Беседы с

сектантами

Из книги «…открытым оком»,  том 2, стр.434-599)

 

Предисловие

В этом противосектантском издании необычный подход к разрешению спорных вопросов. Сразу же даётся настрой не на победу над противником, а на разбор того, откуда появилось недопонимание по этому вопросу. По каждой теме делается разбор вины именно православных в том, что секты возникли. Главная же причина в том, что архиереи и священники не учили, умышленно скрыли слово Божие. Мы исходим из той позиции, что от добра добра не ищут, как говорится в пословице. Иез.34:6 – «Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их». Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Ос.4:6 – «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих». Перевод Библии на понятный, родной язык послужил причиной отпадения у немцев – в лютеранство, англичанам – в англиканство, русских – в штунду. Прем.Сол.13:6 – «Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его».

 

1. Об истинном священстве

в Церкви Христовой

Вопрос об истинном священстве в отношении сектантов есть наиглавнейший. Все остальные разногласия не являются главными. Они или второстепенные, или происходят из этого: отсутствие истинного священства. Обычный порядок рассуждения людей таков: «я верю в Бога, читаю Библию и познаю волю Божию; я покаялся перед Богов в своих грехах, стараюсь их больше не повторять, принял Христа в свое сердце, как лично моего Спасителя, уверовав в него сознательно во взрослом возрасте. Верю, что его пречистая кровь, пролитая за меня на Голгофе омыла все мои грехи, и я принял водное крещение в реке, дал богу обещание доброй совести служить Ему и любить Его всем сердцем. Творю дела милосердия и говорю всем о Христе, распятом и воскресшем и вновь грядущем. Я верю, что будет страшный Суд и воскресение из мертвых, люблю своих братьев и сестер и не пропускаю ни одного богослужебного собрания, и так же воспитываю своих детей. Зачем мне попы в каких-то непонятных одеждах, с длинными волосами? Я не нуждаюсь ни в каких посредниках. Я молюсь и Бог слышит меня и отвечает на все молитвы. Дух Святой Сам меня ведет в райские обители. А церковь и попов – это всё люди придумали».

 Большинство нецерковных людей, знающих Евангелие, рассуждают именно так. И притом они уверены, что это их понимание основано исключительно на Библии. Наша задача в этих материалах показать в чем они ошибаются, как нужно понимать Слово Божие, и притом так, чтобы при данном толковании ни одно место Писания не противоречило другому, потому что всё Писание от Бога и Автор Библии Сам Бог. Православным доказать это намного труднее, ибо для них авторитетом является священник, а не Библия. Сектанты же уверены, что они знают Библию, и что их понимание ее – единственно верное. Добавим, что нынешние сектанты – баптисты, адвентисты и другие – очень неохотно идут на собеседование с теми, кто знает Библию в православном толковании. Мне пришлось ровно сорок лет заниматься миссионерской работой среди самых всевозможных еретиков, и знаю, что причина отказа заключается только в одном – в их страхе потерять паству. Уже в этом 2002 году я предлагал руководителям-проповедникам разных деноминаций-сект такие встречи: их пресвитер приходит к нам в Крестовоздвиженскую общину и в трапезной после богослужения скажет получасовую проповедь на любую избранную им тему, затем они мне предоставят такую же возможность в своем собрании или в их трапезной. Мы не предлагаем говорить в нашем храме, потому что согласно наших правил, проповедующий должен быть хотя бы чтецом, рукоположенным архиереем. Они соглашаются, и как один через неделю все отказываются. Они на уровне подсознания понимают, что доказать правоту своих заблуждений не смогут; а вот такое неискреннее отношение к Слову Божию и к своей душе свойственно было иудеям (6-8 гл. Евангелия от Иоанна).

Здесь мы будем беседовать на равных, без всякого подыгрывания себе, но пользуясь накопленным опытом от личных встреч, бесед и миссионерским журналом «Ревнитель» (1400 стр. большого формата) и книгой М.А. Кальнева «Обличение лжеучений русских сектантов рационалистов на основании Священного Писания и Священного Предания» – Одесса, 1914; трудами святых отцов православной церкви.

Вот наши доказательства на основании Библии, что в церкви для спасения необходимо истинно рукоположенное священство. Это означает, что Христос избрал Апостолов, а они через возложение рук на головы поставили епископов, а епископы эти – других епископов, и так будет до второго пришествия. Если где-то существует разрыв, то благодать хиротонии – рукоположения прервалась. И такой их «епископ» или «старший пресвитер» ничего другим передать не может, хотя бы и усиливался это доказать. Такие их пресвитеры есть самозванцы и лжепресвитеры, потому что отсутствует легитимность, как у претендентов на престол Давида. И как там постоянно Бог упрекает в грехе родоначальника их отпадения, отделения от Иудеев Иеровоама, сына Наватова, так точно и в любой секте грех основателя их увеличивается с каждым днем: Мартин Лютер, Джон Смит, Уильям Миллер, Джозеф Смит, Елена Уайт и прочий легион основателей простых и тоталитарных сект.

Еф.4:11-12 – «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова».

Церковь Христова есть хранительница истинной веры, христианского благочестия и святых Таинств, в которых подается верующим благодать Святого Духа для получения вечной жизни. Для научения людей вере и благочестию и особенно для совершения св. Таинств и богослужения, поставлены Христом в Его Церкви особые люди – пастыри. Таким образом Церковь состоит из мирян и пастырей, поставленных на это высокое св. служение через таинство священства.

Что такое таинство священства? Это такое священное действие, в которое через епископское молитвенное рукоположение, преемственно идущее от св. Апостолов подается избранному лицу Дар Божий. 2Тим. 1:6 – «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение», т.е. благодать Св. Духа

Деян.20:28 – «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую он приобрел Себе Кровию Своею». Дающий ему право и власть учить мирян истинам веры, управлять мирянами в делах веры и священнодействовать, то есть совершать для них богослужение и преподавать им спасительные таинства.

Новозаветное священство имеет три степени: епископы, пресвитеры, диаконы. Епископ: патриарх, митрополит, архиепископ – 1 степень. Пресвитер, протопресвитер, иерей, протоиерей, иеромонах – 2 степень. Диакон, иеродиакон – диакон-монах, протодиакон, архидиакон – старейший – 3 степень.

В диаконы рукополагают не ранее 25 лет.

Епископ, как приемник всей полноты апостольской власти, совершает все таинства и рукополагает пресвитеров и диаконов. Пресвитер совершает все таинства кроме рукоположения; диакон только сослужит пресвитеру при совершении таинств и богослужений. В пресвитеры не ранее 30 лет. VI Всел. 14: «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. 15. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен».

Истинное законное священство должно вести своё начало от самих Апостолов; в епископы рукополагается не менее, чем двумя епископами. (Апост. правило 1: «Епископа да поставляют два или три епископа»).

Рукоположение от Апостолов сохранилось у католиков (от Апостола Петра), у православных (от Апостола Андрея), григориано-армянская церковь – апостольская, а также коптская и сирская церкви. Священное рукоположение – не просто знак избрания или полномочие на служение, но через него подаётся Дар Божий (2 Тим.1:6), подаётся сам Дух Святой, дающий рукоположенному божественное право «пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею» – Деян.20:28.

Где нет законно рукоположенного через преемственно идущее от Апостолов епископское рукоположение священства, там нет и Церкви Христовой, там нет домостроителей Тайн Божиих. «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей Тайн Божиих» – 1 Кор. 4:1.

Если нет там благодати, следовательно нет и спасения.

 

Разбор возражений сектантов

1. Сектант:

 Не нужно в Церкви никакого священства, «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам» – Евр. 4:14.

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего».

Не нужно нам никаких пастырей и ходатаев за нас перед Богом, «ибо мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» – 1 Ин.2:1

Евр.7:26-27 – «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа: ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого». 1 Ин. 2:1 – «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая, пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника».

1 Тим 2:5 – «Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Евр.7:24-25 – «А Сей, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Евр.9:15 – «И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетование».

Евр.12:24 – «И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови, говорящей лучше, нежели Авелева». Евр.7:28 – «Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного».

Рим.8:24 – «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?»

 

Православный:

То верно, что един Христос Ходатай «посредник между Богом и всем человечеством» и всем миром, Сын Божий, «предавший Себя для искупления всех».

1Тим.2:6 – «Предавший Себя для искупления всех: таково было в своё время свидетельство».

Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Посему Он ходатайствует за нас одесную Бога на небе (Рим.8:34). На небе же и Сам Дух Святой ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим.8:26-27). А на земле ходатайствуют перед Богом друг за друга люди, ибо всякая молитва к Богу одного христианина за другого и есть ходатайство; а Апостол Иаков говорит: «Молитесь друг за друга, много может молитва праведного». «Признавайтесь друг перед другом в проступках, и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» – Иак.5:6.

Апостол Павел просил христиан молиться за него Богу, чтобы избавиться ему от неверующих в Иудее. Рим. 15:30 – «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовию Духа подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу». И получив избавление от близкой смерти, относит это к молитвенному ходатайству за него пред Богом христиан, когда пишет, что он надеется, что Господь его «ещё избавит при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» – 2 Кор. 1:8-11.

Евр.13:18 – «Молитесь (за) нас, ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно». 1 Фес. 5:25 – «Братия! молитесь о нас». 2 Фес. 3:1-3 – «Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера. Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого».

Итак, Христос – единый Ходатай за весь мир, а все люди пред Ним ходатаи друг за друга. Тем более пастыри Церкви могут и должны быть ходатаями пред Христом за вверенных их пастырству людей.

 

2. Сектант:

На земле все христиане равны, и по Слову Божию все верные называются священниками.

1Пет2:9 – «Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудесный Свет Свой». Откр.1:6 – «И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь». Откр.5:10 – «И соделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле».

 

Православный:

И в Ветхом Завете весь Израиль назывался «царством священников».

Исх.19:6 – «Вы будете у Меня царством священников и народом святым».

Однако не каждый израильтянин был священником, а избирались на священническое служение «из среды сынов Израиля», не многие лица взятые лишь из колена Левиина. Исх.28:29 – «И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом».

Если же к священнослужению приступал посторонний, не посвященный на это служение, то предавался смерти. Числа 3:10; 16 гл.; 18:7 – «Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто, посторонний, предан будет смерти».

Так и в Новом Завете: Евр.5:4 – «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон».

Если священников не нужно в церкви потому, что христиане называются священниками, то не нужно и царей (руководителей), ибо христиане в Писании называются и царями. Откр.1:6; 5:10 – «И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу». А Апостол Петр учит:

1Пет.2:17 – «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите». 1Пет.5:1 – «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий христовых «.

Апостол Павел учит, что Сам Христос поставил одних: «пастырями и учителями» – Еф.4:11-12 Если каждый сектант «священник» и служитель алтаря, то где же алтарь его; и если он «царь» на земле, то где принадлежащее ему царство? Очевидно, христиане называются «царями и священниками» не в прямом, буквальном смысле, а в духовном, как люди освященные в св. Таинствах Церкви; как люди избранные в удел Божий, царствующие над своими грехами и приносящие души и «тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» – Евр.13:15-16, Рим.12:1

«Приносящие Богу жертву хвалы, т.е. плод уст, прославляющих имя Его». В Христовой Церкви должно быть и Христово священство «непреходящее» т.е. вечное, как и вечна сама Церковь. Евр.7:24 – «Сей как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее».

 

3. Сектант:

В церкви не должно быть пастырей и пасомых, в ней все равны. Гал.3:28 – «Нет уже Иудея, ни язычника; нет мужеского пола ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

 

Православный:

Здесь говорится не о равенстве членов церкви по их положению, а о безразличии в деле спасения национальности, происхождения и пола. Послание к Галатам написано против христиан-иудеев, гордившихся перед христианами из язычников своим происхождением от самого Авраама. Апостол говорит, что Царство небесное открыто для всех, будь то иудей или эллин (грек), раб или свободный и т.п. Положение же членов церкви в деле учения, священнодействия и управления не одинаково: есть наставники и наставляемые, учителя и учащиеся, пастыри и пасомые.

Евр.13:7 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Рим.12:7-8 – «Имеешь ли служение пребывай в служении; учитель ли – в учении». 1Пет.5:5 – «Пастырям младшие повинуйтесь». В этом отношении есть различие между мужчиной и женщиной. «Жены ваши в церквах да молчат» – 1Кор. 14:34-35 – «Ибо не позволено им говорить. Если они хотят чему научиться, пусть спрашивают о этом дома у мужей своих: ибо неприлично жене говорить в церкви».

 

4. Сектант:

Право учительства имеет каждый, а не одни священники. Мрк.9:38-46 – «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему: ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас».

Православный: Приведённое место в Писании говорит не о даре учительства, а о даре чудес (1Кор. 12:8-10).

1Кор.12:28 – «И иных Бог поставил в Церкви, во- первых, Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки». Деян.19:13-15 – «Даже некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»

Новозаветного священства тогда ещё и не существовало на земле, так как оно было установлено после Воскресения Иисуса Христа.

 

5.Сектант:

Не нужно особых пастырей для научения верующих, каждый может назидать себя и других.

1Кор.14:26 – «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого есть псалом, у каждого из вас есть научение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – всё сие да будет к назиданию».

Евр.3:13 – «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Кол.3:16 – «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу». Еф.5:18-19 – «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу».

 

Православный:

В приведённом месте послания к коринфянам, Апостол Павел говорит не о церковном учительстве, а о особых дарах, чрезвычайных, существовавших лишь на первых порах в Церкви Христовой – о дарах языков, откровениях и истолкованиях пророчеств. Эти дары получали не только Апостолы, но и некоторые из верующих.

1Кор.14:27-31 – «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение». Деян.10:44-46 – «...дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога».

Особенно обильно стали появляться эти дары у коринфских христиан, которые стали злоупотреблять ими, говоря на незнакомых языках к народу или пророчествуя разом по несколько человек, чем производили беспорядок в собраниях. Уже в 4 веке, как свидетельствует св. Иоанн Златоуст, указанные дары прекратились в Церкви, согласно предсказаниям Апостола Павла. 1Кор.13:8-10 – «Пророчество прекратится и языки умолкнут». Учить и наставлять друг друга христиане могут и должны согласно тому, чему учат поставленные в Церкви пастыри и учителя. Иак.3:1 – «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению». 1Кор.12:28-29 – «И иных Бог поставил в Церкви, во- первых, Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учителя? все ли чудотворцы?» Еф.4:14 – «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Рим.10:13-15 – «Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Но как призывать того, в кого не уверовали? Как веровать в того. о ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»

 

6.Сектант:

И без епископского рукоположения, законным пресвитером может быть тот, кого избрал народ и рукоположила община, как это было с рукоположением Матфия.

Деян.1:23-26 – «И бросили жребий о них и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам».

 

Православный:

Приведённый пример не оправдывает самочинное избрание и рукоположение общиною сектантов-пресвитеров.

Во-первых, избрание Матфия на апостольское служение совершено не мирянами, не Апостолами, а Самим Богом. Деян.1:24 – «Покажи из сих двух одного, которого Ты избрал».

Во-вторых, при поставлении Матфея на апостольское служение вовсе не было рукоположения, а был брошен жребий на одного, кто уже раньше был избран Христом и поставлен в число 70 Апостолов. Сектантские пресвитеры в числе Апостолов не были и Господь по жребию их не избрал.

 

7.Сектант:

Диаконов поставила на служение сама община.

Деян.6:3-6 – «Итак, братия, выберите из Среды себя 7 человек исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу».

 

Православный:

Первых диаконов община избрала по желанию и служению Апостолов (Деян. 6:2). Рукоположение избранных в диаконы совершено было Апостолами.

Деян.6:6 – «И сии, помолившись, возложили на них руки». Что же касается высших епископов и пресвитеров, то мы нигде в Писании не видим, чтобы община их избирала, но Апостолы.

Деян.14:23 – «Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали». 1Тим.4:14 – «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства».

1Тим.5:22 – «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым». 2Тим.1:6 – «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение». Тит.1:6 – «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал».

Таким образом, самовольное рукоположение не оправдывается Словом Божиим, а осуждается.

 

8.Сектант:

Мф.23:6-7 – «Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!».

 

Православный:

У евреев во время пира или званого обеда участники трапезы не сидели за столом, а возлежали (т.е. полулёжа).

Мф.9:40 – «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его». Мф.14:9 – «И опечалился царь: «но ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей…». Лк.22:14 – «И когда настал час, Он возлёг и двенадцать Апостолов с ним».

Возлежал Христос и во время тайной вечери.

Мф.26:20,21 – «Когда же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками. И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Наши же священники за трапезой сидят, а не возлежат и в синагогах не бывают.

 

9.Сектант:

Мф.23:8-10 – «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос».

 

Православный:

Св. апостолы бесконечно лучше понимали и исполняли учение Христа, чем наши сектанты (протестанты), однако мы видим, что они (Апостолы) и себя и других называют учителями.

1Кор.12:28-29 – «И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями».

Еф.4:11 – «И Он поставил одних Апостолами, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Рим.12:6-7 – «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчества, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении». Иак.3:1 – «Братия! не многие делайтесь учителями, зная что мы подвергнемся большему осуждению». 2Тим.2:7 – «Для которого я поставлен проповедником и апостолом и учителем язычников». 1Тим. 2:7 – «Для которого я поставлен проповедником и Апостолом – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине».

Не называйте себя учителями т.е. родоначальниками нового учения. Св. Апостолы называли себя и других отцами.

Рим.4:16-17 – «Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, – как написано! «Я поставил тебя отцом многих народов», пред Богом, которому он поверил». Кол.3:21 – «Отцы, не раздражайте детей, дабы они не унывали» Деян.7:2 – «Но он сказал: мужи, братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии...» 1Ин.2:1 – «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника...»

1Ин.2:13 – «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши потому, что вы победили лукаваго». Гал.4:19 – «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» 1Кор.4:15 – «Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». 1Ин.2:12,14 – «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи, ради имени Его. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального». Евр.13:7,17 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их», «повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших...»

Называя себя и других учителями, отцами, наставниками, св. Апостолы не могли противоречить Христу; очевидно, что Христос запрещает здесь называться упомянутыми именами по гордости и тщеславию (как родоначальники), наши же пастыри справедливо называются учителями, ибо учат народ вере Христовой, называются отцами, ибо духовно рождают детей благовествованием и благодатью Св. Духа в совершаемых ими Св. Таинствах; называются наставниками, ибо наставляют верующих на добрые дела.

В подавляющем же большинстве случаев священники не благовествуют вообще и поэтому никого духовно не рождают, поэтому их название «отцы» имеет чисто условное значение. В вопросе благовестия, мы должны согласиться, дело поставлено не просто плохо, а никак. И вся причина в том, что живую проповедь заменили только одним богослужением, говоря, что «служба наша – это и есть проповедь». Вот здесь весь корень вины православных пастырей, почему возникают разные секты. «Ученье – свет, а неученье – тьма». Ненаученный народ, не знающий Слова Божия, делается легкой добычей хищного зверя – сектантов, и запутывается в терновнике грехов и лжетолкований. Священник, который не учит ведению закона Божия, по слову Златоуста – хуже убийцы. Согласно и нравственного и Божественного закона должны быть запрещены в служении. Если кормчий корабля даже не подходит к штурвалу, то зачем он нужен? Сегодня мучаются батюшки конференциями, съездами, монархизмом, казачеством, черносотенством; не могут истолковать слов Евангельских, и народ уходит от них. Все быстрорастущие секты в России на 80-85% состоят из тех, кто назывался православным.

В этом отделе нашей книги, так называемом противосектантском, мы показываем, как бы должны были отвечать православные, и не только священники, сектантам. Но получается, что и православным и сектантам можно сказать: Матф.22:29 – «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Сектанты знают хотя бы что-то, но далеко не всё. Православные вообще ничего не знают. Сектантам, указывающим на какие-то места Писания, Иоанн Златоуст говорит: «Не показывай мне где написано, а дай мне смысл написанного»; православным же говорит так: «Ты не читаешь Писания, и поэтому не знаешь законов Божиих, а не зная эти законы, ты их нарушаешь, а нарушая, ты погибаешь. И всё от того, что ты не читаешь». Во всех этих противосектантских материалах показано, как должны бы отвечать православные на нападки сектантов, на их самооправдание, почему они находятся в погибельной секте, а не в церкви Христовой. После встреч с тысячами сектантов были классифицированны все их доводы на основании Слова Божия, и даны ответы тоже согласно Слова Божия. Если мы действительно не только называемся, а являемся верующими, имеющими страх Божий, то мы не сможем без насилия над своей совестью, после прочтения этих материалов, остаться в своем заблуждении. Отныне ни один сектант не сможет сказать, что он не слышал и не знал правильного толкования и понимания. Люди, которые близко не знакомы с баптистами, адвентистами и другими «истами», склонны думать, что они хорошо знают Библию. Мне пришлось провести сотни собраний с ними. – повторяю: сотни. Приходилось проводить собрания в их молитвенных домах по просьбе их пресвитеров. Так в Тбилиси только в один день мне пришлось проповедовать восемь часов (на грузинском, дагестанском, русском собраниях взрослых и молодежи), и могу легко доказать в любом месте, что сектанты не знают Библию, у них одно место не состыковывается с другим, хотя они знают ее содержание, и даже некоторые места выборочно. Здесь же мы берем вопросы и нападки сектантов, предполагая, что они могут задавать такие вопросы и всюду. Известно, насколько ленивы православные люди в изучении Слова Божия – полные невежды. Но сектанты не менее ленивы, ибо когда им даешь читать такие материалы. Они намертво уперты в свое заблуждение, и до 90% времени у них тратится на песнопение, так же как и православные мурлычут целыми днями. Как у католиков самое главное заблуждение – главенство папы, так точно у сектантов самый главный и больной вопрос – отсутствие священства. По всем остальным пунктам мы можем допускать, что у нас могут быть разномыслия, только бы с их стороны не было хуления истины. Без священства нет церкви, без церкви нет спасения. Без священства нет Таинства, а значит и прощения грехов, нет ни истинного Крещения, ни Причащения.

Можем сказать, что без наличия всего остального, о чем будем говорить далее, сектанты могут спастись: без икон, без креста и без крестного знамения, без предания, без призывания молитвенной помощи Матери Божией, Ангелов и святых. Даже можем предположить, что и без миропомазания, если законно рукоположенные епископы будут возлагать руки. Даже без храмов и без куполов, без всех наших икосов и кондаков, акафистов, канонов, богослужения. Без литургий Василия Великого, Иоанна Златоуста и Преждеосвященных Даров. Без колоколов, митр и без наших просфор, елеопомазаний, без всяких риз и любых священнических одежд, без целования рук, т.е. без всего того, что чётко нельзя доказать на основании Библии. Но без священства, без церкви и без Таинств нет никакой надежды на спасение. Всё, что здесь я говорю – это не по благословению епископа или священника – я в этом и не нуждаюсь нисколько – не от имени церкви или какой-то юрисдикции, ибо это ничего не прибавит к сказанному. Я говорю это только на основании Библии, по любви к православным и по любви к душам еретиков. А если они получат священство от католиков? – Крайне нежелательно сие, ибо католицизм, папство утонули в ересях, но священство будет и тогда законным, как у старообрядцев, только бы они не хулили, не отрицали всё перечисленное выше, что мы относим не к главному, а к второстепенному, т.е. безразличному, но не вредному. Пусть у них не будет ни чёток , ни лестовок, ни поклонов и останется всё почти в той же форме, как ныне у баптистов, но только бы они вошли в Церковь и соблюдали Великий пост и среды и пятницы, без признания остальных постов и постных дней. Пусть бы у них не было ни свечей, ни кроплений, ни лампад, ни кадил, ни крестных ходов, ни хоругвей, ни плащаниц.

 

10. Сектант:

Христос запретил Апостолам брать за труды, а ваши пастыри берут. Мф.10:18 – «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте, даром получили, даром и давайте».

 

Православный:

Прежде всего нужно заметить, что сам Христос и Апостолы оставивши всё, последовали за Ним.

Мф.19:27 – «Вот мы оставили всё и последовали за Тобою: что же будет нам?» Питались и содержались за счет уверовавших во Христа, которые служили Ему имением своим. Ин.12:46 – «Иуда Симонов Искариот... имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали». – Слова Христа «даром получили, даром и давайте» говорят не о даровом совершении труда Апостолов, которые будто не должны были брать ничего у верующих для своих нужд, а говорят о том, что апостолы, получив даром дар чудес и исцелений, должны совершать их даром, а не за плату, как Симон-волхв.

Деян.8.18:24 – «Симон же увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию... Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому, что ты помыслил получить дар божий за деньги: нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право перед Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего...»

Мрк.1:44 – «И сказал ему: смотри никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей». Лев.14:13 – «И заколет овна на том месте, где закалают жертву за грех и всесожжение, на месте святом». Мф.23:23 – «Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину..., и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать и того не оставлять».

Иоан.4:8 – «Ибо ученики Его отлучились купить пищу».

 

11.Сектант:

Ваши священники носят длинные одежды.

Мрк.12:38 – «И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях».

 

Православный:

Если бы здесь обличались священники за ношение длинных одежд, то так и было бы сказано, а здесь речь идет о книжниках и фарисеях. Всякому известно, что наши пастыри носят неудобные для них длинные одежды, не по тщеславию, а потому, что для них установлена такая форма одежды в России. Длинную одежду носили пророки (4Цар.2:8-13). И сам Христос носил длинную одежду.

Иоан.19:23 – «Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху»(хитон – долгая нижняя одежда). Исх.28:4 – «Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод (короткая одежда), верхняя риза, хитон стяжной, кидар (головное украшение и пояс». Иоан.19:23 – «Воины же... взяли одежды Его и поделили на четыре части... и хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху». По преданию: хитон ушел на Кавказ в Мицхетти (Житие св. Нины пр. Грузии).

 

12. Сектант:

Мы не признаем ваших священников, ибо они такие, которых молитвы, жертвы и служение Богу не угодны. Евр.8:4-5 – «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником; потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею».

 

Православный:

Нужно читать пятый стих до конца. «Когда он приступал к совершению скинии: «смотри», сказано, «сделай всё по образу, показанному тебе на горе» – Исх. 25:40. Тогда будет понятно, что слова «здесь такие священники» относятся не к нашим новозаветным священникам, а к ветхозаветным, которые служили и приносили дары по закону Моисееву.

Ветхозаветные священники приносили жертву по закону Моисееву, а новозаветные приносят духовную жертву, Тело и Кровь Христовы, по закону Христову. Лука 22:19 – «...хлеб есть Тело Моё, которое за вас предаётся, сие творите в Моё воспоминание... чаша есть Новый Завет в Крови Моей, которая за вас проливается».

1Кор.11:24-25 – «И возблагодарив, преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в моё воспоминание». Мф. 26:28 – «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Ин. 6:51 – «Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

 

13.Сектант:

Из Священного Писания видно, что степеней священства две: пресвитеры (епископы) и диаконы, а вы придумали ещё архиереев. Деян.20:17,28 – «Из Милита же послав в Эфес, он призвал пресвитеров церкви... Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею».

Флп.1:1 – «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». 1 Тим. 3:1-2,8 – «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен... Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы...»

Во времена Апостолов епископ и пресвитер носили одни и те же названия, как теперь, например, священники. Евр.7:7 – «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим». Тит и Тимофей, как епископы имели право через рукоположение поставлять пресвитеров. Тит.1:5 – «...и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». 1 Тим. 5:22 – «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах».

В епископы поставлял собор епископов.

1Тим.4:14 – «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». (Апостольское правило 1: «Епископа поставляют два епископа».)

Тит.1:7-9 – «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силён и наставлять в здравом учении и противящихся обличать». 1 Тим. 3:3-13 – «Не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих; миролюбив, не сребролюбив». А ваши пастыри подвержены всяким порокам.

 

Православный:

Несправедливо на основании отдельных случаев огульно приписывать порочность целому сословию людей. Без греха один Бог. Откров.15:4 – «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят».

В приведённом выше месте из послания Павла к Титу изображён идеал, образец пастыря, но вполне обладать всеми указанными качествами ни один человек не может. сказано: «будьте совершенны»(Матф.5:48) и «по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» – 1 Петра 1:15.

Кто из людей совершен? Никто! Разве только человек самообольщённый. 1Ин.1:8– «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем сами себя, и истины нет в нас». Во всех людях, и пастырях в том числе, мы можем найти недостатки. Однако в делах веры мы должны повиноваться и худым пастырям, ибо они носят благодать священства.

2Кор.4:7 – «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам».

2Кор.3:5-6 – «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что-то от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета...»

1Кор.2:5 – «Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

2Кор.12:9 – «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Иуда был не только предатель, но и вор (Ин.12:6). Сам Христос назвал его – «сын погибели» (Ин.7:12), даже дьяволом (Ин.6:70), однако и он был сопричислен к Апостолам (Деян.1:17-25; Мф.10:6-8).

Ин.13:20 – «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня». Книжники и фарисеи противились учению Христа, искали убить Его; но Иисус велел не поступать по делам, а что говорят – делать. Мф.23:3 – «Итак все, что они велят соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают». 1Тим.5:19 – «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях».

 

15.Сектант:

Апостолы за свои труды не брали ничего, а трудились даром. 2Кор.12:14 – «Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей». 2Фес.3:7-8 – «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас».

 

Православный:

Нет никакого сомнения, что у Павла были причины для своих нужд ничего не брать у Фессалоникийцев и коринфян.

1Кор.9:12 – «Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову». Но проповедовал в других церквах он на их средства и получал даже излишнее. Например: Филип.4:10-18. 2Кор.11:8-9 – «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость».

 

16. Сектант:

Апостолы запретили брать за труды от верующих.

1Петр.5:2 – «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия».

 

Православный:

Здесь вовсе нет запрещения брать пастырям от верующих, но запрещается гнусная корысть. вымогательство, осужденное во всяком христианине, а не только в пастыре. Тит.1:11 – «Каковым (пастырям) должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти». 1Фес.4:6 – «Чтобы вы (пастыри и все остальные христиане) ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали».

Мы должны признать, что в этом вопросе православные священники подали долгосрочный соблазн своей роскошной жизнью с давних времен, даже при татаро-монголах и советской власти. В сборнике речей по случаю 1000-летия Крещения Руси выделяется речь архиепископа Хризостома ныне литовского о недопустимой роскоши священников. Осабенно во время перестройки Московская Патриархия занялась оголтелым бизнесом, добывая деньги на «строительство храмов» продажей табачных и алкогольных напитков. В печати публикуют о взносах, которыми пользуется Московская Патриархия от Аум Синрикё и о связях с преступными группировками и деятелями. Церковь должна существовать исключительно на добровольные пожертвования своих прихожан и на десятину со всех доходов членов общины.

 

17.Сектант:

Мы не принимаем ваших священников, ибо Сам Христос обличает их за пороки. Мф.23:1-7 – «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!»

 

Православный:

Говорить, что Христос обличает новозаветных священников, значит обнаруживать перед всеми свое невежество. Деян.15:5 – «Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси...»

Христос не мог обличать несуществующее, нельзя обличать тех, кого еще не было. Мал.2:7 – «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Иез.44:23 – «Они должны учить народ Мой отличать священное от не священного и объяснять им, что нечистое, а что чистое».

Хранилища – это кожаные коробочки или мешочки, внутри которых находятся листки со словами закона Моисеева, надевают на лоб или наматывают на правую руку. Втор.6:8 – «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой над глазами твоими». Втор.11:18 – «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкой над глазами вашими». Исх.13:9 – «И да будет тебе это знаком на руке твоей, и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта».

Воскрилия – это разноцветные шнурки с кистями, которые пришивают к жилету.

Числ.15:37-40 – «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтобы они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас, для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству. Чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы перед Богом вашим». Из тщеславия все это делали расширенным. Сам Христос носил длинную одежду – хитон (Ин.19:23).

Три степени священства:

1) епископ (архиепископ, митрополит, патриарх);    

2) пресвитер (протоиерей, иеромонах, протопресвитер, иерей);

3) дьякон (протодьякон, архидьякон, иеродьякон).

 

Примерные вопросы к баптистам:

1.    Когда появились баптисты?

2.    Кто основал, положил начало баптистского вероучения и создал первую баптистскую общину?

3.    Кто так веровал (как баптисты) в 1,2,3 и до 16 века? Назовите хотя бы по одному человеку на каждый век.

4.    Сходится ли вероучение баптистов с учением Апостолов и их преемников?

5.    Есть ли у баптистов преемство от Св. Апостолов или какая-то связь с древней христианской Церковью?

6.    Сколько раз и как менялось вероучение баптистов?

7.    Имеется ли свидетельство, что душа, исповедующая баптизм, по       смерти спаслась, т.е. избежала геенны и удостоилась Царствия Небесного?

8.    Имеется ли свидетельство от Господа, что вероучение баптистов истинное и спасительное? (Например, какое-либо чудо, явление)

9. Кто такие еретики?      (Тит. 3:10,11; Гал 5:19-21 Приведите примеры еретиков).

10.  Кто такие сектанты? (Мф. 18:17. Приведите примеры сектантов)

11.  Являются ли баптисты членами Церкви Христовой? Каково учение баптистов о Церкви Христовой? (Расскажите о свойствах Церкви. Как баптисты толкуют второе полустишие Евангелия от Матфея, 16:18 «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее») Интересен взгляд баптистов на историю христианской Церкви, поэтому дайте очень краткий обзор жизни Церкви в истории.

12.  Как относятся баптисты к так называемому ВСЦ (всемирному совету церквей) и экуменизму вообще?

13.  Дайте, насколько возможно, краткую характеристику современного русского православия; как баптисты относятся к Православной Церкви?

Подобные вопросы ставятся ко всем сектам.

 

2. О Святой Церкви Христовой

Верую во единую святую, Соборную и Апостольскую Церковь… (символ веры).

Что такое Церковь? Этим словом часто называется храм или дом молитвы, но так называют его только в разговорном языке, потому что в этом здании собирается для молитвы Живая Церковь – верующие люди.

