое Он получил, пройдя через Чрево Девы Марии. Потом, полагая персты на правое плечо, скажите: «Сыне Божий». Это означает, что вы верите, что Он, вознесшись с земли, воссел с правой стороны Бога Отца, одесную. И только затем положите персты точно на левое плечо, и никак не ниже плеча, чтобы не ломать крест, и произнесите: «Помилуй меня, грешного». Это будет означать, что вы верите в Суд Божий, когда грешники будут стоять слева от Христа и вот теперь вы умоляете Его, чтобы Он помиловал ради Своей Жертвы, ради Своей заслуги нас и не поставил нас слева, но чтобы мы оказались справа и в Царстве Небесном. И поклон совершаем в знак смирения.

Первые христиане полагали крестное знамение одним, указательным пальцем, потому что в мире было многобожие и христиане утверждали этим единобожие. Когда же Арий стал утверждать, что нет Троицы, христиане стали слагать пальцы в щепоть, как ныне. Но когда появились ереси монофелитство и монофизитство, отрицающие во Христе два естества и две воли, тогда христиане стали полагать на себя два перста, средний и указательный. Средний пригнут до уровня указательного. Этим означались небеса, склонившиеся, чтобы сошел Сын Божий на землю. Под образом же указательного пальца и была показана земля. У католиков же крестное знамение совершается пятью пальцами и слева направо И это означает, что через пять ран, которые Христос претерпел за род человеческий, Он переводит нас, с левой стороны стоящих, из погибели в разряд спасенных. И соответствует Писанию наиболее именно этот вид сложения пальцев, как у католиков, потому что на кресте не умирала ни Троица, ни оба естества во Христе, но пострадала только Его Плоть, по Человечеству. Поэтому, кто как научен, как склонен слагать персты, так и делай, не унижая другого. В этом должна быть полная свобода.

 

Вопрос 1779: Кто может быть из родных крестным отцом или крестной матерью ребенка?Крестным отцом или матерью может быть брат старший, сестра, дядя, тетя, другие какие-то родственники.

И.Л.: Крестными могут быть только глубоко верующие христиане. А так как таковых почти нет, то и следует прекратить крещение детей у тех, кто не уверовал во Христа сознательно всем сердцем. Иначе будет беда за бедой. Самое неправильное сегодня во всей Православной Церкви то, что вход в нее стал извращенным, ложным. Членом Церкви человек может стать только тогда, когда в нем будет родство Христу. Кто сознательно примет святое крещение через троекратное погружение в воду руками законно рукоположенного и не запрещенного пастыря.

 

Вопрос 1780: Вот я ленивый и из-за этого учусь хуже, чем могу. Как мне побороть лень?Во-первых, не жаловаться всем, что ты ленивый. Пусть об этом знает только ты и Господь, да еще твой духовник. Пусть никто об этом даже не догадывается: ни учителя, ни родители, ни твои товарищи по классу. Вот постарайся хотя бы неделю прожить так, чтоб никто об этом не смог догадаться, а потом посмотри на результат.

И.Л.: Сначала ребенку нужно было показать, что говорит о лени Бог, и каждый стих Писания пояснить примерами из жизни. Сир.22:1-22 – «Грязному камню подобен ленивый: всякий освищет бесславие его. Воловьему помету подобен ленивый: всякий, поднявший его, отряхнет руку». Мне по милости Божией удалось создать детский православный трудовой лагерь-стан и он уже существует ровно 30 лет. Были страшные гонения от коммунистов-людоедов, но лагерь устоял. Против меня за воспитание детей, за их «избиение» возбуждали 4 раза уголовное дело и за отсутствием состава преступления прекращали. Но врагам нельзя уступать ни шагу, чтобы их «воспитание» не коснулось православных детей. И одним из элементов нашего воспитания является строго обязательный труд. Пройдут коровы из деревни, и опять на практике ребенку показано, что делает труд, и как хорошо быть трудолюбивым. И покажешь «лепешку» коровью: «вот кто ты есть, если ленивый». И у нас дети не только не хвалятся ленью, а боятся этого слова и прозвища «ленивый». Сир.4:33 – «Не будь скор языком твоим и ленив и нерадив в делах твоих». Прит.6:6 – «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым». Детей нужно приучать вставать рано, чтобы  они были на молитве. У нас в лагере-стане подъем в 5 утра, до восхода солнца. А в Москве исповедники московского диванного христианства любят вставать поздно. Прит.6:9 – «Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?» Прит.6:11 – «И придет, как прохожий,бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя]». До завтрака каждый ребенок должен поработать и в течение дня несколько раз пропотеть. Прит.10:4 – «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает».

С лен