По Библии часто одно слово обозначает два понятия, например, «чаша» – означает сосуд (Мф.10:42) и (Мф.26:27) и страдания (Мф.20:22; 26:39).

Слово – «Крест» – означает и страдания (Мф.16:24) и «крест» вещественный, на котором был распят Христос (Мф.27:32). Также и слово «Церковь» обозначает и общество верующих (Деян.11:26) (1Кор.11:18-22 14:34,36).

Итак в Св. Писании и храм Божий – место собрания верующих для молитвы, называется церковью.

Церковь – это основанное Господом Иисусом Христом, искупленное Его крестными страданиями, общество верующих людей, соединенных между собой единою истинною верою под Главою Иисуса Христа, с законным, преемственно от апостолов рукоположенным священством, участвующие в принятии Св. Таинств, в которых подается благодать Св. Духа для получения вечной жизни. Церковь – есть Тело, глава которого – Христос.

Еф.1:22-23 – «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Подобно тому, как в теле много членов: ноги, руки, глаза и т.д. и все они нужны, и ни один не может жить отдельно, так и в Церкви Христовой (1 Кор. 12:12-31 Еф. 4:11-16).

1Кор.12:28,29 – «И иных Бог поставил в Церкви во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? все ли чудотворцы?»

Церковь состоит из земной, воинствующей, с врагом рода человеческого; к ней принадлежат все верующие, живущие на земле; и из небесной, торжествующей над дьяволом; к ней принадлежат все умершие святые люди и Ангелы Божии, но та и другая имеют Одну главу – Христа, составляют одну Христову Церковь, в которой все члены, как живые, так и умершие, находятся в единстве веры и в постоянном живом общении любви и молитве друг о друге. Отсюда вывод: кто не в церкви, тот и не со Христом. Кто отделяется от Церкви земной, тот отделяется и от Церкви небесной, тот понесет на себе тяжкое осуждение, ибо суд Церкви – есть высший суд на земле.

Мф. 18:17 – «…скажи церкви (о согрешающем), а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Только в единении с Церковью возможно спастись христианину. Об отделяющихся от Св. Церкви так учат св. отцы ее:

Св. Игнатий Богоносец (епис. Антиохийский): «Чада света и истины, бегайте разделения и злых учений, но где пастырь там и вы, как овцы идите». (Послание к Филадельфийцам гл. 2,3 издания 1895 года).

Св. Киприан: «Всякий, отделяющийся от Церкви, чужд для нее, он не потребен ей, он враг ей, не имеющий Матерью – Церковь, не может иметь Отцом своим Бога... хотя бы (эти) люди предали бы себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самой кровью; неизгладимая и тяжелая вина разделения не очищается даже страданиями. (Творения Св. Киприана «О Единстве Церкви» ч.2, 1891 год: Киев, стр. 181).

«Вне ее (вне Церкви), нет жизни: дом Божий один, и никто не может где-либо спастись, как только в Церкви».

«Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, как скоро он не в Церкви Христа».

Св. Кирилл Иерусалимский: «Исповедание веры преподается нам ныне: Во единую, святую, Соборную Церковь, чтобы ты убегал скверных еретических сборищ, пребывал же всегда в святой Соборной Церкви, в которой ты и возрожден; и когда приходишь в какой город, не просто спрашивай, «где дом Господень?», ибо и нечестивые еретики называют свои вертепы домами Господними; и не просто так же «где Церковь?», но где Церковь Соборная, ибо это есть отличительное имя сей святой общей Матери, которая есть Невеста Господа нашего Иисуса Христа».

Блаженный Феодорит (еп. Кипр.): «Нам спасение преподается Церковью, а кто вне Церкви, тот не принимает жизни вечной».

Иероним Стридонский: «Еретики – не Церковь Христова, а синагога антихриста» (Творения Бл. Иеронима ч. 4)

Блаженный Августин: «Всяк отделяющийся от общения с Церковью, хотя бы жизнь его была достойной похвалы, за то одно беззаконие, что отвергся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

 

Церковь Христова Едина. Мф. 16:18 – « Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Ин. 10:1-17;1Кор. 3:11 – «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

Еф. 1:20-23 – «Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Ин.15:1-6 – «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Кол. 1:16-18 – «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство».

Ин. 11:52 – «И не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино». Фил.2:2 – «То дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны»; Ин. 17 глава;  Рим. 12:16 – «Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе»; Рим. 16:17 – «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них»; 1Кор.1:10 – «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». 1 Кор.12:12-27; Еф.4:3-6 – «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».

 

Церковь святая, но в ней существуют и святые и грешные члены.

2Тим. 2:20 – «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении». Мф.13:36-42; Мф.13:24-30; Мф.13:47-50; 1Кор.12:24 – «и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение», Мф.22:2-14.

Сам Спаситель и Апостолы имели общение с грешниками:

Лк.7:34; Ин.12:6; Лк.5:30-31; 1Кор.5:9-10.

Все люди грешны, Один Бог без греха:

Быт 8:21 – «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся». Еккл 7:20 – «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы»; 3 Цар. 8:46 – «Когда они согрешат пред Тобою, — ибо нет человека, который не грешил бы, — и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую»; Прит. 20:9 – «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»» Иак.3:2 –  «Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело»; 1Ин.1:8 – «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас»; Евр.4:15 – «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха»; Откр.15:4 – «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои».

 

Церковь всегда святая:

1Кор.3:11 – «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»; Еф.1:20-23 – «которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем»; Кол.1:16-18 – «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство».

Церковь Соборная состоит из всех народов.

Ис.60:3-4 – «И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут». Лк.13:29 – «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием».

Ис.66:18-24; Кол.3:11 – «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Мф.8:11 – «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном»;   Рим.10:11-13 – «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Мф.28:19 – «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»,

Церковь состоит из живых и умерших:

Мф. 22:32 – «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». Рим. 14:8-9 – «А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми». Лк. 20:37-38 – «А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы». Еф.1:10 – «В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

К церкви принадлежат и Ангелы и святые:

Лк. 15:10 – «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». Евр.12:22-23 – «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства», Еф. 2:19 – «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Пс.33:8 – «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их».

 Церковь Апостольская, ведет свое начало и во всем порядок от святых Апостолов:

Еф.2:21 – «На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе». 1Кор.14:40, 33 – «Только всё должно быть благопристойно и чинно, ...потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых».

 Отделяющиеся от Церкви, хотя верят во Христа, но они враги Ему, их ожидает погибель:

Мф. 12:30 – «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Иуд. 1:11,16,19 – «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей… Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти... Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа».

Мф. 18:17 – «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Мф. 7:22 – «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» 2Пет.2:3 – «И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет».

Что такое церковь, читайте подробно в нашей книге «К истинному православию в отделе «О церкви». Сектанты, кто бы они ни были, и оно у них на первом месте по авторитету, и это очень хорошо. Мне приходилось беседовать с ними по много часов. Однажды одиннадцать часов мы не поднимались с места. В другой раз беседа закончилась только в пять утра. И каждый раз, как и в указанных выше случаях, их руководители, пресвитера и старшие пресвитера и рядовые отказывались от своих еретических, сектантских убеждений и с радостью принимали истину Православия. В дальнейшем они стали священниками, истинными пастырями, проповедниками. И по сей день они благодарны за те часы бдения, когда мы сидели за Словом Божиим, сравнивая одно место с другим. Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Некоторые же из них встают из-за стола говоря: «Нас это не убедило», но не говоря, что именно, какое место Писания их не убедило. Деян.28: 22-29 – «Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят. И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою».

У меня не раз складывалась точно такая же ситуация. Я долго думал и просил у Бога в молитве ответ: «Почему, Господи, одни убеждаются, и для них этого достаточно, а другие возражают, и даже поносят, запрещая другим встречаться со мной. В чем причина? Если во мне, то почему одни обращаются, а другие остаются безучастными?» И я нашел ответ в этих словах апостола Павла, когда он цитирует слова пророка: «огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

 Всё дело оказывается – в грехе. Если человек был просто сектант, родившийся в меннонитской или баптистской среде, и он никогда не исследовал, не сравнивал, так как делается в нашем материале, но он просто верил искренне, в простоте сердца, доверяясь старшим и апологетом их учения – заблуждения. Но они не хулили ни иконы, ни крестные знамения, а просто обходили эти вопросы. И стоило только искре истины коснуться их сердец, как они сразу же обращались, будучи уже готовыми. Точно также случилось и мое обращение. На меня проповедник не потратил ни одной минуты, он только дал мне Евангелие, и Господь тут же поставил меня на колени, и началась новая жизнь. Пс.39:4 – «И вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа». Я и сейчас поддерживаю с некоторыми баптистами очень близкие отношения, длящиеся уже третье десятилетие. Меня спрашивают: «Почему вы их не можете убедить?» Я отвечаю: «Потому что они очень ленивые, они слоняются из угла в угол, но не прочитают ни одной книги». Жена его берет у меня все магнитные записи проповедей Златоуста и Жития святых. Она из баптистской семьи, но приняла православие во всей красоте. Две ее дочери стали женами православных священнослужителей. Я посылаю ему противосектантскую брошюру, и прошу: пусть он прочитает. Он грозится ответить на каждый вопрос, но проходит год за годом, а он так ее и не прочитал, и не прочитает.

 Иногда мы заканчиваем беседу глубокой ночью, а тема еще и не исчерпана. Беседу веду я под запись на бумаге. В доме у них несколько взрослых членов семьи, и все аккуратно всё записывают. Поблагодарив Бога, мы дружески расстаемся, отложив беседу до завтра. Уже перед выходом я несколько раз повторяю: «Только сохраните, пожалуйста, всё записанное, не потеряйте, чтобы где-нибудь не пропало, заваленное бумагами, а то такое случалось уже несколько раз». Они удивленно смотрят на меня: «Да куда же оно может потеряться, вот все записи лежат на столе, так они и будут лежать до завтра». На следующий день после работы я сразу же захожу к ним. Они меня ждут и с испугом говорят: «К нам никто не приходил, но со стола исчезли вчерашние записи. Мы всё перерыли, а их так и не нашли». – «Но ведь я вчера вас об этом предупреждал!» Я уже знаю, что здесь сатана всё запечатал, эти люди не обратятся к истине, они умрут в закоснении. Притом они не просто не будут желать встреч, а начнут меня обязательно поносить, и я это тоже хорошо знаю. И знаю даже какими словами они будут меня поносить, потому что грех монотонен, и диавол действует шаблонно-стандартно. Они обязательно «понесут» меня на таких ухабах: «Ведь подумать только, он нас так загипнотизировал в первый раз, что мы едва-едва устояли. И только Сам Бог спас нас, забрал эти листики». Всё, здесь намертво. всё закупорено, как во гробе. Луч света в этот склеп не проникнет, и за гробом они обрящут лишь смерть.

Когда я готовился издать творения святого Иоанна Златоустого – начитать на пленку, то стал подбирать хороших чтецов с ясной дикцией, глубоко верующих, могущих проникновенно передать читаемое для слушателей. Правда, после того, как Златоуст был уже издан, а это 62 кассеты по 375 метров, каждая продолжительностью звучания 8 часов 20 мин., то со всех сторон посыпались просьбы, чтобы я непременно сам своим голосом перечитал всё, что читали другие. Мне мой голос самому не нравится, это не голос Ю.Левитана, я не мастер художественного чтения, как Яхонтов. Один из читавших был баптист, работавший до этого 7 лет военным следователем (когда меня арестовывали в 1980 году, то сотрудник КГБ Щепин сказал другому указав на меня: «Это он погубил нашего сотрудника», и назвал его фамилию: Толстенко Василий Федорович – теперь он священник в г. Тайшет Иркутской области). Это честный, глубоко порядочный человек, но голос у него – командорский, рубленые слова, и слушатели его не приняли. Когда он стал начитывать Иоанна Златоуста, то стал задавать жене полувопросы: «А где же это у нас, у баптистов? А почему же у нас не так это понимают?» Он пришел в свое собрание и задал вопрос: «Братья, Господь заповедал причащаться Тела и Крови Его, а вы раздаете хлеб и вино». Это происходило на Радищева 67 в г. Барнауле. А квартала через три от них на Никитина 137 находится Покровский собор, в то время единственный храм в Барнауле. Пресвитером у баптистов был тогда Никонов Алексей Дмитриевич; он махнул рукой, показав на окно в сторону храма: «Так это у них – Тело и Кровь». Василий стал вместе с женой и сказал: «Вот туда я и пойду». Вот это и есть герой веры, о которых говорит пророк: Иоил.3:11 – «Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев». Если бы все сектанты были такими же честными в поисках истины, в желании спастись, они прочитав этот наш материал не смогли бы остаться в такой глубокой тьме невежества извращенного токования Библии. Относительно церкви рассуждать очень легко, стоит только отвечать четко и ясно в письменном виде на поставленные здесь вопросы без малейшего лукавства:

1.    Когда возникла их «церковь»? Конкретно год и дата, и кто основатель, место. Если их религиозное образование является церковью, то что тогда создал Христос, и где та Церковь? Христос говорил, что врата ада не одолеют ее; пусть же они конкретно назовут дату, когда та Церковь перестала существовать. Говорит ли что-нибудь Священное Писание об образовании новой церкви взамен устаревшей?

2.    Если от них самих двое или трое отделятся во имя Христа, и завтра их будет сто человек (ибо нет такого безумия, к которому кто-либо не пристал бы), и они купят хлеб и начнут его преломлять с молитвой, т.е. подражательно сделают всё также, как видели у себя до этого, при условии, что отделившиеся никак не будут признавать свою родительницу – прежнюю секту (как отделенные баптисты отделились от ВСЕХБ), признают ли они их пресвитеров подлинными? А от этих снова отделятся и т.д., продолжите эти рассуждения до самых глубин ада, куда диавол сбрасывает отделившихся Дафана, Авирона и Корея (Числ.16).

3.    Бог наказывает человека, низводит воды потопа и огонь с неба, бросает камни, насылает зверей. И только единственный раз за всю историю человечества люди живьем вместе с телами сошли в ад. За что? Ни за идолопоклонство, ни за волшебство, ни за убийство, ни за разврат, ни за богохульство нет такой казни. Числ. 16: 28-34 – «И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля». Эта лютая смерть угрожает не только родоначальникам сект, но и всех их последователям. Церковь есть мать верным, она есть невеста Христа.

4.    Все до единого сектанты предерзко называют себя происходящими от апостольских времен, и на вопрос: «Откуда вы?» отвечают: «Мы от Христа, прямо от Апостолов. Мы были во все века»; и далее начинается перечисление вальденсов, гуситов и других, никакого отношения к ним не имеющих. Постоянно необходимо ставить наводящие вопросы. Если взять их Библию и внимательно посмотреть, то очень у многих она подчеркнута цветными карандашами. Одним цветом – зеленым – о милости Божией, красным – о гневе и наказании, синим – пророчества и т.д. С появлением фломастера легким тонированием стали закрашивать эти тексты полностью. Таких мест совсем немного. Иногда идет в Библии несколько книг кряду, к которым они и не прикасались, и они остаются с девственно чистыми страницами. Особо излюбленные, истертые буквально до дыр места, как у староверов канон за единоумершего – места о, якобы, ненужности церкви, где говорится против священства. Обращение с Библией у сектантов ужасно небрежное, неблагоговейное. После туалета, с грязными руками, и всегда слюнявят пальцы при перелистывании, и в этих местах Библия «тонирована» бытовой сектантской грязью, делается взлохмаченной и рыхлой. Они цитируют на память отдельные места, буквально вгрызаясь в них, но дать истинный смысл ни одного места не могут, – всё извращено. Где сидят на скамейках, там и кладут Библию. С тортами для чрева так не поступают.

5.    Если начнешь читать предыдущие и последующие стихи к цитируемым местам, вплотную стоящие к ним, они воззрятся на тебя таким взглядом, как будто я читаю какую-то совершенно неизвестную им книгу. Молодые православные верующие, желающие вести миссионерскую работу среди сектантов, допускают такую основную ошибку: ставят задачу непременно их победить, и непременно сразу же, в первую встречу, как можно эффектнее и при свидетелях со своей стороны. Вот этого-то как раз и не нужно делать. Таким методом именно и пользуются сектанты, и ты уже попался на их «удочку». Начинается игра в догонячки: на поставленный вопрос они не отвечают, но в обвинение приводят другой стих, который ставится православным в укор. Нужно остановиться и попросить ответить сначала на ваш вопрос, желательно под запись на листе бумаги, хотя бы кратко. И всегда к любому тексту ставить четыре вопроса, на которые попросить ответить: 1. Кто это сказал, написал – на этот вопрос они отвечают быстро (Ап. Павел, Давид, Моисей). Попросить дать характеристику этого человека. Все абсолютно сектанты, научающиеся друг от друга поношению истины, против крестного знамения приводят два-три места; на разборе этих конкретных мест мы сейчас и покажем ход их мыслей и то, чего мы добиваемся этими четырьмя вопросами. Они обычно приводят следующие места: Деян.17:25 – «и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё». Ис.44:20 – «Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?» Ход их рассуждений таков: Бог не требует, чтобы ему служили крестным знамением, значит оно и не нужно, и не просто не нужно, но греховно (хотя из вышеприведенного места это не следует – написано «не требует», но не написано, что запрещает). Твердо держите их на этом стихе, который они приводят сразу же сами в начале беседы. Иногда бывает собрание на несколько сот человек из них, и когда они этот стих процитируют, то следует спросить, все ли так понимают, как ведущий собеседование их брат? За сорок лет миссионерской работы я ни разу не встретил, чтобы кто-то из них понимал иначе. Если к этому вопросу православный не подготовлен и знает общий настрой сидящих здесь, но сам мало знаком с Писанием и трактовкой этого места, он начинает искать подходящее место Писания, чтобы доказать необходимость крестного знамения. Этого делать абсолютно недопустимо и крайне вредно. Одним этим ходом ты уже всех настраиваешь против себя. Ты не опроверг их понимание приводимого места Писания. Необходимо сразу же ставить вопрос: Кто это сказал? На ответ, что это Апостол Павел, мы должны спросить: Кто он был, его происхождение? И на этот вопрос получим мгновенный ответ: фарисей, ученый раввин, ставший Апостолом и благовестником. 2. Второй вопрос: когда? Дата неизвестна, но ясно, что в первом веке, на заре христианства, когда ни о Христе, ни о крестном знамении многие ничего не знали совершенно. На все четыре вопроса всегда задавайте уточняющие подвопросы. И они должны быть целенаправленными, ведущими к тому, чтобы сектант, приведший это место Писания против крестного знамения, отвечая на поставленные вопросы, сам и опроверг свое ложное понимание этого стиха. 3. Третий вопрос: кому сказал? Кому написано послание? Краткий ответ: афинянам, коринфянам. Далее следуют подвопросы: были ли они в это время христианами? И дать развернутую картину, характеристику этого народа, но сделать это кратко, буквально в несколько предложений, и обязательно спросить собеседника и слушателей: согласны ли они с этим? Конкретно, в данном случае спросить: эти афиняне верили ли в Христа? А если верили иначе, то конкретно как? и как они поклонялись своему богу? и жестами показать, как молятся мусульмане, иудеи и христиане, и тут же совершить крестное знамение и спросить: вы верите, что крестное знамение копирует крест, распятие Христово? Могли ли афиняне совершать крестное знамение, не слыша до этого о Христе? Имея огромный опыт беседы, я свидетельствую, что это переломный момент, и это сразу же чувствуется по атмосфере зала, – они начинают переглядываться. И если афиняне ничего не знали о крестном знамении, то мог ли Апостол Павел запрещать то, чего нет у них? Благоразумный человек, попав на необитаемый остров, или туда, где нет ни одной машины и даже не имеющий представления о том, что они существуют, будет ли ставить светофоры, запрещающие движение? И спросить их, мог ли Апостол Павел запрещать афинянам креститься рукой?

 Баптисты – в основном непьющие, и разум у них в житейских делах трезвый, и стыд есть. По всей вероятности, у каждого колотится мысль: как же раньше я до этого не додумался. 4. После этого четвертый и последний, добивающий вопрос: с какой целью это написано? С какой целью сказал это Павел? Не приученные совершенно ставить эти вопросы, а значит и думать не приученные, сектанты наши дорогие и бесценные начинают медленно разворачиваться от эйфории победы над глупыми православными к сумеркам своей сектантской души. Тогда следует им подсказать: для того, чтобы сокрушить заблуждения афинян. Греки считали, что миром управляют различные божества, о которых написаны были свои жития, истории, которые изучались в школах (см. житие мчц. Екатерины). В данном конкретном случае говорится о известном им событии, которое записано в их летописях. Перед выходом на войну как и у нас на «Святой» Руси было, совершались молебны, читались свои языческие акафисты, приносились жертвы богам, благодетельствующим им. Божеств было много, над каждой стихией свой бог, и даже бог над мухами – Веельзевул. Задабривая божества, они подготавливали благоуспешный ход сражения. Но на тот раз фортуна им изменила, они были разбиты. Было сделано расследование, поиск причины неудачного похода, и определили, что это только от того, что они не почтили какое-то божество, которое было известно их прародителям, но о котором они за давностью времени забыли. Вот этому-то неведомому «мстительному» покровителю они и построили жертвенник на народные средства, как Храм Христа Спасителя по случаю победы. Этот жертвенник как бы авансом обеспечивал им триумф в следующей великой отечественной. Этим самым своим трудом они думали дать покров, место обитанию неведомому богу, чтобы было где ему жить, не мокнуть и не мерзнуть. Прем.Сол.14:16 – «Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество». Апостол же Павел говорит: Деян.17:25 – «и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё». Обычно сто процентов слушателей осознают своё ошибочное понимание этого места Писания. Вспоминаю большую беседу во Фрунзе, пер. Баррикадный 34. Баптисты убедились, что запрета на крестное знамение нет, тем более в этом стихе Деяний апостолов. На беседе присутствовали известные маститые их проповедники и много молодежи. Интересно наблюдать за ними, когда поставлена последняя точка, то молодые, украдкой улыбаясь, смотрят на своих стариков, как бы говоря: ну что теперь? а вы нас учили – непогрешимые? Но настроение у всех приподнятое, не обозленное, готовы и дальше продолжать беседу, притом позиции свои сдают легко, без боя, с улыбкой. О высшем нельзя даже и мечтать. Это классический образец для молодых миссионеров. Но и баптисты на этом учатся будь здоров! Очень часто несколько человек после такой беседы присоединяются к православию сразу же. Спешить не нужно. Необходимо спросить: согласны ли они поблагодарить Бога за такое откровение? И после этого самому помолиться своими словами вслух: «Господи, благодарим Тебя от всего сердца за Дух Святой, научающий и вразумляющий, за слово Твое, путеводящее нас в Царство Твое Небесное. Мы прославляем Тебя за откровение, дарованное нам ныне, за чистый евангельский свет. Прости тех, кто неправильно понимал Апостола Павла и искажал его слова, вкладывая в них дурной смысл. Пребудь с нами до конца в этой беседе. Просим во имя Иисуса Христа, аминь». Мы только что поблагодарили Бога, и вдруг входит жена Кушнарчук Ивана Даниловича, добрая и простая женщина – баптистка; он же –ревностный проповедник и исповедник. Во время беседы присутствовали их дети – рослые и красивые ребята (ныне они все переехали в Америку). Она входит в тот момент, когда я совершаю крестное знамение. И с ходу же говорит: «А Апостол Павел запрещает это делать, ибо написано «Бог не требует служения рук человеческих». Ее сын, смущенно опустив голову с улыбкой говорит: «Мама, не надо, мы уже всё это поняли, что мы здесь были не правы». Она не понимает, что он хочет ей сказать. А далее начинается мистика, как с потерей записей-листков с противосектантскими темами. Те, кто не закрепил в себе это, то место не остается пустым, наступает ожесточение сердец, и они начинают поносить меня, считая, что в тот момент были загипнотизированы мной. На следующие подобные встречи они стараются уже не попадать, – просто Бог их не допускает, а это уже совсем иная область – Числа 16 глава.

 

3. О втором Пришествии Христа,

кончине мира, всеобщем суде

и новой вечной жизни праведных и грешных

 

Эта тема особенно тщательно разработана у всех сектантов и любима ими. Это и Бокмелдер, Каргаль, Елена Уайт, Карев А.В. и многие другие, посвятившие этому вопросу почти всю свою жизнь. Написаны десятки томов с большими схематическими вставками: когда придет Христос, где в это время будут верующие и неверующие. Дома на больших белых простынях до размера стены они рисуют подробный план «периодов», восхищений, пришествий, эпохи хилиазма. Вся эта эсхатология – любимая пища сектантов, как у старообрядцев – масоны и антихрист. Беседы на эти темы интересны и я проводил их десятки во всех городах союза при огромном стечении народа. Трудно найти другую тему, в которую бы сектанты натолкали столько заблуждений и глупости. Когда они предлагают беседу на эту тему, хорошо немного повременить, как бы не давая согласия, это еще более разожжет их нетерпение и желание непременно беседовать на эту тему, а нам только это и надо. Представьте, столько времени они изучали эту тему, радовались знанию тайн, сокровенных глубин. Предвкушением победы они столько лет строили, вырисовывая картину грядущих событий, но очень скоро, в течении одного дня Слово Божие разметает их построения и не оставит камня на камне от их концепций. Особенно изощряются в толковании адвентисты (от латинского слова «адвентус» – пришествие). Само основание секты, ее происхождение зиждется на «откровении» о пришествии Христа. На этой теме «сгорели» и беспоповцы, и русские сектанты-рационалисты, и современные «белые» и черные братства, и вся тоталитарная нечисть как Аум Синрикё и другие. Эти последние, чтобы не выглядеть простыми болтунами, решили заранее подстраховать свои «пророчества». Если в заранее разрекламированный срок 21 октября Христос не придет по неизвестным им причинам, то они приготовили военный паралитический газ зарин и другие «закуски», чтобы вызвать преждевременные схватки, роды апокалипсиса, начиная с Токийского метро. Беседа о втором пришествии длится в среднем 6-7 часов. Еще раз напоминаю о методах ведения подобных собеседований. Заранее обговорить все правила, а они немногие, но довольно жесткие. 1. Вести беседу должен только один и с той, и с другой стороны, и никто более не должен издавать ни единого звука. Желающие помочь своей стороне могут подавать записки. Нарушители тишины, порядка, крикуны с места сразу же выводятся на свежий воздух. Перед началом собеседования-диспута все эти условия объявить вслух, и получить согласие слушателей на это. Обычно они согласны, но тут же начинают нарушать это главное правило. Самые воспаленные, пороховые начинают искрить на своих местах и метать пыль над головами и трясти своей одеждой. Второе, точно также часто нарушаемое условие: равное время, отпущенное каждому ведущему. Здесь нужны настольные шахматные часы и арбитры с каждой стороны. Всё должно быть взаправду, не понарошку. Как правило это записывается на много магнитофонов, но когда и во сколько кто начинает говорить и кончать, чтобы это тут же кто-то записывал еще и сразу на бумагу. Через каждые два часа делать перерывы.

 Всегда начинать молитвой своими словами по конкретному вопросу и молитвой заканчивать. Обычно на этой теме сектанты надеются одержать победу с первых шагов. Мест-заготовок из Священного Писания, используемых в беседе у них вдруг оказывается удивительно мало, и когда они израсходуют их все, мы еще только начинаем. Поэтому заранее нужно обговорить третье условие: когда они израсходуют все снаряды и патроны, а у нас еще не распечатанные запасы, тогда время у нас не ограничено ничем, доколе мы не сделаем последнего выстрела. По этой теме проигрыш их стопроцентный, и православные должны это знать заранее. Эта наша уверенность в победе и молитвенная помощь наших союзников, сидящих здесь, наводит буквально ужас на демонов, и сектанты начинают сильно беспокоиться уже на первой половине беседы. Тема сложная и многоступенчатая. Всегда помните, что все сектанты любят Библию, и по данному вопросу знают, о чем говорят. Помните, что они не признают ничего, кроме канонических 66-ти книг Библии, поэтому на время беседы забудьте о соборах, канонах, преданиях, житиях и трудах святых отцов. Ни шагу в сторону от Библии, иначе проигрыш обеспечен. Помню, как мне пришлось по этой теме наизусть процитировать 72 места Библии, а одно место иногда включало в себя целый пакет стихов. Вы можете заранее написать себе их на листик и заложить в Библию. Не каждому дается это запомнить, но заранее подготовить вы сможете.

Мф.24:36 – «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

Мф.25:13 – «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Деян.1:7 – «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти».

Человек стремится не только изучать прошлое и исследовать настоящее, но и заглядывать мыслью в далекое будущее. Эти вопросы ставили и Апостолы. Сир.3:21 – «Через меру трудного для себя не ищи и что выше сил твоих того не испытывай».

В течение двух тысяч лет и ныне продолжаются попытки определить время пришествия Христа. 2 Фес. 2:1,2 – «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». Уильям Миллер предсказывал Второе Пришествие Христа в 1843 году, потом в 1844 году и оба раза, конечно же, обманулся. В 1897 году – Пришествие Христа предсказывалось возле Тирасполя; закапывали друг друга живьем в землю.

Разбор возражений сектантов

 

1.Сектант:

О времени Пришествия Христа и конце мира, истинные последователи должны знать и могут:

1 Фес. 5:4 – «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать».

 

Православный:

Христиане, живущие не во тьме мирской суеты, а во свете Христовой жизни всегда ожидают его, подобно мудрым девам, с полными светильниками веры.

Мф. 25:1-13 13:36 1 Фес. 5:1-3 – «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

 

2.Сектант:

Раньше Второго Пришествия Христа должен явиться антихрист, который есть папа римский – это образ истукана.

Дан. 2:31-44; Откр.13:6,7 – «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем»; 2 Фес. 2:3-4 – «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

«Малый рог» – Дан. 7:21. 12 млн. христиан замучено по приказу римских пап.

 

Православный:

Все хитросплетения адвентистов и др. еретиков доказывают, что Пришествие Христа близко, ибо появилось много еретиков.

Антихрист не есть целый ряд личностей (римских пап), но один, «человек греха», а не «человеки». «Сын», а не «сыны» погибели. (2 Фес. 2:3). Сам Господь говорит: «... придет иной» а не «иные» (Ин. 5:43 – «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете»). Антихрист – одна личность, в одно определенное время явится (2Фес.2:9, – «того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными», Откр.13:16-18 – «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».), но римские папы печати не имели и на правую руку католикам не налагали.

Адвентус – пришествие. Адвентисты каждый день считают за год, а это не верно (Откр. 13:5) – 42 мес.; 3,5 года – время царствования антихриста.

«Время, времена, полвремени» – год плюс 2 года, плюс 0,5 года. В Писании ясно говорится, что антихристу «дана власть действовать 42 месяца», то есть 3,5 года (Откр. 13:5).

«По попущению Божию 3,5 года будет иметь власть хулить Бога и озлоблять святых». Андрей Кесарийский (4в.)

Сам Спаситель говорит, что последние бедствия людей будут непродолжительными: Мф. 24:22 – «если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». В Откровении говорится, что диавол сойдет на Землю «в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» – Откр. 12:12.

Христос убьет антихриста духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2:8). (Папство существует с 538 года. В 1798 г. папа римский был взят в плен французским генералом Бертье.

Сектанты почему-то не говорят, что они своей реформацией и своим учением, разрушили папство).

 

3.Сектант:

Не менее ясными признаками второго Пришествия Христа и кончины мира, говорят адвентисты, служат исполнившиеся пророческие указания на мировые явления в природе, и на религиозно-нравственное состояние современного человечества.

Мф.24:29 – «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Откр.6:12 – «... и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь». Это исполнилось в Англии в 1770.

«... звезды спадут с неба ...» – это было 13 ноября 1873 года – звездный дождь шел 3 часа.

 

Православный:

Обычные затмения солнца луной вовсе не служат признаком скорого пришествия Христа, это совершенно естественные явления, предсказываемые учеными: Библия говорит не о затмении, но «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются».

Святое Писание разумеет окончательное прекращение света от солнца и луны, и общий мировой переворот во всем мире одновременно!! И начнется всё после одной общей для всего человечества великой мировой скорби, «какой не было от начала мира доныне и не будет» – Мф. 24:21. Но такой скорби еще на Земле не было и слава Богу нет. В последние дни будет упадок веры всеобщий, и любви между людьми.

Лк.18:8 – «Сын Человеческий пришед, найдет ли веру на земле».

Наконец и Сам Христос сказал, что все указанные бедствия еще не означают кончины мира: «Ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец... все же это начало болезней» – Мф. 24:68.

 

4.Сектант:

Конец мира наступит не тот час после пришествия Христа, сперва оживут только праведники и будут царствовать со Христом 1000 лет, вместе с оставшимися в живых святыми.

Откр.20:4-5 – «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет ; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение». А живые нечестивые будут с сатаною ввержены в темницу, где пребудут с ним вместе 1000 лет до начала Страшного Суда.

Откр.20:1-6 – «Он взял дракона, змия древнего , который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну...; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».

 

Православный:

Христос никогда не учил о тысячелетнем царстве, а учил, что тотчас после Его Пришествия произойдет Страшный Суд; наступит конец видимого мира и разом, навсегда определится участь праведных и грешных.

Мф.13:37-43 – «Жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы». (стих 39) – «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». (стих 43). Мф.25:31-46 (прочитать). Евр.9:28 – «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Ин. 5:28-29 – «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в Воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». 1 Кор.5:22 – «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

 

В последний день: Ин. 6:39,40,44,54 – «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Ин. 11:24 – «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». 12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Умирают все, и праведники и грешники, все следовательно и оживут, как грешные, так и святые, для Суда над ними. Таким образом, Апостолы и Сам Христос учили об одном и одновременном будущем воскресении для Суда, праведных и грешных, который будет в последний день пред кончиной мира; учили об одном Небесном Царстве и никогда не учили о третьем Его пришествии, о том что грешники не воскреснут, что будет две смерти и два воскресения – это есть выдумка отпавших от Православия.

Мф.22:29 – «...заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией».

Нигде в Библии нет и намека на три пришествия Христа, два Воскресения из мертвых телами. Как же понимать слова Откровения, что сатана будет связан на тысячу лет, что грешники не воскреснут, а лишь праведники, которые будут царствовать со Христом 1000 лет? Откр.20:7-8,14 – «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» – 21:8

И говорится о смерти второй «и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть – вторая». Как существует две жизни: плотская и духовная, так точно существуют и две смерти, одна – временная (естественная), а другая – вечная (духовная), когда люди еще здесь умирают нераскаянно, для вечной жизни в грехах к смерти (1 Ин. 5:16), и хуле на Духа Святого (Мф.12:31-32).

Равным образом существует и два Воскресения: 1-ое – Воскресение в таинстве Крещения, верою в Бога (Кол. 2:11-13 – «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи»).

Еф.2:5-6 – «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».

Сам Христос говорит, что всякий верующий перешел от смерти в жизнь. Евр, 12:22-23 – «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства».

Быт. 2:17 – «... ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» – духовная смерть – отступление от Бога – это первая смерть. От первой смерти духовной должно быть и духовное Воскресение – первое по счету. Второе Воскресение – с телом для Суда и получения вечного воздаяния. (Ин.5:22-29; 1Кор.15:22-25; 1Фес.4:13-17). 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Выражение – «связать сатану» значит уничтожить его власть, что уже исполнилось, как говорят Апостолы Петр и Иуда, «смертью смерть попрал». 2 Пет. 2:4 – «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». Мф.12:29 – «Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его». – расхитил. 1Петра 3:19. Иуда 6 стих: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Сатана связан на Голгофе. Евр.2:14 – «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола». 1Ин.3:8 – «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Ин.16:8,11 – «И Он, пришед, обличит мир... о суде, ... о суде же, что князь мира сего осужден». Ин. 12:31 – «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».

А также и в других местах: Ин.14:30 – «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего»; Кол.2:15 – «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою»; Еф.4:8; 2Тим.1:10 – «открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие»; Пс.67:19 – «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков так, чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога»; Ис.25:8 – «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь»; 1Кор.15:53-55; Ос. 13:14 – «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня».

С момента связывания сатаны наступает тысячелетнее царство, – время евангельской проповеди, и заканчивается за 3,5 года до кончины мира. А выражение «тысяча лет» – не означает в Писании точного времени, а большую, но неизвестную для нас продолжительность времени. Слово «1000 лет» означает «множество», но отнюдь не точное время, например: Исход 20 глава – 1000 родов» – значит много.

Есть и другие примеры: Втор.5:6-10; Песнь 4:4; Пс.90; Иер.32:18; Пс.89:5; 2Пет.3:8; Песнь песней 8:11.

Пс.89:5 – «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». 2 Пет. 3:8 – «…у Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день».

Как же понимать слова Откровения о тысячелетнем Царстве Христа?

Это тысячелетнее Царство Христа, нужно относить к продолжающемуся здесь, сейчас, на земле Царству среди верующих; от Его славного Воскресения и до второго Его пришествия и Суда над миром. До Пришествия Христа на Землю, было царство диавола, а с момента связывания сатаны, начинается тысячелетнее Царство Христово.

Еф.2:2; Еф.2:12-13 – «…вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа действующего ныне в сынах противления». «что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Откр.20:1-4 – «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его. и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет, после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».

Господь наш Иисус Христос победил диавола (Ин. 12:31. 1 Ин. 3:8), основал Церковь Свою (Мф.16:18), которую не одолеет никакая ересь. Пс.104:7,8 – «Он Господь Бог наш: по всей Земле суды Его, вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов».

Блаженный Августин и др. лучшие толкователи понимали так: (Откр. 20:1-4) – Ангел, имеющий ключи от бездны и заключающий туда связанного им диавола, – этот Ангел – Христос (Исх.3 гл., Малахия 3:1), Своею властью разрушивший дело диавола (1 Ин. 3:8 Ин. 12:31 Евр.2:14) – «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола». И на место его царства, из которого он был изгнан вон (Ин. 12:31), пришел Создавший Свое благодатное Царство (И.Х.), в которое стали непрерывно входить Его истинные последователи, воскресшие духовно, крещенные.

Рим. 6:4 – «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Для новой во Христе и со Христом жизни и здесь на земле и за пределами гроба. (Филип. 1:23 – «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше»). Тысячелетия, в течение которых будет связан в своих губительных действиях диавол и непрерывно будет продолжаться Царство Христово, означает тоже, что 1000 родов (Пс.104:8), – это весьма продолжительный неопределенный период, до скончания века. Все люди тогда, в последний день вселенной воскреснут телесно. А первое Воскресение для уверовавших и принявших крещение, это – воскресение душ через принятие Христа в свое сердце, принятие крещения, вход в Церковь.

Лук. 15:32 – «А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

«...нас мертвых по преступлениям – воскресил» – Еф.2:1.

«Малое время», на которое по истечении тысячелетнего периода дьявол будет освобожден, означает непродолжительность владычествования антихриста (3,5 года), после чего последуют воскресение из мертвых (всеобщее).

Тысячелетнее Царство Христа существует теперь, началось же оно после Воскресения Христа. Сегодня ставится печать невидимая на верующих Духом Святым (Иезек.9:4 – «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак»), а на неверующих сатаною. В последние 3,5 года антихрист может ставить печать и телесную (видимую – так идет подготовка к печати через принятие ИНН, а потом будут вживлять чипы или еще как-то ставить неистребимый знак). Святые отцы об антихристе говорили:

Св. Ириней Лионский: «Будучи отступник и разбойник, он (антихрист) захочет, чтобы поклонялись ему как Богу, и будучи раб, захочет, чтобы его провозглашали царем. Он получив всю силу диавола придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца».

Св. Кирилл Иерусалимский: «Сатана, зная , что не будет ему уже прощения на Суде, не через служителей своих, но сам, наконец, явно воздвигнет брань, во всяких же знамениях и чудесах ложных».

Святой Ефрем Сирин (4 в.): «Явится Христос на облаках со святыми Ангелами судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Ибо действительно, страшно Христово во славе пришествие. Чудное дело, христолюбцы, что небо внезапно раздирается, земля изменяет свой вид, мертвые восстают. Земля представляет тело человеческое, каким приняла его. Не оказывается даже недостатка в человеческом волосе пред Судьею, потому что каждого прелагает Бог в нетление. Все приемлют тело сообразно собственным делам своим, и от концов Земли ведутся все на Суд ... тогда, братия мои, – христолюбцы, все человечество будет стоять перед Христом».

Св. Иоанн Златоуст: «Тогда явится Знамение Сына Человеческого, – то есть Крест, (Мф. 24:30), который светлее солнца, так как солнце помрачается и скрывается, а крест является ; Он не явился бы если бы не был гораздо светлее солнечных лучей ... Крест же приносит для того, чтобы грех иудеев сам собою осудился, подобно тому как если бы кто-нибудь, будучи поражен камнем, стал показывать сам камень или окровавленные одежды».

О воскресении безусловно всех людей одновременно и притом только в последний день истории человечества, и праведных и грешных, учили все отцы и учители Христовой Церкви говоря, что все люди воскреснут с теми же телами, в каких жили на земле, но только тела эти будут уже нетленными и бессмертными.

О вечности мучений грешников:

Св. Игнатий Богоносец учил, что всякий лжеучитель, как скверный пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто слушает его».

Св. Иустин Мученик (Философ) пишет: «мы научены, что те только достигнут бессмертия, которые приближаются к Богу святостью жизни и добродетелью, а те же, которые живут неправедно и не раскаиваются, мы веруем, что они будут мучиться в вечном огне; одних Бог сделает нетленными, бессмертными и беспечальными в вечном и ненарушимом Царстве, других пошлет в вечный огонь».

Св. Иоанн Златоуст: «Здесь счастье и несчастье имеет конец. Но там то и другое продолжится в бессмертные века. Если они (грешники) и оканчивали свою жизнь, то это происходило не от того, что душа их совершенно была истощена, но от того, что тело перестало служить ей; так что если бы тело не отошло от души, то душа не перестала бы страдать; потому-то когда душа получит нетленное тело, тогда ничто не помешает мучению ее продлиться в бесконечность».

Грешники будут мучиться вечно:

Ис.66:24 – «И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».

Дан.12:2 – «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

Мф.18:8 – «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный»; 25:41-46; Мрк.9:43-48; Откр.20:10 – «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков»; Лук. 20:35-36 – «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами Воскресения».

Люди не могут знать точного времени Пришествия Христа и кончины мира: Мф.24:36-44, 25:13 – «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий»; 2Петра 3:10 – «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»; 1Фес.5:1-4 – «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать»; Деян.1:7 – «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти»,

Антихрист будет из колена Данова – Быт. 49:16-18 – «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи»; Ам.8:11-14 – «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским и говорят: «жив бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!» — Они падут и уже не встанут»; Иер.4:15 – «Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть с горы Ефремовой»; 8:16 – «От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем».

Откр. 7 глава – вся с 1 по 8 стихи. Среди спасенных Даново колено отсутствует, как считается, потому, что из него происходит антихрист.

 

4. Об иконопочитании

 

В земле Сеннаар люди нашли равнину, и решили построить башню (Вавилонскую), и рассеял их Господь оттуда по всей Земле (Быт. 11:1-9), посему имя городу дано Вавилон (смешение). От сотворения Адама до потопа прошло 1656 лет. От потопа до построения башни Вавилонской, до смешения языков прошел еще 721 год. Значит от сотворения Адама до возникновения разных языков, в том числе и русского(условнно, что будто бы язык не изменялся) прошло 2377 лет: 1656+721=2377.

От сотворения мира и до построения башни, язычников на земле не было в течении 2377 лет (от Адама), до этого дня был один язык. От Адама до Христа прошло – 5508 лет. Но вследствие наказания Божьего за богопротивное дело – устройство города и башни, люди стали говорить на разных языках и не понимали друг друга. Люди группировались по языку и так образовались народы-язычники. Христиане же появились из язычников спустя еще 3131 год. Согласно этой хронологии мы можем совершенно точно сказать, сколько лет русскому языку, так же, как и другим. 3131+2002=5133 года.

Быт.11:4 – «…и сделаем себе имя» – здесь уже противление воле Божией, самонадеянность и гордость привели людей к совершенному отчуждению от Бога. Быт. 3:5 – «…и вы будете как Боги» – сказал диавол жене – Еве, что равнозначно «сделай себе имя».

Следовательно, явную и преступную ложь говорят о православных сектанты, называя нас язычниками.

1Ин.2:21 – «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины». Рим.2:1 – «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь и себя, потому что судя другого, делаешь то же». Всё это для того, «чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого» – Лев. 10:10. 2897 наций в мире насчитывается ныне – это всё язычники.

Иак.2:20-26 – «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

Как божественная, по происхождению своему, душа всегда ищет Бога, и стремится к Нему.

Быт. 2:7 – «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Язычники и многобожники – одно и то же. Если укажут нам на иконы, то спросим их: «Разве Бог Отец, лик которого изображен на иконе – ложный Бог; разве голубь (изображение Духа Святого) не показался так. Разве Бог перестанет быть Богом от изображения лика на иконе? Мы никогда икону не называем Богом, а образом. Икона (маленькая) – образок. Изображенный на картине человек не перестал быть человеком, равно и изображенный на фотографии.

Идолы и кумиры

Идолом и кумиром называется изображение ложного бога в камне, в дереве, в металле, в красках или каким-то другим способом. Эти-то изображения ложных богов и почитали язычники за живых богов. Слово Божие называет их:

Пс.95:5 – «Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил».

Ис.44:9 – «Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены».

Кто же из христиан признает икону за живого Бога? А ведь в идолах само изваяние было полагаемо, как Божество. Никто из христиан не говорит: «Св. икона, спаси меня.» Если иконы сделаны из одного и того же материала, как идолы, то это не значит, что икона через это делается идолом. Из одного и того же материала, человек и животное, но кто же на основании этого приравняет их. Из одного и того же материала Библия и книги другого содержания, но ты одно будешь хвалить, а другое хулить.

Животные на иконах изображаются не для того, чтобы им поклоняться, но чтобы верно представить историческое событие. Вот как возникало идолопоклонство.

Иер.2:27 – «Говоря дереву: «Ты мой отец», и камню: «ты родил меня», ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить» «встань и спаси нас!» Ис.44:17 – «А из остатков от того (дерева) делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит». Рим. 1:21-25 – «…и поклонялись и служили твари вместо Творца». Ис.42:17 – «Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие «истуканам: «Вы – наши боги».

Дан. 3:14 – «Навуходоносор сказал им: «с умыслом ли вы, богам моим не поклоняетесь и золотому истукану, который я поставил, не служите». Пс.113:12 – «А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят: «Есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят, и они не издают голоса гортанью своею».

Внешний вид идолов или кумиров, их значение – как ничто

1Кор.10:20 – «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу». Гал. 4:8 – «Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги». Иер.10:14-15 – «Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения».

В том, что идолы или кумиры были простой выдумкой язычников, убедимся когда узнаем, какие идолы были у язычников.

1. Ваал – 4 Цар.23:4-5; Иер.19:5 Ис.17:8

2. Вил – Дан. 14:3; Иер.51:44.

3. Молох – Пс.105:19-39; Ам.5:26;

4. Ремфан – Деян.7:43.

5. Артемида – Деян.19:35.

6. Астарта – 4 Цар.23:6-7; 10-13. Ис.17:8.

7. Хамос – 3 Цар.11:7.

8. Ермий – Деян.14:12 и др.

О них никто не сказал, что они сотворили полезное или вредное.

Иер.10:5 (до 15) – «Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах». Ис.44:10 – «Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?»

Зная, таким образом, что такое идол или кумир, нельзя их сознательно смешивать с иконами. Возьмем икону «Рождества Христова», и спросим, как назовут они ее; если идол, то изображенного на ней никогда не существовало и нет, но это пустая выдумка человечества, если же они в душе верят в это, а не на картинках; то от этого сущность дела не меняется. Если иконы – идолы, то останутся они таковыми же, независимо от того, будут они повешены на стене или будут только представляемы в уме.

Идолопоклонство

Язычники, забыв единого Бога, Истинного, выдумали много ложных богов, поклонялись тем, что имели под рукою; а так как кроме страстей не имели ничего, то и богам своим служили страстями. Согласно греческой мифологии, боги на Олимпе, вели себя столь же беспутно, как и люди: распутничали, воровали жен, пожирали детей; так например Астарта изображается в виде нагой женщины, в самом чувственном образе и считавшаяся божеством половой любви и плодородия. Служение совершалось блудом.

4 Цар. 23:6-7 – «И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим, к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное». Пос. Иер.42:43 – «Молоху, имевшему вид быка, поклонялись и служили тем, что приносили детей своих в жертву, проливая кровь невинную». Пс.105:37-38 – «И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам...». 4 Цар. 17:17 – «... и проводили своих сыновей и дочерей своих через огонь, и гадали и волшебствовали».

Вилу старались угодить тем, что ежедневно приносили ему в пищу 10 больших мер пшеничной муки, 40 овец, вина 6 мер. Дан. 14:3 а служители – «... под столом сделали потаенный вход, и им всегда входили , и съедали это».

Прем. 14:23-24 – «Совершая детоубийственные жертвы или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает».

Рим. 1:25 – «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари, вместо Творца». Рим. 6:21 – «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть». Как же, после этого почитание икон можно назвать идолопоклонством? Какими страстями сопровождается полонение перед иконами и какому греху научает нас иконопочитание? Напротив, не о Боге ли и Его неизреченной любви напоминают иконы? Если же взгляд на Спасителя и на Его Крест приносят пользу (Числ. 21:8-9; Ин. 3:14-15), то каким образом это может превратиться в идолопоклонство, если взгляд на иконы будет не просто праздным, а с желанием довести до Бога свои мысли и чувства, с надеждой. Не ясно ли видна путаница в головах тех, кто не может отличить идола от иконы.

Еврейский народ

Как быстро распространилось в роде людском многобожие, идолопоклонство, слово Божие нам не говорит. В 1656 году от сотворения мира (Адама) был потоп, а через 721 год после – столпотворение народ (человечество) настолько развратился, что угодно было Господу избрать человека достойного и от него произвести особый народ, в котором бы и сохранилась истинная вера в единого Истинного Бога. Этот человек Авраам, а народ от Него произошедший – народ еврейский.

Быт. 12:1-4 – «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ…». Как твердо держался этот народ? Видим, что не устояли евреи против заразы язычества, они усвоили их богов и образы поклонения. (Быт. 31:19; 30;32;34; 35:2 1 Царств. 19:13) Исх.3:9 – «И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне». Быт.35:2 – «И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши». Бог открылся евреям, живущим среди египтян, как Сущий – Иегова, то есть всегда существующий, а остальные боги вымышленные. А узнанные боги в Египте, не ваши боги, а чужие. «Вот Мое Имя во веки, в роды...» Господь, оставаясь их Богом навсегда, повелевает бросить тех богов, которых нашли в Египте и даже забыть о них, но евреи и вспоминали и делали их (Исх.32 гл.; Деян.7:41). Где недавно были трепет и ужас, дым и громы в «присутствии» Самого Бога, там евреи сделали египетского идола-быка; вот почему Господь и дает им первую и вторую заповеди. Отсюда становится ясно, что вторая заповедь в десятисловии на скрижалях, направлена против ложных языческих богов, то есть идолов. Как же после этого смотреть на тех людей, которые говорят, что вторая заповедь запрещает иметь иконы? Идолы есть ложь, а иконы есть истина, на них изображается то, что было и есть в действительности.

Доказательства сектантов о том, что всё, что говорится об идолах, это говорится об иконах – есть умышленное извращение Св. Писания на собственную погибель. Разве были иконы в то время, когда люди не знали истинного Бога? А если не знали, то как бы изображали то, что не знали? Если были изображения как у Иакова (Быт. 35:2), то языческие, а так как икон не было тогда, то не было нужды запрещать их, так как запрещается то, что имеется или делается. Если так даже по-человечески делается (разумеется ), то тем более Бог не мог поступать вопреки здравому смыслу.

Священные изображения в Ветхом Завете

Золотая дощечка.

Исх.28:36 – «И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: »Святыня Господня». А Премудрый говорит: на этой дощечке величие Твое. Значит, золотая дощечка была печатью или оттиском изображения Святого, и Великого Имени Божия.

Херувимы.

Исх.25:18-22 – «И сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки. Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее. И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу; к крышке будут лица херувимов». Что это, как не изображение?

Исх.26:1 – «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою», 2Цар.6:2 – «И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах». 3 Цар.6:29 – «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне».

3 Царств. 6 глава – подробное описание Храма Соломона.

Камни.

Исх.28:11 (12:13) – «Через резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда». Исх.28:13; 17:21; 39:6,7,10-14; 24:4, Исх.30:29 – «И освяти их, и будет святыня великая, все прикасающееся к ним, освятится». Господь, запрещающий идолов, повелевает сделать священные изображения. Для чего же Господь не только повелел делать изображения, но и почитать их? Исх.21:1 – «И вот законы, которые ты объявишь им: «...» – далее в главах 21, 22,23 – идет перечень законов.

Исх.24:5 – «И пошел Моисей, и пересказал народу все слова Господни и все законы». Исх.25:1-9 – «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них; золото и серебро, и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленную, и виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их. Все, как Я показыю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте». Исх.25:40 – «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе». Лев.8:26 – «А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои...». Лев.18:30 – «Итак, соблюдайте повеления Мои». Лев.19:19 – «Уставы Мои соблюдайте: ...»

Лев.19:37 – «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои, и исполняйте их. Я Господь». Лев.20:8 – «Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас». Втор.5:1 – «... слушай, Израиль, постановления и законы». Втор.4:40 – «И храни постановления Его и заповеди Его...». (Глава 5) Втор.6:1 – «Вот заповеди, постановления и законы. которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас...» Втор.6:24 – «И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего».

Пс.88:31-35 – «Если сыновья его оставят закон Мой, и не будет ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю «того, что вышло из уст Моих». Пс.118:1,2,4,8 – «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его... Ты заповедал повеления Твои хранить твердо... Буду хранить уставы Твои...» Из этого следует, что законы и заповеди, уставы и постановления, в очах Божиих, имеют равное значение. Называющие иконы идолами, лжесвидетельствуют на Бога, будто Он Сам ввел людей в идолопоклонство.

Господь Бог, запретив идолов и кумиров, повелел сделать священные изображения, тем самым, Сам же полагает между ними различие. Господь не показывает на горе идолов, как несуществующих, а изображения показывает, как истинные; одно – мерзость (идолы), другое (иконы) – святыня великая, освящающая собою всё, что будет прикасаться к нему. Делая такое различие между идолами и иконами, Господь строго заповедал, сказав: Лев. 10:9-10 – «Это вечное постановление в роды ваши; чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого».

Храм Соломона

2Пар. 1:1 – «И утвердился Соломон, сын Давидов, в царстве своем; и Господь, Бог его, был с ним, и вознес его высоко». 2Пар. 2:1 – «И положил Соломон построить дом имени Господню и дом царский для себя». И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме...

Внутреннее убранство Храма:

2 Пар.3:1-14; 4:1-5, 15, 21; 5:1-8; 2 Цар.6:18-35; 7:23-29; 8:6,7.

Мало того, здесь были и такие изображения, которые священного значения не имели: волы, львы, пальмы и подобие огурцов, а однако за идолов не почитались.

3Цар.7:29 – «На стенках, которые между наугольниками, изображены были львы, волы и херувимы; также и на наугольниках, а выше и ниже львов и волов – развесистые венки». 3Цар.6:29 – «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». 3Цар.6:18 – «На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было». 3Цар.7:24 (огурцы). Слава Господня наполнила этот Храм (2 Пар. 7:1-12). Моисей, Давид и Соломон со всем народом Божиим, имели у себя иконы.

Сектанты напирают всегда на то, что сходен-де материал, из которого сделаны идолы и иконы, и очень уж похоже описание идолов. Всё так, как будто про иконы написано. Идол и иконы, из одного и того же материала: Ис.40:19-20, Ис.44:13-17; Деян.7:43 и 3 Цар.6:23, Исх.36:35; 2Пар.2:14 (но иконы – это не идолы).

Храм ведь тоже строился руками, а не ногами, и он ведь не идольское капище. Звери и люди изображаются, но им нельзя служить, как Богу.

Иез.8:10; Деян.7:41; 3Цар.7:29 и даже змея Господь повелел (изобразить) сделать Моисею (Чис.21:8-9), но потом почитание змея было уничтожено (4 Цар.18:4), т.к. ему уже дали имя «Нехуштан». И иконы никто не почитает за живых богов, а лишь за изображения.

 

Священные изображения в Храме Зоровавелевом и принятие их Христом и апостолами

Храм Соломонов через 400 с лишним лет был разрушен, евреи взяты в плен вавилонский, за 585 лет до Рождества Христова. 2 Ездры 1:54

На месте Храма Соломона был построен после возвращения из плена новый храм, называемый по имени строителя – Зоровавелевым (Зоровавель).

Описание Храма: Иез.41-44 гл.

Малахия говорит, что в этот Храм придет Христос. Мал. 3:1. Внутри и снаружи Храма по стенам, от пола и до потолка, были резные изображения: иконы херувимов, сделанные по повелению Божию. Лук. 2:22-27; 42;46;49; 22:53. В Евангелиях даются описания того, как в этот Зоровавелев храм приходили Апостолы, и Сам Господь молился в нем.

Что же, неужели Господь ошибся и пришел не в тот дом, или не заметил изображений? Слово «икона» в переводе с греческого обозначает «изображение».

Лук. 24:53 – «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь». Мрк.11:11 – «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». 1Цар.4:4 – «И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах». Иез.10:18 – «И отошла слава Господня от порога Дома и стала над херувимами». (вся глава).

Священные изображения должны быть в Новом Завете.

Ветхий Завет был договором Бога с еврейским народом. Евр. 1:1-2; 1 Пст. 1:25; Ис.14:27; Мрк.11:17.

Апостолы приняли Храм с изображениями.

Деян.2:46 – «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца». Деян.5:12 – «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом». Деян.3:1. – «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый». Деян.22:17 – «Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление». 1Кор.4:16 – «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 – «Будьте подражателями мне, как я Христу».

Сектанты, убедившись, что иконы не есть идолы, говорят, что прямого указания на иконы нет в Библии. Доброе дело делается без повеления. Быт. 28:19 – Иаков поставил столб каменный на месте явления Бога. Суд. 6:24 – Гедеон поставил большой камень и назвал его камнем завета с Господом. Ис. Нав.22:10 – Без повеления Божьего устроили алтарь.

1Цар.7:12 – Пророк Самуил поставил знак победы, тоже без повеления. 3 Цар.7:29; 8:11 – Соломон без повеления сделал многое и принято Богом. Также и празднование Дня Святой Троицы в воскресный день, Рождество Христово, – все это мы делаем без повеления Божьего.

Из множества Евангелий (около 20), без повеления (по Преданию) мы признаем только четыре.

Исправление ветхозаветных изображений в Новом Завете

Будучи принятыми Христом и Апостолами, изображения перешли в Новый Завет, со второй заповедью: сделайте «все, как Я показываю тебе».

Исх.25:9. Требует исправления ветхозаветных изображений потому, что в Новом Завете показано нам Богом то, что еще не было нам показано в Ветхом Завете.

Амос 9:11 – «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние». Ветхозаветние изображения, как и все остальное, установлены были только «до времени исправления».Евр.9:10; Деян.15:15-16 – «И с сим согласны слова пророков, как написано: »Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее».

Ковчег завета и золотая дощечка – Образ Бога невидимого

Иис. Нав. 10:35 – «Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» 2 Пар. 6:21 – «Услышь моления раба твоего и народа Твоего Израиля, какими они будут молиться на месте сем; услышь с места обитания Твоего, с небес услышь и помилуй!» Пс.131:8; 2 Цар.6:21 – «Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего».

Лицо Бога людям еще не было явлено: Втор.4:12; 4:15-19 – «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас». Причина эта лежала во всех евреях; если бы Господь явил лицо, то они сейчас же сделали бы изваяние, наподобие египетских и приравняли Его к языческим богам; но по мере приближения времени, Бог стал открываться. Ис.6:1 – «... видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм». Дан. 7:9-13 – Вместо изображения Лица Божьего евреям было дано изображение «Имени». Исх.28:36-38.

С Рождением Иисуса Христа – Бог явился на земле. Ин.1:1-14; Фил. 2:6,7; Кол.2:9 – «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно»; 1Тим.3:16 – «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе»; 1Ин.1:1-3 – «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом».

Бог показал Себя людям; и теперь вместо золотой дощечки – икона Спасителя. Христос есть Образ Бога невидимого. 2Кор.4:4 – «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого»; Кол. 1:15 – «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари».

Кто видел Христа, тот видел Отца – Евр.1:3; Ин. 14:7-10; Ин. 10:30 – «Я и Отец — одно». Ин 1:17-18 – «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»; Ис.6:5 – «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа»; Лук. 3:21-22;

Изображения херувимов.

Быт. 3:24; 16:7-11; Суд. 6:12 – Ангелы

Гал. 3:19 – «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».

Поэтому их изображали: Исх.25:18; 26:1; 3 Цар.6:23-29;

Лук. 2:9-14; 24:4-7; Ин. 20:12 Мф.28:3-7; Деян.1:11 – Ангелы в Новом Завете. В Ветхом и Новом Заветах Ангелы показывали себя одинаково, поэтому изображения их перешли без изменения.

Два камня с именами сынов Израилевых Исх.28:11-21. Так как до пришествия Христа все находились в преисподней, а имена праведников писались на небесах (Исх.32:32), то в Храме и разрешалось иметь только имена. (Рим. 7:15-23).

До «Голгофы» – души всех людей находились в преисподней:

Втор.27:26 – «“Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!” И весь народ скажет: “Аминь”». Иер.11:3 – «И скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего...» Гал.3:10-11 – «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет».

В преисподнюю шли праведники, не только грешники; об этом говорит Иаков, когда ему возвестили о смерти Иосифа: Быт. 37:35 – «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю».

Но Христос души праведников вывел на небо:

1 Петра 3:19 – «Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал». Откр.4:4 – «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы».

Устройство в Храме – по образу небесному, Исх. 25:40 – «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе», значит и их изображения должны появиться в Храме.

Разбор возражений сектантов

 

1.Сектант:

Бога нельзя изображать на иконе, ибо Его никто не видел, как и сказано в Св. Писании: Ин. 1:18 – «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»; 1 Ин. 4:12 – «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас»; 1Тим. 6:16 – «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь»; Исх.33:20 – «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Бога никто из человеков не видел и видеть не может.

 

Православный:

Бога нельзя видеть как Духа, но Его можно видеть людям, когда Он является им, в известных видах и в образах. Что люди Его видели, говорит Св. Писание так: Бог явился Аврааму в виде трех странников – мужей. (Быт. 18:1-6). Видел Бога Иаков. (Быт. 32:30 – «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя»).

Моисей тоже видел Бога. (Исх.33:11 – «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии»). (Чис.12:6-8; 3 Цар.22:19; Амос.9:1).

Иисуса Христа люди видели, когда Он жил на земле с ними; (Ин. 1:14 – «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»; 6:36 – «Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете»; 14:9 «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»; 1 Ин. 1:3; 1 Кор.15:8). (Деян.7:55-56; 9:3-5).

Духа Святого видели и народ и Святые Апостолы: в виде огненных языков: (Лук. 3:21-22; Деян.2:1-4).

Во многих видах являлись Господь и Его святые в Откровении к Евангелисту Иоанну: (Откр.5:6-8; Откр.7:2,11,17; 4:2-5). Люди могут изображать Бога для своего укрепления и назидания в вере, ибо видели Его. Ин. 1:14 – «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца».

 

2.Сектант:

Всякие изображения, а следовательно и иконы, запрещены Самим Богом: (Пс.113:10-16; Ис.44:10-17; Иер.10:3-6; Прем. 14:12-20; Посл. Иер.; Рим. 1:22-23). «…серебро, золото; дело рук художника и рук плавильщика; одежда на них гиацинт и пурпур; все это дело людей, искусных. Кто не убоится Тебя, Господи Царь народов? А Господь Бог есть истина».

 

Православный:

Из приводимых мест нигде ни слова не говорится о священных изображениях, то есть об иконах, а говорится лишь об идолах и кумирах, что совершенно не приложимо к святым изображениям. Слова Заповеди: «не сделай себе кумира» – говорят об изображениях нечистых, а священные изображения сам Бог повелел иметь.

Исх.26:31 – «И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы». 3 Цар.6:23 – «И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей». 2 Пар. 3:7-14; Исх.36:8. Найдите хотя бы одно место в Библии, говорящее о том, что не нужно иметь св. иконы.

 

3.Сектант:

Если вы, православные, не считаете икону за Бога, то почему не только дети, но и взрослые, называют икону Богом.

 

Православный:

Да, икона иногда называется Богом, но это только в разговорном языке, для краткости речи. Подобно тому, как указывая на портрет, говорят: «Это отец мой, это сын мой!» В Св. Писании мы видим, что кивот Божий, называется Богом, ибо он напоминает собою Бога.

Числ.10:35-36 – «Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!»

1Цар.6:19-21 – «И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим. И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, Сим Святым Богом? и к кому Он пойдет от нас?»

 

4.Сектант:

По нашему: идолы и иконы, одно и то же: о тех и других можно одинаково сказать, словами Св. Писания: «Есть у них уста, но не говорят» – Пс. 113:12-15; 134:15-17 (прочитать).

 

Православный:

Да, по мудрованию людей идолы и святые изображения одно и то же, а по учению слова Божьего, совсем другое; ведь и изображения херувимов имели уста – но не говорили, и уши – но не слышали, руки – но не осязали, но их носили священники: Чис. 4:14,15; Ис. Нав.3:6-26.

Херувимов возили на волах – 2Цар. 6:6-10. Однако Господь через священные изображения, не только творил великие чудеса, но сокрушал и самих идолов – 1 Цар. 6:10-12) (5 гл.). За непочтение к святыне Господь убил 50 тыс. и 70 человек.

Ветхозаветное всё было прообразом новозаветного, чтобы мы не были похотливы на злое. 1Кор. 10:6-11 – «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».

 

5.Сектант:

Можно согласиться, что идолы и святые изображения не одно и то же, но ведь изображения херувимов в скинии Давида и Храме Соломона были сделаны для украшения и, пожалуй, для напоминания, но перед ними не молились, не кланялись, не кадили, не возжигали свечей.

 

Православный:

Дело обстоит иначе. Господь велел сделать изображения не для украшения только, но Он среди Херувимов изрекал Свою волю. 3Цар.,6 глава; 2Пар. 4 глава.

Исх.25:22 – «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения…»

В храме было много изображений, но ни через одно из них Господь не проявлял Своей (воли) и силы, а только через иконы херувимов – 1Цар. 5,6 главы. Через них Он разделил воды Иордана – (Ис.Нав. 3:14-18) Разрушил стены Иерихона – (Ис. Нав. 6 гл.; Исх.25:22). Здесь же встречались мольбы народа и воля Господня. Здесь молились, поклонялись, приносили Богу жертвы, кадили фимиамом, зажигали светильники и лампады. Пс. 137; Ис. Нав. 7:6 – поклонялись.–Пс.5:8.

3Цар. 3:15 – приносили жертву; теперь это – молитва– Мф.5:23,24.

Исх.25:31-40 – светильник – семисвечник, который и сейчас стоит в православном храме за престолом. (Лев.24:33). Ис.27:20-21 – светильник зажигали перед ковчегом, и это устав вечный. Исх.37:29, 30:1-8, 30:34-38 ­– курение специальным составом. Исх.25:37;27:21;Чис.8:2-3 – лампады.

Евр.9:5 – кадило.

 

6.Сектант:

Изображения херувимов в Ветхом Завете были, но в Новом Завете они отменены Евр.9:5 – «А над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно».

 

Православный:

Здесь Писание не запрещает говорить о херувимах, но считает не нужным перечислять подробно все до одного предмета, бывшие в Храме, ибо евреи и сами хорошо знали то, что в нем было. «О чем не нужно говорить теперь подробно» — эти слова относятся не только к Херувимам, но и ко всем предметам Храма. 1Фес.1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». Смысл стиха (Евр.9:5) в том, что все об этом знают.

 

7.Сектант:

Изображения херувимов были только до Нового Завета, «до времени исправления», но теперь они отменены.

Евр.9:8-10. – «Она (скиния) есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые… установлены были только до времени исправления».

 

Православный:

Во-первых, у нас, христиан, стоит не прежняя скиния с кровью тельцов и козлов, а новая с Пречистой Кровью Господа Иисуса Христа, Своею жертвой на Голгофе открывшего нам путь в Небесное Святилище. Во-вторых, «исправлять» – не значит «уничтожать», то есть отменить, а значит заменить одну часть предмета, другою, новою.

Обрезание младенцев заменено крещением; священство Аароново – священством Христовым (Апостольским); суббота заменена воскресением, а жертвы животных – великою жертвой Христа. Чем же заменили ветхозаветные священные изображения? Как их исправили? – никак не исправили, ничем не заменили, они остались. Чтобы понять слова «до времени исправления» – нужно читать 9 главу с начала и увидим, что речь идет не о «херувимах славы», а о кровавых жертвах, которые были установлены до времени исправления, то есть до тех пор, пока Христос не упразднил их Своею крестною Жертвою, что и видно из дальнейших стихов.

 

8.Сектант:

Христос сам отменил ветхозаветные изображения: Евр.10:9 – «потом прибавил: «Вот иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе».

 

Православный:

Что же было постановлено «второе» в послании к евреям, 10 глава, объясняет, что здесь ни слова об изображениях, а только о жертве животных, замененных жертвою Христа за грехи всего мира.

 

9.Сектант:

Апостол Павел запрещает поклоняться иконам. Деян.17:25 – «И не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду».

 

Православный:

Здесь Апостол Павел говорит не о Христианах и их священных изображениях, а об язычниках и идольских капищах.

Когда Апостол Павел пришел в Афины (Деян.17:15), то был с иудеями, а христиан тогда в Афинах еще не было. В 25 стихе говорится о «храмах» и «святынях» (17:23,24) жителей Афин.

 

10.Сектант:

Деян. 17:29(24) – «Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого».

 

Православный:

Прежде всего мы православные вовсе не думаем, что Божество подобно золоту и иконы не считаем за Божество. Апостол Павел говорит об язычниках-афинянах, не знавших Бога и говорит не об иконах и Крестном знамении, а об идолах.

 

11.Сектант:

Внешнее богопоклонение отменил Господь. Ин.4:23-24 – «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

 

Православный:

Ни Евангелист Иоанн, ни Апостол Павел ни слова не говорит о святых изображениях и не отрицает внешнее богопоклонение, ибо сам Христос и его святые апостолы употребляли внешнее поклонение и обряды. Лк.22:41 – «И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился». Лк.24:50-52 – «И вывел их вон из города до Вифании, и, подняв руки свои, благословил их, и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему, и возвратились с великой радостью».

Деян.7:60 – «Стефан, преклонив колена, воскликнул громким голосом». Деян.9:40 – «Петр выслал всех вон и, приклонив колена, помолился». Деян.20:26 – «Павел «сказав это» он преклонил колена свои и со всеми ими помолился». Евф.3:14 – «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа».

Деян.6:6-7 – «Их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере»; 1Тим.2:8 – «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». В беседе с самарянкою Христос учит, что ветхозаветнее богослужение с кровавыми жертвоприно-шениями будет заменено новозаветним, истинным, духовным, когда вместо крови тельцов и козлов, будет приноситься истинная духовная жертва во оставление грехов. (Мф.26:28) и в жизнь вечную (Ин.6:27; 6:51-55).

 

12.Сектант:

Кто поклоняется образам, тот будет мучиться в огне и сере, и в озере огненном. Откр.13:15; 19:20, Откр.14:11 – «И дым мучений их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его».

 

Православный:

Для всякого здравомыслящего человека понятно, что здесь говорится об образе зверя, а не об иконах Спасителя, Божией Матери и святых.

 

13.Сектант:

Если иконы угодны Господу, то почему Он не наказывает оскорбляющих и даже уничтожающих их.

 

Православный:

Кара небесная не раз постигала кощунников. Если человек не наказывается за грехи здесь на земле, он будет наказан там. Бог попустил дважды разрушить Свой Храм; и распинатели Христа не были наказаны при жизни. По святому преданию: Евангелист и Апостол Лука написал 4 святых иконы Божией Матери. Прокаженный князь едесский (Авгарь), просил Христа придти и исцелить его. В конце концов послал к Нему своего придворного художника Ананию, он пытался издалека рисовать лицо Христа, но не мог. Христос отозвал Ананию, отер Свое лицо убрусом (полотенцем) и на нем отобразился лик Христа и Авгарь исцелился.

Климент Александрийский и Тертуллиан (I в.) пишут об иконах (в это время жил еще святой Иоанн Богослов). Святой Дионисий Ареопагит (Деян.17:34) – ученик св. Апостола Павла пишет св. Иоанну Богослову «поистине видимые иконы суть видимое невидимого». Об иконах пишут: Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, св. Иоанн Дамаскин (8 в.), Амвросий Великий и многие другие.

(Прочтите в нашей книге «Симфония на Жития святых» в главах «Идол» и «Икона». Ничего нагляднее нельзя придумать специально, как показано было это в течение двух тысяч лет в жизни Церкви Христовой.)

 

5. О святом кресте и крестном знамении

 

Ин.12:32 – «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Ин.3:14 – «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому».

Гал.6:14 – «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

1Кор.1:18 – «Ибо слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия».

Для Своих знамений и чудес, для откровения Своей Божественной воли, для помощи и спасения людей, Господь часто употребляет обыкновенные предметы, иногда даже презираемые людьми. Например, в Ветхом Завете при выходе евреев из Египта, Моисей жезлом разделяет море и они переходят среди вод по суше (Исх.15:29). Жезлом в пустыне изводит из скалы воду (Исх.17:1-7). Еще позже открывает Свою волю Бог среди сделанных руками людей, изображений двух херувимов (Исх.25:18-22), через которых совершает великие чудеса:– разделяет воды Иордана (Ис.Нав.9:14-17), разрушает стены Иерихона (Ис.Нав.6 гл.), сокрушает идолов (1Цар.5гл), наказывает людей (1Цар.6:19) и благословляет благочестивого Аведдара Гефянина (2Цар.6:10-12).

И в Новом Завете Господь подает Свою милость людям не только через возложение Своих рук (Лк.13:19) и рук своих учеников (Деян.5:12; 19:11; 28:8). Через Свою и их одежду (Мф.14:36; Лк.8:43-48; Деян.19:11-12) или через помазание елеем (Мф.6:12-17), но даже через тень Апостола Петра (Деян.5:15) и через «брение из плюновения» (Ин.9:6). Приняв Образ раба (Фил.2:6-7), Христос спасает людей посредством бывшего прежде у людей позорного предмета, посредством Креста, «убив вражду на нем» – Евф.2:16 пролитою Кровию Своей, за грехи всего мира. И если «жезл Ааронов расцветший» и «херувимы славы, осеняющие очистилище» – Евр.9:4-5 были великою святынею; если мы имея чудодейственную одежду Христа, святых Апостолов, тоже благоговеем перед нею, то на сколько больше мы должны любить и почитать Крест Христа, это обагренное Его Пречистою Кровью Знамя победы над диаволом, это великое орудие нашего спасения и примирения с Богом.

(Исх.21:8-9) – вознесение змея медного, прообразовало распятье Христа (Ин.3:14-15). И действительно Святой Крест – благословенное древо, ибо через Него совершена великая правда, совершено оправдание и спасение всего мира. Через Крест Христос оправдал нас перед Богом (1Петр.2:24 – «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».) и примирил нас с Богом (Кол.1:19,20 – «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное»). Прем.Сол.14:7. Посредством Святого Креста Спаситель избавил нас от власти дьявольской (Кол.2:14-15), убив вражду на нем (на Кресте) (Еф.2:16). (Исх.3:1-5) – место где явился Господь, названо святым; место где открывался Господь людям названо «святая святых» – « святынею великою» (Исх.30:28); и Ветхозаветний жертвенник, на котором приносились кровавые жертвы животных не уничтожавшие грехи (Евр.9:1), и все принадлежности его (жертвенника) были «святынею великою» (Исх.30:28-29; Мф.23:21) – так, что всё прикасающееся к ним освящалось, то несравненно более великая, нас освящающая святыня – Крест Христа, на котором заклан Спаситель мира, принесший Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр.9:28), дабы вы (мы) в Нем сделались праведными пред Богом (2Кор.5:21).

Крест Христов прославил Его (Ин.17:1,5; Лк.24:26; Фил.2:8-9) и Он пострадал не за Свои грехи, которых у Него не было (1Пет.2:22), а по любви к нам (1Ин.4:9-10). Поэтому Апостол Павел ничем не хотел хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14). Поэтому и христиане первых веков были гонимы за Крест Христов (Гал.6:12), и только погибающие «враги Креста Христова» (Фил.3:18), не почитают его за святыню, упуская ту мысль, что пострадав Телом на Кресте Христос принял на Себя грехи всего мира.

Все ветхозаветные люди должны были исполнить весь Закон (Гал.5:3), и не исполняя его были постоянными должниками пред Богом, ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно того, что написано в книге закона» – Гал.5:3; но Христос заплатил Богу долги Кровью Своею, пролитою на Кресте, где было уничтожено, истреблено исполнившимся учением Христа о Себе, как Мессии и Спасителе мира; бывшее против нас рукописание, то есть весь обрядовый ветхозаветний писанный закон, всегда служивший доказательством грехов людей, не могших исполнить всех его предписаний.

Теперь, благодаря крестным страданиям Христа, мы уже не под законом, но под благодатью (Рим.6:14). Если же понимать по-сектантски, то получится кощунство и богохульство: ибо если грехами осквернен Крест, то осквернено и Тело Его и учение Его, ибо сказано, что Он грехи «вознес телом Своим», и истребил их «учением Своим». Не место греху там, где пребывал Сын Божий. Не могут оставаться грехи на кресте, омытом пречистой кровью Христа; и приведенные сектантами слова нужно понимать в том смысле, что Христос крестною смертью уничтожил все наши грехи, освободив нас от убивающей буквы ветхозаветного закона (Еп. Феофан «Толкование на посл. к Колоссянам, 1892, с.123).

 

1.Сектант:

Всякий крест есть виселица, следовательно, крест, на котором был повешен Христос — проклят. (Втор.21:22-23; К Гал.3:13 – «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе]». Прем. Сол.14:18 – «К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника»).

 

Православный:

Приводимые места из Второзакония и Послания к Галатам ясно говорят, что проклято не дерево, а тот Кто висит на дереве, т.е. Христос «сделался за нас клятвою». Всякий крест называется проклятым потому только, что на нем висел преступник, т.е. так считать было бы так же бессмысленно, как сваливать вину в убийстве не на самого убийцу, но на предмет, которым он совершил преступление. Тем более нельзя и нелепо именовать проклятым Святой Крест, когда на нем висел не преступник, а безгрешный Спаситель мира; а место из Премудростей Соломона говорит не о кресте, а об идолах, которых называют богами, а крест никто не называл богом. Наше поклонение, говорится на Седьмом Вселенском Соборе, относится к распятому Христу, а не просто к дереву. Дерево может быть проклятым или благословенным (предыдущий стих Премудр. Сол.14:7) – «благословенно дерево, через которое бывает правда» — Ноев ковчег, через который пришла правда.

Крест Христов, действительно есть благословенное древо, всё зеленое и небесное. Мы примирились с Богом Иисусом Христом Кровью креста Его (Кол.1:20; 1Петр. 2:24). Посредством Креста уничтожена вражда наша с Богом. Христос убил вражду (Еф.2:14-15) – Проклятым и оскверненным Крестом Апостол не хвалился бы (Гал.6:14); великий грех называть крест оскверненным, когда на нем совершилось спасение, что говорит и Сам Христос. (Ин.3:14; Числ.21:8-9). В ней прообразовал собою Распятого Христа.

Знамя Его — Честный Крест (Прем. Сол.16:7). «Ужели нельзя было прогнать змей, нельзя было истребить, нельзя было исцелить словом? но как слово Божие могло источить воду из скалы, скала же не ранее повиновалась, чем увидела знак креста, так и здесь оно могло прогнать бы змей, но змеи не раньше были укрощены, чем увидели образ креста, умертвившего жало демонов» (Св. Иоанн Златоуст).

Знамя Христово, Знамение, или крест Христов явится на небе при кончине мира (Мф.24:30 – «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою»). Восплачутся тогда все племена и враги Креста Христова, но будет уже поздно.

 

2. Сектант:

Господь отверг почитание медного змея, уничтоженного царем Езекиею (4Цар.18:1-5). Следовательно нельзя почитать Крест, которому кадят Христиане.

Православный:

Если медный змей, исцелявший израильтян, хранился при храме Божием, то следовательно, он считался святынею. Уничтожен он был Езекиею вместе с идолами, потому что евреи стали боготворить его (змея), считать его за Нехуштана. Что касается каждения, то запретив кадить идолам, повелевает кадить в храме (Исх.40:5).

Каждением перед Крестом, ему воздается не божеское поклонение, а такая же честь, как святым иконам, святому Евангелию и прочим Христианским святыням. Почитая Крест, мы почитаем Христа.

Крест — жертвенник. (Евр.9:26 – «Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». 2Кор.5:21 – «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»). Жертва без жертвенника не бывает; если Христос — жертва, то Его жертвенник — Крест святой. Если ветхозаветный жертвенник — «святыня великая», и «все прикасавшиеся к жертвеннику освящались» (Исх.29:37), то тем более великая святыня — новозаветный жертвенник — Крест Христов, освященный пролитой на Нем Кровью Спасителя мира.

 

3. Сектант:

Под «крестом», которым хвалился Апостол, и который он считал святынею, нужно разуметь не вещественный крест, а духовный, то есть — терпение, страдание (Мк.8:34 – «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»; Мф.10:38 – «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня»; Мф.16:24; Лк.26:27).

 

Православный:

В приведенных местах Писания говорится не о Христовом Кресте, а о нашем кресте. «Возьми крест свой», «кто не берет креста своего» — под этим крестом действительно надо разуметь духовный крест, который каждый из нас должен нести безропотно, кому какой Бог послал. Но у Христа кроме духовного, был еще и вещественный крест, который Он нес, на котором был распят и умер (Ин.19:17; Мф.27:32; Мрк.15:21; Ин.19:25; Мрк.15:30 – «спаси Себя Самого и сойди со креста»). Этим вещественным крестом хвалился Апостол Павел, а не одними его страданиями (Кол.1:20 – «и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное»), ибо духовный крест не может иметь никакой крови; нужно рассуждать от Писания, а не от своих мыслей.

 

4.Сектант:

Крест — это тот же эшафот, виселица. Можно ли чествовать плаху, на которой умер дорогой мне человек; могу ли я почитать дерево, которым убит брат или отец?

 

Православный:

Сравнение Креста Христова с виселицей или другими орудиями смерти совершенно неудачно. Если бы моего брата убили или повесили за его преступления, то тогда орудие смерти было быдля меня противно, потому что напоминало бы мне о тяжком позоре всей моей семьи. Но если бы враги повесили, убили за правду, я бы считал те предметы дорогими для меня, принесшими убитому и семье вместе с горем и славу.

Крест Христов принес Спасителю не позор, а великую славу. Ин.17:4 – «После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Лк.24:26). Сравнивать кощунственно Святой Крест безгрешного Христа с виселицей преступника, это может делать только человек не верующий или не умеющий «отличать священное от не священного, и чистое от нечистого» – Лев.10:10.

 

5.Сектант:

Нужно Христа почитать, а не Крест.

 

Православный:

Мы почитаем не только Христа, но и орудие совершенного Христом спасения. Как и в Ветхом Завете израильтяне почитали не только Давида, победившего Голиафа, но и тот меч, которым он поразил филистимлянина. И не смотря на то, что этот меч был обагрен кровью язычника, он, как орудие победы над врагом, сохранялся в храме, завернутый в особую одежду «позади ефода» (священные одежды). 1Цар.17:51, 21:9 – «Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его, и отсек им голову его». «И сказал священник: «Вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду позади ефода; если хочешь возьми его; другого кроме этого, нет здесь. И сказал Давид: нет ему подобного; дай мне его». Тем более достоин почитания Крест Христов, как орудие победы над врагом всего рода человеческого, диавола, как обагренный Пречистою Кровью Христа.

 

6.Сектант:

Тогда почитайте и гвозди и молоток, и первосвященника, и Пилата, и Иуду и воинов, ибо и они послужили прославлению Христа.

 

Православный:

Всякое дело оценивается не только само по себе, но и по той цели, для которой оно совершается. Первосвященники, Пилат, Иуда, воины, имели своей целью не прославление Христа, а поругание и смерть Его, проявив диавольскую злобу. Следовательно, не прославления заслужили, а отвращения и сожаления. Что касается других орудий: гвоздей, молотка, тернового венца, – то они для нас великая святыня, как предметы прикасавшиеся к пречистому телу Христа, и обагренные Святой Его Кровью. Но мы не чтим их изображений поклонением, ибо о них не было прообразов, как о Святом Кресте в Ветхом Завете.

В Писании не сказано: «примирены посредством гвоздей» или «умиротворены посредством молотка», но «умиротворив чрез Него, Кровию Креста Его…» (Кол.1:20 – «и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное»; Еф.2:14-16; Гал.6:14 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира»).

 

7.Сектант:

Православные делают Крест, для напоминания о страданиях Христа; нужно этот крест в сердце носить, а не иметь перед глазами.

 

Православный:

Без сомнения, люди должны всегда носить в сердце образ страдавшего за них Спасителя. Но как в Ветхом Завете, людям для постоянного напоминания о Боге и Его законе, нужны были вещественные знаки: на руках, на косяках, на воротах (Втор.6:9 – «И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих»), и даже на краях одежд (Чис.15:38,39 – «Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству»), так и в Новом Завете нужно для поглощенных суетою жизни людей, постоянное вещественное напоминание о страданиях Христа, как и Соломон учит, говоря о медном змее, прообразовавшем собой Святой Крест Христов. Прем.16:6-7 – «Но они были смущены на краткое время для вразумления, получив знамение спасения на воспоминание о заповеди закона Твоего, ибо обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех».

 

8.Сектант:

Если можно почитать Крест, то только подлинный, тот именно, на котором был распят Христос, и по которому лилась Кровь Его, а не кресты, делаемые теперь людьми, часто даже грешными.

 

Православный:

Подлинный крест Христов, частицы которого находятся у верующих разных концов мира, конечно пользуются большим почитанием, чем изображения его, имеющиеся у каждого истинного Христианина. Если рассуждать по-сектантски, то нужно отказаться от тех Библий и Евангелий, которые они имеют у себя, ибо подлинных священных книг, написанных святыми Апостолами у них нет, а есть только книги, напечатанные в типографиях обыкновенными грешными людьми. Кто чтит подлинный Святой крест, тот будет почитать всякое священное изображение его.

 

Отвергая крест, сектанты отвергают и крестное знамение.

9.Сектант:

Ис.44:20 – «…обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?»

 

Православный:

Пророк Исаия говорит здесь не о крестном знамении, которое в то время не могло быть и о котором нельзя сказать, что оно как какая-нибудь вещь, может находиться в правой руке человека, а говорит об идоле, который сделан плотником из выбранного им дерева, что видно из предшествующих стихов этой главы (Ис.44:13-20) – прочитать.

 

10.Сектант:

Руки не могут служить для религиозных целей, ибо Богу должно поклоняться духом и истиною.

Ин.4:23-24. Деян.17:24-25 – «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (cт.24). «Бог… не требует служения рук человеческих» (ст.25)

 

Православный:

Слова Апостола Павла говорят не о крестном знамении. У афинян, как язычников, его не могло быть; а говорит вот о чем: язычники верили, что их идолы нуждаются в пище и питье, что жрецы брали себе (Дан.14:1-22; Деян.17:24-25), а что руки могут служить для целей религиозных и для молитвы, это доказывает Сам Христос и Его святые Апостолы. Христос возлагал на детей пречистые руки и благословлял их (Мрк.10:16). Вознесясь на небо «подняв руки Свои, благословил» учеников Своих (Лк.24:50-51).

Через возложение рук ставили служителей церкви (Деян.6:6 – «их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки», 14:23 – «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали»; 1Тим.4:14 – «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства», 5:22).

Пс.62:5 — «Во имя Твое вознесу руки мои».

Пс.140:2 — «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя».

Апостол Павел говорит (1Тим.2:8): «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения…».

 

11.Сектант:

Кто крестится рукою, тот снова распинает Христа (Евр.6:4-6 – «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства»).

 

Православный:

Речь идет уже и не о христианах, а о людях отпадших от Христа, которые ругаются Ему, и таким образом снова распинают в себе Сына Божия. Это безбожники, для которых не возможно уже покаяние. «Если бы кто из мертвых воскрес, не поверят» – Лк.16:31. Православный христианин совершает крестное знамение не «в себе», а на себе, и совершая его не ругаются Ему, а благоговейно молятся, прославляют и благодарят Его, за все Его великие милости и особенно крестные страдания, которые Он понес за грехи всего мира. Снова, вторично распинать Христа уже никто не может, ибо Он теперь с Божественною Своею Плотию сидит на небесах во славе, одесную Бога Отца.

 

12.Сектант:

Крестное знамение — это то же, что печать антихриста. (Откр.13:16-18; 14:9-11).

 

Православный:

Только неверующие, «у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа…» – 2Кор.4:4, каковой являются святой Крест Его — могут сравнить крестное знамение с печатью антихриста. Библия, Слово Божие, различает две печати: печать Божию и печать антихриста. Явившись перед кончиною мира, чтобы избить верующих в Сына Божия, антихрист будет отвращать их от Бога, а на совращенных положит свою печать, как на своих рабов. Бог налагает на верующих в Него, перед уничтожением неверных, свою печать. Иез.9:3-4 – «И сказал ему Господь: …на челах людей… сделай знак». Антихрист будет действовать на земле всего 3,5 года (Откр.13:15), а крестное знамение существует у Христиан с первых веков жизни Церкви Христовой, и имеющим печать антихриста сказано, что ни кому нельзя ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание. А сектанты, отвергающие Крест и крестное знамение, так же свободно покупают и продают, как православные.

 

6. О святом Крещении и крещении детей

 

Ин.3:5 – «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Деян.2:39 – «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим…»

Крещением называется такое неповторимое Таинство (Еф.4:5), в котором крещающийся при троекратном погружении в воду, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, получает благодать Божию, прощающую его личные грехи и очищающую его от греха всеобщего, прародительского, после чего человек делается сыном Божиим, облекается во Христа и становится членом Его Святой Церкви, новою тварью во Христе. Что крещение не есть простой обряд, принятие в общество верующих и обещание Богу доброй совести, как думают некоторые, и что оно не есть только союз Бога с человеком, а что оно установлено Богом для прощения грехов человека, видно из Слова Божия.

Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)». Деян.2:38 – «Петр же сказал им: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святаго Духа».

Что такое прародительский грех? Это грех Адамов, тот грех с которым рождается в мир человек. Как от зараженного источника течет зараженная вода, так от зараженного грехом Адама, происходит все грешное. Этот грех адамов, переходящий в каждого человека, появляющегося на свет и называется прародительским или всеобщим грехом. Иов.14:4 – «Кто родился чистым от нечистого? ни один». Пс.50:7 – «Вот я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя».

Рим.5:12 – «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».

Разбор возражений сектантов

 

1.Сектант:

Мф.28:19 – «Итак, идите, научите все народы крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Вы крестите младенцев, которых нельзя научить. Поэтому вы сами и нарушаете прямое указание Христа.

 

Православный:

Не сказал Христос, сперва научите все народы, а потом крестите, а сказал: «научите все народы, …крестя их …уча их» (20 ст). Слова «крестя», «уча» показывают на одновременность обозначаемых ими действий, т.е. Христос говорит, чтобы Апостолы, даже взрослых, одновременно учили и крестили, не ожидая, когда они подробно изучат всё учение Христово. Корнилий — сотник и темничный страж, конечно, не успели всему научиться, а были крещены. (Деян.10:44-48; 16:30-33) – прочитать.

 

2.Сектант:

Мрк.16:16 – «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». Дети не могут веровать и каяться в грехах и поэтому их нельзя крестить.

Православный:

Эти слова относятся не к детям, а к взрослым, ибо если толковать по-сектантски, то все дети — погибшие, ибо они веровать не могут. «Кто не будет веровать, осужден будет». Это объясняется стихом Деян.2:39 – «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Обетование получения спасения принадлежит не только взрослым, но и детям.

 

3.Сектант:

1Пет.3:21 – «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». (Мф.9:14).

 

Православный:

Здесь о крещении детей не говорится, а о первых христинах, которые (среди них были такие) думали, что крещение простой обряд, как и омовение рук у евреев и прочее. Апостол говорит, что «крещение… спасает воскресением Иисуса Христа». За младенцев дают обещание их восприемники.

 

4.Сектант:

Мф.19:14 – «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Излишне крестить детей.

 

Православный:

Здесь Спаситель ставит детей в пример за их простоту и незлобие, и поэтому говорит: «таковых есть Царствие Небесное», но на детях пребывает прародительский грех.

Иов.14:4 – «Кто родился чистым от нечистого? Ни один».

Пс.50:7 – «Вот я в беззакониях зачат и во грехе родила меня мать моя». Ничто нечистое в Царствие Небесное не войдет.

Откр.21:27 – «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». В книгу жизни человек записывается в Св. Крещении, поэтому детей крестить надо. По Ветхому Завету детей мужского пола обрезали, и перед Христом были именно такие дети еврейские, не дети Пилата; а дети сектантов не обрезаны и не крещены.

 

5.Сектант:

1Кор.7:14 – «Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Детей крестить не нужно так как они святы, безгрешны.

 

Православный:

Слово святой не означает безгрешный, а значит избранный, освященный Господом. Например Моисей называет еврейский народ «святым» и в то же время «жестоковыйным». (Втор.7:6; 9:6; 33:5-6) – прочитать.

1Кор.1:2 – «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым со всеми, призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». 1Ин.1:8 – «Если говорим, что не имеем греха – обманываем самих себя и истины нет в нас». Иак.3:2 – «Ибо все мы много согрешаем. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». 1Кор.5:1-2 – прочитать как пример.

Ясно, что святым называется тот, кто «освящен во Христе Иисусе», в Св. Крещении (1Кор.1:2), кто облекся во Христа (Гал.3:27), кто соединен со Христом в Крещении.

Рим.6:3-5 – «…все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». Тит.3:5 – «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». 1Кор.6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Даже Мартин Лютер признавал, что дети святы только потому (1Кор.7:14), что верующая сторона приводит детей ко крещению.

 

6.Сектант:

Дети крещенных родителей рождаются без Адамова греха. Рим.11:16 – «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви». Мф.7:18 – «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые».

 

Православный:

Рим.11 глава ­– прочитать.

Видно, что под начатком, корнем, разумеются не крещенные христиане, а ветхозаветние патриархи, сохранившие истинную веру в Бога, от которой некоторые «из ветвей отломились» (стих 17). А под «деревом добрым» разумеется всякий истинный христианин, а не тот лишь, кто имеет детей; как и под «добрыми плодами» — разумеются не дети крещенных христиан, а добрые их дела. Жизнь сама показывает, что у добрых родителей дети бывают хуже язычников.

Все дети рождаются с Адамовым грехом, поэтому все в свое время и умирают, ибо «грехом смерть вошла в мир» – Рим.5:12. Если бы от крещенных родителей, рождались дети без Адамова греха, то они никогда и не умирали бы.

Рим.5:12,14 – «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Рим.5:18-19 – «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

 

7.Сектант:

Ин.7:38 – «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Ин.4:14 – «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Крещение – это учение истинное и вера настоящая.

 

Православный:

Мрк.16:16 – «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Деян.8:36-39; Мрк.1:4-5). Если под крещением разуметь учение или веру, то неужели вся страна Иудейская, и Иерусалим, учились вере от Иоанна в реке Иордане (Мф.3:16) — это о Духе Святом, о благодати Святого Духа (Ин.4:14).

 

8.Сектант:

Лк.12:50 – «Крещением должен я креститься, и как Я молюсь, пока сие свершится!» Под крещением, понимать нужно страдание.

 

Православный:

Да, здесь действительно говорится о страданиях Христа, но это не означает, что слово «крещение» везде имеет такое значение (Ин.3:23; Мрк.1:4-5).

 

9.Сектант:

Можно спастись и без крещения, только одним слушанием и исполнением слова.

Лк.4:4 – «Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». Деян.10:16 – «...он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой».

Иак.1:21 – «Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Еф.5:26 – «Чтобы освятить ее; очистив банею водной посредством слова».

 

Православный:

В послании Павла к Ефесянам говорится, что Церковь Христова, т.е. все люди составляющие ее очищены «банею водною», т.е. Святым Крещением. Еф.5:26.

Мф.28:19 – «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Люди живы словом Божиим, «возрождены от слова Божия», которое может спасти души наши не само по себе, чтением или слушанием, оно только рождает в нем веру в учение Господа нашего Иисуса Христа, чего для спасения еще недостаточно «потому, что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» – Рим.2:13. Мф.7:21 – «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи! Войдет в царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Все ветхозаветнее было образом, тенью будущих благ. Ягненок, агнец! Указывал на Христа; обрезание – на крещение; жертвенник на крест, ковчег – на Божию Матерь, все дети должны были быть обрезаны в 8-ой день. Быт.7:12 – «Восьми дней от рождения, да будет обрезан всякий младенец мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро … который не от его семени». Лев.12:3 – «В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;…» Быт.17:14 – «Не обрезанный же …истребится душа та из народа сего; ибо он нарушил завет Мой».

Ребенку мужского пола было 8 дней и он вступал в Завет с Богом, хотя и ничего не понимал, а иначе он должен был быть истреблен, как не вошедший в общество израильское. В новозаветнее время обрезание совершается нерукотворное, обрезание Христово — крещение. Кол.2:11-12 – «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении, и в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых…».

Теперь до крещения допускается и мужской и женский пол.

В крещении происходит омытие грехов. Деян.2:38 – «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа». Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)».

Святые отцы о крещении

«Тайны крещения есть Дверь Божией благодати; если не крестимся, даже Кровь Сына Божия не спасет нас. Если же крестимся, получаем оставление грехов, становимся сообщниками заслуг Христа, Сына Божия, призванные ко всему закону христианскому, а особенно к благоговейному причащению Тела и крови Христа под видом хлеба и вина» святой Дмитрий Ростовский.

«Во-первых, это Таинство уничтожает все грехи: в младенцах – первородный, во взрослых – первородный и произвольный; во-вторых, воссоздает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности» Православное истолкование.

«Если кто и добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в Царствие Небесное» св. Кирилл Иерусалимский.

«Никто не входит в Царствие Небесное иначе, как только через Таинство Крещения» св. Амвросий Медиоланский.

«Вы должны познать, каким путем можно достичь отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных; другого пути к этому нет, кроме того, что, познав Христа и омывшись крещением во оставление грехов, начать потом жить безгрешно» Иустин Философ.

«Пришел Господь и ту славу и свет, какие погубил Адам преступлением заповеди, возвратил ему крещением» св. Ефрем Сирин.

«Крещение принявшие в младенчестве и недостойно прожившие всю жизнь, будут иметь большее осуждение, чем некрещеные, как поругавшие ... святую одежду Христову» Симеон Новый Богослов.

«У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению, пусть освящен будет во младенчестве и с малых ногтей причащен к Духу. Ты боишься печати (крещения) по немощи естества, как малодушная и маловерная мать. Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу и по рождению освятила и воспитала, не боясь человеческой немощи, в угоду Богу» Григорий Богослов.

«Великое Таинство Крещения совершается тремя погружениями и тремя призываниями, чтобы и образ смерти отпечатался в нас и просветились души крещаемых через предание им Боговедения» святой Василий Великий.

«Вы трижды погружались в воду и снова извлекались из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Господне пребывание во Гробе» св. Кирилл Иерусалимский.

О крещении детей учили: Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Блаженный Августин и многие другие святые отцы. Св. Дионисий Ареопагит в книге «О церковной иерархии» о крещении детей пишет: «Божественным нашим наставником Апостолом изволися допускать к крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому-либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах божественных и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения».

 

7. О священном Предании

 

2 Фес.2:15 – «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланиями нашими». Откуда и как мы научаемся истинной вере в Бога? Из двух источников Богопознания: из естественного и сверхъестественного откровения Божия. Под естественным откровением разумеется вся видимая, сотворенная Богом природа: небо, земля, солнце, луна и звезды, моря, реки, леса, животные и растения, весь видимый мир приводит человека к познанию Бога.

Пс.18:2-3 – «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание». Пс.49:6 – «И небеса провозгласят правду Его; ибо Судия сей есть Бог». Пс.88:6 – «И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых».

Но естественного откровения далеко недостаточно для полноты Богопознания, особенно после человеческого грехопадения, повредившего всю духовно-телесную природу людей, исказившего их ум, волю и сердце. Действительным и непогрешимым источником научения вере в Бога является сверхъестественное откровение, когда не люди слабыми силами ума своего стараются познать Всемогущего и Непостижимого Бога, а Сам Бог, по бесконечной любви к людям, открывает им Себя и Свою волю через избранных Им святых мужей, которые объявляли волю Божию устно или письменно. Первый, устный способ передачи воли Божией, называется Священным Преданием, в отличие от обыкновенных преданий человеческих.

Второй способ, письменный, – Священное Писание, Библия. Оба способа являются Божественным откровением, «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» – 2Пет.1:21, 1Пет. 1:10-12, Евр.1:1,2.

Христос учил людей только устно, а Апостолы устно и письменно, но устно – несравненно больше. Таким образом, новозаветным Святым Преданием называется устное учение Господа нашего Иисуса Христа и Его Апостолов, записанное не самими св. Апостолами, а уже их учениками или их преемниками и неповрежденно сохраняемое Церковью наряду со Св. Писанием. Христиане в делах веры и церковной жизни должны одинаково руководствоваться Св. Писанием и Св. Преданием, ибо то и другое есть учение самих Апостолов, учеников Христа.

 

Разбор возражений сектантов

1. Сектант:

Предания не нужно никакого, ибо Сам Христос осудил его (Мф.15:1-17). Марк 7:7-8 – «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим; ибо вы оставили заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш и делаете многое другое, сему подобное».

 

Православный:

Здесь речь не к Апостолам, а к книжникам и фарисеям, и говорится не о Предании Апостольском, а о предании ветхозаветных старцев, которые учили, например, что омовение рук перед употреблением пищи важнее исполнения всех заповедей; предания такие мы и не признаем. (Гал.1:1; Сир.8:11-12 – «Не удаляйся от повести старцев, ибо и они научились от отцов своих, и ты научишься от них рассудительности и — какой в случае надобности дать ответ»; Втор.32:7 – «Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе».)

 

2.Сектант:

Гал.1:8-9 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».Нужно признавать одно Писание, ибо Предание – это уже иное благовествование

 

Православный:

Здесь ни слова не говорится о Св. Предании. Всё послание к галатам написано против иудействующих, то есть таких учителей, которые учили, что если принявшие Христа язычники не обрежутся по обряду Моисееву, то не спасутся (Гал.5). Апостол Павел говорит, что если и Ангел с неба будет учить обрезанию, да будет отлучен. Это место, скорее, говорит в пользу Св. Предания: «как прежде мы сказали». Послание написано в 56 году.

 

3.Сектант:

Апостол Павел отвергает Предание. Кол.2:8 – «Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

 

Православный:

Говорится здесь о предании человеческом, о языческой философии в городе Колоссы, где учили, что мир не Богом создан, а произошел сам собою, из стихий мира: воды, огня, воздуха – эонами, произошедшими от Бога Ангелами, из которых будто бы один и есть Христос. Против них и предупреждает Апостол Павел.

 

4. Сектант:

1 Кор.4:6 – «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим».

 

Православный:

Здесь речь идет не о Предании, а о тех партиях и разделениях, которые появились среди коринфян. 1 Кор.1:10-15 – «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Исуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «Я Павлов», «Я Аполлосов», «Я Кифин», «А я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя». Им и пишет Апостол, чтобы они не гордились, не мудрствовали сверх того, что им написано ранее: 1Кор.3:4-5 – «Ибо когда один говорит: «Я Павлов», а другой: «Я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом по скольку каждому дал Господь». Иер.9:24 – «Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь».

 

5. Сектант:

Апостол Павел запрещает предания, называя их баснями. 1 Тим.1:3,4 – »Отходя в Македонию, я просил тебя пребывать в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере». Тит.1:13,14 – «Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины».

 

Православный:

Под иудейскими баснями Апостол Павел разумеет не Предание Апостолов, а талмудические толкования Моисеева закона и фарисейские обычаи. (Мф. 7:3-4; 15:3-7; 23:16-26; Ин.4:11; 18:28; Деян.10:28). Под родословиями разумеется учение язычников о происхождении их богов, а также бесконечные родословия иудеев, старавшихся доводить перечень своих дедов, прадедов до Авраама, чем они особенно гордились, сами не делая ничего, достойного похвалы.

 

6. Сектант:

1 Тим.6:3,4 – «Кто учит иному и не следует словам Господа нашего Исуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходит зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения».

 

Православный:

Учили иному еретики, особенно гностики, гордившиеся своими знаниями и любившие словопрения.

Деян.17:21 – «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое». Слово Божие повелевает сохранять Священное Предание: 2 Фес.2:15 – «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены, или словом, или посланием нашим». 1 Кор.11:2 – «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам». 2 Фес.3:6 – «Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Исуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас».

 

7. Сектант:

Господь запрещает прибавлять к Священному Писанию какое бы ни было учение, следовательно, и всякие предания.

Втор.4:2 – «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляййте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедаю». Откр.22:18 – «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей».

 

Православный:

Приводимое место из Второзакония запрещает не Священное Предание, а языческое учение и поклонение Ваал-Фегору.

Втор.4:3,4 – «Глаза ваши видели все, что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой из среды тебя; а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне». Ветхозаветные праведники очень много прибавляли и не были наказаны Богом. (2 Пар.29:25; 3 Цар.7:29,36,42; 9:1,3; Есфирь 9:20-28; Ин.10:22 и др.) В Откровении 22:18 говорится только об одной книге Откровения Иоанна.

 

8. Сектант:

2 Тим.3:15-16 – «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Исуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Для спасения достаточно одного Священного Писания.

 

Православный:

Апостол Павел сам учит христиан: «Стойте и держите Предания» – 2 Фес.2:15.

Тимофей был научен вере больше устной проповедью, что видно из стиха 14-го: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен». 1Тим.6:20 – »О Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания». 2Тим.1:13 – «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе». 2Тим.2:2 – «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

 

9. Сектант:

Довольно одного Писания, чтобы правильно веровать во Христа, как делали верийцы. Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли Слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писание, точно ли это так».

 

Православный:

Приводимое место не оправдывает, а обличает сектантов, не признающих устного учения, Священного Предания. Здесь говорится, что когда Апостолов изгнали из Фессалоников, то они ушли ночью в Верию, где в синагоге начали проповедовать о Христе, «они приняли Слово», то есть устную проповедь, а не отвергли, как в Фессалониках».

10. Сектант:

2 Пет.1:19 – «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Достаточно одного Писания, без Предания.

 

Православный:

Нет недостаточно: нужно еще и правильное изъяснение Священного Писания, ибо «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» – 2 Пет.1:20.

Но кроме этой истины, есть много и других, необходимых для нашего спасения, о которых пророки мало говорили: о таинствах крещения, покаяния, брака, елеоосвящения, о которых возвестил устно Христос и научили устно и письменно святые Апостолы.

 

11. Сектант:

Лк.16:29 – «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их». Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную». Рим.3:21 – «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?»

 

Православный:

В словах Авраама и Спасителя нет даже и намека на ненужность устного научения вере, то есть Священного Предания. В речи Авраама говорится о необходимости для братьев богача, живших в Ветхозаветные времена, слушаться предписания Моисея и пророков. Мк.1:15 – «И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие».

2 Фес.2:15 – «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим».

 

12. Сектант:

Рим.1:16 – «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину». Достаточно одного Писания.

 

Православный:

«Благовествование» – это устная проповедь. 1 Ин.1:5; Лк.4:18; 43-44; 9:6; Деян.5:42; 11:20.

13. Сектант:

Деян.20:27-31 – «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».

 

Православный:

Эти места Писания говорят в пользу Св. Предания. «Непрестанно» – Апостол учил ефесян устно три года «день и ночь», и ничего не записано.

 

14. Сектант:

Деян.1:1 – «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала». Записано всё, что необходимо для спасения.

 

Православный:

Нет, не всё. Ин.20:30 – «Много сотворил Иисус перед учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей». Ин.21:25 – «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь». Лк.1:2 – «Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова». У Луки не описано омовения ног Христом ученикам (Ин.13:1-16), беседа Христа с Самарянкой (Ин.4:5-26), притча об истинном пастыре (Ин.10:1-18).

 

15.Сектант:

Мы не признаем Св. Предание потому, что если оно было дано церкви, то Апостолами; и почти за 2000 лет могло быть изменено и даже совершенно повреждено. Втор.32:7 – «Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе».

 

Православный:

Но на этом же основании должно отвергнуть и Св. Писание, ибо без Св. Предания нельзя убедиться в подлинности и не поврежденности Св. Писания, то есть что именно то, которое было написано Св. Апостолами за 2000 лет оно ни в чем не повреждено. Если верите, что нашею Церковью Св. Писание сохранено неповрежденным, то должны верить и в сохраненное Св. Предание.

Св. Церковь, от времен Св. Апостолов также бережно сохраняла Св. Предание, как и Св. Писание, ибо верила и верит, что Виновник того и другого, есть один и тот же Дух Святой.

Св. Апостолы, приказав христианам хранить Св. Предание (2Фес.2:15) повелели своим преемникам, пастырям Церкви, чтобы оно (Предание) всегда содержалось согласно со Св. Писанием, ибо истинный епископ Церкви, должен быть: «держащийся истинного слова, (Св. Предания) согласно с учением» (со Св. Писанием). Тит.1:9, 1 Тим.2:2.

В первые века Церкви Христовой, св. отцы и учителя, как Ириней Лионский, Климент Александрийский, стали записывать Предание Св. Апостолов, так что к IV веку они были уже все собраны в один канон, утвержденный на иппонийском соборе 393 года. Определение собора было подтверждено 33 правилом Карфагенского Собора 397 года и на 7 вселенском Соборе 691 года.

Св. Предание заключается в древних символах, в древних литургиях (Апостола Марка, Апостола Фаддея), в писаниях св. отцов и учителей Церкви, церковной богослужебной практике, в правилах Апостолов, в правилах семи Вселенских и девяти Поместных Соборов, которые будучи выражением голоса всей Церкви, являются источником православной веры и христианского благочестия.

Сами сектанты, отрицая Св. Предание, пользуются им, при праздновании Рождества Христова, Пасхи, Вознесения Христова, и удерживают обычай давать детям имена св. отцов, которых они не почитают. Отвергнув обряды Церкви и богослужения, сохраненные по Преданию от Св. Апостолов, сектанты выдумали свои обряды, при совершении «преломления», «крещения», брака, омовения ног, обновления дома; выдумали свое богослужение, свои катихизации, введение пророчеств и «когда мы отсылаем их к тому Преданию, которое происходит от Апостолов, и сохраняется в Церкви через преемство пресвитеров, они противятся преданию, говоря, что они премудрее не только пресвитеров и Апостолов, и что они нашли «чистую истину» Св. Ириней Лионский (II век).

 

8. О молитвенном почитании и

призывании Пресвятой Богородицы

 и Приснодевы Марии

 

Мф.1:23 – «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог».

Ис.7:14 – «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Лк.1:46-50 – «И сказала Мария: величит душа моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость его в роды родов к боящимся Его».

Святая Церковь Христова чтит пресвятую Богородицу выше всех святых, выше бесплотных сил небесных, почитает и величает Ее как «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения (воистину) Серафим», родившую нам Богочеловека Христа, воплотившегося от Нее и Духа Святого, Спасителя мира, – и, исповедуя Ее Приснодевою в Рождестве и по Рождестве, девство сохранившую, ублажает Ее как Матерь Господа и умоляет Ее «о помощи и заступничестве пред престолом Ее Сына, за весь грешный мир». 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимые Духом Святым». Мф.1:23 – «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог».

Иез.44:2 – «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». (Лк.1:41-49 – прочитать).

 

Разбор возражений сектантов.

1. Сектант:

Иер.44:17 – «Но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияние, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши».

 

Православный:

В приведенном месте говорится о тех иудеях, которые оставили Господа и стали служить Ваалу и Астарте в земле Египетской (стихи 1,8), принося им в жертву и мужей и жен, взрослых детей и младенцев (стих 7), и к верующим в истинного Бога христианам, конечно относиться не может. Астарта — божество сидонское (3Цар.11:5), считавшееся «богиней неба», которой язычники приносили человеческие жертвы, сопровождавшиеся блудом.

Совратившиеся в идолопоклонство иудеи построили Астарте, подле храма Иерусалимского, особые дома блудилищные, а изображения Астарты поставили в храме Господнем, но его оттуда вынес царь Иосия (4Цар.23:4-7). Богиней неба Матерь Божия нигде не называется.

 

2.Сектант:

Мф.12:48-50 – «Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь».

 

Православный:

Приведенные слова вовсе не говорят о том, будто бы Он не оказывал особого уважения Своей Матери. (Ин.1:12,13 – «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»; 1Ин.3:1 – «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его»; 1Пет.1:22-23 – «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек»). По человечеству же Своему, Христос «был в повиновении» у Матери Своей (Лк.2:51), исполнял Ее просьбы (Ин.2:1-10), любил Ее и заботился о Ней, даже вися на кресте (Ин.19:26-27).

 

3.Сектант:

Не должно оказывать особое почитание Матери Иисуса, ибо Она была обыкновенная женщина, имевшая кроме Иисуса других детей, будучи женою Иосифа.

Ин.19:26 – «Иисус, увидев, Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын твой». Мф.13:55 – «Не плотников ли Он сын? Не его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда»? Мф.1:24-25 «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус».

 

Православный:

Божья Матерь не была обыкновенной женщиной, а была до рождения и после рождения Христа, Пречистой Девою. (Лк.1:26-35; Ис.7:14; Иез.44:2; Лк.1:34,35) — прочитать.

«Кого же как не Марию обозначают эти врата; они заперты потому что Она —Дева. Итак, врата обозначают Марию, через которую Христос вошел в этот мир, явившись от девственного рождения и не повредив ключей девства» св. Амвросий Медиоланский.

Божья Матерь называется «женой» не потому, что Она имела мужа, но в смысле «женщина» вообще, как и слово «муж», в смысле мужчина, обозначающее пол. (Деян.1:10-16; 2:14; 5:35; 13:15; 19:35,37; Пс.1:1; Ин.20:13-15) — прочитать.

Братьями Господними названы дети не Марии, а Иосифа. Но так как Иисуса называли сыном Иосифа, то и сыновей Иосифа называли Его братьями. (Мф.13:55-56; Мк.3:31-34; Лк.8:19-21; 1Кор.9:50 прочитать.

Из предания историк Есевий (II в.) удостоверяет, что Клеопа был единственный брат Иосифа, следовательно Мария Клеопова была невесткой Богоматери, а невестки в наши дни называют друг друга сестрами (Тов.6:1; 7:11; 8:7).

Мария Клеопова — мать двоюродных братьев Иисуса (Мф.27:55-56; Лк.8:1-3). Братья Господни не называют себя братьями Его, а «рабами» (Иак.1:1; Иуд.1:1).

Иисус «Первенец» (Мф.1:25; Лк.2:7), так же как у Бога – израильский народ — единственный, избранный, первенец (Исх.4:22; Втор.18:15-17; Мф.1:26).

«Доколе» так же как и «от века до века Ты есть» – Пс.89:120, но тем не полагается предел.

 

4.Сектант:

Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». 1Ин.2:1 – «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника». Рим.8:34 – «Христос (Иисус) умер, но и воскрес: он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». 1Тим.2:5 – «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».

 

Православный:

Что люди могут спасать людей, то это видно из иных мест Св. Писания. Рим.11:14 – «Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» 1Кор.9:22 –«Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». 1Кор.7:16 – «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

Мы знаем, что Христос — единый Посредник, единый Ходатай перед Богом, Кровию Своею за грехи всего мира, но за грехи отдельных людей может быть много ходатаев: Богородица, святые угодники, Ангелы.

За апостола Павла ходатайствовали коринфяне (2Кор.1:9-11).

Фил.1:3-4 – «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостию молитву (мою»). 1Фес.5:25 «Братия! Молитесь о нас». 2Тим.1:3 – «Благодарю Бога, которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью».

 

5. Сектант:

Суд. 5:24 – «Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Канеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!» Богородицу тоже называют благословенною.

 

Православный:

Иаиль названа благословенною за то, что убила Сисару – врага израильского, и названа благословенною только «между женами в шатрах», а Божия Матерь названа благословенною за то, что обрела благодать у Бога и родила Спасителя мира, избавившего нас от смерти вечной. (Евр.2:13-16; 1Фес.2:13-16; Гал.4:6) – «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Вот почему Божия Матерь называется благословенною между женами всего мира. Вот почему Ее должны «ублажать все роды» до скончания мира.

 

9. О святых постах в Церкви Христовой

 

Мф.4:2 – «И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал».

Мф.17:21 – «Сей же род изгоняется только молитвою и постом».

Лк.2:20 – «Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни».

2Кор.6:5 – «Под ударами в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах...».

 

1. Сектант:

Мы не признаем постов. Мф.15:11-17 – «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека».

 

Православный:

Эти слова сказаны Спасителем к книжникам и фарисеям на их вопрос (ст. 1-2). Фарисеи верили, что пища, принимаемая неумытыми руками оскверняется сама и оскверняет душу человека. Христос обличил фарисеев, что они это пустое предание старцев ставят выше заповеди Божией. (ст. 4-6). Не мог Христос отвергать пост, когда сам 40 дней постился (Мф.4:2) и наставлял поститься людей: « ...когда поститесь, не будьте, как лицемеры»  – Мф.6:16-17; Мф.17:19-21.

Утверждение сектантов, что Христос отрицал пост, есть грубое заблуждение, противоречащее учению Христа.

 

2. Сектант:

Апостол Павел осуждает посты (1Тим.4:1-5,8 – «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей»).

 

Православный:

Здесь речь не о постах, а об отступниках от веры, «запрещающих вступать в брак». Эти отступники – гностики и манихеи, энкратиты, маркиониты, которые, подобно нашим хлыстам и скопцам, учили не вступать в брак и не есть мяса. Да и не мог Апостол Павел отвергать пост, когда сам постоянно «пребывал в посте» (2Кор.11:27 – «в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе»; 2Кор.6:4,5 – «но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах»; 1Кор.9:27 – «но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»).

 

3. Сектант:

Нужен не телесный пост, а духовный (Ис.58:6-8 – «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя»; Зах.7:4-6 – «И было ко мне слово Господа Саваофа: скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?»; Зах.7:9,10 – «так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем»).

 

Православный:

Святая Церковь не отрицает духовный пост, а считает его необходимым условием спасительности телесного поста. Один телесный пост, без духовного, без терпения, милосердия, всепрощения, смирения, любви – не будет для человека спасительным. (Деян.23:12-21) Св. Иоанн Златоуст пишет: «Прошу не радоваться тому, что убыла половина поста, – и тогда ликовать... а если не так, то нам не только не будет никакой пользы, но и великий вред оттого, что придет пост» (IV век).

 

4. Сектант:

Безразлично, будем ли мы поститься или нет. 1Кор.8:8 – «Пища не приближает нас к Богу, ибо едим ли мы – ничего не приобретаем, не едим ли – ничего не теряем». (Все еретики и сектанты добавляют слова: «И не отдаляет»).

 

Православный:

Приведенное место говорит не о безразличном отношении христиан к постам и пище, а касается отношения христиан к пище идоложертвенной. 1Кор.8:1-17; 1Кор.10:25-28; Пс.23:1 – «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней». Деян.15:20, 29. «Не говори, что написано в Библии, а дай смысл написанного», – cв. Иоанн Златоуст.

 

5. Сектант:

Всякий христианин может есть что и когда угодно.

Рим.14:6 – «Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога». Кол.2:16-17 – «Итак, никто да не осуждает вас за пищу или питие или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу». Гал.5:1 – «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства».

 

Православный:

В Церковь Христову вступили, кроме язычников, и иудеи, которые не могли сразу отрешиться от обрядовых предписаний Моисеева Закона, касавшихся различных омовений, праздников, суббот, постов и т.д. Христиане из язычников почитали все чистым и что «нет ничего в себе самом нечистого» – Рим.14:14, унижали немощных в вере иудеев, почему из-за вопроса о пище, субботах и тому подобном начались большие пререкания и споры: христиан-иудеев и христиан-язычников. Апостол Павел (Рим.124 и Кол.2 гл.) решает вопрос об отношении христианства ко всему обрядовому закону вообще и к употреблению пищи, в частности (Рим.14:1-21), как и вопрос об идоложертвенном. Апостол Павел не говорит здесь о ненужности христианских постов, а преподает учение о безразличии для спасения того или иного рода пищи и замечает, что если пища, например, мясо соблазняет кого-либо, то, чтобы не губить немощных, лучше не есть мясо никогда.

Св. Апостол тоже был свободен, видел Господа Иисуса Христа, но сам постился, показывая этим пример другим верующим соблюдать посты. (1Кор.9:1; 10:23 – «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает».)

 

6. Сектант:

Если поститься, то нужно определенное время не есть совсем ничего, а не делать различия в пище, не назначать известные дни или времена поста, например, Среда, Пятница, Успенский, Рождественский, Петров, тем более что для этого нет нигде в Писании никакого основания.

 

Православный:

Святая Церковь не возбраняет каждому отдельному христианину, постясь, не вкушать совсем, но должен быть порядок, как говорит Апостол, все должно быть благопристойно и чинно. 1Кор.14:40 – «потому что Бог не есть Бог неустройства, но Бог мира» (ст. 33), т.е. порядка. (2Фес.2:15; Мф.18:17,18). Но в Св. Писании есть указание как на различие принимаемой во время поста пищи, так и на определенные, установленные для постов времена:

а) относительно употребления во время поста одной постной пищи читаем 3 Ездры9:24-26. Назореи не пили вина и крепких напитков (Чис.6:14; Суд.19:4; Лк.1:15; Исх.12:15; Рим.14:21; 1Кор.8:13).

б) относительно Среды (времени): Христос был предан на мучения в пятницу (Лк.5:35), а в среду Иуда сделал предательство.

Великий пост – подражание Христу, постившемуся 40 дней (Мф.4:21; 1Пет.2:21) Петров пост – подражание Апостолам, которые, «быв посланы Духом святым», перед отправлением на проповедь постились. (Деян.13:2-3; 1Кор.4:16). Успенский пост – Евр.19:7. Рождественский пост – верующие подготовляют себя к встрече великого праздника Рождества Христова (Деян.27:8-12).

Однодневные посты:

Усекновение главы Иоанна Крестителя – 11 сентября н.с.

Воздвижение Честного Креста – 27 сентября н.с. – в честь воспоминания страданий на кресте Спасителя мира. Относительно определенных сроков продолжительности поста есть указания: Лев.16:29; Втор.8:3; Зах.8:19; Деян.13:3; Деян.27:8-9.

 

7.Сектант: Пост убивает тело, а с ним и вредит душе.

 

Православный:

Это не заслуживает внимания, ибо бессильно перед судом слова Божия, перед наукою, перед наблюдением над жизнью человека. Первозданным людям Господь назначил питаться не мясною, но растительною пищей (Быт.1:29).

Каких животных можно есть? (Лев. 11 гл., Втор. 14 гл.)

Посты, узаконенные для Израиля – Лев.16:29; Втор.8:3,5.

Посты в Новом Завете – Мф.4:2; 6:16,17; 9:15; Деян.13:1-3; 2Кор.6:4-5; 11:27.

Апостолы заповедовали поститься и нам. 2Пет.1:6 – «В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие»; Гал.5:23 – «В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие»; 1Кор.9:25 – «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного». Современные врачи доказывают, что растительная пища гораздо здоровее и полезнее мясной. Многие болезни излечиваются при строгом воздержании. Цель поста не в расстройстве тела, которое есть храм живущего в нем Духа Святого (1Кор.6:12), а в очищении этого храма от всякой мерзости, в освобождении его от злых похотей и вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу (Гал.5:16-17; Иак.4:1; Пс.34:13).

«Изнурение тела приучает нас к победе над страстями. Впрочем, не так должно поступать с плотью, чтобы естественную ее силу расслабить и привести в совершенное бездействие воздержанием и чтобы от чрезмерного расслабления дошла она до невозможности следовать за умом» св. Василий Великий.

 

8. Сектант:

Зачем христиане употребляют в пищу мясо свиней, едят рыбу без чешуи и другую, запрещенную Моисеем пищу? (Лев. 11 гл.; Втор.14:1-21). Тогда ешьте и всех других запрещенных животных.

 

Православный:

Для христиан всякая пища сама по себе чиста. (Рим.14:1-4 –«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его»; 1Тим.4:2-5 – «через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою»; Тит.1:15 – «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть»). Закон Моисея о родах пищи потерял для нас, христиан, всякое значение, ибо мы уже «не под законом, а под благодатью» – Рим.6:14; Кол.2:16-17; 20-22.

Христианам всё чисто, всё позволительно есть в свое время, но если не всякое животное едят, то потому, что как не всякое съедобное растение, так и не всякое мясо животных приятно и полезно. (Лк.11:11-12 – «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» – Деян.15:28-29).

 

10. О Священном Писании

 

2Тим.3:16 – «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». 1Кор.12:29-30 – «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?»

Сектанты признают, в большинстве своем, канонические книги Библии священными, т.е. 39 книг Ветхого Завета и 27 Нового. Но и здесь между ними много различий. Есть те, кто совершенно не признает Ветхий Завет, и все не признают неканонические книги. Иные признают часть Ветхого Завета, но все они претендуют быть самостоятельными толкователями Библии. Рассмотрим согласно Слова Божия их неправоту.

Они не могут не согласиться, что некоторые книги, о которых упоминается в Библии, не дошли до нас, как например послание Апостола Павла к лаодикийцам. Кол.4:16 – «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы». Церковь очень осторожно принимала в канон новозаветных книг писания святых апостолов, ввиду того, что уже во времена их стали появляться подложные писания еретиков, выдававших свои еретические книги за книги святых апостолов, подделывая их подписи и печати 2Фесс.2:1-2 – «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов».

 При принятии книг в канон Нового Завета уже было около пятидесяти еретических книг, которые очень многие принимали за настоящие. Одних только евангелий насчитывалось около двадцати. Каким же образом и кто узнал, что только четыре из них настоящие? Вопрос очень простой, но и на него сектанты категорически отказываются отвечать. Еретики, как правило, духовно развращены лукавством, хитростью, лестью и ложью. Чтобы кто не подумал, что это голословные слова от нерасположенности к ним, попробуйте добиться ответа от них на этот вопрос. Я очень близко знаком со всеми сектами и много раз проповедовал с их кафедр. И всегда поражался их страшному невежеству и малограмотности, их строго ограниченному знанию мест Писания, и еще большему нежеланию знать истину. На прямо поставленный вопрос они никогда не отвечают прямо; они так зримо похожи на тех, кто лукавил около Христа, подыскиваясь к Нему – как будто они только что сошли со страниц Евангелия, как родные братья тех кто искушал Христа, и на любой вопрос, проиграв доступные им два варианта, всегда отвечают: не знаем. Матф.21: 23 – «И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю».

До нас дошло предание, что даже верующие не все склонны были к тому, что только четыре Евангелия: Матфея, Марка, Луки, Иоанна – от Духа Святого. Иные склонны были допускать, что евангелия от Фомы, от Никодима, Вафоломея, Евреев, Басилиска и другие если и не полностью, то частично все же богодухновенные. Все эти евангелия были положены на престол, помолились Богу, чтобы Он Сам показал какие книги от Него, и храм был заперт и опечатан. К такому методу прибегали Моисей и Аарон, и в Новом Завете при мощах Евфимии Всехвальной. Утром обнаружили, что только четыре, известные ныне, как канонические, лежали на престоле, остальные были сброшены на пол. Но даже если и не так было дело, то ныне сознание верующих сумело бы оставить только эти четыре Евангелия. При всей своей ненависти и клевете на вселенскую церковь сектанты должны быть благоразумными и честными в своих рассуждениях. И сознаться, что канон книг Нового Завета они получили от святых отцов, которые утвердили этот канон на соборах. На этом же самом соборе эти же самые отцы утвердили канон и ветхозаветных книг, среди которых были и неканонические. Лаод.1:59: «Не подобает в церкви глаголать псалмы не священные, или книги не определенные правилом, но только в правилах означенные книги ветхого и нового Завета».

Апостольское правило 85: «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета. Моисеевых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса сына Навина одна. Судей одна. Руфь одна. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Эсфирь одна. Маккавейских три. Иова одна. Псалтирь одна. Соломоновых три: Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней. Пророков двенадцать. Исайи одна. Иеремии одна. Иезекииля одна. одна Даниила. Сверх же этого вам да присовокупится в замечание, чтоб юные ваши изучили премудрость многоученого Сираха. Наши же, то есть, Нового Завета: Евангелия четыре: Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Павловых посланий четырнадцать. Петра послания два. Иоанна три. Иакова одно. Иуды одно. Климента послания два. И постановления вам, епископам, мною, Климентом, изреченные в восьми книгах, (которые не подобает обнародовать перед всеми ради того, что в них таинственно). И Деяния наши апостольские».

Карфагенский собор, правило 33: «Постановлено также, да не читается ничто в церкви под именем Божественных Писаний, кроме писаний канонических. Канонические же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги, Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре, пророческих книг дванадесять, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги. Новаго Завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, Посланий Павла четырнадцать, Петра апостола два, Иоанна апостола три,

Иакова апостола едина, Иуды апостола едина, Апокалипсис Иоанна книга едина. Для твердости же предлежащего правила да будет извещен о сем брат и сослужитель наш Вонифатий (епископ Римский) и прочие епископы тех стран: ибо мы прияли от отцев, что сии книги читати подобает в церкви».

 

Священным Писанием называется откровение людям воли Божией, записанное Богом избранными людьми по вдохновению Святого Духа в особые Священные книги, которые все вместе именуются Святой Библией. Как происходящее от Самого Бога письменное Слово Божие называется Священным Писанием, в отличие от обыкновенных писаний человеческих. Откровение воли Божией не сразу дано было ветхозаветным людям, и следовательно не сразу, а постепенно записывалось богодухновенными людьми. До Моисея не было Священного Писания: святые праотцы научались вере в Бога и спасались по Преданию, т.е. устному научению. Моисей первый записал открытую ему волю Божию в пять книг, и объявил их божественными, положил их в храме по правую сторону ковчега Божия. Втор. 31:24-26. Преемник Моисея Иисус Навин тоже вписал слова Божии в книгу закона Божия. Иис.Нав.24:26. Так поступали и другие, получившие откровение от Бога пророки, как например Самуил. 1Цар.10:25. Все богодухновенные книги были собраны и заключены в один канон, по нашему сказать в один переплетный том уже после вавилонского плена при Ездре и Неемии. 2Мак.2:13. Благочестивые люди из еврейского народа писали книги и после Ездры. И церковь считает эти книги полезными для назидания, допуская их для чтения. Новозаветное Священное Писание тоже не сразу появилось. Господь наш Иисус Христос Сам ничего не писал. Из житий известно, что перу Христа принадлежит только одно послание к Авгарю царю Эдесскому. Священное Писание – не человеческое, а Божественное. Мф.5:17-19 – «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Иоан.5:46- 47 – «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» .Лк.11:28 – «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Иоан.5:24 – «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». 2Тим.3:16 – «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

 

1.Сектант:

Для руководства в вере и благочестии достаточно одного Нового Завета, ибо Ветхи Завет отменил Сам Христос Мк.1:14:15 – «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

 

Православный:

И веровавшим и неверовавшим иудеям Христос указывает на наступающее Царствие Божие. Христос не только не отменил Ветхий Завет, но Сам признавал его святость, приводил его в доказательство Своего Божественного посланничества, и велел всем читать его для утверждения в вере.

 

2.Сектант:

Христос отменил Ветхий завет, о чем говорит апостол Павел. Евр.10:9 – «потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе»..

 

Православный:

Для того, чтобы понять, что такое первое и второе, необходимо перечитать Евр.10:4-10. И станет ясно, что речь идет только о жертве Ветхозаветной. Мф. 26:28.

 

3.Сектант: Христос отменил Ветхий Завет. Мф.22:35-40.

 

Православный:

Здесь Христос говорит не об отмене Ветхого Завета, а о том, что две заповеди о любви превыше всего. Гал.5:14.Рим. 13:8-9. 1Иоан.4:16-21.Мф.19:16-19;5:17-19. 13:52;Иак.2:10.Рим.7:12.

 

4.Сектант:

Мы признаем учение Ветхого Завета о вере и благочестии, но решительно отвергаем неканонические книги. Втор.4:2. 12:32. Прем.Сол.30:5-6.

 

Православный:

Здесь запрещается прибавлять что-нибудь к Второзаконию Моисея простым людям, не получившим от Бога откровения. Святые же Божии люди, получая откровение от Бога, записывали Его волю в священные книги и прибавляли их к книгам Моисеевым, а неканонические книги церковь признала и на них святые отцы говорят проповеди. Сами святые Апостолы в своих посланиях пользуются не только каноническими, но и неканоническими книгами Ветхого Завета. Иак.1:13,19. Иис.Сир.15:11-12; 5:13; 7:36; 18:1. Руф. 2:20. Рим.1:18-23. Прем.Сол.13:1-10. Откр.15:4. 2Ездр.4:28.Быт.2:24 Мф.19:5. Еф.5:31 и др.

 

5. Сектант:

Каждый может толковать Библию как он разумеет ее, ибо каждый христианин имеет в себе помазание от Святого Духа, научающее его истине. 1Иоан.2:20,24.

 

Православный:

Под «помазанием» разумеется благодать Святого Духа, пребывающая в церкви Христовой, и наставляющая ее на истину. В первенствующей церкви во время святых Апостолов уже были учителя, толкователи Писания. 1Кор. 12:8; 13:8. Теперь это помазание от Святого дается христианам в таинстве миропомазания, но оно не дает право каждому толковать Священное Писание по своему усмотрению; оно наставляет и укрепляет в истинном понимании Слова Божия только тех, кто исследует Писание, находится в общении с Церковью, а не с сектой, и в полном послушании учению Церкви.

У сектантов, отделившихся от Церкви нет святых Таинств, нет и не может быть помазания от Святого Духа, следовательно и не может быть правильного понимания Священного Писания.

 

6.Сектант:

Всякий верующий без руководства других может сам исследовать Священное Писание, которое может умудрить его во спасение. Иоан. 5:39. Деян.17:11-12 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало».

 

Православный:

В приведенных местах ни слова не говорится о том, что каждый может толковать Писание так, как ему хочется. Словом «исследуйте писания» Христос советует иудеям, неверовавшим в Него, обратиться к их ветхозаветным писаниям, чтобы убедиться в том, что Он действительно Христос, Мессия, посланный Отцом Небесным для их спасения. Что касается верийцев, то они разбирая Писания, убеждались в том, что на Христе исполнились все пророчества. И ясно, что они не толковали писания вкривь и вкось, как наши сектанты, потому что написано, что они приняли слово со всяким усердием.

 

7.Сектант:

«Мы, – надменно говорят сектанты, – при чтении Писания ни в каких мудрых наставниках не нуждаемся, ибо Бог открывает познание Его и не мудрым». Мф. 11:25 – «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». 1Кор.1:19 – «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».

 

Православный:

Ко Христу обращались не только простецы, но и мудрые, и люди высокого положения, как Иосиф Аримафейский. Лк.23:50-51. Сотник Корнилий Деян.10:1. Ученый Савл Деян.22:3,25-29. Ясно, что слово «погублю мудрость мудрых» относится не к христианской мудрости, которую Апостол Иаков советует просить у Бога. Иак.1:5, а к языческой, Рим.1:22. и иудейско-талмудической.

 

11. О молитве за умерших

 

Лк.20:38 – «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы». Мф.28:18 – «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле». 21:22 – «и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Откр. 1:18 – «и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». Иак.5:16 – «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного». 1Кор.13:8 – «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».

Человек умирает только телом, а не душою. Еккл.12:7 – «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». Вот почему Христос учит нас: Лк. 20:38 – «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы». И Апостол Павел утверждает. Рим.14:8-9 – «А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми». 2Кор.5:8 –«то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». И живые и умершие все вместе составляют единую Христову Церковь, одну великую Божью семью под главенством искупившего их Спасителя мира, Который владычествует и над мертвыми и над живыми. Еф. 1:10,22 – «В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви».

 Этот великий союз живых и умерших членов церкви Христовой основан на Божьей любви, ибо Сам Бог – основание и глава церкви есть высочайшая любовь. 1Иоан.4:8 – «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». 3:14 – «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти». 1Кор.12:26 – «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены». Любовь к братьям никогда не должна прекращаться, ибо любовь христианская бесконечна и вечна, как бесконечен и вечен Сам Бог любви: ни расстояние, ни время, ни смерть, ни могила не прекратят этой любви. 1Иоан.3:10 – «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего». Рим.8:38-39 – «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». 1Кор.13:8 – «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Евр.13:7-8 – «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Истинная христианская любовь не ограничивается словами, а непременно должна проявлять себя в деле. 1Иоан. 3:18 – «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

В чем же и каким делом мы можем проявить свою любовь к умершим? Для их тел наша помощь уже не нужна, они уже не нуждаются ни в пище, ни в питии, ни в одежде, ни в жилище, ни даже в воздухе; для мертвого тела, обратившегося в прах ничего не нужно, но для живой души, обремененной во время земной жизни грехами, и перешедшей с ними в загробную жизнь есть великая нужда освободиться от них, чтобы после всеобщего Суда войти в вечное царство славы и благодати Божией, ибо Откр. 21:27 – «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». Остается для нас только одно: деятельное проявление нашей любви к усопшим – это молитва о них к Богу – Владыке живых и мертвых, и молитвенное обращение к святым угодникам, друзьям Его, ходатайствовать пред Ним о смягчении их участи и прощении грехов. После смерти человека его участь еще не окончательно решена. Сир. 11:26. Евр.9:27. Окончательное решение будет на Страшном Суде 2Кор.5:10. 1Цар.2:6. Прем.Сол.16:17. Христу дана всякая власть и на земле и на небе. Мф. 28:18. И у Него ключи ада и смерти. Откр.1:18. Мф.12:31-32. Будем просить с верою. Мф.21:22. Иоан.14:13-14.

 

1.Сектант:

Иер.16:6-8 – «И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их. Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить»; – запрещает молиться за умерших.

 

Православный:

Здесь нет даже и намека на этот запрет. В Ветхом Завете существовали поминки умерших, для которых преломляли хлеб и пили чашу утешения. Бог не велит пророку молиться за тех, кто лишен за свое идолопоклонство и отступничество всякого утешения. Иер.16:4.

 

2.Сектант:

Иер.17:5 – «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Надеющиеся на молитвы живых после своей смерти прокляты Богом.

 

Православный:

Кто просит молитв за умерших, тот не на людей надеется, а на Господа. Здесь же проклятым назван тот, у кого и сердце удаляется от Бога. Апостолы просили молитвы за себя. Рим. 15:30. 1Фесс. 5:25. Евр.13:18. В Библии есть места, которые дают возможность надеяться на облегчение участи умерших грешников посредством молитв и милостыни. Втор.26:14. Иер.16:7. Лев.15:30. Числ.6:11. Руфь.2:20. Сир.7:36. Прит.15:29. Ис.1:15. Варух3:4-6. 2Макк.12:39-45. Рим.6:14. 1Иоан.3:21-22. Рим. 8:15-16. Иоан.14:13. Когда наступит воскресение умерших, учит Августин, то будет немало таких, которым после мучений, испытанных душами умерших, оказано будет милосердие, так что они не будут посланы в вечный огонь. Мф. 12:32. Мф.10:12-13

 Так и молитва за умерших. Если умершие не будут их достойны, то они и возвратятся к нам. Пс. 34:13. Церковь молится только за тех, кто при жизни уверовал во Христа, принял святое крещение, был чадом Божиим, искупленным кровью Христа. И все молитвы говорят об этом: «Раб Божий». За неуверовавших, как за богача в аду, нет молитвы. Так и Авраам не пожелал облегчить страданий немилосердного. Церковь не молится о явных хулителях Бога и Его церкви, об отрекшихся от Христа, о непочитающих за святыню Кровь Завета, т.е. отвергающих догмат искупления Христом человечества и о согрешающих произвольно и не считающих грех грехом, что и есть хула на Духа Святого (канонические ответы св. Тимофея Александрийского, ответ 14). Если возможна молитва Ангелов и умерших о живых, то возможна и молитва живых о умерших. 2Макк.15:12-14. Зах.1:12-13 – «И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет? Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, изрек Господь слова благие, слова утешительные». Дан.10:11-21. Мф. 19:26. Мы не знаем о ком Бог услышит молитву даже о живых, и кого помилует, но молимся, исполняя повеление Божие. Иак.5:16. Еф.6:18. 1Тим.2:1. Лк.20:38.

Христианин! Помни всегда о последних днях твоей жизни и загробном твоем существовании до всеобщего суда над всем миром и тобою! Приобретай здесь на земле таких себе друзей, которые после смерти твоей облегчили бы твою участь милостынями и молитвами за твою грешную душу. Но и сам не забывай ближних после смерти их, помня, что какою мерою меряешь свою любовь к ним, такою мерою возмерят и тебе.

 

12. О необходимости внешнего поклонения

или обрядов и символов христианских

 

Лк.22:41 – «И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился»; 1Тим.2:8 – «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения».

Как частная домашняя молитва, так и общественное богослужение христиан сопровождается обрядами и символами. Обрядами называются такие священные действия, посредством которых во время молитвы и богослужения выражается известная истина веры христианской, какое-либо священное событие из жизни Христа и Его церкви, или известное настроение души молящегося христианина. То же самое означают священные символы, употребляемые христианами во время молитвы и богослужения. Например, обряд троекратного погружения в воду крещаемого обозначает, что он, окрестившись во имя Отца и Сына, и Святого Духа, умер для греха и воскрес для обновленной жизни во Христе Иисусе. Кол.2:11-12 – «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых», получив в крещении прощение грехов. Деян.2:38 – «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Белые одежды, надеваемые на крещеного служат символом, т.е. знаком чистоты его души, омытой от грехов в крещении, и записанной в книге жизни. Откр. 3:5; 7:9. Совершением самого крестного знамения мы наглядно показываем, что верим во Христа пострадавшего и распятого на Кресте за грехи всего мира и за нас грешных. Господь создал человека не только из души, но и из тела, поэтому он должен прославлять Творца своего не только душой, но и телом. Если бы мы были бесплотные духи, как анеглы, то молились бы Богу только духом. Притч.17:22 – «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости». По лицу можно узнать человека и состояние его души. Сир. 13:31-32 – «Сердце человека изменяет лицо его или на хорошее, или на худое. Признак сердца в счастье — лицо веселое, а изобретение притчей соединено с напряженным размышлением». Еккл. 8:1 – «Кто — как мудрый, и кто понимает значение вещей? Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется». Матф.12:34 – «От избытка сердца говорят уста». На лицах тяжких преступников (убийц, развратников) всегда отражается их преступная душа, они носят на лице своем «печать Каина», и носят до тех пор, пока не раскаются искренно и не примирятся с Богом, с людьми и со своею совестью Ис.3:9. Быт 4:3-15.

Молитва и есть самое живое, самое сильное движение души человека к Богу, поэтому она непременно должна совершаться с участием тела. 1Кор.6:15-20.

 

1.Сектант:

Не нужно никакого внешнего богопоклонения. Иоан. 4:23-24 – «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»., так и Спаситель учил.

 

Православный:

Здесь Христос даже и не говорит о внешнем богопоклонении. Нужно внимательно рассмотреть всю беседу Христа с самарянкой. О том, что Богу нужно поклоняться в духе и истине знали ветхозаветные праведники. Ис.66:2. 57:15. Пс. 24:5. 85:11-12. 33:19. Пс. 50. 3Цар. 8:23-53. В то время поклонялись в образах, т.е. жертвоприношения были из животных. Евр. 9:9-10. То очищение было только для тела и не спасало. 2Кор.3:6,17. Рим. 2:28-29. 7:6. А теперь истинное, спасение жертвою Иисуса Христа. Ветхозаветное поклонение Богу не было в строгом смысле и истинным, ибо люди тогда еще не знали величайшей истины христианства – троичности лиц в Боге. Деян. 2:1-4. Евр. 10:10. «Прежние установления, – говорит Иоанн Златоуст, – были только прообразы; ныне же всё – истина». «Истинные поклонники – это те, которые будут совершать служение не образное, тенистое и указывающее собой на будущее, как иудеи, но служение истинное и не имеющее никаких теней» Блаж. Феофилакт. Ветхозаветное поклонение Богу было рабским, чуждым спасающей благодати Святого Духа. Рим. 5:9-10; 8:15-17. Иоан.15:14-15.

 

2. Сектант:

Не нужно никаких обрядов. Иоан.6:63 – «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

 

Православный:

Христос говорит здесь не об обрядах, а о том, что плотское понимание о вкушении плоти Его – у слушателей ложное, что Он дает не простую плоть, но под видом хлеба и вина дает пречистое тело и Кровь Свою. (И.Злат.т.8, стр.310).

 

3.Сектант:

Плотские обряды – излишни. 1Пет.1:24 – «Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал».

Православный:

Здесь говорится не об обрядах, а о непрочности славы и благополучия. Лк.12:16-20.

 

4.Сектант:

Рим. 8:5-8 – «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут».

 

Православный:

Не сказано «молящийся» по плоти или плотию, а сказано «живущие» по плоти, то есть по ее прихотям, по ее страстям. Обряды – одно, а дела плоти – совсем другое. Гал. 5:19-21.

 

5.Сектант:

1Тим.4:8 – «ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей».

 

Православный:

Под «телесными упражнениями» разумеются не обряды, а укрепление тела гимнастическими упрежнениями.

 

6.Сектант:

Фил. 3:3 – «потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся».

 

Православный:

Евреи надеялись, что они спасутся уже только по одному тому, что происходят от Авраама и имеют на себе обрезание.

 

7.Сектант:

Мы должны не телом молиться, а только душою. Еф. 6:18 – «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых».

 

Православный:

Молитва духом не исключает, а предполагает участие в ней и тела. Лк. 22:41. Деян. 7:60; 9:40; 20:36; 21:5. Фил.2:9-10. Мф. 26:39; 28:9; Лк. 24:52. 1Кор. 14:24-25; Откр. 4:10; 11:16.

 

О благословении руками. Мрк. 10:16; Лк.24:50.

О возложении рук. Деян. 8:17-19. 19:6. 6:6. 14:23. 1Тим.4:14. 5:22. Воздевать при молитве руки. 1Тим.2:8.

Без обряда невозможно совершение святых Таинств.

Сектанты отвергли благословение руками Лук.24:50-51. Мк. 10:16. Отвергли поклоны во время молитвы. Мф.26:39. Светильники Деян. 20:8. Фимиам Фил. 4:18. Откр.8:3-4. Елеоосвящение Иак.5:14-15. Омовение ног. Иоан.13:4-14. Зато сектанты выдумали свои обряды: опрокидывание крещаемого навзничь в воду при крещении, сложение на животе рук при молитве перед обедом, особый обряд брака, наречение имени младенца, обряд обновления дома. Придумали свои праздники, которых новозаветная церковь никогда не знала: праздник жатвы, праздник единства, конфирмация и многие другие. 1Тим. 1:6-7.

В православной церкви тоже есть много обрядов, о которых в Священном Писании не говорится ничего. Но нам известно из церковного предания, что они в церкви с апостольских времен. Кроме того, если святая церковь имеет власть отворять и затворять двери рая для людей Мф.18:19 Иоан.20:23, то тем более они имеет право вводить новые и отменять старые обряды, которые не составляют существа веры.

 

13. О поклонении Ангелам и святым

угодникам Божиим

 

Прямого указания прибегать к их молитвенной помощи и заступничеству в Библии нет. И настаивать на том, чтобы сектанты молились святым праведникам, достигшим совершенства и святым небесным силам – Ангелам и Архангелам, мы не можем и не должны. Нужно попытаться пробиться к сектантским обольщенным душам, чтобы они не хулили молитвы к святым и к Ангелам. Те, кто прибегает к ходатайству святых, более зримо ощущают свое единство с торжествующей частью церкви – небесной. Мы включаем эту тему в противосектантский материал для ознакомления их с тем, на чем мы обосновываем свое вероучение по этому вопросу.

В помощь истинно верующим в деле достижения ими своего спасения Милосердный Господь даровал ходатаев, молитвенников: Божию Матерь, святых Ангелов и небесные силы, и угодников Божиих. Евр.12: 22 – «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева». В чем выражается эта тесная связь членов церкви земной воинствующей с членами церкви небесной торжествующей? Сирах.44:14 – «Народы будут рассказывать о их мудрости, а церковь будет возвещать их хвалу». Возвещать хвалу небесных жителей, прославлять их за их веру и благочестивую жизнь, как прославлял ветхозаветных праведников апостол Павел (Евр. 11 гл), ублажать святых угодников Божиих. Иак.5: 10 – «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен».

Церковь строго отличает прославление, которое приличествует только одному Богу, от прославления святых Ангелов и святых угодников. Богу церковь воздает Богопочитание, святых же угодников не почитает за богов, а за старших братьев между членами церкви, обладающих сравнительно с живущими, высшим религиозно-нравственным совершенством, почитают их, как существа, находящиеся в особой близости Богу (Отк. 3:21; 4:4; 7:14-15; 8:3-4; 20:4), за друзей и слуг Божиих, и прославляет их, как носителей Божией славы. Господь Бог – Бог ревнитель, славы Своей не дает истуканам – ложным богам, которых в действительности нет. Ис. 42:8 – «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». Но Своим угодникам дает славу (Иоан.15:14 – «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». 17:22 – «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Притч. 10:7 – «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет».

Известный миссионер в царской России Лазарь Кунцевич дает определение что такое секта. «Секта – это нечто грозное, зловещее и неуловимое». В своем основании уже при образовании они соединяются с Дафаном, Авироном и Кореем (Числ 16 гл). Бешеная, чисто сатанинская активность в погублении душ. До одурения куцее вероучение их основано на сновидениях-«откровениях» и лжи. Неуловимость их заключается в том, что они обрубили всё, что дает самобытность, красоту веры. На их жезлах нет ни единой веточки, ни единой почки. Их вероучение просто, как старая оглобля. Они выхватывают отдельный стих и повторяют его десятки тысяч раз, как припевы современных песен. Откр.16:13 – «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам». Их умопомрачительная настырность в произношении отдельных слов: «я спасен! я спасен!! я спасен!!!» напоминает кваканье этих тварей топи и грязи. И если ты приготовился с ними на собеседование, досконально изучив их «учение», то это тебе нисколько не поможет при личной встрече – в течение одной недели они могут трижды переменить свои постулаты и толкование мест Писания. Отрицая поклонение Ангелам, они всю Библию сводят только к одному стиху: Откр.19:10 – «Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». О. Димитрий Дудко дает такое определение: «Секта – это узость взгляда на истину». Узость заключается в умышленном отсечении всего, написанного в Библии, что не сходится с их вероучением и толкованием. Они рассуждают так: «Вот Ангел запретил поклоняться ему, значит нельзя». Они не смотрят на то, что во всей Библии Ангелы принимали поклонение от людей. Это не вписывается в их концепцию, значит – под нож. Если же брать в совокупности все места Библии, то получается, что у Бога то «да», то «нет», и примирить эти «противоречивые» тексты они не могут по своему сектантскому скудоумию. Чтобы разум был развит, нужно смириться и просить у Бога мудрости; но у мудрости свыше есть одно таинственно выборочное качество, по которому она награждает знанием своих приверженцев. Это качество – беспристрастие, т.е. ты должен забыть, как ты был научен, к чему привык, – но с того момента, как мудрость дохнула на тебя и повеяла своим крылом, – перерождение твое началось полное, и ты всё пишешь с нового, чистого листа. А иначе мудрость тебя отвергнет, и ты так и останешься засохшим, скудоумным. Иак.3: 13 – «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир». Прит.9:4-9 – «Кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума». Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание». Прит.11:12 – «Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит».

Иисус Навин поклонился Ангелу. Иис.Нав.5:13-15

Маной и жена Суд.13:20 – «Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю».

Товит и Товия: Тов.12:16 – «Я — Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. Тогда оба смутились и пали лицем на землю, потому что были в страхе».

Даниил пал на лицо свое пред ангелом Дан.10:5-9 – «И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле».

Пророк Валаам. Числ. 22:31 – «И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое».

И ни разу Ангелы не запретили поклонятся им. Почему? Ответ только один; что в Откровении Иоанн Богослов был в духе, и перед ним развертывалась картина будущей судьбы мира. Ангелы в целой череде видений непрерывно сменяли один другого. И в этих откровениях, показанных тайнозрителю, Сам Господь Иисус Христос неоднократно является в виде Ангела. Откр.20:1-2 – «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет». Это – Христос, Который связывает сатану. Евр.2:14. Матф.12:29 – «Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его». Малах.3:1 – «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». В данном стихе пророк Малахия именем «Ангел» называет Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. Поэтому мы можем предположить, что Ангелам по определенным признакам нашего поведения дается познать наше намерение, чувство. И если он данное поклонение не приемлет, а направляет прямо к Богу («Богу поклонись»), значит Иоанн Богослов принял данного Ангела за Христа, и воздал ему Божеское поклонение, а вот этого Ангел и не может принять. Вот при такой интерпретации православного мировоззрения у нас нет никаких противоречий в Библии, мы «примирили» все тексты между собой. Если бы мы сейчас получили согласие от сектантов беседовать на эту тему, то что бы они ответили? Руководители, как правило, их главари ни под каким видом не допускают до бесед своих последователей с православными, знающими Священное Писание. Я каждый раз жалел об одном, что нет кинокамеры, заснять подобные беседы. Когда сектанты разговаривают на улице с теми, к кому они пристают, или с теми, кто зашел в их собрание, то нужно видеть лица сектантских руководителей: они буквально переполнены снобизмом, превосходством над православными – каждого одаривают резиновыми, безразмерными улыбками. Но стоит им только почувствовать, что почва у них уходит из-под ног, то они делаются страшно нахальными и агрессивными, начинают тебя выгонять, выталкивать физически, по виду становясь совершенно помешанными и бесноватыми. Когда я беседовал с молодежью на Маловузовской 3 в Москве у баптистов во ВСЕХБ, то они поступают точно также, как православные и старообрядческие священники и наставники. И когда мы с желающими послушать останавливались на другой стороне улицы, то они подбегали и туда, перелазя через границы своей «канонической территории». А о современных, новейших сектантах без содрогания невозможно и вспомнить. Евр.4:12 – «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Точно также ведутся рассуждения и о поклонении святым. Сектанты берут только одно место Писания и на нем обосновывают отрицание молитвы святым и поклонения им. За основу взят момент, когда Корнилий поклонился Петру. Деян.10:26 – «Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек». «Вот видите, Петр не принял поклонения, а вы кланяетесь всем святым и друг другу, а этого делать нельзя». Когда им указываешь на то, что во всей Библии описывается то, что поклонение человеков друг другу не осуждалось ни Богом, ни праведниками, то они эти места просто игнорируют и считают их как за несуществующие.

 Любая секта основывается на каком-то отдельно взятом месте Библии, с оголтелым отрицанием всего, что не соответствует их пониманию этого места. Вот следующие места, опровергающие сектантское понимание по данному вопросу:

1. Сыны пророческие поклонились Елисею до земли 4Цар.2:15 – «И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли»,

2. Елисею поклонилась в ноги вдова сонамитянка. 4Цар.4:37 – «И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла».

3. Царь Саул поклонился душе Самуила. 1Цар.28:14 – «Какой он видом? — спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился».

4. Страж темничный припал к Павлу и Силе. Деян.16:29 – «Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе». Корнилий сотник до пришествия Петра был язычником. Язычники же склонны были видеть во святых Апостолах не только слуг Божиих, но и самих богов. (Деян.14:11 – «Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам». Деян.28:6 – «Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог»).

Несомненно, что и Корнилий до принятия христианства не чужд был языческих воззрений на святых Апостолов и воздал Петру божеское поклонение. Язычники имели представление и об Ангелах и знали, что они духи и могущественнее человеков, и что выше Ангелов – только Бог. И когда Корнилию явился Ангел и сказал, что есть такой Петр, который скажет слова, которыми вы сможете спастись, то сотник вполне резонно мог и подумать: если Ангел сам не может сказать этих спасительных слов, а выше Ангела только Бог, то значит у кожевника сегодня в гостях Сам Бог. Потому и воспринял его за Бога. Петр же обладал даром прозрения, зная про Ананию и тайное; так что и здесь мог видеть, за кого его принял римлянин, и потому и направил этот Божеский поклон по назначению, к Богу, указав на ошибку Корнилия: «я не Бог, я тоже человек всего лишь, такой же как и ты». Такого поклонения апостол Петр конечно принять не мог; иначе чем же можно объяснить, что он говорит слова, которые в обыденных взаимоотношениях люди не произносят: «Я тоже человек». Значит Корнилий принял его не за человека, и Петр вносит разъяснения: «Я тоже человек», и направляет данное поклонение Богу: «Богу поклонись». Вот при таком понимании этих, на первый взгляд противоречащих мест Священного Писания, мы их «примиряем» между собою.

Непоследовательность сектантов видна и при дальнейшем рассуждении. Они не отрицают молитвы друг за друга, просят молиться за них и отъезжающих от них, и даже своих друзей в Америке и Германии, тамошних основателей их сект. За них могут молиться баптисты-астронавты, находящиеся на Луне. Мы же верим, что со смертью человека он весь не умирает, но только переходит в другую часть церкви – торжествующую, и мы обращаемся за их помощью. (Иак.5:16 – «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного». 1Фесс.5:25 – «Братия! молитесь о нас». Рим. 15:30 – «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу»). Сам Господь научает нас обращаться к молитвенному ходатайству святых. (Быт.20:6-7 – «И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои». Иов.42:8 – «Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов»).

Веру в плодотворность молитв святых, отошедших к Богу, исповедовала еще ветхозаветная церковь. (2Макк.15:12-14 – «Видение же его было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, издетства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, — видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий»). И новозаветная книга Откровения. (Откр. 4:4 – «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы». 5:8 – «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых». 6:9-10 – «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»). Возможно ли допустить, что святые угодники Божии, проявляя деятельную любовь к людям, при жизни на земле непрестанно вознося за них молитвы к Богу, по смерти тела перестали бы ходатайствовать за людей. Разве может со смертью тела прекратиться любовь христианская 1Кор.13:8 – «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».

Как же могут святые слышать наши молитвы, если они не всеведущие? Эти недоумения рассеиваются при свете Слова Божия. Если при жизни Бог наделяет святых некоторым даром прозрения, проникать в глубины человеческого сердца и в далекое будущее, так что они переносились через громадные расстояния, видели чувственными очами Ангелов, удостаивались созерцать Самого Бога, быть восхищенными до третьего неба и слышать неизреченные глаголы, то почему же они должны быть лишены этих даров, когда уже вошли в непосредственную близость к Богу, их наделившему столь чудными дарами для служения ближним. 4Цар.26:27. Елисей обличил мздоимство Гиезия, узнал совет сирийского царя даже в спальной комнате 4Цар.6:8-12. Пророки знали и тайные дела царей 2Пар.21:12-15, тайные согласования своих прихожан Деян. 5:3-9. Тем более им открыто может быть многое и даже больше теперешнего по исшествии из этой жизни. Лук. 16:13,31. Притча о Лазаре убеждает, что и грешники знают, что делается на земле.

Ходатай по крови – один Христос. 1Тим.2:5. 1Иоан.1:7, но ходатаев по молитве много: 2Кор. 1:11. Ходатаи – молитвенники перед Богом – Прочие же ходатаи суть спасители через учение 1Тим.4:16. 1Кор.9:22. Наставники: Евр.13:7. Иов.33:23-24Моисей на горе был прообразом посредников на горе небесной см. Гал. 3:13 Втор.9:25-29.

Вопросы к сектантам:

1.    Почему сектанты не прославляют Апостолов, когда Сам Христос дал им эту славу? Иоан.17:22. Рим. 8:30. Разве церковь не должна возвещать им хвалу. Сир.44:1-17; 46:13-15. Христос прославлял апостолов Мф.8:8-11;16:17-18, а сектанты считают это унизительным.

2.    Апостолы прославляли ветхозаветных праведников, а почему сектанты не хотят этого делать? Иак.5:10-11. Евр.11 гл.

3.    Верят ли сектанты, что люди часто не знают о чем молиться, как должно? Рим. 8:26.

4.    Верят ли сектанты, что у Бога все живы? Лк.20:38. Рим.14:7-12.

5.    Как сектанты приступают к духам праведников, достигших совершенства? Евр. 12:22.

6.    Верят ли они, что святые равны ангелам? Лк.20:36. И могут слышать наши молитвы. Лк.15:10. Тов.12:12-15. А беззаконников не слышит Господь. 1Пет.3:12. Ис.1:25. Исх.32:7-14. Притч.28:9.

Еф.2:19 – «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Слово Божие не может само себе противоречить, потому что Автор всей Библии – Бог. 2Петр.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». А у сектантов обычно один текст всегда противоречит другому тексту. Это оттого, что они выхватывают из Писания свои «лакомые куски», т.е. свои любимые тексты, снабжая их погибельным ядом своего лживого толкования, основываясь только на отдельных стихах, выхваченных из текста, толкуя их вопреки здравому смыслу. Но пророк говорит, что они Ис.28:8-9 – «в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. — А говорят: «кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери?» (Необходимо прочесть следующие места: Быт.23:12. 42:6. 43:26. Исх.18:7. 1Цар.20:41. 25:23,42. 2Цар.1:2. 9:6. 14:4. 3Цар.1:23. 1Пар.21:2. 24:17. Руфь2:10).

 

14. О святом миропомазании

 

Миропомазание есть такое, совершаемое после святого Крещения Таинство, в котором при помазании с молитвою освященным от епископа миром частей тела крещеного с произнесением слов «печать дара Духа Святого» подается ему благодать Святого Духа для укрепления и возрастания его духовных сил, с помощью которых он достиг бы вечной жизни. В Ветхом Завете миропомазание совершалось над царями и священниками, как избранными и Богу посвященными людьми для высокого и трудного их служения. Ис.30:23-33. 1Цар.16:13.3Цар.1:39; 19:16. 1Пет.2:9. Откр.1:6;5:10. Как рыба без воды, а животное без воздуха жить не могут, так и человек не может духовно возрастать и совершать свое спасение без помощи даров Святого Духа. Иоан.15:5 – «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». 2Кор.1:21-22 – «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Первоначально сами святые Апостолы низводили на крещаемых благодать Святого Духа через возложение рук. Деян.8:14-17 – «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго»; 19:6 – «и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Но когда число уверовавших увеличилось настолько, что Апостолы не могли сами лично везде возлагать сами руки на многочисленных крещающихся, то они заменили возложение рук миропомазанием. 1Иоан.2:20,27 – «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё... Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». 2Кор.1:21-22, поручив его совершать епископам и пресвитерам церкви, которые и совершают его доныне над всеми крещаемыми.

Вера и добрые дела сами собою еще не вселяют в нас благодать Святого Духа, они дают нам только право на получение дара Святого Духа. Рим.5:1-2 – «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». И подается в Таинствах церкви. Деян.8:12 – «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины»;19:2-6 – «сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Что касается Корнилия, получившего Святого Духа раньше крещения и без руковозложения, то хотя Бог и установил общий порядок получения благодати через святые таинства церкви, но по Своей воле в исключительных случаях подает и необычным путем. Святые апостолы получили Святого Духа в день Пятидесятницы в виде огненных языков Деян.2:1-4. И Корнилия Бог удостоил получить Святого Духа без возложения апостольских рук и раньше крещения, чтобы убедить наглядно и окончательно Петра, что «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» – Деян.10:35, что и для язычников открыты двери церкви Христовой и спасения. Рим.3:29; 9:24. Что Бог нелицеприятен. Это было особое чудо Божие. Рим.2:14-15. Священное Писание говорит о миропомазании. 1Иоан.2:20,27. 2Кр.1:21-22. Еф.1:13. 4:30. Рим.8:15-16.

Само слово Христос – от греческого слова «хризо» – мажу, «хрисма» – помазание, означает Помазанник, как и имя «христианин» означает человека, принявшего помазание. Евр. 10:28-31. Вначале миро освящали одни святые апостолы. Деян.8:14,19,22-24. А позже передали это право епископам церкви.

 

15. О Святом Причащении

 

«...приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» – Мф. 26:26-28

Причащение есть такое великое Таинство, в котором верующие под видом хлеба и вина вкушают истинное Тело и истинную Кровь Христа для теснейшего соединения с Ним, для оставления грехов и получения вечной жизни.

Еще задолго до страданий Своих Христос подготовил народ и учеников Своих к пониманию спасительной силы и значения Великого Таинства Святого Причащения, когда чудесно насытил пятью хлебами и двумя рыбами около 5 тысяч народа, предложил им учение о необходимости для вечной жизни Пречистого Тела и Пречистой Крови.(Ин. 6:47-58).

Еще яснее учил Христос Своих 12 учеников о Святом Причащении на Тайной Вечере. (1Кор.14:26-30; 10:16; Мф.26:26-28; Ин.6:53-54).

 

Разбор возражений сектантов

1. Сектант:

Видимого Причащения не нужно. (Ин.1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог») – мы причащаемся словом Его.

 

Православный:

Под «Словом» разумеется Единородный Сын Божий. Мир произошел не через Св. Писание, а через Сына Божия. (Еф.3:9 – «Итак верующие благословляются с верным Авраамом»; Кол.1:16-17 – «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит»).

 

2. Сектант:

Мф.4:4 – «Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящих из уст Божиих».

 

Православный:

Слово, сказанное в пустыне дьяволу, относится не к Причастию. (1Кор.6:13 – «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела»; 8:8 – «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем».; Рим.14:17 – «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»).

 

3. Сектант:

Ин.6:27 – «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий...».

 

Православный:

И в этих словах не о Причащении. (Ин.6:34; 48-51).

«На это сказали ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб». «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

 

4. Сектант:

Ин.15:3 – «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Не через Причащение, а через слово очищаются.

 

Православный:

Это не значит, что без Причащения можно спастись. Ин.6:53 – «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». (Мф.26:26-28).

 

5. Сектант:

Евр.13:9 – «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими».

 

Православный:

Здесь говорится не о христианах и не о Причащении, а об евреях и их ветхозаветных жертвах, не могущих сделать в совести совершенным приносящего. (Евр.9:3-10,26).

 

6. Сектант:

Слова о Причащении Его Тела и Крови нужно понимать духовно: причащается Христа тот, кто страдает за Него и Его учение, а под чашей – страдание.

 

Православный:

В приведенных местах действительно понимается страдание, но в словах Его на Тайной Вечере имеется прямой смысл: страдания нельзя преломить. О хлебе сказано: «Раздал», а о чаше – «Подал». Если понимать под словом «чаша» – в речи Спасителя на Тайной Вечере – страдание, значит, толковать Св. Писание к собственной погибели. (2Пет.3:16).

Св. Кирилл Александрийский: «Одна Плоть вовсе не может оживлять, потому что Сама Она имеет нужду в оживляющем, но она животворит потому, что соединена с Животворящим Словом».

Христос говорит: «Плоть не пользует нимало», – иначе, если бы Христос был только человек, а не Богочеловек, то тогда Тело Его не пользовало нимало; но соединено с Божеством еще во чреве Приснодевы Марии от наития на Нее Духа Святого оно, принимаемое верующими, соединяет их со Христом и дает им жизнь вечную».

Ин.6:56 – «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». «Ибо в ком Христос, в том и Животворящий Дух Божий» Иоанн Златоуст. т. 8, стр. 310.

 

7. Сектант:

Вы вторично мучите Христа, ибо прободаете копием и режете ножом Тело Его во время преломления.

 

Православный:

Служители Алтаря Господня надрезывают копием не Тело Христово, а простой хлеб, ибо эти священные действия они совершают во время первой части литургии, так называемой Проскомидии, когда хлеб еще не пресуществлен в Тело Христово, что совершается уже в третьей части – во время литургии верных, когда священнодействующий, благословляя «Агнца» и чашу, молится Богу-Отцу: «И сотвори убо хлеб сей в Честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей – в Честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым». Разделяется же Агнец крестообразно ножом в воспоминание о крестных страданиях Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира.

А прободается копием в воспоминание того, как воин пронзил копием в ребро умершего за нас на Кресте Спасителя. (Ин.19:33-34).

 

8. Сектант:

Причастие не отдельно подается, а вместе – лжицею, не так, как причащал Христос учеников.

 

Православный:

Преподание верующим Тела и Крови Христа вместе или отдельно касается обряда а не сущности Таниства.

По свидетельству Иоанна Златоуста, [так делают], желая сохранить Великую Святыню от поругания неверующими, ибо они брали Св. Дары для волхования, и для удобства преподания детям. (1Кор.11:29-30; Мф.26:28). «Лжица означает те клещи – щипцы, которыми некогда Серафим взял с жертвенника горящий уголь, коснулся уст пророка Исайи. (Ис.6:6).

 

9. Сектант:

Откр.17:3-5 – «И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным».

 

Православный:

Сопоставив 17 и 12 главы Откровения, «упоена кровью святых», увидим, что только лишенный разума и совести может говорить это о Церкви.

 

16. О спасающей благодати Божией

 

Еф.2:8-9 – «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился». Деян.15:11 – «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они».

Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны человека и со стороны Бога. Вследствие испорченности человеческой природы, поврежденной прародительским грехом, слабости и ничтожности сил своих павший человек не может сам себя спасти; спасти его может только Творец его. Человек создан со свободною волею, почему в деле спасения ему предоставлен свободный выбор. Сир.15:14-17 – «Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему». Втор.30:19 – «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». Для человека-грешника нужно, кроме желания спастись, искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и добрые дела, как свидетельство его веры, а со стороны Бога – спасающая благодать.

«Благодатью» называется дар Божий, или невидимая сила Божия, сохраняющая весь видимый мир и человека, и направляющая их к конечной цели их бытия. 2Кор.12:9 – «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Она имеет различные виды: есть, например, благодать «промыслительная», которая управляет жизнью и движением всего мира, сохраняя его от саморазрушения и уничтожения. Если бы Господь на одну минуту или секунду, на одно лишь мгновение отнял от мира свою промыслительную благодать, весь мир во мгновение ока обратился бы в ничто, исчез бы без следа. Псалмы 64, 103, 138. Деян. 17:24-28 – «Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род».

Благодать призывающая его ко спасению, то есть пробуждающая ум, сердце и волю человека от греховного сна, и ведущая его к покаянию. Иоан. 6:65, 15:5 Откр.3:20. Рим.2:3-4. Гал.1:13-17. 1Пет.2:9. 5:10. Но для человека, призванного уже к покаянию, необходима еще благодать «оправдывающая». «спасительная, т.е. совершающая наше спасение очищением нас от грехов, ибо в Царство Небесное «не войдет ничто нечистое» – Откр.21:27.

Благодать Божия для души человека, что воздух для тела его. Как без благодати промыслительной нельзя существовать миру, так без благодати спасительной нельзя даже покаявшемуся грешнику наследовать жизнь вечную. Тит.2:11.Рим.3:23-24. 5:17. 1Кор.6:11. Еф.2:5. Тит.3:5-7. 2Тим.1:8-9. Деян.15:11.

 

1.Сектант:

Для спасения человека достаточно одной веры. Иоан. 6:47. Рим.10:9. Гал.3:9. Деян.16:31 и др.

 

Православный:

В приведенных местах говорится о том, что для спасения необходима вера во Христа как Сына Божия и в его искупительные заслуги. Евр.11:6. Мф.7:19-23. Иоан.14:21-23. 1Иоан.2:4-5,9,11. 3:18. Иак.2гл. Гал. 5:6. 1Кор.13 гл.

 

2.Сектант:

Делами человек не спасается, но только одной верой. Рим.1:17. 3:20. Гал.2:16. Рим.11:5-6.

 

Православный:

Послания апостола Павла написаны им по следующему поводу: христиане из иудеев хвалились своим происхождением от Авраама и Моисеевым законом, исполнение которого они считали обязательным и для христиан из язычников. Рим.2:17,23. Гал.5:4; а эти гордились мудростью своих философов, «не заботясь иметь Бога в разуме» Рим.1:28. Состояние язычников было такое: Рим.1:22-32. И он наставляет иудеев-христиан так. Рим.3:29-30 – «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Гал.5:4 – «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Рим.3-9 – «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом».

 

3. Сектант:

Для спасения достаточно одной веры, ибо верующий имеет в себе Христа, и не только не грешит, но и не может грешить. Гал.2:19-20. Рим.8:10. 1Иоан.3:9; 5:18; 3:6. Рим.6:14.

 

Православный:

Рожденным от Бога называется человек, получивший прощение грехов и возрождение в таинстве святого Крещения, в котором он «омывается» от грехов. Деян. 2:38; 22:16. Освящается и оправдывается пред Богом. 1Кор.6:11. Но вследствие испорченности человеческой природы люди снова грешат, почему для прощения грехов, совершаемых после крещения, установлены еще другие таинства – покаяние – Иоан.20:22-23. Причащение.– Мф. 26:28. Елеоосвящение. Иак.5:14-15 – Апостолы признавали себя согрешающими. 1Иоан.1:8-10 – «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас»; Иак.1:14 – «но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью»; 3:2 – «ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». Если бы всякий рожденный от Бога не мог совсем грешить, как мыслят о себе сектанты, то зачем бы ему было «хранить себя? Фил.2:12 – «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение», 2Иоан.8 – «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду». 2Пет.1:10-11 – «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Лк.21:19 – «терпением вашим спасайте души ваши». 16:16 – «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Сектанты же учат совсем иначе, твердя всем, что они уже спасены окончательно и грешить не могут. Очевидно, слова «рожденный от Бога не грешит», «не делает греха», «не может грешить» нужно понимать в том смысле, что он не должен грешить, что он не может грешить произвольно, намеренно. Но и это можно сказать лишь о людях, достигших высшего духовного совершенства и святости. Один Бог без греха. Откр.15:4 – «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои». И нужны праведные дела для рожденных свыше. 1Иоан.2:3, 5,29 – «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди… а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем... Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него». Иоан.15:5 – «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». Итак, кто из рожденных от Бога говорит, что он не грешит, тот «обманывает сам себя, и истины в нем нет», тот «лжец и нет в нем истины». 1Иоан.2:4; Иоан.8:44.

 

4.Сектант:

Верующий не явится на всеобщий суд, он уже теперь предназначен к вечной жизни; он уже навсегда и окончательно спасен. Иоан.3:18; 5:24 – «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия… Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

 

Православный:

О верующем в Сына Божия сказано, что он «не судится» и «на суд не приходит», но не сказано, что он «не будет судим». Очевидно, здесь речь о настоящей земной жизни, а не будущей небесной. Всякий не верующий во Христа не имеет духовной жизни, а пребывает в духовной смерти, т.е. в таком состоянии нравственном, в котором он не способен к совершению добрых дел. 1Иоан.1:2; 4:15,16,21. 5:11-12. 3:14. В приводимых сектантами словах говорится о смерти и жизни духовной, а не телесной, – о Суде не всеобщем, имеющим быть после кончины мира, а о суде перед совестью, словом Божиим. Кто веря в учение Божие, предпочел греховную тьму Иоан.3:19 – «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы»; А что на суд должны явится все, не только грешные, но и праведные, об этом ясно учит сам Христос и святые апостолы. Иоан.5:28-29 – «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». 2Кор.5:10 – «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». Христос говорит, что перед Ним явятся все народы на суд. Мф.25:32 – «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов»; Бог будет судить не только явные, но и за тайные дела, за мысли. Рим.2:16 « в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». 1Кор.4:5 – «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Еккл.12:14 – «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо».

 

5.Сектант:

Мы окончательно и навсегда спасены. Еф.2:5-9 – «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Тит.3:5 – «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».

 

Православный:

В совершении спасения людей нужно различать две стороны: дело Божие и дело человеческое, т.е. искупление людей всего мира кровью Иисуса Христа и усвоение этого искупление каждым человеком, получение в святых таинствах церкви спасительной благодати Божией, внутренне возрождающей и делающей новой тварью во Христе. 2Кор.5:17 – «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Еф.4:22-24 – «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Христос пострадал за грехи всего мира, он спас всех людей от рабства диаволу, для всех открыл двери рая, но не все войдут в него и удостоятся вечного блаженства, не все, спасенные от греха, проклятия и смерти, спасены уже и для вечной жизни со Христом, а только возрожденные, омытые от грехов, оправданные и освященные благодатью Святого Духа. Бог тем только «дал власть быть чадами Божиими» Иоан.1:12-13. 3:5. 1Кор.6:11. Тит.3:5-7. Еф.2:8. Иак.2:14,21-22.

Таким образом ни вера ни дела сами собою еще не спасают нас, они дают нам только доступ к спасающей благодати, дают нам только право на получение ее. Рим.5:1-2 – «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». Господь воскресил наши души от греховной смерти в крещении, Он только отверз нам небо, но 2Пет.3:13 – «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Мы еще не спасены окончательно для получения вечной жизни, а только стремимся к ней. Фил.3:12-14 – «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». получим ее при том непременном условии Евр.3:14 – «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца». Фил.2:12 – «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Мы еще не спасены, а только спасаемся. 1Кор.1:18, 15:1-2. 1Пет. 4:18. 2Кор.2:15. Рим.2:13. 5:8-10. 8:24. 5:9. Иак.5:19-20. 1Тим.4:16. Евр.9:28. Фил.3:8-14 Иак.2:19.

 

6.Сектант:

Мы спасены окончательно и навсегда, и ни грешить, ни погибнуть уже не можем. Иоан.10:27-28 – «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».

 

Православный:

Здесь речь не о том, что овцы Христовы, т.е. верующие не могут уже грешить и погибнуть, а о том, что враг их – диавол не может погубить их для вечной муки, ибо Отец Небесный больше всех, и никто не может похитить их из руки Его. А что верующие сами, по своей воле, вследствие влечения к злу греховной их природы могут согрешить и погибнуть, это видно из тех мест Священного Писания, где верующие предостерегаются от возможности впасть в согрешения. Мф.24:4,11,14. Лк.21:8. 1Кор.10:12. Иак.3:2. 2Пет.3:17. Евр.3:12-14. 2Иоан.8. 1Пет.5:8. Иак.4:7. Еф.6:11-17. Если бы уверовавшие во Христа не могли бы уже отпасть от Него, то для чего было бы и предупреждать их от этого; для чего было бы им и молиться словами молитвы Господней: не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Печальный пример отречения от Христа апостола Петра – это напоминание всем сектантам, впавшим в духовную гордость и самонадеянность. 2Тим.2:26 – «Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». 1Иоан.1:8-10 – «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». 1Тим.5:15 – «Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны».

Высказывания святых отцов о спасительной благодати.

Св. Поликарп, ученик Иоанна Богослова в послании к Филиппийцам пишет: «Вы спасены благодатью, не делами, но по воле Божией через Иисуса Христа».

Св. Ириней, еп. Лионский: «Как из сухой пшеницы не может быть сделана одна масса и один хлеб без влаги, так и мы, как многие, не могли сделаться едино во Христе Иисусе без воды с неба. И как сухая земля не приносит плода, если не получит влаги, так мы, будучи первоначально сухим деревом, никогда бы не произвел плода== жизни без добровольного орошения свыше».

Св. Киприан: «Как солнце само собою светит, ручей сам собой течет, дождь сам собою орошает, так сам собою проливается Небесный Дух… Лишь бы только мы жаждали и было открыто наше сердце; мы столько почерпаем от избытка благодати, сколько имеем веры, способной к ее принятию».

Св. Кирилл Иерусалимский: «Как свет одним своим лучом всё озаряет, так и Дух Святой просвещает имеющих очи, почему, если кто слепотствуя, не бывает сподоблен благодати, то пусть укоряет в том не Духа, но свое неверие», «для жизни благочестивой необходимо то и другое: благочестивые догматы и добрые дела. Что пользы хорошо знать догматы о Боге и срамно любодействовать? И также что пользы быть вполне целомудренным и нечестиво богохульствовать?»

Св. Иоанн Златоуст учит, что веровать в Бога – дело не маловажное. Для того нужны не умствования человеческие, но откровение свыше и душа с благодарностью принимающая откровение. «Умоляю вас, будем прилагать всякое старание о том, чтобы нам пребывать твердыми в истинной вере, и вести жизнь добродетельную. Ибо если мы с верою не соединим достойной жизни, то подвергнемся жесточайшему наказанию… Ни крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни приобщение таинств, ни священная трапеза, ни вкушение Тела Господня, ни приобщение Крови и ничто другое не может принести никакой пользы, если мы не будем вести жизнь честную, строгую, чуждую всякого греха… Вера без дел есть то же, что призрак без жизни».

Св. Иоанн Дамаскин: «Выбор добрых дел находится в нашей власти, а исход добрых дел зависит от божественного содействия».

Св. Варнава: «Будем внимательны к последним дням, ибо во время нашей жизни и вера не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправду… не отделяйтесь от других, как будто вы были уже оправданы, а напротив, собираясь в одно место, исследуйте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще… Каждый получит мзду по своим делам».

Св. Климент Римский: «Итак, что нам делать братия? Не отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет. Не дай, Господь, чтобы это сталось с нами; напротив, со всем усилием и готовностью поспешим совершать всякое доброе дело… Добрый работник смело получает хлеб за труд свой; ленивый де и беспечный не смеет и взглянуть на того, кто дал ему работу. Так и нам надлежит быть ревностными в делании добра. Не будем довольствоваться тем, чтобы называть Христа Господом, это не спасет нас, ибо Он говорит: «Не всякий, кто говорит мне: Господи, Господи спасется, но делающие правду» – Мф.7:21. Поэтому будем исповедывать Его добрыми делами».

Св. Киприан Карфагенский: «Кто имеет истинную веру, тот хранит страх Божий, а кто хранит страх Божий, тот, милосердствуя о нищих, помышляет о Боге; он творит добрые дела, потому что верует, потому что сознает истину возвещенного в Слове Божием, и непреложном Божественном Писании, в котором сказано, что бесплодные деревья, т.е. люди немилосердные, посекаются и в огонь ввергаются».

Св. Григорий Богослов: «Как дело без веры не приемлется, потому что многие делают доброе ради славы, а не по естественному расположению, так и вера без дел мертва… Итак, покажите веру от дел, покажите плодородие земли вашей: точно ли не напрасно я сеял… Кто приносит плод в стократ, кто в шестьдесят, кто в тридцать».

Св. Исидор Пелусиот: «Вера, оправдавшая вначале, требует согласных с нею дел, без которых спастись невозможно. Принятый по благости, по справедливости должен изобиловать своими собственными преимуществами, чтобы не быть иначе уличенным в неблагодарности».

 

17. Католицизм

 

ЧАСТЬ I. БЫЛ ЛИ АПОСТОЛ ПЕТР ГЛАВОЮ АПОСТОЛОВ И НАМЕСТНИКОМ ХРИСТА?

1. Учение православных и католиков об Апостоле Петре.

Среди заблуждений римско-католической церкви первое и главное место занимает, несомненно, учение о главенстве и непогрешимости папы. А с точки зрения практической, с точ­ки зрения возможности так называемого «соединения Церк­вей»*, это учение можно считать, пожалуй, не только важней­шим, но и единственным препятствием к этому соединению. Если бы можно было предположить, что в один прекрасный день римские католики сознали свою ошибку в этом пункте, или если бы, что еще труднее допустить, сам папа понял бы свое вековое заблуждение и имел бы достаточно мужества от­крыто заявить об этом – тогда можно было бы немедленно же приступить к переговорам о восстановлении нарушенного де­вять веков тому назад мира церковного, и эти переговоры, ко­нечно, скоро привели бы к желанному результату. На осталь­ных разностях – догматических и обрядовых – католики едва ли будут настаивать*

И не только потому, что они считают их второстепенными, но и потому, что, при современном состоя­нии церковно-исторической науки, нужно иметь слишком большую смелость, чтобы утверждать правильность католи­ческих отступлений. Замечательно, что, в то время как мы считаем католиков еретиками, ибо они исказили не только об­ряды, но и догматическое учение Церкви, католики признают нас только схизматиками, т. е. раскольниками, так как мы, с их точки зрения, догматов не нарушили и виновны лишь в упорном нежелании подчиниться Римскому престолу. Но за учение о главенстве и непогрешимости папы они держатся крепко, и, по их понятиям, всякое христианское общество, будь оно во всех отношениях правоверно, но если только оно не подчинено Римскому папе – оно есть «безжизненное тело», «раскольнический сонм», а всякий христианин, принадлежа­щий к такому обществу, есть «мертвый член, предназначен­ный к вечному отвержению».

На чем же основывают римские католики свое учение о гла­венстве и непогрешимости папы? Основывают они его на том, что, будто бы, Ап. Петр был главою апостолов и апостоль­ской Церкви и свои права, как главы Церкви, передал, будто бы, рукоположенному им Римскому епископу, а тот, в свою очередь – своим преемникам. Из этого видно, какое огромное значение имеет для католиков вопрос о положении Ап. Петра среди других Апостолов. Это, поистине, вопрос жизни и смер­ти, так как с падением первой предпосылки – о главенстве Петра – падает, естественно, и весь католический силлогизм: если Ап. Петр не имел тех исключительных привилегий, ко­торые приписывает ему современное католичество, то, само собой разумеется, он не мог никому и передать их, а, следова­тельно, Римские папы должны отказаться от своих гордели­вых и властолюбивых претензий.

Прежде чем приступить к разбору римско-католического учения об Ап. Петре, необходимо установить точно и опреде­ленно, в чем, собственно, состоит различие между нами и ка­толиками в этом вопросе...

Мы верим, что тело Вселенской Церкви имеет и может иметь только одну Главу, Самого Господа нашего Иисуса Хри­ста, Который обещал пребывать с нею до скончания века (Мф.28:20); другой главы никогда не было и быть не могло (1Кор.3:11 – «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»; Ефес.1:22-23 – «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». и мн. др.). Мы верим, что ап. Петр, как Апостол, обладал всеми правами апостольства, данными ему и другим Апостолам их Божественным Учителем и Господом: правом, со властью непогрешимого учительства, проповедывать Евангелие всей твари, совершать Таинства, постав­лять епископов, основывать Церкви во всех странах мира, управлять основанными Церквами с апостольским полномо­чием... Ввиду его исключительно твердой и пламенной веры в своего Божественного Учителя, не отвергаем мы и первенства его среди других апостолов: наряду с Ап. Павлом мы именуем его «первоверховным»; но это первенство не прибавляло к его апостольству никаких особенных, ему только свойственных, прав и привилегий: он был первый между равными.

Католики не отрицают того, что Христос есть Глава Церк­ви, но прибавляют, что Он, кроме того, для видимой, земной Церкви поставил еще главу в лице Ап. Петра, который есть, таким образом, наместник, викарий Христа и князь Апостолов; главенство Петра понимается не только в смысле власти над Апостолами и Церковью, но и в более глубоком, сакра­ментальном смысле – будто Ап. Петр был единственным ор­динарным вселенским пастырем Церкви, а прочие Апостолы были лишь экстра-ординарными пастырями, получившими свои права и дары апостольства не непосредственно от Хри­ста, а через Петра, или, по крайней мере, пользовавшиеся ими в безусловной зависимости от него.

Таким образом, различие в учении Православия и католи­чества о положении Ап. Петра среди других Апостолов весьма существенно, и примирение невозможно. Как же узнать, на чьей стороне истина?

2. Евангельское повествование об апостолах и в особенности об Апостоле Петре

Единственным источником для суждения об истинном положе­нии Ап. Петра являются Новозаветные Писания. Предание церков­ное лишь повторяет и разъясняет данные Нового Завета, но не при­бавляет ничего нового. Следовательно, для правильного ответа на спорный вопрос нужно внимательно и беспристрастно перечитать повествование Евангелистов и прочих новозаветных священных пи­сателей, останавливаясь особенно на тех местах, где говорится об Апостолах, об отношениях их между собою и к их Божественному Учителю. Нужно вникнуть во все эти места в их взаимной связи, а не вырывая отдельные фразы, как нередко делают католические писатели: Священное Писание есть нечто целое, единое, есть живой ор­ганизм, все части которого занимают каждая свое место, играют свою роль; Евангелие есть книга жизни, где ни одно слово не может быть исключено или вставлено, не может быть в противоречии с другими словами; Евангелие может быть правильно понято лишь в общем контексте, в общей картине. Наконец, нужно понимать сло­ва Писания при свете Свящ. Предания, т. е. руководясь толкова­ниями свв. отцов и учителей, признанных и православным востоком, и католическим западом*.

О том, как учат об Ап. Петре отцы и учители первых веков христианст­ва, см.: Никанор (Боровков), Архиеп. «Разбор римского учения о види­мом главенстве в Церкви». СПб., 1856. Здесь приведено множество ссы­лок из святоотеческих творений, которые доказывают, что ни один из отцов и учителей Церкви не признавал Ап. Петра главою апостолов и наместником Христа.

И вот, если мы, руководствуясь этими правилами, рассмотрим интересующий нас вопрос с точки зрения данных Свящ. Писания, то для нас не может быть ни малейшего сомнения в истине учения Православной Церкви. Напротив, при внимательном и беспристра­стном чтении священных книг, кажется странным и непонятным, как могла возникнуть нелепая мысль о наместничестве и викариатстве Петра, и как эта мысль, укрепившаяся в темное средневеко­вье, может еще держаться в наш просвещенный век. Ведь отказал­ся же католический запад от других вымыслов этой мрачной эпо­хи, тесно связанных с идеей папского главенства (Лжеисидоровы декреталии, сказание о даре императора Константина и пр.). Поче­му же у него не хватает смелости отказаться и от мысли о каких-то особенных полномочиях Ап. Петра? Не объясняется ли это упорное заблуждение, с одной стороны, необычайно строгой дисциплиной среди католической иерархии, а с другой – крайним неведением в области богословских вопросов, какое царит в массе католическо­го населения, мало знакомого со Свящ. Писанием и с Преданием древней, неразделенной Церкви?

Прежде всего, для беспристрастного читателя новозаветных книг не может подлежать сомнению то, что все двенадцать учеников, избранные Спасителем, были абсолютно равны между собою в от­ношении дарованных им прав и возложенных на них обязанностей.

Возьмем хотя бы первый акт апостольской жизни – призвание их к апостольству. В обстоятельствах этого призвания мы не ви­дим никакого существенного различия между апостолами: все они призваны были одинаково и непосредственно Самим Божествен­ным Учителем. Правда, по рассказу евангелиста Иоанна (Ин.1:35-42), который писал позднее других евангелистов и во многих слу­чаях добавлял недостающие у них подробности, первым призван был Андрей, бывший доселе учеником Иоанна Крестителя; он привел к Иисусу своего брата Симона, которого Господь наименовал Петром. Но это первенство не имеет ничего общего с главенством, и Православная Церковь, называя Андрея Первозванным, никогда не приписывала ему никаких преимуществ по отношению к Петру или к прочим Апостолам.

Точно также, когда Господь послал учеников Своих для пропо­веди Евангелия Царствия Божия – по двое в разные стороны – то Он не только дал им одинаковые наставления в путь, но и совер­шенно одинаковые права, одинаковые дары. «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь... Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им...» – Мф. 10:1-5. «Они пошли и проповедывали покаяние, изгоняли многих бесов, и мно­гих больных мазали маслом и исцеляли» – Мр.6:12-13; Лк.9:1-2. И когда Апостолы возвратились и дали отчет Господу о своей деятельности, то из их слов не видно, чтобы у кого-либо из них ока­залось больше духовной силы, чем у других (Мр.6:30 – «И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили»; Лк.9:10).

На тайной вечери присутствовали все двенадцать учеников; всех их Он причастил Своего Тела и Крови и всем одинаково дал право совершать таинство евхаристии «в Его воспоминание», т. е. уже после Его Вознесения. И опять-таки, если обращать внимание на некоторые слова и подробности, то в рассказе о тайной вечери мож­но видеть некоторое преимущество Ап. Иоанна пред другими апо­столами: он здесь, как и в других местах Свящ. Писания, называ­ется возлюбленным учеником Господа, он занимал на вечери бли­жайшее место к Учителю, возлежа «на перси Его», и к нему обратился Ап. Петр с просьбой узнать у Господа, кого из учеников Он имеет в виду, называя предателем. Но, конечно, и это преимущест­во Иоанна не дает еще права считать его главою других апостолов.

Наконец, пред вознесением Своим, посылая одиннадцать уче­ников Своих во все концы мира для распространения возвещенно­го Им учения и для совершения таинства, Он всем одинаково даро­вал необходимые для этого силы (Мф. 18:19 – «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного»; Мр.126:15; Ин.20:19).

И таких мест, доказывающих равные права апостолов и непо­средственное подчинение всех их Христу, очень много в Новом За­вете; приводить их все – значило бы переписывать целые главы новозаветных писаний.

Но будучи равны между собою в смысле апостольского досто­инства, ученики Христа, конечно, различаются в отношении своих личных свойств. Пылкий, увлекающийся Петр, ангельски чистый юноша Иоанн, скептик Фома-близнец и другие, отдельно упоми­наемые в Евангелиях апостолы, представляют собою более или ме­нее ярко очерченные, различные человеческие типы. И не только своими характерами отличались друг от друга Апостолы, но и сво­ей подготовкой к делу христианства, к предстоящему им апостоль­скому служению, степенью понимания и усвоения проповедуемого Христом Евангелия Царствия Божия. И хотя все они до самого дня сошествия Св. Духа на них не могли еще вполне отрешиться от иудейского понимания царства Мессии и неоднократно, даже по­сле Воскресения Христова, навлекали на себя праведные упреки своего Божественного Учителя в неверии и жестокосердии, тем не менее, Господь явно выделял между ними некоторых, более подго­товленных к пониманию тайн Царствия Божия. Особенно выделя­ются три Апостола: Петр, Иаков и Иоанн. Их Господь приближает к Себе в важнейшие моменты Своей жизни – при Преображении, в Гефсиманском саду, при воскрешении дочери начальника синагоги и пр. (Последний случай особенно характерен, так как Спаситель не позволил никому следовать за Ним, кроме Петра, Иакова и Ио­анна. Мр.5:37). И между этими тремя первое место занимает, несомненно, Ап. Петр: его имя встречается в Евангелиях значительно чаще, чем имена других апостолов; в списках учеников Христа он обычно называется первым; в тех случаях, когда дело касается всех апостолов, он нередко выступает на первый план и говорит за всех. И Сам Спаситель очень часто беседует с ним, очевидно, видя в нем наиболее способного и наиболее готового к выполнению той вели­кой миссии, к которой Он предназначал Своих учеников. Это перенствующее положение ап. Петра всецело объясняется высокими свойствами его души, так ярко отразившимися в Евангелиях. Пре­жде всего – его пламенная, живая вера в своего Божественного Учи­теля и в Его мессианство – вера, которая чувствуется в каждом его слове, в каждом поступке; правда, вера это иногда ослабевала и в тяжкие дни страстей Господних ослабела даже до отречения от Учи­теля, но омытое слезами покаяния отречение это не помешало ему вновь достигнуть близости к Распятому и Воскресшему Госпо­ду. Далее – изумительная непосредственность, искренность и вме­сте пылкость, порывистость его характера, побуждавшая его без раздумья, без тени сомнения, сразу говорить и делать то, что у него было на душе – в то время, как другие ученики еще раздумывали, как поступить и что сказать. Хотя и здесь необходимо прибавить, что эта порывистость, эта поспешность иногда вводила его в за­блуждение и вызывала упреки Господа, вроде известных слов: «отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн» – Мф.16:23.

Но если нельзя сомневаться в известного рода первенстве ап. Петра, то не может быть сомнения также и в том, что это первенст­во не имеет ничего общего с тем главенством, которое с некоторых пор приписывают ему римские католики, чтобы оправдать главен­ство своего папы, как его преемника. О главенстве ап. Петра или другого какого-либо апостола над остальными апостолами нет в Евангелиях ни одного слова, ни одного намека. Напротив, во вза­имных отношениях учеников Христа явно чувствуется полное ра­венство и братство, и к этому равенству и братству призывает их неоднократно и Сам Божественный Учитель: «...вы знаете, что по­читающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так...» – Мр.10:42-43;Мф.20:25-26. «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья... И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос...» – Мф.23:8,10. Из приводимых римско-католическими богословами мест Свящ. Писания, будто бы подтверждающих их учение, лишь два заслуживают в данном случае некоторого внимания, потому что, взятые отдельно, без связи с другими местами, они действительно могут смутить людей, неопытных в экзегетике. Остальные же мес­та или, в лучшем случае, доказывают лишь первенство Петра, или же понимаются католиками совершенно превратно. Для примера можно указать известное выражение в Евангелии Иоанна: «...и бу­дет едино стадо и един Пастырь» – Ин.10:16, которое католики любят относить к Ап. Петру и к папе; в действительности же, стоит только прочитать это выражение в контексте, чтобы понять, что здесь говорится только о Христе и будущем распространении хри­стианства.

3. Разбор двух изречений Священного Писания, на которые ссылаются католики в доказательство главенства Апостола Петра.

Классическое место, приводимое обычно римскими католиками в подтверждение их учения об Ап. Петре, есть: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»  – Мф.26:18-19.

Первое впечатление, которое мы получаем от чтения этого мес­та, это то, что о главенстве Ап. Петра здесь ничего не говорится, а также и вообще об отношении его к другим апостолам. Говорится только об основании Церкви. Но католические богословы уверяют нас, что основание или фундамент по отношению к какому-либо зданию – это то же, что глава по отношению к телу. Не будем вхо­дить с ними в схоластические словопрения и допустим пока, что основание для Церкви и главенство в Церкви – понятия тождест­венные. Перейдем к самому тексту. «Ты – Петр, и на сем камне»... Хотя «Петр» по-гречески означает камень, но, очевидно, Спаситель полагает некоторое различие между двумя словами, или, точнее, употребляет одно и то же слово в разных значениях. Здесь своего рода игра слов, которой и пользуется католическая схоластика. Соб­ственное имя смешивается с нарицательным. Для того, чтобы нам, русским, была вполне понятна мысль Христа, необходимо передать ее по-русски, перенести рассказ, так сказать, в русские условия. На русском языке есть также собственные имена, смысл которых для каждого русского совершенно ясен, как «Петр» для грека, или «Кифа» для еврея – например, женские имена: Вера, Надежда, Любовь. И вот, представим себе такой случай. Русская женщина поступает в монастырь; при пострижении ей меняют имя; так как она отлича­ется любвеобильным характером, добротой, отзывчивостью, то ей дают имя «Любовь», и предположим, что епископ, совершающий пострижение, говорит ей: «ты – Любовь, и на этой любви основы­вается всякий монашеский подвиг». Ясно, что здесь слово «любовь» в двух случаях понимается различно: в первом случае – в смысле собственного имени, прилагаемого к данной личности, во втором – в смысле нарицательном, для указания одной черты характера этой личности. Точно так же и в словах Спасителя: в первом случае Си­мон называется Кифой, или Петром, или Камнем (с большой бук­вы) в смысле собственного имени, во втором случае имеется в виду его твердая, как камень, вера, которую он проявил в словах: «Ты – Христос, Сын Бога Живого», и на которой Христос и обещает осно­вать Свою Церковь. Так понимает это место православное бого­словие, следуя разъяснениям знаменитейших отцов Церкви. Но сделаем и здесь уступку католической догматике и предпо­ложим, что слово «камень» в обоих случаях должно понимать оди­наково, т. е. что Христос обещает сделать Церковь на Ап. Петре. Но тут возникает самый существенный вопрос: на одном ли Петре созидается Церковь, или он является лишь одним из оснований Церкви?

Из сравнения с другими местами Свящ. Писания ясно, что воз­можно лишь последнее толкование. Так, Ап. Павел в Послании к Ефесянам, обращаясь к христианам, говорит: [вы] «утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа крае­угольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, воз­растает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» – Еф.2:20-22; а в Послании к Коринфя­нам, говоря о создании Церкви Христовой, выражается так: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил ос­нование, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положен­ного, которое есть Иисус Христос» – 1 Кор.3:10-11. В Апокалип­сисе, где Церковь сравнивается с городом, говорится: «Стена горо­да имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апо­столов Агнца» – Откр.21:14. Сам Ап. Петр в первом Послании своем называет христиан «живыми камнями, устраивающими из себя дом духовный»  – 1 Петр.2:5; а Спасителя называет «кам­нем, который сделался главою угла»  – 1 Петр.2:7. Очевидно, во всех этих местах Церковь Христова сравнивается с неким строени­ем, основанном на скале или краеугольном камне, Самом Иисусе Христе, на Котором покоится, так сказать, фундамент Церкви, ос­новные камни, пророки и апостолы, в том числе и Ап. Петр, а еще выше – прочие верующие христиане. К такому именно пониманию слов Спасителя, обращенных к Ап. Петру, т. е., что слова эти не дают Петру никаких исключительных преимуществ, побуждает нас и связь речи. Проходя по селениям Кесарии Филипповой с учени­ками Своими, Господь спрашивает их, за кого принимают Его лю­ди; они отвечали, что одни принимают Его за Иоанна Крестителя, другие за Илию, или за Иеремию, или за одного из пророков. Тогда Господь неожиданно для них задает им вопрос: «А вы за кого Меня считаете?» И прежде чем апостолы сообразили, что ответить, пла­менный Петр предупредил их, как это часто бывало и в других слу­чаях, и сказал за всех: «Ты Христос, Сын Бога Живого»  – Мр.8:27-29. Ясно, что он говорил от имени других Апостолов, высказал их общую мысль, а потому и ответ Спасителя, обращенный к Пет­ру, нельзя относить исключительно к нему одному.

Совершенно подобный же случай рассказывает евангелист Лу­ка. На озере Генисаретском Господь, войдя в одну из лодок, велел Симону и другим рыбакам закинуть сети, и они не поймавшие ни­чего в истекшую ночь, в этот раз поймали так много, что наполни­ли рыбой две лодки. При виде такого чудесного лова, они ужасну­лись, и Симон, припав к ногам Иисуса, в трепете и восторге вос­кликнул: «Отойди от меня, Господи! потому что я человек греш­ный». И Господь в ответ сказал ему: «Не бойся, отныне ты будешь ловить человеков»  – Лк.5:1-10. Несомненно, что здесь, отвечая Петру, Спаситель имел в виду и других рыбаков, которые, очевид­но, так и поняли слова Христа, так как немедленно оставили и се­ти, и лодки и последовали за Ним.

Что же касается упоминания о ключах Царства Небесного и пра­ве вязать и решить, то, очевидно, и здесь в лице Ап. Петра Господь дает обещание всем апостолам, тем более, что в том же Евангелии Матфея, несколько позднее, Он повторяет то же самое обещание и в тех же выражениях по отношению ко всем ученикам (Мф.18:19); а по Воскресении Своем Он и исполнил это обещание, сказав: «...приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»  – Ин.20:22-24.

Другое место евангельское, на которое обыкновенно ссылаются католики в доказательство главенства Ап. Петра, это известный троекратный вопрос: «Любишь ли Меня?», с которым Господь обратился к Петру во время третьего явления Своего ученикам по Воскресении на море Тивериадском и затем, повеление пасти агн­цев Его и овец Его (Ин.21:15 и др.). В этих словах католики видят исполнение Господом того обетования, которое дано было Им прежде Ап. Петру, т. е. действительное предоставление Петру власти и главенства в Церкви, причем под «овцами» они разумеют апостолов, а под агнцами – остальных верующих.

Но и здесь связь речи опровергает католическое толкование. Сло­ва Спасителя произнесены были вскоре после Воскресения, т. е. то­гда, когда Ап. Петр все еще находился под тяжким гнетом своего малодушного поступка во дворе первосвященническом, своего от­речения от Учителя. Необходимо было не только для него, но и для других учеников, восстановить его в его апостольском служении. Вот это восстановление его в прежних правах и совершилось в упо­мянутой беседе, и это подтверждается всем построением беседы. Сло­ва: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» служат, очевидно, напоминанием самонадеянных слов Петра: «Если и все соблазнят­ся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» – Мф.26:33. «С Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти»... Троекратный вопрос: «Лю­бишь ли Меня?» соответствует троекратному отречению Петра; а то, что Петр после третьего вопроса Господа опе­чалился – совершенно необъяснимо, если допустить, что здесь идет речь о предоставлении Петру главенства и наместничества; и, на­оборот, печаль эта вполне понятна, если Ап. Петр усмотрел в сло­вах Господа напоминание его отречения.

И дальнейшие слова Спасителя трудно примирить с главенст­вом Ап. Петра. Следуя за Учителем и увидав Иоанна, Ап. Петр спро­сил: «А он что?» и в ответ услыхал: «Если Я хочу, чтобы он пре­был, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною» – Ин,21:21-22. Трудно предположить, чтобы Спаситель сказал так тому, кого Он назначил Своим наместником и князем апостолов.

Если приводимые римскими католиками места из Евангелий не подтверждают, как мы видели, того, что они хотели бы доказать, т. е. главенства Ап. Петра, то, с другой стороны, есть целый ряд таких мест, которые показывают невозможность допущения мыс­ли об этом главенстве. Достаточно остановиться только на двух местах. Евангелист Матфей повествует, что однажды ученики приступили ко Иисусу и спрашивали, кто больше в Царстве Небесном, и что Господь по этому поводу дал им наставления и, между про­чим, учил, как нужно поступить, когда возникнет между ними рас­пря: сначала надо попытаться уладить эту распрю между собою; если не удастся, то обратиться к посредничеству одного, двух или трех свидетелей; если же и это не удастся, то надо передать дело на суд Церкви. Церковь, по слову Господа, есть последняя инстанция; не послушавший Церкви становится для ученика Христа, как языч­ник и мытарь (Мф.18:15-17). Если бы к этому времени Ап. Петр был назначен князем апостолов, наместником Христа и непо­грешимой главою апостольской Церкви, то, кажется, естественно было бы ожидать здесь упоминания о нем; Римский папа, которого католики признают преемником Ап. Петра, считает себя даже вы­ше Соборов, представляющих всю Церковь. Другой случай расска­зывается тем же евангелистом Матфеем (20:20). Мать сыновей Зеведеевых, а затем, по словам евангелиста Марка (10:35), и сами сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, может быть, поощренные осо­бенным вниманием к ним и Ап. Петру со стороны Учителя в день Преображения, и в других случаях, просили Господа посадить их в будущем Царстве Своем одного по правую руку, другого по левую, т. е. предоставить им первенствующее положение; остальные де­сять учеников, услышав об этой просьбе, вознегодовали (Мф.20:20-24); подобный же спор о первенстве среди двенадцати апосто­лов, по свидетельству евангелиста Луки, был и на тайной вечери – кто из них должен почитаться большим (Лк.22:24). Само со­бою разумеется, таких споров не могло бы быть, если бы апосто­лам известно было о главенстве над ними Петра.

4. Свидетельство Деяний Свв. Апостолов и Апостольских Посланий.

Приведенными соображениями достаточно доказано то, что рим­ские католики напрасно ищут в Евангелии подтверждения их сред­невекового вымысла об Ап. Петре, как викарии и наместнике Хри­ста. Евангелие свидетельствует против них. Но, может быть, гла­венство Петра не проявлялось при земной жизни Христа? Может быть, по Вознесении Господа Петр вступил в роль Его наместника и князя апостолов?

О том, что произошло после Вознесения, повествуют нам Дея­ния Свв. Апостолов и Апостольские Послания. Изучая вниматель­но эти новозаветные писания и в особенности те места в них, где говорится о взаимоотношении между апостолами, мы видим совер­шенно ту же картину, что и в Евангелии т. е. прежде всего – полное равенство учеников Христа в правах апостольства. Нет даже и на­мека на то, чтобы кто-либо из них повелевал, а другие подчиня­лись, чтобы кто-либо был учителем, главою, начальником, а дру­гие – его учениками, помощниками. Каждый действовал совершен­но самостоятельно, а подчинялись они все только собранию апо­стольскому. Первым делом апостолов, когда они остались одни, без Своего Божественного Учителя, было избрание вместо Иуды двенадцатого апостола; избрание и поставление двух достойнейших кандидатов было, несомненно, делом всех одиннадцати, а избрание достойнейшего из этих двух представлено было жребию, т. е. воле Божией: «И поставили двоих: Иосифа... и Матфия, и помолились... и бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричис­лен к одиннадцати апостолам»  – Деян.1: 23-24,26. В день Пятиде­сятницы все апостолы без исключения одинаково исполнились Ду­ха Святого, на всех почили огненные языки, все начали говорить на иных языках. Все одинаково совершают знамения и чудеса, и великая благодать была на всех их. Поставление диаконов было также делом всех двенадцати апостолов: «...и избрали Стефана,.., и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Нико­лая Антиохийца... Их поставили пред апостолами, и сии, помолив­шись, возложили на них руки» – Деян.6:5-6. Правда, и в период апостольский, как и при земной жизни Спа­сителя, некоторые апостолы по своей деятельности и по своему по­ложению выделяются из среды своих собратьев: Петр, Иоанн, Иа­ков – брат Господень, проявляют усиленную деятельность и, по-видимому, пользуются особенным почетом и уважением среди хри­стиан и навлекают на себя особенно непримиримую злобу со сторо­ны врагов Христовых. Позднее к ним присоединяется и, можно ска­зать, превышает всех их своею неутомимою и плодотворною мис­сионерскою работою ап. Павел. Что касается Ап. Петра, то верный своему пламенному характеру, он по-прежнему обычно выступает вперед и часто говорит от лица всех или нескольких апостолов: по его предложению был избран двенадцатый апостол вместо Иуды; он за всех говорит в день Пятидесятницы; он осуждает Ананию и Сапфиру; он обличает Симона; он обращает ко Христу первого из язычников – Корнилия сотника и т. д.

 Но еще яснее, чем в Евангелии – в Деяниях и Посланиях под­тверждается православное учение о том, что в Иерусалимской хри­стианской общине и вообще в век апостольский, как и при земной жизни Христа, не было и не могло быть никакого наместника Хри­ста, никакого князя апостолов. Не мог быть таким наместником и князем и Ап. Петр, как показывает вся история его отношений к другим апостолам. Вот несколько примеров.

 Филипп – один из семи диаконов, проповедывал в Самарии и многих обратил ко Господу и совершил над обращенными таинст­во крещения. Но так как он был диакон, то он не мог совершить второго таинства, и для этой цели находившиеся в Иерусалиме Апо­столы послали к самарянам Петра и Иоанна, которые и возложили руки на крещенных, и они приняли Духа Святого (Деян.8: 12-17). Таким образом, Петр, наравне с Иоанном, исполняет поруче­ние Иерусалимского собрания, является простым делегатом апо­столов, что едва ли мирится с идеей его главенства. Трудно предпо­ложить, чтобы католические епископы на своих собраниях могли давать какие-либо поручения папе и посылать его куда-либо для совершения таинств.

 Ап. Петр обратил ко Христу Корнилия сотника и бывших с ним; это был первый случай крещения язычников. Об этом узнали апо­столы и братия, бывшие в Иудее, и когда Петр возвратился в Иеру­салим, христиане из иудеев упрекали его в этом поступке; только когда апостол, в оправдание свое, рассказал чудесные обстоятель­ства указанного события, они успокоились, найдя, что он поступил правильно. (Деян.10: XI). Подобный же упрек, только в обратном смысле, получил Петр от Ап. Павла. В Антиохии Петр и Павел не чуждались общения с христианами из язычников; но когда прибы­ли из Иерусалима посланные Ап. Иаковом христиане из иудеев, то Петр «стал таиться и устраняться», опасаясь этих последних. Вме­сте с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Тогда Павел при всех сказал Петру: «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»  – Гал.2: 6-21. Такого рода упреки также едва ли мирятся с положением Ап. Пет­ра, как наместника Христа и князя Апостолов.

 Наиболее ясным доказательством того, что Ап. Петр не был на­местником Христа и главою апостолов, служит Апостольский Со­бор, по образцу которого созывались и все последующие Соборы. В Антиохии возник спор, должны ли язычники, желающие принять христианство, исполнять Закон Моисеев. Антиохийские христиа­не не осмелились сами решить этот высокой важности вопрос, имев­ший значение для всей судьбы христианства. Они посылают Ап. Павла и Варнаву в Иерусалим к апостолам и пресвитерам, а не к «наместнику Христа и главе апостолов», хотя в это время Ап. Петр, несомненно, был в Иерусалиме. Там они были приняты Церковью, апостолами и пресвитерами и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения этого дела, и по долгом рассуждении, т. е. после того, как уже многие высказали свое мнение, произнес речь Ап. Петр, затем говорил Павел и Варнава и, наконец, в заклю­чение выступил Иаков и именно в предложенной им редакции со­ставлено было решение апостолов и пресвитеров со всей Церковью (Деян.15:1-31).

 После Апостольского Собора 51 года ученики Христа разошлись во все концы мира с проповедью Христова учения. Всё, что сохра­нили нам об их деятельности новозаветные писания и древние пре­дания, доказывает с несомненностью, что никакой земной главы, никакого начальника или наставника среди них не было; никаких предписаний ни от кого они не получали и ни за какими советами или инструкциями ни к кому не обращались. Если же христиане времен апостольских всех мест и народов составляли всё же еди­ную, нераздельную Церковь Христову, то это потому, что их всех связывало единство неидимого, но всегда с ними пребывающего Главы-Христа, единство веры, единство таинств, единство благо­дати Духа Святого, одушевлявшее всех верующих.

Проходя с проповедью Евангелия по городам и весям, апостолы основывали всюду первые христианские церковные общины и ставили там епископов. Так, Ап. Петр, несомненно, основал Церковь в Антиохии и рукоположил там первого епископа Еводия. Был он и в Риме, где и скончался мученическою смертью. Но, по всей вероят­ности, еще раньше его был в Риме Ап. Павел, который, собственно, и является основателем Римской Церкви; он же, вероятно,  рукоположил и первого Римского епископа Лина.   («Православие и католичество». Протоиерей Николай Сахаров Париж 1926-1997).

Костер сооружен, – и роковое

Готово вспыхнуть пламя – всё молчит –

Лишь слышен легкий треск, и в нижнем слое

Костра огонь предательски сквозим.

       Дым побежал – народ столпился гуще,

       Вот все они – весь этот темный мир,

       Тут и гнетомый люд – и люд гнетущий,

       Ложь и насилье, рыцарство и клир.

Тут вероломный кесарь и князей

Имперских и духовных сонм верховный.

И сам он, римский иерарх, в своей

Непогрешимости греховной.

       Тут и она, та старица простая,

       Не позабытая с тех пор,

       Что принесла крестясь и воздыхая

       Вязанку дров, как лепту на костер.

И на костре, как жертва пред закланьем,

Вам праведник великий предстоит:

Уже обвеян огненным сияньем

Он молится и голос не дрожит.

       Народа чешского святой учитель,

       Бестрепетный свидетель о Христе,

       И римской лжи суровый обличитель

       В своей высокой простоте.

Не изменив ни Богу, ни народу,

Боролся он и был необорим. –

За правду Божью, за ее свободу

За всё, за всё, что бредом назвал Рим.

       Он духом в небе – братской же любовью

       Еще он здесь, еще в среде своих.

       И светел он, что собственною кровью,

       Христову кровь он отстоял для них.

О чешский край, о род единокровный,

Не отвергай наследья своего –

О доверши же подвиг свой духовный

И братского единства торжество.

       И цепь порвав с юродствующим Римом,

       Гнетущую тебя уж так давно,

       На Гусовом костре неугасимом

       Расплавь ее последнее звено.

Ф.И. Тютчев, 1870 г.: «Гус на костре».

 

 18. О методах борьбы с сектантами

 

«Крестоносец»

«На встречу с еще одним противником западного влияния я ехала, дрожа от страха. Меня пугали, что во-первых, он чокнутый, во-вторых, может побить меня крестом.

– Благословите, батюшка… – сложила я руки.

– Православная? – удивился поп. – Дак это другой разговор…

Мамо Басили (о. Василий) – бывший священник Грузинской православной церкви. Он борется с заполонившими грузинскую землю «сектантами»: свидетелями Иеговы и баптистами. В разоренной войной стране они работали как гуманитарные организации: раздавали вермишель и тушенку, открывали школы и молельные дома… И, разумеется, вербовали адептов.

Посчитав, что негоже православной церкви якшаться с чужими религиями, в 95-м году, мамо Басили выступил по телевидению и призвал не брать у сектантов гуманитарку. Грузинскай Католикос, говоря мирским языком, наложил на о. Василия взыскание. Мамо Басили отлучил Католикоса от молитвы (поминание главы церкви – обязательная часть любого православного богослужения – авт.), заявив, что это, «неправославный патриарх». Синод выгнал о. Василия из священников. Он перешел в Греческую православную церковь. Вместе с ним ушло несколько сотен самых ревностных христиан.

Сколотив ортодоксально-православную банду, мамо Басили стал травить сектантов еще пуще. Именно – не пускать их на собрания. Свидетели Иеговы пытались снимать Тбилисский дворец спорта, филармонию, всевозможные помещения в других городах Грузии… Всюду их встречала орущая толпа фанатиков. Если конгрессы все-таки начинались – мамо Басили врывался внутрь и бил сектантов. Полиция стояла рядом – и будто ничего не замечала…

За семь лет мамо Басили со товарищи избил восемьдесят конгрессов иеговистов. Однажды ему стало известно, что в Тбилиси прибыл их контейнер – 12 тонн литературы. Соратники попа отбили груз… и сожгли его на кострах!

Грузинская газета «Резонанси» («Резонанс» – авт.) посмела написать о священнике что-то не то. Мамо Басили пришел к редакции… и заварил входную железную дверь электросваркой!!! Надо ли говорить, что популярность в народе у попа бешеная?!

-      10-го утром у меня была служба. И мой духовный сын (вокруг церкви о. Василия – настоящая служба наружного наблюдения – авт.) видел: стоят машины и нас фотографируют. Я дал задание: взять эти машины!

Мамо Басили вставляет кассету в видеомагнитофон. Всё, что происходит дальше, снято на пленку. Толпа верующих с ревом кидается к машинам. Две легковушки успевают дать по газам, одну блокируют. Вытаскивают троих сидящих в машине парней и волокут их к церкви.

Следующий кадр: парни сидят на кровати голые, мамо Басили вытряхивает из одежды рацию, баллоны с газом, удостоверения полиции. Следующий кадр: голых милиционеров снимает всё Тбилисское телевидение. Журналисты: «Кто вас послал?» Опера: «Коба Нарчемашвили» (министр внутренних дел – авт.).

Что делать с ужасным попом? Грузинские власти не знают. Арестовать его невозможно: на улице без охраны он не появляется. Послать отряд спецназа? Поднимется волна общественного мнения… «Молодец священник! – ржут тбилисцы. – Пусть к нам чужаки не суются!» («Комсомольская правда» 10.04.02).

Как прокомментировать эту статью?

Рано или поздно это должно было случиться, и не в одном экземпляре и не в одном месте. В церкви всегда находились ревностные служители, подобные Феодору Студиту, Максиму Исповеднику, протопопу Аввакуму. Если человек искренне верит, что существует Бог, вечность, истина, ад и рай, и Бог воздаст за ревность по спасению ближних своих, то человек должен приложить все силы по спасению ближнего, жертвуя даже своею жизнью – любым способом, совершенно невзирая ни на какие человеческие законы и конституции. Когда наступит вечность, не миллионы, а миллиарды будут вопиять, и с кровавыми слезами упрекать тех, кто знал истину: «Почему вы за волосы не тащили нас к спасению, почему вы не били нас? Это всё было бы забыто, но мы были бы спасены».

Конечно, это всё только при условии, что мы верим, что будет эта вечность, и человек с душою своею будет бесконечно, во веки веков гореть, гореть и гореть в аду, и это горение никогда, никогда, никогда  не кончится. Если серьезно, не понарошку верить в это, то о. Василия нужно хранить всей Грузии как зеницу ока и тиражировать его по всему миру, по всем нациям и народам. И на его примере учить младенцев, чтобы дух его ревности воспламенял сердца православных. Так поступали все пророки.  И не только так, но они, заварив входную дверь, уничтожали всех до единого сектантов. До единого. Если хотя бы один сектант вырвался, один еретик-иеговист спасся живым, то необходимо было тут же публично казнить полицейских и спецназ. 4Цар.9: 1 – «Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: опояшь чресла твои, и возьми сей сосуд с елеем в руку твою, и пойди в Рамоф Галаадский.  Придя туда, отыщи там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и подойди, и вели выступить ему из среды братьев своих, и введи его во внутреннюю комнату;  и возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем». Потом отвори дверь, и беги, и не жди.  И пошел отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский,  и пришел, и вот сидят военачальники. И сказал: у меня слово до тебя, военачальник. И сказал Ииуй: до кого из всех нас? И сказал он: до тебя, военачальник.  И встал он, и вошел в дом. И отрок вылил елей на голову его, и сказал ему: так говорит Господь Бог Израилев: «помазую тебя в царя над народом Господним, над Израилем,  и ты истребишь дом Ахава, господина твоего, чтобы Мне отмстить за кровь рабов Моих пророков и за кровь всех рабов Господних, павших от руки Иезавели;  и погибнет весь дом Ахава, и истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного и оставшегося в Израиле,  и сделаю дом Ахава, как дом Иеровоама, сына Наватова, и как дом Ваасы, сына Ахиина;  Иезавель же съедят псы на поле Изреельском, и никто не похоронит ее». И отворил дверь, и убежал.  И вышел Ииуй к слугам господина своего, и сказали ему: с миром ли? Зачем приходил этот неистовый к тебе? И сказал им: вы знаете этого человека и что он говорит.  И сказали: неправда, скажи нам. И сказал он: то и то он сказал мне, говоря: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем».  И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй!  И восстал Ииуй, сын Иосафата, сына Намессиева, против Иорама; Иорам же находился со всеми Израильтянами в Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского».

4Цар.10:18-30 – «И собрал Ииуй весь народ и сказал им: Ахав мало служил Ваалу; Ииуй будет служить ему более.  Итак созовите ко мне всех пророков Ваала, всех служителей его и всех священников его, чтобы никто не был в отсутствии, потому что у меня будет великая жертва Ваалу. А всякий, кто не явится, не останется жив. Ииуй делал это с хитрым намерением, чтобы истребить служителей Ваала.  И сказал Ииуй: назначьте праздничное собрание ради Ваала. И провозгласили собрание.  И послал Ииуй по всему Израилю, и пришли все служители Ваала; не оставалось ни одного человека, кто бы не пришел; и вошли в дом Ваалов, и наполнился дом Ваалов от края до края. И сказал он хранителю одежд: принеси одежду для всех служителей Ваала. И он принес им одежду. И вошел Ииуй с Ионадавом, сыном Рихавовым, в дом Ваалов, и сказал служителям Ваала: разведайте и разглядите, не находится ли у вас кто-нибудь из служителей Господних, так как здесь должны находиться только одни служители Ваала.  И приступили они к совершению жертв и всесожжений. А Ииуй поставил вне дома восемьдесят человек и сказал: душа того, у которого спасется кто-либо из людей, которых я отдаю вам в руки, будет вместо души спасшегося. Когда кончено было всесожжение, сказал Ииуй скороходам и начальникам: пойдите, бейте их, чтобы ни один не ушел. И поразили их острием меча и бросили их скороходы и начальники, и пошли в город, где было капище Ваалово.  И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их.  И разбили статую Ваала, и разрушили капище Ваалово; и сделали из него место нечистот, до сего дня.  И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской.  Впрочем от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй, — от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане.  И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом».

Любимый в каждом православном народе, грозный пророк Илия вообще без вступительного слова расправлялся с еретиками и лжепророками. 3Цар.18: 38-40 – «И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.  Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!  И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там».

За всю историю мира известен только один случай, когда люди живьем, вместе с женами, детьми, всем своим хозяйством и с домами сошли в ад. Это было дело не человеческой руки, не просто ревности Моисея или о. Василия, но действие Самого Создателя, Всемогущего Саваофа, Творца вселенной Иеговы. Числ.16: 20-50 – «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:  отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение.  Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?  и сказал Господь Моисею, говоря:  скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона.  И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы.  И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам [вместе] во всех грехах их.  И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими.  И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]:  если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня;  а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа.  Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;  и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество;  и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.  И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.  И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.  И сказал Господь Моисею, говоря:  скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет [медные] кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились  кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых.  И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника,  в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея.  На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень.  И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня.  И пришел Моисей и Аарон к скинии собрания.  И сказал Господь Моисею [и Аарону], говоря:  отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.  И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение.  И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ;  стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.  И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось».

Точно так же крушили и уничтожали идольские капища святые в Новом Завете. Святой Авраамий, Емилиан и другие (см. «Симфонию на жития святых»).

Все эти новозаветные святые действовали абсолютно равнозначно, один к одному, как и ветхозаветные пророки, но только не убивали собственноручно идолопоклонников и их жрецов. Но разрушение капищ происходило по их молитвам и даже дуновению, как у святой Татианы. В данном рассмотрении о. Василий поступает совершенно правильно, и он герой веры, как древний пророк, восставший над Грузией, возвысившийся до презрения временных человеческих законов и конституций.

Но это всё  будет верным на сегодняшний день только при одном условии – без рассмотрения действий о.Василия во свете Евангелия и Деяний апостолов. Когда ученики Христовы решили поступить так же, то они вдруг услышали от Христа, что одобрения от Него не получат. Оказалось, что они еще не под влиянием Нового Завета, и ничего не поняли из того, для чего пришел Христос на землю. Лук.9: 51-56 – «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;  и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;  но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.  Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?  Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;  ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение». Откр.21:5 – «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши;  ибо слова сии истинны и верны».

Это новое творится сегодня, и всюду и везде; на каждый ветхозаветный пример звучит: «А Я говорю вам…» – Мф.5:22-44. Ни один Апостол нигде не поступал так, как мамо Басили. Таких поступков не обнаружено ни в Писании, ни в предании у последователей Христа, кто действительно был рожден свыше, кто был исполнен Духом Святым, в ком жил Христос. Тогда тоже были иноверцы и еретики (Деян. 17 гл.). Апостол Павел не сокрушил жертвенник неведомому богу, но воспользовался им и перевел на свою сторону, и это было несравненно выше, как говорит св. Иоанн Златоуст, и делает такое сравнение: Давид, видя Голиафа, поразил его, Апостол же Павел берёт, как бы за волосы Голиафа и переносит на свою сторону, и направляет его для борьбы с филистимлянами.

  Апостол Павел описывает свои страдания от гонителей, и притом постоянные, как жало в плоть. 2Кор.12:7, а это есть гонители, по слову Златоуста. И нигде, ни единого движения против них он не сделал. Случались наказания от Апостолов только по их молитве: ослепление, и даже умерщвление. Деян.5 и 13 гл. Апостолы напоминали другим о злых делах противников, но не более того. 3Иоан.1:9 – «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает  нас. 10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви». 1Кор.5:5 – «Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа  нашего Иисуса Христа».

1Тим.1:20 – «Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они  научились не богохульствовать». На такие контрмеры, как поступали Апостолы Христовы, о. Василия явно не хватает, ни тогда, когда он был в Грузинской церкви, и ни  сейчас, когда он перешел в греческую, не менее омертвелую церковь, чем  обмирщенная  Грузинская.  Искушение решить столь важный вопрос, как уничтожение ереси таким способом как о. Василий было всегда чрезвычайно велико, и постоянно повторялось в течении двадцати столетий. Это и инквизиция  католиков (борьба с еретиками, неугодными и ведьмами – около 12 млн. оборванных жизней), и как апогей всего подобного – «Великий инквизитор» из «Братьев Карамазовых» Ф.М.Достоевского.  Здесь описано, что когда приходит Христос, то кардинал-папа дает приказ арестовать Его и разъясняет Христу, что Он не нужен, и говорит Иисусу: «Мы исправили Твой подвиг… Мы царствуем без Тебя».

Метод о. Василия – это метод православных императоров, это фашистский метод патриарха Никона – уничтожение всех инакомыслящих («Святая» Русь без Христа, без Его учения). Страшно читать про то, что когда император Константин Великий (конечно же никогда и не бывший равноапостольным, но во многом превышавший в разумении истины тогдашних епископов) воцарился и объявил христианство государственной религией, то православные архиереи, чудом оставшиеся живыми от гонений, со следами страшных пыток, тут же, буквально на другой день пришли к самодержцу просить, чтобы он издал указ, по сути ничем не отличающийся от указов Диоклетиана: арестовать всех еретиков и сопротивников, и все капища разрушить насильственно.

Нельзя представить, как некрещеный царь произносит те же самые слова, что и Христос Своим ученикам: «Не знаете, какого вы духа» – Лк.9:55, как он тут же предложил: решить все эти вопросы на равных, за круглым столом, со своими противниками, учиться миссионерству, учиться вести диспуты на равных, и ничего друг на друга не придумывать.

Не трудно представить, что внутри себя почувствовали православные по отношению к императору. Бог дал человеку великий и страшный дар свободы, и она особенно неприкосновенна в вопросах веры. О. Василий должен заняться образованием своей паствы, иначе получит точно такое же отношение к себе. Надо догадываться, что эти сектанты-благотворители сумеют разъяснить своим слушателям подлинный смысл поступков о. Василия и его друзей-послушников: «Вот – православие во всей красе, они играют на низменных чувствах толпы, жаждущей зрелищ и новых амфитеатров». Они разъяснят, что сожженная литература, конечно же, была бы отдана им, и конечно же, там были Библии и Новые Заветы, и ревнитель-крестоносец будет показан как антихрист и войдет в историю как мракобес. Сегодня в разоренной войной стране вырвать кусок гуманитарного хлеба: тушенки и лапши-вермишели изо рта голодного? Поступки о. Василия сегодня видятся только так: кому-то очень выгодно плодить сектантов, и проводится тщательно разработанная акция оболванивания народа, подталкивания его к сектантам, как это было с попом Гапоном в 1905 году, или с бен Ладеном в Америке. О, если бы отец Василий принес всенародное покаяние в своих поступках по телевидению, перед патриархом Илией, перед народом и перед сектантами?! Но подобное с такими ревнителями, как правило, не происходит. О. Василий, начиная свою «миссионерскую деятельность» должен был бы сразу же примерить подобную смирительную рубашку от сектантов и прочих неправославных по отношению всех православных  во всех странах по всей земле, а не только в Грузии.  Как девиз, нужно помнить нам наказ Апостольского собора: Деян.15: 29 – «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».

Московская Патриархия пыталась с изменением закона о пресловутых 20 годах пребывания  вероисповедников на территории России, создать сложности с регистрацией сектантов. Удовлетворил президент просьбу патриархии. Но на деле получилось так, что первыми перерегистрировались именно сектанты, и даже тоталитарные и сатанинские. Теперь православные жмутся к президенту и его представляют верующим, воцерковленным и, конечно же,  православным. Нужна всем просвириным связь с Зюгановым, с крепкой рукой предержащих, и чтобы они были, конечно же, только и единственно за Патриархию и только за Московскую;  понимай, – сергианскую сталинско-бериевскую. И чтобы власти помогли громить сектантов через чёрные (чёртовы) сотни, душить их окаянных, а самим погружаться во тьму, как пишет Александр Нежный, православный писатель, понимающий в этом больше всех дворкиных – подстрекателей против сектантов. Борьба с сектантами возможна только через превосходство их по всем параметрам: в учении, в обучении этой истине  всех, в активности,  в благотворительности, в любви к Богу, к Слову Божию, к людям. И на обращение правителей нужно обращать внимание, но только не в подхалимаже, не в потакании властям, а через обличение их  жадности, продажности, в преступности  и людоедстве. Быть самим живыми воплощениями Христа.

Действия священника по гражданским законам уже уголовно наказуемы. Если государственная власть зарегистрировала баптистов и других «-истов», то этим самым они их «усыновила» - взяла под свою защиту. Власти во всех отношениях должно быть невыгодно то, что делает запрещенный священник. Его «миссионерская» деятельность - это мина замедленного и направленного действия. Чувство безнаказанности, когда закон не действует, разлагает души. Это было уже и в России: опричнина, разгул НКВД. Православные все эти уроки проходили. Православным не нравится, что их гонят на Украине, что они отнимают храмы друг у друга - уже не сектанты, а различные юрисдикции. Зло выборочно не бывает. Подручным священника всё время нужно быть в форме, разузнавать, где будет очередное собрание сектантов, в орбиту своего действия втягивать всё новых помощников, тем более сейчас, когда в Грузии присутствуют уже представители НАТО, т.е. те же самые баптисты. И не могут они не сообщать своим и в свою печать об этих эксцессах. Сегодня у подручных Василия срабатывает дикарская психология определения того, что есть хорошо. Хорошо, когда я отниму у соседа дом, корову, жену, плохо, когда сосед отнимет у меня дом, корову, жену. Первый этап деятельности дяди Васи скоро закончится, и начнется второй - рубиловка, в буквальном смысле уничтожение: снайперы, фугасы, отравления, похищения - и всё это во имя Христа. Это погружение во тьму уже закончилось, все их действия от начала до конца несут отрицательный, минусовой характер. Но, если его, этого ревнителя благочестия не поддерживают архиереи и священники открыто, то в большей части только потому, что страх потерять то, что они имеют - приход, теплое местечко, удерживает их. Но идейно не осуждая действия своего собрата-попа, они уже готовы из своей среды выдвинуть своего Торквемаду и Савонаролу, если этот будет ликвидирован. Мне приходилось несколько раз быть в грузинских храмах и встречаться с патриархом Илией II. Духовное образование в Грузинской православной церкви ничем не отличается от украинской и московской патриархии. Миссионеров, благовестников нет совершенно, ни одного - духовная пустыня, самая настоящая языческая страна. Народ утопает в суевериях, а тот, кто имеет веру, такую, какую принял князь Владимир, под старость лет забиваются в горы. Василий и его команда - «общество с ограниченной ответственностью» - достойные сыны, законные дети, а не подкидыши своей церкви. Таких очагов «ревности» в православии уже сегодня может быть несколько. Здесь совершенно нетрудно прогнозировать события. Это движение - от диавола, а он есть лжец и человекоубийца. Подобные примеры заразительны, ибо почва для распространения этой язвы благоприятна и в России. Это очень легко, без затруднений переходит в шовинизм, русофобию и юдофобию.

 

«Сектанты одолели! Караул!» –

Кричит священник в ужасе священном.

Воссел на паперти на самый «жидкий стул» –

Бомбардировщик от ножа чеченца.

       Они – еретики, нахально лезут

       На нашу каноническую плесень.

       Мы против них крестов нальем железных,

       Весь «Типикон» против сектантских песен.

Воздвигнем по границам крестный ход,

«Иконам чудотворным дать дорогу!»

Мы – не сектанты. Мы всегда в обход –

У президента выпросим подмогу.

       Ударим в колокол набатный и тревожный,

       Огнями свеч сумеем устрашить.

       Мы обуздаем нехристей… Сдаваться нам не гоже,

       «На заказной молебен последние гроши!»

За нас история, традиции и мощи,

И им ли с Библией без нашего преданья?

Мы как  на небе днем еси и нощию

С подпиткой полнокровной и питаньем.

       Но что же мало нас в непраздничные дни?

       Куда вы подевались, прихожане?

       Остались мы с псаломщицей одни –

       Под ризами тюремные пижамы.

«Не слушайте сектантов, их гоните,

И не берите помощи от них!

Сам дать вам не смогу ни крошки и ни нитки,

Гуманитарных мы не дарим книг!»

       О, батюшка, иди в ученики

       К баптистам, иеговистам и мормонам.

       И не считай чужие синяки,

       Оставь все хлюпанья и аханья спросонок.

Сосуд с вином Священного Писанья,

Да с толкованием святых отцов!..

Сумеем стать не свиньями и псами –

Не запираться от сектантов на засов?                24.6.02 ИгЛа.